Derecho natural

El derecho natural es un enfoque del derecho y una teoría ética, basados en la

aceptación de que existe una ordenación jurídica y moral, natural y universalmente
aceptable por todos los seres humanos.

Las teorías sobre el derecho natural o la ley natural tienen dos vertientes
principales relacionadas. Por una parte, una vertiente ética y, por otra, una
vertiente sobre la legitimidad de las leyes.

La teoría ética del derecho natural o de la ley natural parte de las premisas de que
(1) los humanos son racionales y (2) los humanos desean vivir y vivir lo mejor
posible. De ahí, el teórico del derecho natural llega a la conclusión de que hay que
vivir de acuerdo con cómo somos, de acuerdo con nuestra naturaleza. Si no lo
hiciésemos así nos autodestruiríamos.

Eso supone que los seres humanos compartimos unas características comunes,
una naturaleza o esencia: unas características físicas y químicas, biológicas,
psicológicas, sociales y culturales, espirituales (racionalidad, por ejemplo), etc.
Eso hace que las formas de vida que podemos vivir y las formas de vida que
podemos vivir satisfactoriamente no sean ilimitadas debido a nuestras
necesidades.

Habitualmente, una objeción que se suele poner a esta teoría es la variabilidad de

la conducta humana. Sin embargo, la teoría pretende señalar que no todo es
bueno para los humanos. Y de este modo, la teoría del derecho natural ha
contribuido a dar a luz a las teorías de los derechos y a una forma, entre otras, de
dar razones para justificar los Derechos Humanos y los derechos fundamentales.

Pese a ello, eso no quiere decir que la teoría del derecho natural conduzca,
necesariamente, a que hay una sola forma de vida correcta para los seres
humanos. Y, en consecuencia, el derecho natural no sería un conjunto único de
normas que no tolera la diversidad en el significado de "vivir lo mejor posible".

John Finnis denomina a esta postura , según el una visión "monolítica" del

iusnaturalismo como el argumento de la facultad pervertida.Lo considera una
falasia.

Según dicha visión hay acciones malas simplemente porque no son naturales,
entendiéndose por no natural lo que viola los principios del funcionamiento
biológico humano. Por ejemplo, sin vida biológica no hay ser humano, por tanto
cualquier interferencia al curso libre de la vida biológica humana -matar a alguien
con electroencefalograma plano, abortar- es malo se mire como se mire. Otro
ejemplo parecido es sobre la conducta sexual. Aunque la conducta sexual pueda
dar placer no es para el placer, sino una forma de llevar a la procreación humana
que es el fin de la conducta sexual. Por tanto, el sexo por placer queda prohibido,
y solo puede ejercercer para la procreacion.La iglesia católica es uno de los
principales sostenedores de la teoria. Pero esta forma de entender el derecho
natural hace depender la conducta ética del aspecto biológico cuando, en sus
orígenes, la teoría del derecho natural subrayaba la racionalidad humana por
encima de la biología.

Desde el punto de vista de la filosofía del derecho, el iusnaturalismo (a veces se

escribe "jusnaturalismo") mantiene que legitimidad de las leyes del derecho
positivo, esto es, el conjunto de leyes efectivamente vigentes en un Estado,
depende del derecho natural. Desde este punto de vista, el que una ley haya sido
promulgada por la autoridad competente cumpliendo los requisitos formales
exigibles no es suficiente para que sea legítima. La posición contraria es
el positivismo jurídico o iuspositivismo.

Una consecuencia que habitualmente se extrae de la posición iusnaturalista es la

siguiente: sería legítimo resistirse a la autoridad cuando intenta imponer el
cumplimiento de una ley que no es compatible con la ley natural. El atractivo del
iusnaturalismo es que de ese modo se justifica la resistencia a la autoridad
abusiva del Estado. El problema es que, así planteadas las cosas, se mezcla la
legitimidad moral de una ley con la legalidad de la ley (si ha sido promulgada
siguiendo el procedimiento formal adecuado), distinción conceptual en la que hace
hincapié el positivismo jurídico.

Algunas nociones históricas [editar]

Los orígenes remotos de la idea de derecho natural se encuentran

en Aristóteles (s. IV a.n.e.). En su Ética a Nicómaco, Aristóteles distingue entre la
justicia legal o convencional y la justicia natural "que en todo lugar tiene la misma
fuerza y no existe porque la gente piense esto o aquello" (V,7). En el mismo lugar,
Aristóteles insiste en que las leyes naturales no son inmutables pues en la propia
naturaleza humana hay cambios naturales debido a principios internos de
desarrollo. Y el ser humano tiene como rasgo fundamental la racionalidad que
permite indagar en la vida característicamente humana.

