ESTAMBOL 9 TISHRI 5768 8 OKTOBRE 2008
Estreyikas d´Estambol en Córdoba
SEBASTIAN DE LA OBRA / CORDOBA
memorias@terra.es
La djente sonreyia, se miravan en-
tre eyos. Aviya komplisidad. Algunas
personas estavan meneyando sus
piernas al ritmo de las kansiones. Es-
tavan balansando sus kavesas. Esta-
van dando palmas. Las kriaturas chi-
kas ke asistieron al konsierto no se lo
podiyan kreyer: “son komo mozot-
ros!, i kantan en una lingua muy pa-
resida a la muestra…”
En Córdoba no se avló de otra ko-
za ke de la prezensia de un grupo de
chikos venidos de Estambol i ke kan-
tavan en judeo-espanyol. El konsier-
to del dia de Shabat fue una delisia i
las Aktividades Musikales del Alhad
díya 7 dieron una savor final espekta-
El Kongreso “Mujeres Judias” en Dubrovnik
Los diyas 17 al 22 de Agosto se or-
ganizo en Dubrovnik un kongreso
kon el tema “Mujeres Judiyas”. Los
organizadores eran el Sentro de Es-
tudios Mediteraneos de la Universi-
dad de Zagreb enkavesado por la
Profa. Ivana Burdjelez, una mujer ul-
tra dinamika kon una kapachedad le-
jendaria; el Sentro Moshe David Gaon
de la Universidad Ben Gurion enkave-
sada por la Profa. Tamar Alexander,
una otra mujer yena de enerjiya; i el
kular. La Casa de Sefarad fue el lugar
donde se izieron las aktividades. Esta
Casa de Sefarad se esta konvirtiendo,
sin lugar a dudas, en uno de los refe-
rentes mas ermozos i aktivos de la
kultura sefardí en el mundo.
La televisión Andaluza (Canal Sur) i
las televisiones lokales (TVM i CRN) los
filmaron, el periódiko ABC realizó una
entrevista muy espesial a Izzet Bana,
igualmente partisiparon en progra-
mas de radio… Las Estreyikas presen-
tes (Cem Kaspi, Rakel Saranga, Izel
Nahmias, Yakup Yoel Kohen i Alara Al-
kan) mostraron un repertorio del
kansionero sefardí donde se interka-
lavan viejas kantikas kon muevos
tekstos i melodias (el públiko akom-
panyó kon palmas las versiones de
Un kavretiko, Alevanta Mordehay i
sentro muestro, Sentro de Investiga-
siones sovre la Kultura Otomana-Tur-
ka de Estambol, enkavesada por mi,
yene una mujer!
Varios akademikos de Israel, Italia,
Kroasia, Turkiya, Espanya, Portugal,
Fransia, Montenegro i Slovenya par-
tisiparon a este kongreso kon pre-
zentasiones muy interesantes sovre
la mujer judia, mirando a este tema
por angulos diferentes lo ke le dio
una savor maraviyoza a los ke esta-
ANYO 4 NUMERO 44
Gam Gam entre otras piesas); regala-
ron su buen azer i su simpatia a un
públiko ke no deshó de aplaudir, no
solo al konsierto i otras aktividades,
sino al esfuerso de mantener biva
una kultura i tradisión, ke a pesar del
olvido reziste i krese kon el tiempo.
El esfuerso i kreatividad de Izzet
Bana i del músiko Izi Izak Eli esta ple-
namente rekompensado por el re-
zultado: “manyífiko!”. Los reprezen-
tantes de la Red de Juderias de
Córdoba i de Segovia kontaktaron
kon Izzet para futuras aktuasiones de
MOfiE GROSMAN
las Estreyikas… i el públiko cordobés
se demandava, en el momento ke se
eskapo el konsierto, “kuándo ven-
La Vyeja Bijeja
Pumparaseja
05
dran otra vez?”.
Kuando se adjuntan a la memoria,
el lavoro bien echo i el espasio ade-
kuado, ay ke empushar, apoyar i di-
ROZ KOHEN
DROHOBYCZER 08
fundir este lavoro. Las Estreyikas son
en la aktualidad una realidad ermoza
Rebecca Scherer
09
i insustituivle de la kultura sefardí.
COYA DELEVI
Keda por mensionar el perfekto
akompanyamiento i atensión de Yael Estambol
14
Saranga i Mimi Murat Nahmias, pad-
res, muzikos i atrezzistas (de todo
Aparejandose a
2010... 15
izieron). Un momento espesial fue la
partisipasión del chiko Ciro (la kriatu-
ra mas chika de Casa de Sefarad) en la
GAD NASSI
La Borrachez de
22
kantika Ocho Kandelikas… en la des- Noah
pedida Ciro se keria ir a Estambol ko-
mo una estreyika mas, kon sus mue-
vos amigos.
Las Estreyikas iluminaron, komo
nunka antes, el sielo de la kapital de
KAREN GERSON
fiARHON
Konoseremos a
24
la vieja Sefarad: Córdoba. Uriel M. Kapon
Asta pronto! fiALOM GAZETES‹’nin ücretsiz ekidir
van sintiendo.
Komo reprezentante de la komu-
nidad judiya de Turkiya, yo de kualo
podiya avlar sino de las mujeres judi-
as de Turkiya i la emansipasion ke ve-
mos en estudiando las tres dalkavos
jenerasyones. Lo mas tomando eg-
zempios de mi propia vida i de mi
madre avli de las mujeres de mi ko-
munidad i los trokamientos ke trusho
el muevo modo de vida a eyas.
Karen Gerson fiarhon
02 9 TISHRI 5768 - 8 OKTOBRE 2008
EL PONTE
Dr. Elie Behmoiras
Mi mediko, mi konsejero, mi amigo
KLARA PERAHYA / ESTAMBOL
klaraperahya@ttmail.com
Ay muncho mas ke 50 anyos ke konosko al
Dr. Behmoiras i kaji 40 anyos ke el es el mediko
de muestra famiya... mediko de mi marido Elie
asta su ultimo reflo, de mis ijos kuando eyos se
topan en muestra sivdad i mi mediko ansi ke mi
konsejero.
Kon los anyos ke pasan, intransijentes i ineg-
zoravles, mos ambezamos a apresyar otramen-
te las personas ke mos entornan, de
una manera mas sensivle,
manko egosentrika. Ansi
oy, no vos vo avlar solo del
mediko ma tambyen del
ombre ke se topa detras
del mediko... de su kon-
takto kon la sufriensa
umana i sovre todo kon su
prodijyoza intuisyon komo un
sejen sentido ke le permete syempre de
presentir lo ke ainda no es klaramente
vizivle. Inkontestavlemente, la sensya i la
teknika de investigasyon ayegaron oy a un nivel
de desvelopamyento ke permeten diagnostikos
prekoses i ansi intervensyones immedyatas, lo
ke en munchos kavzos aseguran la salvasyon
del hazino.
Por de mas, en desparte de esto, en mizmo
tyempo ke esta posibilidad de saver lo ke se pa-
sa en el organizmo del pasyente, algunos medi-
kos posedan el poder de saver tambyen meldar
entre las linyas en estudyando el rezultado de
una analiz de sangre o byen una plaka radyogra-
fika… esta kapachita ke es dada a pokas perso-
nas de presentir lo ke envezes no esta klara-
mente markado i ke yamamos "intuisyon" se to-
po de todo tyempo en el Dr. Elie Behmoiras.
Lo remarki durante los diversos desrepozos
de mi marido i munchas vezes en su kontakto
kon los hazinos ke le mandavamos de la Matan
Baseter i ke el peno a sanar voluntaryamente,
sin ningun interes. Kon munchas de mis amigas i
kolegas, yo personalmente fui testiga de su pro-
funda komprensyon de la sufriensa i de la impor-
tansa ke el syempre atribuo al faktor psishiko i al
respekto de la dinyidad de sus pasyentes.
Oy en dia, syempre valyente en sus aksyo-
nes, fuerte en su voluntad de akudir, lo syen- Tuvites por seguro grandes alegrias en el kor-
to pronto a ayudar para amenguar la dolor. En so del egzersizyo de tu profesyon. Es ke la kon-
la verdadera medikeria ay otra koza kel po- tentes de aver salvado una persona de la
tensyal syentifiko... ay sovre todo muerte o de la sufriensa es sufizyente asta
una dimensyon umanitarya pushar un mediko a enkargarse de las im-
ke egziste poko en otras mensas difikultades ke su karrera komporta?
profesyones. I en los momentos eskuros ande (malgrado
Ansi, djueves pasado, todos tus esforsos) la fatalidad es mas fuerte?
arrekoji mi koraje i insisti
para ke el responda a unas kuantas Parvenir a salvar una persona es en efekto
kestyones ke vos transmeto tale kuale una immensa alegria. Ma kale entender kel me-
kon las repuestas ke pude obtener. diko no es Dyo. El aze todo su posible para ku-
rar i trankilizar su hazino, ma envezes no
La medikeria es por seguro una de las profes- parvyene. Alora es una sensasyon de enorme
yones las mas novles, ma tambyen una de las tristeza delantre la terrivle imposibilidad de pue-
mas difisiles, pokos son los ke tyenen el kora- der azer kualo ke sea.
je de asumir la responsabilidad ke eya kom-
porta. Ke es lo ke te pusho a eskojerla komo Tu inyeta eskojo la mizma profesyon ke ti, i
aktividad mayor de tu vida? izo, (ya lo se) estudyos briyantes. Es ke en lo
mas profundo de tu korason de avuelo estuvi-
A la edad de 11 anyos tuve una oste- tes kontente o un poko ezitante?
omyelit ke me ovligo a guadrar la ka-
ma durante un anyo. La Kuando mi inyeta me anun-
dulsor i la pasensya ke syo tener la entisyon de
me mostraron los medi- azer la karrera medikal,
tuve una grande emos-
kos ke me kuraron tuvo
yon porke nunka la enko-
un grande efekto sovre
raji a eskojer esta profes-
mi; kada ves ke los via me
yon. La sola koza ke le
sentia muncho mijor. Desde
dishe es de nunka olvidarse ke en
akel tyempo me prometi de mi para
desparte de la saviduria, el rekon-
mi de devenir mediko afin de pueder
forto moral ke eya prodigara al hazi-
a mi torno ayudar a otras personas.
no tendra una importansa pri-
mordyal. Oy la medesina se praktika
Tu umanizno es grande, es ke la
de una manera muy espesyalizada, el
sufriensa kon la kuala estas kontinu-
doktor tyene mas kontakto kon maki-
almente en kontakto tuvo un kualkyer
nas adekuadas ke kon sus pasyen-
impakto sovre tu manera de pensar?
tes... Por seguro esto es nesesar-
Puede ser una mas grande kom-
yo ma no kale pedrer de vista la
prensyon de las reaksyones umanas
importansa del faktor afektivo, de la va-
en sus relasyones sosyales ?
lor del kontakto umano kon su maraviyoza
karga de umanizmo.
Asegun lo dishe mas arriva, despues de es-
tudyos muy duros i largos kon los profesores Ke es tu kredo , en tanto ke ombre i en tanto ke
djudyos venidos de Almanya, senti muncha mediko?
afeksyon enverso mis pasyentes, los kualos po-
ko a poko devinyeron mis amigos i kaji mis er- "Prove o riko, sin diferensya, salvar el hazino
manos. kon el mizmo kudyo", tal es mi kredo.

