Reflexão

e prática 70
encarte do professor

Liberdade e destino
Com sentidos opostos, muitos renegam suas
liberdades mesmo sem saber

Como foi um dia...

Se antes da Revolução Francesa, igreja e nobreza
dominavam, hoje o capital é que cerceia a liberdade

Com a curadoria de Carolina Desoti e Victor Costa

Carolina Desoti é graduada em Filosofia pela PUC-

Campinas e atua nas áreas da Filosofia Política e
Psicanálise pelo viés do Cinema.
Victor Costa (@costa_victor) é formado pela PUC-
Campinas e em roteiro pela EICTV (Cuba). Estudou
Artes Visuais e Comunicação na Unicamp. É professor,
roteirista, redator e produtor cultural.
 FILOSOFIA
E A LIBERDADE

E
Por Rodolfo de Souza e Edgard Batista

mbora a liberdade seja um daqueles te-
mas que exigem um esforço reflexivo
e, em certos casos, maturidade para
discutir, engana-se quem imagina que
esse assunto se restringe aos saberes dos filósofos.
Anteriormente ao surgimento da Filosofia, os re-
ligiosos, especificamente os gregos, indagavam o
quanto suas vidas eram determinadas por forças
divinas e como a própria vontade humana poderia
conduzi-los como agentes livres.
Mesmo escrita após o surgimento da Filosofia, to-
ma-se a tragédia Édipo-rei, de Sófocles (496 a.C.-406
a.C.), que exemplifica a questão. Há mais de 2.500
anos, após os indícios históricos desse debate, a li-
berdade ainda é comumente discutida entre todos os
é difícil encontrar os defensores dos mais variados ti-
pos de liberdade.
No fim de 2012, o jornal francês Charlie Hedbo
criou uma grande polêmica ao publicar charges satíri-
cas do profeta Maomé. Para os mulçumanos, as char-
ges são ofensivas à sua religião e aos seus costumes.
Em consequência, ocorreram protestos nada pacíficos
frente às embaixadas francesas localizadas em países
mulçumanos. Outro caso que ganhou notoriedade in-
ternacional foi o FEMEN. Formado estritamente por
mulheres, o FEMEN se destaca, principalmente, pe-
las suas integrantes protestarem com os seios à mostra.
De desenhos satíricos a protestos seminus, o que há
de comum entre eles é que todos ressaltam suas ações
como atos de liberdade, seja de imprensa, de expressão,
imagens: shutterstock

tipos de pessoa. E, por ser largamente discutida, não de igualdade ou religiosa.

Rodolfo de Souza é graduado em Filosofia pela PUC-Campinas e atua como professor da rede pública de ensino integral de São Paulo. rodolfoidt@yahoo.com.br
Edgard Batista Moraes é graduado em Filosofia pela PUC-Campinas e atua como professor da rede pública de São Paulo. gggare@yahoo.com.br