Este aspecto de la racionalidad será retomado por el Estoicismo desde otro punto

de vista. La naturaleza humana forma parte del orden natural. La razón humana es
una chispa del fuego creador, del logos, que ordena y unifica el cosmos. La ley
natural es así, ley de la naturaleza y ley de la naturaleza humana y esta ley es la
razón. Y esa razón ha sido implantada por la divinidad (o los dioses). Como la
razón puede pervertirse al servicio de intereses fuera de la propia razón se decía
que la ley natural es la ley de la recta o sana razón.

De este modo, Cicerón (s. I a.n.e.) afirmará que para el hombre culto la ley es la

inteligencia, cuya función natural es prescribir la conducta correcta y prohibir la
mala conducta -es la mente y la razón del hombre inteligente, la norma por la que
se miden la justicia y la injusticia (Leyes, 1.VI). Cicerón escribe en el contexto de la
formación del Derecho romano, el cual es fundamental para la idea de Estado de
derecho, y tiene como fuente intelectual el Estoicismo.

A los cristianos no les costó mucho adaptar las ideas estoicas dada la vena teísta
del Estoicismo en general y de Cicerón en particular. En la Edad Media, Tomás de
Aquino partirá de la idea de Cicerón pero reformulará la idea de ley divina: Dios ha
establecido una legislación eterna para el mundo natural y el mundo humano. Pero
la plena comprensión de de esa ley divina está, con Aristóteles, en marcha, es un
proceso en movimiento y eso es lo que conocemos como ley natural.

La tutela teológica del derecho natural llegará a su fin en el siglo XVII cuando el
racionalismo se ocupe del derecho natural con autores como Hugo Grocio. En
medio de las guerras de religión europeas, estos autores intentan proporcionar un
marco moral para las naciones que garantice la paz:

“Ciertamente, lo que hemos dicho tendría lugar, aunque admitiésemos algo que no
se puede hacer sin cometer el mayor delito, como es el aceptar que Dios no existe
o que éste no se preocupa de lo humano.” De Iure Belli ac Pacis Libri Tres
(Prolegomena, nº 11), 1625

De todos modos, esta posición no era radicalmente nueva, pues los jesuitas
como Francisco Suárez (1548-1617) ya habían afirmado la autonomía de la ley
natural.

Pese a lo dicho, en la actualidad se asocia el derecho natural a la doctrina moral

de la Iglesia Católica. El motivo es que ésta suele apelar a la ley natural cuando
realiza pronunciamientos morales. Los críticos señalan que la Iglesia Católica trata
el derecho natural como un código de conducta fijo y ya conocido, cuyo
depositario, precisamente, sería la propia Iglesia Católica. La respuesta a esta
crítica suele ser que, de lo contrario, se caería en el relativismo, a lo que los
críticos responden señalando que no hay que confundir el relativismo con la
diversidad en la vida buena. Así, sin ser relativista, sería posible que unos mismos
valores, bienes o normas puedan combinarse de distintas maneras para generar
respuestas morales igualmente válidas pero diferentes.

En cuanto al iusnaturalismo, fue defendido por el citado Tomás de Aquino y en

manos del iusnaturalismo racionalista dio origen a las teorías del contrato social
o contractualismo. El iusnaturalismo fue la doctrina más influyente hasta que el
positivismo jurídico lo desbancó mediante posiciones teóricas como la teoría pura
del Derecho de Hans Kelsen. Tras la Segunda Guerra Mundial se reaviva su
influencia, como consecuencia del cuestionamiento de la obediencia de los
ciudadanos a los regímenes políticos totalitarios que se achacó, en parte, a las
doctrinas iuspositivistas 

Norma social
Normas sociales es una regla que se debe seguir o a la que se deben ajustar las
conductas, tareas y actividades del ser humano. La palabra moral proviene del
latín moralis, equivalente al griego éfhos. Sin embargo, la traducción latina
adquiere un matiz distinto de la griega y pierde parte del significado inicial. Moral
quiere decir carácter o costumbre, en cuanto algo que ha sido adquirido, y ya no
tiene el sentido de estructura originaria.

El sistema de normas, reglas o deberes que regula las acciones de los individuos
entre sí  es lo que llamamos moral. Ésta, entonces, exige el cumplimiento de
aquellas normas, que se vuelven deberes morales adquiridos.