Ladinokomunita: htttp://groups.yahoo.com/group/Ladinokomunita - Mesajes: 24920 / 24935
Orasiones de mujeres
Transliterado por:
YEHUDA HATSVI / TEL AVIV
hatsvi@netvision.net.il
Del livro "Tefilat Nashim"
("Orasion de mujeres"), arre-
kojidas de Dr. Aliza Lavi, de la
Universidad de Bar Ilan.
El Pozo de
MiriamÓ
En muestra tradision ay
una lejenda (o, si kyeresh,
una Emuna) ke muestro
puevlo, en andando en el diz-
yerto, (antes 3500 anyos), fue
akompanyado kon un POZO
majiko, ke andava kon el
puevlo en todos los kaminos
ande errava o kaminava. Este
pozo milagrozo egzistiya, so-
lamente, por zahut de Miriam,
la ermana de Moshe Rabenu.
Ay kyen topan la raiz de
esta lejenda en lo ke mos
konta la Tora (en Bamidbar
20, 1-2):
"I vinieron los ijos de Yis-
rael, toda la kompanyia, al
dizyerto de Tsin en el mez
primero, i se kedo el puevlo
en Kadesh; i ayi murio Miri-
am, i ayi fue enterrada. I NO
UVO AGUA para la kompanyia;
i se adjuntaron kontra Moshe
i kontra Aaron".
Al pareser, ke la serkania i
la proksimidad del primer pa-
suk, (avlando por la muerte
TRADISYONES
de Miriam), kon la segunda
fraza (kontandomos ke falta-
va agua para el puevlo), izo
kreser a esta kreensia mues-
tra en el POZO DE MIRIAM.
Segun esta kreensia, el
pozo de Miriam ayinda rodea
i pasa, en kada salida de Sha-
bat, entre todos los rios del
mundo.
Mujeres Djudias uzavan, o
ayinda uzan, de dizir una chi-
ka orasion antes de bever el
primer vazo de agua en Mot-
sae Shabat (noche de alhad):
"Yo bevo esta agua del
pozo de la senyora Miriam la
Neviya, ke sana i melizina, i a
todos los males kura, i mos
da Parnasa sin Sar. "
9 TISHRI 5768 - 8 OKTOBRE 2008
03
Kuando mos echamos
la noche a dormirÓ
Todos konosemos el Pasuk de 5 palavras
ebreas, ke su traduksion es:
"Oye, Yisrael, Adonay muestro Dio, Adonay es UNO".
En las orasiones de la manyana, i de la tadre,
repetamos tambien los tres paragrafos ke los ten-
emos guadrados en la Mezuza de en kaza.
Estos paragrafos son sitasiones de la Tora:
(Devarim 6, 4-9; Devarim 11, 13-21; Bamidbar
15, 37-41).
Ma tambien kuando mos echamos la noche a
dormir, tenemos - los djidios - una seleksion rika, i
variedad de "tekstos", para dirijirmos al Kriador,
antes de serrar muestros ojos asta manyana.
Komo, por un solo egzempio, esta chika ora-
sion de mujeres sefaraditas:
"Al Dio alto enkomendo mi alma, buena sea mi
echada, mas mijor me alevantare.
Guadramos, Dio, de haver malo, de vizino malo,
i de hazinuras malas.
A echar me echo, serro mis puertas kon las
yaves de Miriam la profeta i kon senyor Shelomo
aMeleh alav aShalom."