36 • ciência&vida
 ETAPA I: A CRENÇA NA LIBERDADE
E NO DETERMINISMO ASTR AL
ATIVIDADE I:
Liberdade renegada?
Apesar da ampla reivindicação da
liberdade, parece haver um grande con-
trassenso social. É possível observar um
número significativo de pessoas, que,
de certa forma, renegam a liberdade,
mesmo de maneira implícita, quando
manifestam suas crenças religiosas ou
pagãs. Um exemplo simples é a crença
nas previsões astrológicas dos horósco-
pos. Desde seu surgimento, a Astrolo-
gia sempre teve milhares de seguidores.
Atualmente, essa crença é tão grande
que a mídia lhe dedica um espaço ex-
pressivo: há programas de TV, rádio, li-
vros, revistas, colunas em jornais e sites
que oferecem previsões sobre emprego,
relacionamentos e até indicações sexu-
ais em determinadas situações. Crer ou
não em horóscopos, em si, não acarreta
nenhum problema, isso só ocorre quan-
do as consequências dessas crenças ex-
trapolam em implicações desastrosas,
como na contradição de acreditar em
destino e em liberdade ao mesmo tempo.
A tragédia Édipo-rei, de Sófocles, é um
exemplo de que o tema liberdade já era
discutido antes mesmo do surgimento
da Filosofia
EXERCÍCIO I
Ler o capítulo XV – “A liberdade”, do livro Filosofia do homem, de Roger
Verneaux. Nesse capítulo, Verneaux explora as diversas concepções trabalhadas
por renomados filósofos. Depois disso:
1) Discutir com os alunos o conceito que eles têm de liberdade. Peça que
escrevam um pequeno texto, ou se preferir discuta oralmente a respeito do que
acham sobre essas perguntas: a) É possível ser livre? b) E como é essa liberdade
que se supõe existir?
2) Confrontar as definições dos alunos.
O contrassenso a respeito desse tema surgirá do confronto entre os concei-
tos de liberdade e destino. Para provocar tensão, debater a crença no horóscopo.
A maioria das pessoas, independentemente da classe social ou profissional, de
médicos a donas de casas, acredita em previsões com base nos horóscopos. Dis-
cutir com os jovens as implicações que a crença em mapas astrais e previsões fu-
turas acarreta na possibilidade de se pensar em qualquer aspecto de liberdade.
3) Usar trechos de jornais, especificamente a seção dos horóscopos.
Utilizar O Estado de S. Paulo a e Folha de S. Paulo. Na Folha, o horóscopo
fica na seção “Ilustrada”; no Estadão, as previsões para os signos encontram-se
no “Caderno 2”. Nada impede a utilização de jornais locais ou qualquer outra
fonte, como revistas ou a própria internet.
4) Entregar um jornal para cada aluno ou pequenos grupos para que res-
pondam ao seguinte questionário:
a) Qual é o seu signo?
b) Ache seu signo no jornal e resuma o que ele prevê para o dia.
c) Você acredita na Astrologia e nas previsões dos horóscopos? Independen-
temente de ser favorável ou contra, justifique sua resposta.
d) Acreditar nas previsões é não acreditar na possibilidade de ser livre?
Explicar o que são signos, horóscopos, Astrologia e suas previsões. Caso ache
interessante, essas também podem ser as palavras-chave de uma pesquisa re-
alizada pelos próprios alunos. Dizer a eles que por meio da data e da hora de
nascimento é calculado o mapa astrológico.
Apesar de essas características humanas serem determinadas pelos as-
tros, como explica a astróloga Cristina Figueiredo, “o mapa nada determi-
na, porque na mesma hora e no mesmo lugar pode ter nascido outra pessoa.
Ele dá indicações, mas a decisão é de cada um. Não é possível dar soluções;
nós apenas vemos os caminhos que podem se abrir, os desafios que po-
dem aparecer”.2 Independentemente de não serem recomendações precisas,
como diz Cristina Figueiredo, o que também pode ser apontado como uma
contradição; em tese, toda previsão astral se resume a crer em destino, ou
seja, acreditar no determinismo das nossas ações e na preexistência de as-
pectos da personalidade humana.
Essas três questões não têm a intenção de julgar o que os alunos acreditam,
mas confrontar e expor os problemas que elas acarretam quando pensarmos
na possibilidade de sermos livres. Apresentar a questão (e) somente no final da
discussão acerca do horóscopo, ou seja, depois que os alunos responderem as
questões (b), (c) e (d). A partir da questão (e), contraposta com a questão intro-
dutória (a), destacar o contrassenso de muitos argumentos.
1
ROMANELLI, Cristina. O conhecimento astrológico continua fascinando clientes e especialistas, p. 34.
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 ATIVIDADE II:
Escolha a partir
da vontade