La sociedad es el origen de la moral. "Cada sociedad dicta las reglas que los
individuos deben acatar para vivir en ella y son la defensa de la estructura social,
que se vería quebrantada por el comportamiento desordenado de sus miembros
cuando obedece únicamente a los intereses particulares". Las reglas morales
representan necesidades sociales y colectivas, por lo que también son el origen
del derecho, el cual aplicará la coacción y la sanción, con el fin de que se cumplan
las leyes

La sociedad que tenemos hoy en día no es muy diferente, en lo que se refiere a

normas sociales, a aquellas del periodo romántico (siglo XIX). El sistema de
normas sociales relativas a los diferentes sistemas sociales y a los papeles rol
según posición social y que las personas identifican y asumen, lo estudia la
sociología.

Tipos de normas

Diferentes tipos de normas y tipo de desviación que implica su incumplimiento.

Las normas sociales pueden ser agrupadas dentro de sistemas normativos según
el grado de la sanción que se aplica al infractor. Con este sistema obtenemos una
clasificación de los comportamientos desviados según su gravedad:

 Normas penales: son las recogidas en el código penal, que representa el

núcleo duro de cualquier sistema social. Recoge las normas que tutelan
los bienes fundamentales del grupo social (la vida, la propiedad, las
instituciones...). El incumplimiento de estas es un delito, y convierte al
autor en delincuente. Conlleva el tipo de sanción más grave: la pena.
 Normas jurídicas: son las normas contenidas en reglamentos u
ordenamientos, su violación es un acto ilícito y conlleva sanciones de tipo
pecuniario o administrativo.
  Normas sociales: es un amplio grupo de normas socialmente reconocidas,
como la moda, la tradición, los usos y costumbres, etc. Su incumplimiento
no implica una sanción institucionalizada, aunque sí algún tipo de
recriminación o reproche social. En las últimas décadas existe la tendencia
a conceptualizar estos comportamientos como diversos en vez de como
desviados.
 Moral individual: son las normas autoimpuestas, del tipo no comeré nunca
en un McDonald's. Incumplirlas tiene escasa relevancia social, pero puede
ser calificado como hipocresía.

En el diagrama podemos observar como los distintos sistemas normativos se

agrupan unos dentro de otros. Esto se hace porque, por ejemplo, aunque no todas
las normas sociales están en el código penal, todas las normas del código penal
son normas sociales. En realidad este modelo es una simplificación de como se
interrelacionan los sistemas normativos, ya que existen multitud de excepciones:
es habitual que alguna de las normas sociales existentes no sea aceptada por la
moral individual de algunas personas, lo que da lugar a la aparición de las
subculturas; también sucede a menudo que algunas normas del sistema jurídico o
penal no lleguen a integrarse dentro de las normas sociales. Esto sucede sobre
todo en los sistemas no democráticos, aunque también ocurre en las democracias.
Un ejemplo actual es la contradicción de muchas legislaciones con la aceptación
social de las descargas por internet. Cuando existen fuertes contradicciones entre
los sistemas normativos puede producirse una crisis que los modifique. Por este
motivo autores como Durkheim consideran la desviación como un motor del
cambio social.[1

Normas Jurídicas: 

Las clasificaciones tienen únicamente un valor cuando responden a exigencias de

orden práctico o a necesidades sistemáticas. Al dividir las normas jurídicas en. 
Por el sistema al que pertenecen.

Nacionales: Si pertenecen a nuestro sistema de Derecho.

Extranjeras: Si pertenecen a un sistema Jurídico diverso al Nuestro. 

Por la fuete de la que emanan:

De Derecho Escrito. Si son normas que emanaron de un proceso contemplado por

la ley, creados por un órgano especial que es el poder legislativo.

De derecho consuetudinario. Sin son normas que provienen de la repetición más o

menos reiteradas de ciertas maneras de comportarse y si la comunidad tiene el
convencimiento de que esa manera de obrar, por ser ya tan repetida, es
jurídicamente obligatoria. Es lo que se llama costumbre.
De derecho jurisprudencial. Si se emana de la actividad de ciertos tribunales. 

Por su ámbito de validez. 

Esta clasificación se la debemos al Jurista Vienés Hans Kelsen, quien diferenció
cuatro ámbitos de Validez; el espacial, el temporal, el material y el personal

Por su ámbito espacial 

Federal. Si se tiene aplicación en todo el territorio nacional; por ejemplo la ley
federal del trabajo. 
Local. Si únicamente se aplica a un estado de ese territorio; por ejemplo Código
Civil del Estado de Morelos. 
Municipal. SI se aplica a un municipio libre integrante de un estado de la
República. 
Conforme al ámbito temporal 
De vigencia determinada. Cuando la norma nace habiéndose establecido de
antemano la fecha en que perderá vigor. 
Ejemplo: El artículo 29 de la constitución contempla la posibilidad de que le
presidente de la República suspenda las garantías individuales en caso de que la
sociedad sufra un grave peligro o conflicto, pero le impone la condición de que
será por tiempo determinado. Así pues, deberá estipular el tiempo en que perderá
vigor tal disposición. 
De vigencia indeterminada. Que es lo más común en nuestro sistema, emanando
la norma sin que haya quedado establecida la fecha en que dejará de tener vigor. 