GRACIELA TEVAH DE RYBA / BUENOS AIRES

Kemeá lygryba@arnet.com.ar

Las mujeres no kedavan de azer los echos de
la kaza, mismo kon el frío buz ke azía esta de-
manyana. Flor Capeluto lavava las savanás para
kapladear las kolchas, Matilda Chikuriel en la
grande pila del kortijo lavava las kamizas kon lishía
i Sarina Galante alimpiava la kamareta. Era bivda
sin ijos i sus ermanos moravan en la sivdá de
Córdoba. Lavorava kuziendo fostanes para el
magazén alavado de Aron Sadrinas. Temprano
aharvava a la puerta el mansevo kon las ropas.
Sarina las echava enriva de la meza, las estirava,
metía el molde (ke los tenía enkolgados en la
paré), tomava la tijera i kortava... lo kuriozo es ke
siempre tomava un pedaso de kada una i la
guadrava en el kashón de la makiná. Dinguno no
demandava para ke guadrava un pedasiko.
Despúes se asentava delantre de la makiná i am-
pesava a kuzir kaji el día entero. Solo se alevanta-
va para azerse un poko de komida, fregava los
platos i pishin aboltava a la makiná.
Avía unas semanadas ke morava en la kaza i
poko avlava kon Flor i Matilda, ama era simpati-
ka, benadam i nurlía, ma una koza yamava la
atansión: vinían a bushkarla i ansina komo estava
vistida, se echava el paltó, tomava la chanta i
pishín fuía, en vezes tadrava a tornar. Esta
noche Reyna Surijón le demandó si pudía vinir a
su kaza. Morava serka i en kaminando, Sarina
ampesó a demandarle ke le akontesía. Reyna le
kontó ke la ermuera estava preta de kayentura,
gomitos i shushurela. Las kuras ke le dió el médi-
ko no la amijorava.
Arivaron i entraron endjuntos a la kamareta
ande estava echada la ermuera. Era djoven, luzia,
kon ojos i kaveyos pretos karvón. Sarina la miró
en los ojos, le pasó la mano por la kavesa, am-
pesó a dizir unos biervos en boz basha, tomó
sal i segía diziendo biervos entremientes ke iva
echando la sal por detrás. Kuando eskapó de
azer esto, ampesó a kontar los burakos del puer-
po tres vezes, todo en diziendo: “ajos i klavos,
ajos i klavos...”. Kuando eskapó esto, disho ke
al dia sigiente iva a azerlo otruna vez.
Ilustrasyon: Roz Kohen Drohobyczer
Reyna akseptó i asperó komo disho. Sarina vi-
no sola (ya konosía el kamino), tomó el mango de
bronze de la puerta para yamar, ma le kedó en la
mano, estava komo la estreya de Djohá, i aharvó a
la puerta kon la mano. Reyna avrió, se saludaron i
Sarina fue a ver a la ermuera, demandó komo se
sintía. Arespondió ke estava un poko mijor de la
shushurela i los gomitos, ama ainda tenía kayentu-
ra. Sarina ampesó a azer lo mesmo de un día an-
tes. Esta vez pudimos sintir lo ke dizía: “Todo mo-
do de mal ke se vayga al dip de la mar”. Kuando
terminó, avrió la chanta i le dió una bolsika para ke
se la echara enriva. Demandaron todos ke tenía
adientro i Sarina arespondió: “Esta ijika estava ojea-
da. Solo ize una kemeá para protejarla, adientro le
metí: ojikas de ruda, siete klavos de komer,
siete dientes de ajo, un ilo de kovre, un kuer-
no kolorado i kuando podesh topar, una pi-
edra blu.” Todos kedaron kayados, a Reyna se le
tomó el suluk, ma Sarina ampesó a eksplikar: “Las
ojikas de ruda, los ajos i los klavos, por las golores
fuertes, echan los malos penserios de ken kere
azer mal; el ilo de kovre por el metal, aze ke se
aleshe; el kuerno kolorado i la piedra blu por las
kolores, paran el ojo burakado; esta bolsika deve
yevarla siempre enriva para ke no le akonteska
mas esto, ama antes de irme vo a dizirle otro pre-
kante:”Ke en este puerpo no ayga dingun
mal, vate mal, sale mal i vate a la fortuna de
la mar, todo el mal ke se vayga al dip de la
mar...” La ermuera ke no kreía en estas kozas, ag-
radesió a Sarina en enkolgándose la kemeá ke le
abía traído. En este punto Reyna le enkolgó el sha-
day de oro de su madre ke avía traído de Izmir.
Kuando tornó a kaza, Matilda i Zimbul enten-
dieron para kualo guadrava pedasikos de ropa i
deke tenía una grande planta de ruda i una ristra
de ajos enkolgados en la ventana de la kamareta.
La envitaron a tomar kafé kon kurabiyés i mulu-
pitas rezín salidos del forno i le disheron: “Sarina
buenas oras tengas, el Dio ke te de vida i salú
para kontinuar aprekantando. Konta kon mozot-
ras para lo ke tengas de menester, ke mas vale
un buen vizino ke un ermano i primo”.
Vozotros ke estesh bien i mozotros también i
mas mal ke no mos agan, i komo dize el reflán:
el pan de la vizina es milizina... Semanada
buena ke tengash, amen ve amen.
04 9 TISHRI 5768 - 8 OKTOBRE 2008
LO KE MELDAVAN MUESTROS PADRES (Artikolos non-publikados en el livro)