Considerar a existência de algu-

ma forma de liberdade implica aceitar
a possibilidade de escolha a partir de
uma vontade. Mas acreditar em des-
tino subentende-se que tudo que se
faça independe de qualquer vontade;
absolutamente tudo – até mesmo as
possibilidades de escolhas já estarão
previstas. Portanto, liberdade e des-
tino são conceitos opostos. Assumir
um dos lados acarreta na negação do
outro, ou seja, não há como aceitar a
possibilidade de ser livre ou de ser de- Formado por mulheres, o FEMEN se destaca por protestos exibindo cartazes e
terminado sem se contradizer. confrontando autoridades, com os seios à mostra
É comum encontrar em músicas,
filmes, propagandas e novelas defini-
ções do que é ser livre. Na adolescên- tino. Os mesmo meios de comunica-
cia, esse se torna um dos principais as- ção divulgam amplamente essa cren- EXERCÍCIO II:
suntos. Para muitos jovens, ser livre se ça, a exemplo dos dois maiores jornais Após essa abordagem ini-
resume a uma concepção de senso co- do país. cial, introduzir o pensamento
mum, isto é, a liberdade estaria atre- Independentemente das crenças do filósofo Jean-Paul Sartre
lada a uma independência financeira que muitos jovens têm, é justamente (1905-1980) acerca da liberda-
que lhe garanta aquisição de bens, ir uma posição reflexiva perante essas de. Apresentar a biografia de
e vir conforme a própria vontade, ou possibilidades que esperamos atingir. Sartre e mostrar algumas ima-
no dito popular “ser dono do próprio O objetivo é a aquisição dos conceitos gens para os alunos se familia-
nariz para fazer o que bem entender”. filosóficos desse conflito, a partir de rizarem e o reconhecerem em
Em contrapartida, o mesmo acontece um assunto que pertença à realidade outras situações.
com a concepção da existência de des- dos alunos.

ETAPA II: SARTRE: A LIBERDADE

COMO CONSTRUÇÃO HUMANA

O questionamento e a inquietu-
de humana a respeito de suas con-
dições no mundo e a necessidade
de saber a respeito do futuro ficam
evidentes em diversos povos no
decorrer do tempo. As explicações
míticas, as quais afirmavam que as
ações humanas eram determinadas
por deuses, as concepções científi-
nas ocidental, mas humano, a rela-
ção entre determinismo – doutrina
filosófica ou religiosa que afirma
que a humanidade está parcial ou
completamente condicionada por
circunstâncias das mais variadas
naturezas – e liberdade. Entre inú-
meras respostas, apresentamos as
ideias expostas no século XX pelo
víduo. Sua teoria é um debate com
diversas correntes filosóficas, que
tiveram como objetivo responder às
questões da liberdade humana, des-
de as negações de qualquer forma
de liberdade pelas teorias determi-
nistas e religiosas até aquelas para
as quais a liberdade somente po-
deria ser alcançada a partir do co-
imagens: shutterstock

cas de causalidade e o livre-arbítrio,
expressos na Religião cristã, resu-
mem um pouco essas inquietudes.
É, de todo modo, uma questão per-
manente do pensamento não ape-
filósofo existencialista francês Jean-
-Paul Sartre.
Sartre aponta diversos proble-
mas nas concepções de determi-
nação e condicionamento do indi-
nhecimento da natureza humana.
A relação que certas teorias fazem
entre liberdade e natureza humana
é crucial para se entender as críticas
de Sartre. Segundo ele, ainda que