Conforme al ámbito material pueden ser: 

De Derecho Público. 
De Derecho Privado.

Conforme al ámbito personal la norma es: 

Genérica. Cuando obliga o faculta a uno o varios sujetos determinados. Cuando el
juez dicta sentencia en contra o a favor de uno o varios sujetos, únicamente incide
en los sujetos concretos, no a la generalidad de las personas. 
Individualizada. Cuando obliga o faculta a uno o varios sujetos determinados.
Cuando el juez sentencia en contra o a favor de uno o varios sujetos, únicamente
incide en los sujetos concretos, no a la generalidad de las personas. 

Por su jerarquía. 
En todo sistema jurídico existen normas de diversas e igual jerarquía para hacer
posible la existencia del sistema jurídico. 
Cuando dos normas se ubican en el mismo nivel jerárquico, ambas están en
relación de coordinación. Si una de ellas es superior a la otra, están en relación de
supraordinación o subordinación. Así la norma jurídica esta supraordenada a la
norma del código civil y ésta está subordinada a aquélla. En terminos generales,
con fines de jerarquización las normas se suelen dividir en las  

Siguientes categorías: 
Las Normas constitucionales. Son los que establecen los lineamientos generales
que no pueden violar las demás, igual que las ordinarias respecto a las
reglamentarias son individualizadas y así sucesivamente. 
En nuestro Derecho, es el artículo 133 constitucional el que señala la
jerarquización federal de las normas.

Normas ordinarias.

Normas reglamentarias

Normas individualizadas. Las derivadas de los contratos, sentencias, resoluciones

administrativas y testamentos.

Por su sanción. 
La norma por su sanción que contempla en caso de ser violada, puede ser de
cuatro clases.

Norma perfecta. Son aquellas cuya sanción acarrea la inexistencia o nulidad del
acto que la viola, se trata de la norma más perfecta, pues el infractor no logra
vulnerar al derecho.

Norma e plus quam perfecte. Son aquellas que, por ser irreparable el acto que las
viola, sólo pueden castigar e imponer una pena pecuniaria al infractor, dejando sin
efecto el acto violatorio.

Normae minus quam oerfecte. Son aquellas que no sólo reintegran las cosas al
estado anterior al acto violatorio, sino que ni siquiera impiden que produzca
efectos jurídicos. La norma impone además de una sanción al infractor.

Normae imperfectae. Son aquellas que carecen de sanción para el acto violatorio.
Son numerosas en el derecho Internacional Privado y en cualquier otra rama del
derecho.

Por su cualidad. 
Atendiendo a su cualidad la normas pueden ser de dos clases: Positivas y
negativas.

Normas positivas. Son aquellas que permiten realizar una acción o bien omitirla.

Normas negativas. Son aquellas que prohiben las realización de un acto o bien su
omisión.

Por su Relación con la voluntad de los particulares.

Norma Taxativa. La cual tiene aplicación aun contra la voluntad de los sujetos.
Esto quiere decir que la norma regulará el caso previsto, sin tomar en cuenta si los
particulares desean su aplicación o no.
Norma Dispositiva. Es aquella que s aplica no por encima no por encima de la
voluntad del sujeto, sino en ausencia de su voluntad, pues una voluntad contraria
a lo señalado por la norma deroga la disposición en ese caso concreto. Esto
quiere decir que la norma podrá dejar de tener aplicación por dispoción expresa de
la voluntad de los particulares.

Por su relación con otras normas. 

Primarias. Tienen sentido pleno por si mismas, y que pueden ser complementadas
por otras para su mejor interpretación. 
Ejemplo: La norma que obliga a los padres a dar alimentos a su hijos y que
pueden ser complementadas por otras para su mejor interpretación. 
Secundarias. Son aquellas que careciendo de sentido propio, lo adquieren en
relación con otras denominadas primarias. 
Ejemplo: La norma que establece qué es lo que se debe entender por ‘alimentos’
(Art. 308 del código Civil) es una norma que no tendría sentido sin la primaria que
obliga a los padres a dar alimentos a sus hijos.

Las normas secundarias pueden ser de: 

De iniciación, duración y terminación de la vigencia de otras normas. 
Declarativas o explicativas: Explicitan las normas primarias. 
Interpretativas. Establecen el sentido jurídico de una disposición primaria. 
Sancionadoras. Establecen el castigo que se impondrá por la fracción de la norma
primaria.