El Telegrafo edisyon de djugueves 10 djenayo 1895 No. 17 sigundo semestre

Transliterado por: RIFAT BIRMIZRAHI / ESTAMBOL
treser pye. En kada ves ke le nasyeron gatiyos,
rifat@bimed.com.tr Braseriyas Rekomendadas
el uno de los nuevos nasidos era kon dos pyer-
Las braseriyas las mas rekomendables al pun- nas komo su madre myentres ke los otros teni-
to de vista dela buena kliantela ke las frekuenta, yan byen komo de uzo kuatro pyernas.
Una Izla Artifisyel de la limpyeza del servisyo, dela komodedad, de

La tyerra esta muy puevlada. Los dizyertos

la fineza de las konsomasyones itas” son:
turvados de los kaminos de fyerro ke los traver-
san, las izlas las mas leshanas son oy los lugares
de estasyon de los naveos a vapor ke azen ser-
visyos regulares, i la vida repozada, asolada, reti-
rada, parese ser emposivle.
Un syerto Amerikano sinyor S. Buen, se pro-
pono de kreer una izla artifisyel en medyo del
Osean Atlantik, a 16 kilometros de Long-Island.
En este lugar la ondor del agua es de kaji 21
metros. Las fondasyones (temeles) dela izla kon-
sisteran en 60 kashas de fyerro, kada una de 4
metros i medyo de diametro. La izla ke resivera
el nombre de “Atlantik” somportara un otel de
primer orden. Syendo ke este otel sera situado En Pera:
sovre el teritoryo de ningun reynado, su kria- Braseriya “Kafe Splendid”
dor, o su proprietaryo espera de tener ninguna Braseriya “Sentral”
taksa ni empuesto a pagar, ni a ovedeser a otras Braseriya “Gamberinos”
Braseriya de “Shan Elize”
leyes mas ke alas ke se ara el mesmo.
Braseriya “Bizans”
En Galata:
Braseriya “Esponik” (Estasyon Tramvay de Pera)
Braseriya “Rozaryo” (Harachi sokak)
En todas eyas el onoravle publiko topara
nuestra “Edisyon de Djugueves”
Una Gata kon dos Pyernas
Una gazeta Alemana rekonta el ka de una ga-
ta ke nasyo kon dos pyernas solo. Las de delan-
tre le mankan kompletamente. Este animal se
syente muy byen i kamina kon fasilidad. Kuando
se detyene de kaminar, la gata se mete en pyes
sovre sus dos pyernas, i la kola le syerve por
Nuevo Vistido de Invyerno
No es de un vistido, pero de un nuevo adjus-
tamyento de vistido para invyerno ke vamos av-
lar. Este adjustamyento no es mas ke un eskele-
to de tubos delgados ke se apreta sovre el visti-
do i adyentro de los kuales sirkula un ayre ka-
yentado de una chika espirityera ke se yeva en-
riva. Los tubos son kompuestos de aniyos kur-
tos afin de puederles dar la forma del kuerpo.
Es un kalorifer ke espande una dulse kayentor
sovre el vistido.
El envantor lo rekomenda alos marineros,
alos karoseros, a todos los ke son ovligados de
afrontar el friyo.
Esta envansyon puramente Amerikana es de-
vida a sinyor Robert Hanri.
Lo Ke Meldavan
Muestros Padres
Un livro maraviyozo ke
kontyene artikolos de
diversas gazetas ke
meldavan muestros
padres; artikolos
tradusidos al Turko i al Ingles kon los
orijinales en Judeo-Espanyol.
Para enkomendar, eskrivi a: kitabevi@salom.com.tr
o enkomenda de: www.gozlemkitap.com

HAIM VITALI SADACCA / MONTREAL

& Muevas publikasyones... Muevas publikasyones... Muevas publikasyones...