38 • ciência&vida
algumas características essenciais
do homem possam ser percebidas,
como a angústia, nenhum argu-
mento é suficientemente consisten-
te para se afirmar tal natureza. Às
contingências da vida, Sartre per-
segue, então, o ideal de responsabi-
lidade e ataca duramente quem foge
dele. Assim, os erros dos filósofos
que o antecederam estão direta e
necessariamente conectados a ba-
sicamente dois pontos: a crença em
uma natureza humana e a crença
em um Deus criador.
A partir da análise da famosa
frase “a existência precede a essên-
cia”, atribuída ao autor de O ser e o
nada, pode-se compreender melhor
sua crítica à ideia de natureza hu-
mana e de criação por meio de um
Deus. Em primeiro lugar, ele afir-
ma que a construção da individu-
alidade cabe ao homem e somente
a ele, ou seja, o homem constrói
sua essência. Segundo ele, “não há
natureza humana, visto que não
há Deus para a conceber”, 2 há, no
máximo, uma “universalidade hu-
mana de condição”. 3 A essência, ou
se poderia dizer a natureza, é criada
A crença nas previsões astrológicas dos horóscopos é uma forma evidente de
de acordo com a liberdade de cada
renegar a liberdade, mesmo que de maneira implícita
individuo.4 Dessa forma, “se Deus
não existe, há pelo menos um ser no
qual a existência precede a essência, jetar, pôr-se fora de si. A mudança só de. Não significa que a construção de
um ser que existe antes de poder ser acontece quando é possível o autoexa- cada um, a partir do individualismo,
definido por qualquer conceito, e me. E se, portanto, o homem é capaz seja inconsequente e irresponsável, ao
que este ser é o homem”.5 de mudar, é capaz, do mesmo modo, contrário, o homem se constrói vi-
de construir sua essência. Afirma Sar- sando toda a humanidade.
tre que, “se verdadeiramente a exis- A verdadeira liberdade, a qual
tência precede a essência, o homem é exige responsabilidade, deve par-
ATIVIDADE I:
responsável por aquilo que é. Assim, tir do engajamento. Engajar-se é
O homem é o único
o primeiro esforço do Existencialismo um processo de escolha humana na
ser consciente capaz
é o de pôr todo homem no domínio qual, indiretamente, não é possível
de se projetar
do que ele é e de lhe atribuir a total a realização solitária. Ao fazê-lo, o
responsabilidade da sua existência. E, homem visa a todos os homens, isto
O que Sartre pretende enfatizar é quando dizemos que o homem é res- é, está intrínseca a transcendência
o fato de que as coisas são determina- ponsável por si próprio, não queremos de suas decisões a toda humanida-
das, o homem não, pois o homem é o dizer que o homem é responsável pela de. Logo, “há dois sentidos para a
único ser consciente capaz de se pro- sua restrita individualidade, mas que palavra subjetivismo [...] Subjectivis-
2
SARTRE, O Existencialismo é um Humanismo, p.
é responsável por todos os homens”.6 mo quer dizer, por um lado, escolha
216. Essa condição de ser o homem re- do sujeito individual por si próprio;
3
Ibid., p. 250. sultado da criação a partir de si mes- e, por outro lado, impossibilidade
4
Essa afirmação é uma crítica direta aos iluministas
mo define o que no Existencialismo para o homem superar a subjetivi-
franceses e até mesmo a Kant. sartreano se entende por subjetivida- dade humana”.7
5
SARTRE, O Existencialismo é um Humanismo,
p. 218.
6
Ibid., p. 218. 7
Ibid., p. 218.

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Muitos adolescentes acreditam que ser livre está atrelado a uma independência
financeira, que lhes garanta aquisição de bens
Por essa razão que o Existen-
cialismo é, sim, um Humanismo.
Contudo revela, ao mesmo tem-
po, a inexistência de uma nature-
za humana e, do mesmo modo, a
não necessidade de um Deus para a
construção dos princípios morais.
São essas as causas para se con-
cluir que a construção de cada um,
a partir de si mesmo, não deva ser
resultado de atitudes inconsequen-
tes e irresponsáveis.
Quando o homem toma cons-
ciência de sua condição de au-
todeterminação, ele se descobre
condenado8 à liberdade. E nessa
descoberta se depara com a angús-
tia de ser nada, e cabe a ele cons-
truir sua essência ou abdicar dela,
iludindo a si mesmo e agindo, nas
palavras de Sartre, com má-fé. Nes-
8
Salientar aos alunos que percebam a contradição
na linguagem sartreana. Em qualquer dicionário ou
na linguagem cotidiana, condenação significa estar
determinado a alguma coisa ou alguém, geralmente
de forma negativa. Mostrar que há uma liberdade
quase que poética de Sartre em sua obra. No
entanto, as contradições são comuns na história da
Filosofia e que se faz necessária certa sofisticação de
raciocínio para delas se esquivar.
sa situação, o indivíduo aceita os
valores externos como sendo uni-
versais e se acovarda e foge da res-
ponsabilidade, tornando-se em-si,
como as coisas. A esse conformis-
mo perante a vida, Sartre denomina
de espírito de seriedade.
A contradição aparente das teo-
rias da liberdade de Sartre se apre-
senta, sobretudo, entre a responsa-
bilidade da construção do ser livre
como atitude individual com as teo-
rias morais, as quais supõem valores,
se não universais pelo menos comuns
a uma determinada sociedade. Caso
seja possível essa moral comum, pelo
menos um pouco determinado, ou
seja, condicionado pelo respeito atri-
buído à responsabilidade a vontade
dos outros, o homem se encontra.
Ainda que o Existencialismo de
Sartre pareça, à primeira impressão,
uma doutrina filosófica contraditó-
ria, é importante ressaltar a tentati-
va de apresentação da possibilidade
de escolha para os homens. Para ele,
cada escolha individual, imbuída de
responsabilidade, visa a toda a huma-
nidade e não apenas ao próprio in-
divíduo: “escolhendo-me, escolho o
homem”.9 A novidade de suas ideias
9
SARTRE, O Existencialismo é um Humanismo,
p. 220.

EXERCÍCIO I: LEITUR A COMPLEMENTAR

Leia os trechos em sala de aula e reflita com os alunos baseado no que já foi estudado:
“O existencialismo ateu, que represento… declara que se Deus não existe, há ao menos um ser no qual a
existência precede a essência, um ser que existe antes de poder ser definido por algum conceito e que esse ser é o
homem ou, como diz Heidegger (Martin Heidegger, 1889-1976), a realidade humana. O que significa aqui que
a existência precede a essência? Isso significa que, primeiramente, existe o homem, ele se deixa encontrar, surge
no mundo, e que ele só se define depois. O homem, tal como o concebe o Existencialismo, não é definitivo
porque, inicialmente, ele nada é. Ele só será depois, e ele será tal como ele se fizer. Assim, não existe natureza
humana, já que não há Deus para concebê-la. O homem é apenas não somente tal como ele se concebe, mas tal
como ele se quer, e como ele se concebe após existir, como ele se quer depois dessa vontade de existir – o homem
é apenas aquilo que ele faz de si mesmo. Tal é o primeiro princípio do Existencialismo.”
SARTRE, Jean-Paul. O Existencialismo é um Humanismo, p. 24.
“[…] O homem é habitado por uma falácia: o desejo de ser, que é o desejo de fundamentar-se a partir do
outro que não ele mesmo. O Humanismo existencialista exige que o homem seja o fundamento sem fundamento
de todos os valores, que ele se invente a partir do nada que ele é, ao invés de se autodeterminar por algo que lhe é
imagens: shutterstock

exterior – seja a família, o Estado, um partido político, a Religião, os valores ou qualquer tipo de determinismo
social, biológico ou psicológico.
BORNHEIM, Gerd. O Existencialismo de Sartre. In: REZENDE, Antonio (Org.). Curso de Filosofia: para
professores e alunos dos cursos de segundo grau e de graduação. 13ª ed., p. 232 e 233. Rio de Janeiro: Zahar, 2005.

40 • ciência&vida
é a revelação de uma moral tran-
sitória exigida por cada situação,
as quais cobram do homem total
responsabilidade por suas ações.
Se os valores não são universais,
são porque não estão prontos,
os homens os constroem, assim
como constroem a si mesmos.
Sabemos que o texto filosófico é
a matéria-prima do estudo da Filo-
sofia. Assim, acreditamos que seja
fundamental que os alunos tomem
contato e conhecimento desses tex-
tos. Disponibilizar para os alunos o
trecho abaixo do texto original de
Sartre, com o respectivo comentá-
rio do professor Gerd Alberto Bor-
nheim (1929-2002):

ETAPA III: INTERDISCIPLINARIDADE:

A LIBERDADE COMO
CARACTERÍSTICA HUMANA
“... Liberdade, essa palavra que
o sonho humano alimenta: que
não há ninguém que explique e
ninguém que não entenda...” É
com essa frase de Cecília Benevi-
des de Carvalho Meireles (1901-
1964) que o curta-metragem Ilha
das Flores 10 termina.
Exibir duas vezes o premiado
documentário não ficcional Ilha das
Flores, que trabalha de forma críti-
ca os diversos problemas que a so-
ciedade brasileira ainda enfrenta.
Antes da exibição, como recomenda
Marcos Napolitano em Como usar o
10
É possível encontrar esse filme no site de com-
cinema na sala de aula,11 fazer uma
apresentação prévia, passar a ficha
técnica do filme com as informa-
ções básicas: direção, roteiro, ano,
local de filmagem e gênero.12 Com
posse dessas informações, os alunos
poderão pesquisar e localizar o filme
com facilidade. Explicar essa ativi-
dade para os alunos: o objetivo é a
realização de uma resenha crítica do
filme por uma perspectiva filosófica,
que poderá ser relacionada a outras
disciplinas como Língua Portugue-
sa, Sociologia e História.
11
NAPOLITANO, Marcos. Como usar o cinema na
sala de aula, 4a ed. São Paulo: Contexto, 2010. A teoria de Sartre indica uma
discussão com as correntes filosóficas
Informações técnicas: Ilha das Flores. Jorge
12

partilhamento de vídeos Youtube. Cf. http://www. Furtado (direção). Brasil: Sagres, 1998. Parte da que tiveram como objetivo responder
youtube.com/watch?v=Hh6ra-18mY8 Coletânea Curta os Gaúchos. às questões da liberdade humana