El Amor de Un Muevo Livro de Elena Romero

un Pintor Entre dos (o mas) fuegos:
Fuentes poeticas para la historia de
Te huites a un riko, yo un pintor no famozo,
So un ombre infeliz, dezesperado i sin gozo. los sefardies de los Balkanes
Kon kolores las mas kayentes dezeyi desinarte,
Nunka pensi en una tela o en un karton pintarte. En este muevo livro immersas en komu-
A tu ermozura una luz divina kije darte de Elena Romero se nidades sefardies esta-
Durante mi vida para pueder posesionarte.
arekojo 182 tekstos, lo blesidas en tierras del
Me mata la kolor de sielo ke ay en tus miradas,
mas ineditos, ke Imperio Otomano i de
Eran yenas kon dulsura divina dekoradas.
apartienen a diversos los Balkanes.
Te gravi en mi memoria i ize mi sinyatura
A este kuadro ke reflekta tu ermozura. jeneros poetikos - Komo en todo su
Kon tus lindos ojos dezeyo a ke me mires, romansas i kantikas de lavoro Elena reusho a
Estando aryento de mi para ke me enspires... transmision oral, poe- azer una ovra maestra
A tus lavyos les di la kayentura de tus sonrizas, mas de autor i sovre sintiyante. El livro se
Dekori tus miradas kon la alegriya de tus rizas. todo koplas - los kualos puede enkomendar
Pinti tus ojos, tu figura kon bivas kolores. refletan los avatares del CSIC kon su
Para no olvidar tus miradas i nuestros amores. istorikos en los ke, numero
Todo el tiempo ke me dekoraras kon tu prezensya, durante siglos, se ven ISBN 978-84-00-08643-5
Kayentaras mi alma, alargaras mi egzistensya.

La Vyeja Bijeja
Pumparaseja
MOfiE GROSMAN / ESTAMBOL
grosman@gmail.com
En un kazaliko biviya una Vyeja Bijeja Pum-
paraseja…
Ken i ken no la keriya byen a esta vyeja?
No kedo ninguno ke no vido buendad en el
kazal entero de esta Vyeja Bijeja Pumparaseja.
Por esta razon todos la keriyan byen, la estima-
van i munchas vezes los ke se ivan a los los lu-
gares leshos le demandavan si es ke tenera un
menester para trayerselo… La Vyeja Bijeja Pum-
paraseja en no plazyendole dar enfasyos a la
djente, los rengrasyava a todos los ke pensavan
por eya i no les enkomendava nada para ke le
traygan.
La Vyeja Bijeja Pumparaseja teniya una ija. La
ija de la Vyeja Bijeja Pumparaseja se iva a lavorar
muy demprano… Eya aviya eskapado el liseo de
la Sinyora Freja… El Liseo de la Sinyora Freja era
en akeyos diyas muy renomado en la sivdad, i
unos kaliyan ke tengan mazal para pueder es-
tudyar en esta eskola.
La ija de la Vyeja Bijeja Pumparaseja, des-
pues ke eskapo la eskola de la Sinyora Freja sin
peryer tyempo ampeso a lavorar al lado del
Doktor Beja…
No savesh el guste ke tuvo la Vyeja Bijeja
Pumparaseja kuando la ija aviya topado un echo
para lavorar al lado del Doktor Beja.
Doktor Beja en tomandola al echo le aviya
disho a la ija de la Vyeja Bijeja Pumparaseja :
- Kuando yo era un ijiko chikitiko, la Vyaja Bi-
jeja Pumparaseja si no me travava la oreja, oy yo
no me puediya azer un Doktor Beja… Puede
ser ke me aziya un vendedor de patatas en la
kaleja. Solo por esto kuando vas a tornar a kaza
le vas a dar a tu kerida madre un bezo de mi
parte kon mis saludes.
La Vyeja Bijeja Pumparaseja kuando oyo los
saludes del Doktor Beja tomo un
guste ke a nada asemeja.
La Vyeja Bijeja Pumparaseja akeya noche
despues de komer, en demandandole la ija, se
metyo a kontarle deke i komo le travo la oreja
de Hayimiko Beja i despues komo parvino azer-
se Doktor Beja.
La ermoza ija de la Vyeja Bijeja Pumparaseja se
enkantava de oyir la konseja de el Doktor Beja ke
aviya ampesado kon la travadura de la oreja.
La ija por ke se alevantava las demanyanas
kuando ampesavan a gritar los gayos se le esta-
va serrando los ojos i estava kedando durmyendo.
Al diya…
La Vyeja Bijeja Pumparaseja salyo a la kaleja
para pueder merkar un poko de lenteja i azerle
EL KANTON DE MOfiE
una komidika ke le plaziya muncho a la ija… El
diya estava yelado i aviya un ayre fuerte ke es-
tava bolando todo lo ke le vyene delantre.
La vyeja Bijeja Pumparaseja, en kaminando
en la kaleja, ke keriya merkar un poko de len-
teja, del ayre fuerte le kaye una teja ensima de
la seja.
En vyendo la sangrorya la Vyeja Bijeja Pum-
paraseja desho de merkar la lenteja i tomo ka-
mino para irse ande el Doktor Beja.
Un kazalino en vyendo aryento de la sangre
a la Vyeja Bijeja Pumparaseja ke en kaminando
en la kaleja le kayo una teja ensima de la seja, le
dyo una navaja kon una tovaja para ke kortara
un pedasiko i se lo metiera ensima de la seja ke
le aviya kayido una teja kuando salyo a la kaleja
para merkar un poko de lenteja.
La vyeja Bijeja Pumparaseja en metyendo el
pedasiko de la tovaja ke la aviya kortado kon la
navaja, miro ke la karika esta byen tuyida, se ap-
resuro para arivar ande el Doktor Beja i aya mi-
ro si esta en su lugar la oreja…
La Vyeja Bijeja Pumparaseja ke en kaminando
en la kaleja le aviya kayido una teja ensima de la
seja, kon un ojo vido ke ensima de la paja ke es-
tava al lado de la laja, una oveja teniya en la es-
palda una garteja.
La Vyeja Bijeja Pumparaseja ke en kaminando
en la kaleja le aviya kayido una teja ensima la se-
ja ya estava byen kansada kuando arivo ande el
Doktor Beja. Kon el ayudo de la ija la tomo mas
presto para egzaminarla.
9 TISHRI 5768 - 8 OKTOBRE 2008
05
Kaliya ke vyerash el guste de el Doktor Beja
kuando la vido a la Vyeja Bijeja Pumparaseja ke
en kaminando en la kaleja le aviya kayido una
teja ensima la seja kuando aviya salido para
merkar un poko de lenteja.
- No te merikiyes!.. Le disho el Doktor Beja a
la Vyeja Bijeja Pumparaseja ke en kaminando en
la kaleja le aviya kayido una teja ensima la seja
kuando aviya salido de kaza para merkar un po-
ko de lenteja porke le plaziya a la ija… Agora te
va eskaparte de esto. Repozate un poko!.. Vye-
ja Bijeja Pumparaseja, no se si te akodras kuan-
do me travates la oreja?
- Komo no me akodro?!.. Le respondyo la Vye-
ja Bijeja Pumparaseja ke en kaminando en la kale-
ja le kayo una teja ensima la seja kuando aviya sa-
lido para pueder merkar un poko de lenteja.
Doktor Beja le demando a la Vyeja Bijeja
Pumparaseja ke en kaminando en la kaleja le ka-
yo una teja ensima la seja kuando aviya salido a
merkar un poko de lenteja:
- Vyeja Bijeja Pumparaseja, si es ke estavas en
la kaye komo topates la tovaja i la kortates kon
navaja?
- Un kazalino en vyendome aryento de la
sangre me dyo una navaja kon una tovaja para
ke kortara un pedasiko i me lo metiera ensima
de la seja ke me aviya kayido una teja kuando
sali a la kaleja para merkar un poko de lenteja
por ke le plaze a mi ija.
El Doktor Beja la egzamino i la milizino a la
Vyeja Bijeja Pumparaseja ke en kaminando en la
kaleja le aviya kayido una teja ensima la seja
kuando aviya salido para merkar lenteja i un ka-
zalino en vyendola aryento de la sangrorya le
aviya dado una navaja para ke korte un pedaso
de la tovaja.
Kuando se fue oroza la Vyeja Bijeja Pumpara-
seja ke en kaminando en la kaleja le aviya kayido
una teja ensima la seja, el Doktor Beja le deman-
do a la ija, la Vyeja Bijeja komo maja la lenteja? I
la ija le respondyo al Doktor Beja ke la Vyeja Bi-
jeja Pumparaseja tyene un mortero de laja i lo
poza ensima de la paja i despues toma la lente-
ja i la maja. El Doktor Beja para no olvidarse lo ke
oyo, tomo una oja i eskrivyo uno por uno komo
se maja la lenteja i komo se empleya el morte-
ro de laja i se poza ensima de la la paja.
La Vyeja Bijeja Pumparaseja en tornando a su
kaza, merko la lenteja ke le enkomendo la ija, i
en pasando de su kaleja bushko de ande kayo la
teja ke le vino ensima la seja?
Por siguro ke no se esta eskapando aki la
konseja de la Vyeja Bijeja Pumparaseja ke en ka-
minando en la kaleja le kayo una teja ensima la
seja i se fue koryendo ande doktor Beja.
La Vyeja Bijeja Pumparaseja mos va bivir
muncho. Komo dizen: “La Vyeja no se kere mu-
rir para mas ver i oyir” Puede ser ke vos konto a
la otra ves komo vino la gayina de la vizina a di-
zirle “Pasado ke le seya” a la Vyeja Bijeja Pumpa-
raseja ke en kaminando en la kaleja le kayo una
teja ensima la seja, kuando aviya salido para
merkar un poko de lenteja i un kazalino en vyen-
dola aryento de la sangrorya le aviya dado una
navaja para ke korte un pedaso de la tovaja .
06 9 TISHRI 5768 - 8 OKTOBRE 2008
REKUERDOS
El Olokosto en mi famiya
DR. MORDECHAI BEN ABIR (Marcos Caballero) / ISRAEL
Ben_abir@hotmail.com
Komo nasido i en-