NAS BANCAS! www.escala.com.br

EXERCÍCIO I:
Por se tratar de uma atividade interdisciplinar, o trabalho conjunto com a disciplina de Língua Portuguesa
na orientação da escrita da resenha é essencial. Trabalham-se, assim, dois aspectos, forma e conteúdo. Além da
preocupação da forma e estrutura da escrita da resenha, o conteúdo também será privilegiado, ou seja, os concei-
tos utilizados nos argumentos e a coerência da interpretação do texto filosófico. Instruir os alunos às seguintes
recomendações:
1) Considerar o seu público leitor (as informações que eles precisam saber para entender o curta);
2) Apresentar seu posicionamento a partir da análise do curta-metragem, selecionando e comentando passa-
gens da obra, bem como a construção do enredo e dos personagens;
3) Utilizar reflexões construídas na discussão sobre a resenha […];
4) Apresentar um título que chame atenção para a leitura do seu texto.13
Dependendo da experiência cinematográfica que os alunos têm, cabe fazer um rápido resumo do filme. Com
essa abordagem poderão ser evitados diversos problemas, pois o Ilha das Flores apresenta uma estrutura diferente
dos filmes usuais que costumam passar na TV. Os alunos deverão assisti-lo também com uma postura diferente
de ver um filme por lazer. Pois o objetivo é que comecem a se portar como espectadores exigentes, críticos, com
um olhar mais profundo para os conceitos e problemas abordados pelo cinema.
Não comentar ou interferir na primeira exibição, deixar os alunos criarem suas próprias compreensões. Em
seguida, pedir que destaquem os pontos que acharam mais relevantes e os porquês. Com o término dessa so-
cialização, fazer algumas anotações básicas, o que facilitará na produção da resenha. Orientá-los a escrever um
resumo geral do filme, por exemplo, a descrição da trajetória percorrida pelo tomate, visto que de certa maneira
ele é o personagem responsável por entrelaçar todos os problemas do enredo.
A reexibição do filme é fundamental para os alunos fixarem os diversos conceitos referenciados. Uma vez
que o filme explora, enciclopedicamente, cada novo assunto, na segunda sessão comentar alguns trechos. Por
exemplo, o processo capitalista da mais-valia, que se inicia na plantação do tomate até a sua venda no mercado; a
extrema desigualdade social que coloca os moradores da Ilha das Flores atrás dos porcos na escolha dos alimen-
tos no lixão; o acidente com o césio-137 em Goiânia. Entre todos esses temas, descrever a situação em que se
encontram os moradores da Ilha das Flores. O ser humano é comparado e diferenciado dos demais animais: por
ter o polegar opositor, um telencéfalo altamente desenvolvido e por ser livre. Explanar essas características de forma a
levar os alunos a questionarem a situação dos moradores, visto que apesar de serem seres humanos são tratados
como animais inferiores aos porcos.
Entre esses três conceitos, a liberdade é a última a ser associada ao ser humano. É justamente ela que deve
ser destacada na resenha dos alunos. Orientá-los a relacionarem a situação em que se encontram os moradores
da Ilha das Flores, principalmente, com a característica de serem “livres”. O que remete a discussão anterior de
liberdade e determinismo. Para tanto, fazer com que fundamentem seus argumentos sob os conceitos do filósofo
Jean-Paul Sartre trabalhados na Etapa II.
13
Governo do Estado de São Paulo, Secretaria da Educação. Avaliação da Aprendizagem em Processo: Comentários e Recomendações Pedagógicas: Subsídios para o
Professor-Língua Portuguesa, 2ª série do Ensino Médio, Leitura e Produção de Texto, p. 58. São Paulo, 2012.