grandesido en Argenti-
na, nunka tuve kontak-
to durante mi chikez i
mansevez kon los traji-
kos rezultados de las
gerras.
Argentina, tierra de paz, aleshada miles de kilo-
metros de todos los konfliktos de Evropa i del
mundo entero, siempre tuvo - kon su invaloravle
rikeza natural - las rezervas kon ké dar a komer a
sus abitantes en los momentos mas difisiles de las
gerras evropeas.
En este pais privilejiado pasí - de leshos - la
Gerra Sivil Espanyola i la 2. Gerra Mundial. Kuando
empesó a azerse publiko la terrivle notisia del
Olokosto de 6 milyones de judios evropeos, dain-
da era un mansevo estudiante de la Universidad
de La Plata en Argentina. Kuando pensí ke toda
mi famiya estava leshos de este masakre, senti
un chiko alivianamiento.
En Israel, donde kada anyo se rekuerda el Olo-
kosto kon un dia de dolio nasional, siempre vide a
mi famiya komo liberada de este enorme drama.
I esto asta estos ultimos anyos kuando em-
pesí a investigar mis raizes espanyolas.
Entonses kayó en mis manos una kopia del
"Memorial to the Jews Deported from France
1942-1944" de Serge Klarsfeld publikado en Paris
en 1978 i en New York por la "Beate Klarsfeld Fo-
undation" copyright 2004, Yad Vashem Jerusalem.
En mismo tiempo, el 17 de Marzo de 2005,
me vino una komunikasión de una persona des-
konosida por mi ke bive en Fransia i este es su
kontenido:
"Mi nombre es Claire Guarguir. Yo tuve una tia
yamada Victoria Perla. Se kazó kon Moise Kavaye-
ro en Izmir en 1922. Moise tiene una ermana ya-
mada Mazaltov. La madre de eyos tiene tambien
el nombre Perla. Mi tio Moise se fué a Fransia al-
deredor de 1922/23. Eyos tenian 5 kriaturas. To-
dos eyos fueron deportados a Auschwitz en
1943.
Puede por favor dezirme kual es el kontakto
familial entre el i yo?"
Topí ke todos los datos embiados por esta
deskonosida senyora eran djustos i efektivamen-
te todos los miembros de esta famiya estavan
inkluidos entre los deportados de Fransia a los
kampos de eksterminasion.
En el arvolé jenealojiko de la famiya Kavayero
No 3 aparese el padre de Behor Elia "el eskritor"
del diario komo ermano del avuelo de Moise
Kavayero o en otras palabras Behor Elia era primo
ermano del padre de Moise.
I estas fueron las viktimas del Olokosto nazi
deportados de Fransia i pertenesientes a nues-
tra famiya.
Moshe (Moise) Kavayero nasido en 1898 en Izmir.
Perla, espoza de Moise nasida en 1900 en Izmir.
* Mordechai nasio en Argentina en 1926, resivio su titulo de injenerio mekaniko i elektrisista en la Universidad de la Plata en 1954 i izo alia en 1955 . Es Dr en Filolojia , titulo ke resivió en
Oktobre del 2007 en la Universidad de Barcelona kon la kalifikasion sovresaliente Cum Laude. Es miembro de la Olei desde su kreasion , avuelo de sesh inyetos i dos bisinyetos.
Perla, madre de Moise nasida en 1871 en Izmir.
Sarah, ija grande de Moise nasida en 1923 en
Izmir.
Emigraron a Fransia alderedor de los anyos
1923-1924.
En Fransia nasieron otros 4 ijos, los dos pri-
meros en Paris, Seine, Seine-et-Oise i los sigien-
tes en Mont Saint Aigman, Seine inférieure.
Esther nasida en 1926.
Elie nasido en 1928
Diamante nasida en 1932
Suzanne nasida en 1936
Todos los miembros de esta famiya kon ek-
sepsión de Perla Kavayero, madre de Moise fue-
ron deportados el 11 de Febrero del anyo 1943
en el transporte de deportasión NO 47 de Drancy
en Francia a Auschwitz en Polonya.
La aedada madre Perla Kavayero fue deporta-
da el 2 de Septiembre de 1943 en el transporte
de deportasión NO 59 de Drancy en Fransia a
Auschwitz en Polonya.
Las kreaturas de Moise Kavayero, Suzanne (16), Elie
(14), Diamante (10), Sarah (19) i Esther (17) deportados
de Ronen kon el Konvoy No.47 del 11 de febrero 1943.
Las edades de todos los miembros de la fami-
ya en la data de deportasión a Auschwitz eran las
sigientes:
Moise (Moshe - Moises) 45 anyos
Perla (su espoza) 43 anyos
Perla (su madre) 72 anyos
Sara 20 anyos
Esther 17 anyos
Elie 15 anyos
Diamante 11 anyos
Suzanne 7 anyos
Nunka mas se tuvieron notisias de esta famiya.
Es de supozar ke fueron asesinados en los kampos
de eksterminasion de Auschwitz komo lo fueron
los otros sienes de miles ke yegaron ayí.
En la lista de viktimas de Auschwitz esta inklui-
do otro miembro ke puede ser de nuestra famiya:
David Kavayero nasido en Magnesia (Manisa) Turkía
en 1906; está inkluido en la lista de los deportados
de Fransia en el transporte de deportasión de
Drancy NO 74 de data 20 de mayo de 1944.
Prezumo ke David Kavayero es ermano o pa-
Moïse Kavayero su mijer Perla i su esfuegra Estrea,
sus kreaturas: Diamante, Elie, Esther, Sarah
riente de Moise Kavayero. La Sra Claire Guarguir
en una komunikasión mas despues me eskrivió
en estas palavras "Vo agradeserle algunos otros
detalyos sovre mi tio Moise: el nasio en Manisa en
1898 i es ijo de Hayim i Perla i se kazó kon mi tia
Victoria Perla Garguir en Izmir en 1922.”
Todos los datos son djustos eksepto el ke di-
ze ke Moise nasió en Manisa i no en Izmir komo
esta eskrito en los dokumentos de deportasión.
Manisa i Magnesia son la misma sivdad en
Turkia. Manisa es el nombre moderno i Magnesia
el nombre en siglos anteriores. De modo ke es
muy probavle ke Moise i David nasieron en la
misma sivdad i pertenesieron a la misma famiya.
En la fin de esta istoria se ve el rezumen tra-
jiko de una famiya ekspulsada de Katalunya en
1492 por ser judia, ke emigra al Imperio Otoma-
no en bushkando un refujio i seguridad ke les
permete de kontinuar a ser judios. Ayí, si, ya tu-
vieron refujio i seguridad durante siglos.
Despues de sinko siglos, en la era kontempo-
ranea se dispersan por los 4 kantones del mun-
do i yegan entre otros paises tambien a Fransia
ke simbolizó la igualdad, fraternidad i ermandad
i djustamente de ayí son deportados a la muerte
malgrado ke 4 de los 5 ijos nasieron en Fransia i
toda la famiya bivió en Fransia kaji 20 anyos, i so-
lamente por ser judios.
Penso i siento ke asta oy, el mundo sivilizado
oksidental no alkansó a entender ni a valorar kual
es el enorme trauma ke el puevlo judio arrasta
detras de si a lo largo de su larga istoria de estos
ultimos 2000 anyos.
Esta famiya esta inkluida en el arvolé jenealo-
jiko no 2 de la famiya Kavayero.
Este artikulo esta inkluido en mi teza doktoral.
Unos kuantos mezes despues de terminar
mis estudios, resivi una yamada telefonika en Is-
rael i me komunikaron ke David Kavayero fue el
uniko ke se salvo en la Shoa, tornó a Fransia, se
kazó i entre otros tiene una ija de nombre Miche-
line ke bive en Fransia, la kuala tambien tiene una
ija de nombre Karin ke bive en Israel.
Moise i David eran ermanos. Micheline i su es-
pozo endjuntos kon Karin nos vijitaron en Beer-
Sheva antes unos pokos dias.
 AMANESER KON ARTE 9 TISHRI 5768 - 8 OKTOBRE 2008 07
Las aktividades kulturales i artistikas
‹zi Erbefl “Agua” 2008