42 • ciência&vida
 PALAVRAS CRUZADAS DIRETAS
EXERCÍCIO II: WWW.coquetel.com.br © Revista COQUETEL 2013
Outro trecho que mere- Medalhas conquis- Crime inafiançável e Força militar brasileira que
ce destaque corresponde às tadas pelas duplas imprescritível no atuou na Segunda Guerra Mundial
Um dos
femininas de vôlei (?) e um: Brasil, Cidade natal do (sigla)
três frases iniciais do fil- de praia nos Jogos muitos segundo poeta Mário Quintana maiores
Olímpicos a Consti- sucessos
me: “Este não é um filme tuição de Tom
de 1996
de ficção. Existe um lugar Ingredien- A classe
Jobim
chamado Ilha das Flores. te do do pária
daiquiri
Deus não existe”. Pergun- Êmulo A terra do
Técnico que dirigiu a vatapá
tar o seguinte: Seleção brasileira (sigla)
1) Qual terá sido a in- nas Copas de 82 e 86
É simboli-
tenção do diretor ao co- zado pela Épocas
locar essas frases em des- cor azul na históricas
Bandeira
taque no início do filme? (?) das Desprovido
Aquelas pessoas estariam Rocas, de grande-
reserva za moral
na miséria por alguma natural ou intelec-
força superior que prees- tual (fig.) Ave cujo
piado imita o som de
tabeleceu o que seriam? um martelo batendo S Rádio
(símbolo)
2) Ou as condições so- na bigorna
ciais teriam determinado O popular
Agente da
"gás de
que esses moradores vives- cozinha" R disenteria
(pl.)
sem em péssimas condições? (sigla)
Unidade Sinuosas
3) Mediante possibili- de venda Verbo da
dades, teriam recursos de do bolo, na mensagem
doceria de Cristo
reverterem esse quadro de
Recurso
miséria e desigualdade? Carlos para
de (?), defesa do
4) É possível que a con- jornalista réu
dição material determine a Narcóti-
autor de
Museu
Agente do "A Desco-
consciência? cos
câncer de berta do
de Arte
Anônimos Moderna
Essas são algumas ques- (sigla) pele Brasil"
(sigla)
tões expostas aos alunos Movimen- Local Posição
ta o leque típico da do joga-
para orientá-los na reali- roda de dor que
Local
zação da resenha, uma vez onde o samba atua pelas
laterais
que objetivo é associar al- presidiá-
(fut.)
rio e seu
guns dos problemas da rea- defensor Zombar;
lidade de muitos brasileiros têm priva- gracejar
cidade El. comp.
a um olhar crítico. garantida Prefixo de
pela Cons-
de
"geófago": "oócito": Ç
tituição Terra ovo

ARANHA, M. L. de; MARTINS, M. H.

P. Podemos ser livres? Capítulo 19. In:
Filosofando: introdução à Filosofia, BANCO 5/rival. 6/amebas — pigmeu. 8/alegrete — araponga. 10/parlatório.
4 a ed., volume único, p. 234-246. São 5/rival. 6/amebas - pigmeu. 8/alegrete - araponga. 10/parlatorio.
Paulo: Moderna, 2009.
NAPOLITANO, M. Como usar o cinema
SOLUÇÃO
na sala de aula, 4a ed. São Paulo:
Contexto, 2010.
O O R I R L A T P A
Ç O B A G E N
ROMANELLI, C. O conhecimento R R I B A N A A
astrológico continua fascinando clientes A A L S O L T
e especialistas. Revista de História da M M A A P N
Biblioteca Nacional, ano 7, no 75, p. 30- E E A T I A F A

35. Rio de Janeiro: Sociedade de Amigos D T S A T R O S

da Biblioteca Nacional, dez. 2011.

S E B A R A M E
A R R P S G L
SARTRE, J.-P.; FERREIRA, V. U G M E E P I E
referências

O Existencialismo é um Humanismo, 4 a G E U O L C A T
ed. Lisboa: Presença, 1970. A L B R I V A

VERNEAUX, R. A liberdade. Capítulo XV.

A L E R U M R

In: Filosofia do homem, p. 169-198. São

F O

Paulo: Duas Cidades, 1969.