> III. Kategoria: Tresera Suzi Asa (Prep. A) > III. Kategoria: Sigunda Yasmin Hazan (9.) > III. Kategoria: Primera Renin Karmona (Prep. A)

ESTI SAUL / ESTAMBOL

estisaul2@gmail.com siones se enstalaron al bodre de la agua, porke Kategoria Kompozision Kategoria Poezia
tiene un lugar muy importante para bivir. 1. Selin Zakuto 1. Lara Talvi
Endjuntos kon la direksion, pensimos a la Agua 2. Gila Benyakar 2. Viket Rodrig
Mantiene la tradision del ensenyamiento uni- komo sujeto. 3. Reysi Rodikli 3. Serhan Delareyna
versal a los elevos Judios kon un kuadro de pro- Munchas grasias, Esti, de pensar a prezentar
este akontesimiento ke i tu tomas parte desde Premio Spesial del Juri: Premio Spesial del Juri:
fesores de alta valor.
Nesim Gönceer Sandra Yakar
Su sukseso se siente, se ve, kon los resulta- 12 anyos en el juri de la pintura.
Mansion: Mansion:
dos obtenidos por los mansevos ke reushen los Felisito la eskola kon su direktora, sus profe-
Ifl›k Zakuto Alp Görüflük
egzamenes de la entrada a las Universidades sores ke me dieron la ayuda de poder realisar
reputadas. este projeto.
En muestra Komunidad, inumeravles donado-
Regreto de no pueder meter en mi pajina las
res umanistos se preokupan de ayudar las dife-
ovras de todos los ke partisiparon al konkurso,
rentes institusiones Judias.
sino solo los nombres:
Los benefaktores de la eskola muestra,
kada uno i uno sigun sus poderes, distribuan Kategoria Pintura
rekompensas de diferentes maneras, para I. Premio Spesial del Juri: Leyla Perez (1B)
motivar los estudiantes en sus aktividades kul- Mansion: ‹lker Pinto (1A)
turales i artistikas. II. Premio Spesial del Juri: Vanessa Kaston (6B)
Las aktividades de PERLA ERBEfi konsisten a Mansion: Reysi Haleva (6B)
aktivar los esforsos artistikos de los elevos de III. Premio Spesial del Juri: Suzan Hazan (Prep.B)
U.Ö.M.O. en los kampos de pintura i literatura. Mansion: Alida Aroyo (Prep. A),
Vedia Muraben (Prep. A), Selin Zakuto (9A)
Perla, ke es la razon ke te pusho a eskojer > II. Kategoria: Primer Diego Belevi (5-A)
esta aktividad ke kontinua desde 12 anyos?

En el empesijo, la razon primera era de man-

tener la memoria de mi ijo presiado ‹Z‹ ERBEfi
ke piedri en un aksidente de trafiko. Oy en dia
lo tomo komo un dover enverso la komunidad
Judia de la eskola “Bene Berit”, ke yo mismo
frekuenti.

En muestra eskola, organizas konkursos, en

dando un sujeto, ke este anyo fue "La Agua".

Desde la kreasion del mundo, las siviliza-

> II. Kategoria: Sigunda Nitshona Saporta (6-B) > II. Kategoria: Tresera Esin Ventura (8-A)

> I. Kategoria: Primer Leon M. Y›ld›r›mer (1-B) > I. Kategoria: Sigunda Rakel Haleva (2-A) > I. Kategoria: Tresera Keli Kaleora (2-A)
08 9 TISHRI 5768 - 8 OKTOBRE 2008
REPORTAJES

Rebecca Scherer
Una Identidad Revelada
Konosi por la primera vez a Rebecca Scherer, en meldando su konseja, El paseo
de los buchukes, publikada en el rekolio ‘En Tierras Ajenas Yo Me Vo Murir’. Mas
despues, kuando desini las ilustrasiones de otros de sus artikolos para El
Amaneser, kontinui a ser fasinada por la rikeza i la diversidad de su estilo i de su
vokabulario. Pensi en primero ke Rebecca Scherer se avia probablamente
engrandesido en una ambiansa sefaradi.
Portanto, su estilo i sus biervos tenian una otentisidad partikulara i distinktiva. I
esto avia pujado mi kuriozidad, fina ke me desidi de konoserla de serka. Su estoria i
sus atadijos a muestra lingua i a su kultura, fueron para mi una deskuvierta unika.

ROZ KOHEN DROHOBYCZER / ST. LOUIS

Aki abasho estamos trans- i,arrivi a la konkluzion ke su fa- rikanos refuzo de dar apoyo a
rozkohen@gmail.com
metiendo sus repuestas a miya era de orijin djudia, ma en este lavoro, del espanto de
muestras kestiones: emigrando de Alzasia en Alma- meter en perikolo su propia
nia a los Estados Unidos, se avi- pozision en la sosiedad ameri-
Su Biografia Mi chikez: fui una reveyadora an echo katolikos. kana. Akel tiempo, avia mun-
Mos kazimos malgrado la cho antisemitismo en este pa-
Rebecca nasio en New York en el anyo 1938. Su
Fui una reveyadora en mi opozision fuerte de mis djenito- iz. Tambien, el se adjunto a los
madre era de provenensia italiana i albaneza. Por su
chikez. A muestros vizinos pa- res. Muestra ija Zamira nasio en grupos Irgun i Lehi.
padre mos eskrive ke era de rasa evropea. A Rebecca le
resia komo si era una ijika ordi- 1967. Mos divorsimos en 1977. Mi marido era defendor de
tomo anyos para saver ke uno de sus papus era djudio,
naria. Kuzia fustanes para mis Mi marido era tambien re- violensia para la sovrebivensia
ke se avia konvertido al Kristianismo kuando arivo a los
kuklas, saltava kuedra kon mis veyador. Nasio en un kazaliko del puevlo djudio i la kreasion
Estados Unidos.
amigas. Ama en kaza era yo la en Ukranya de una famiya hasi- de un Estado Djudio. Fue de-
En los anyos 60, Rebecca se kazo kon un rabino ash-
bambashka. dika, desendientes del Baal nunsiado por la komunidad
kenazi, ke avia tomado un rolo aktivo en el establimiento
del Estado de Israel. Era meldahona. A la edad Shem Tov. Kuando el tenia 5 djudia amerikana. Me ambezi
Se avia sintido muy serka a la Ley Djudia i a su eren- de 8 anyos, ya desidi de azer- anyos, fue testigo a la matansi- de mi marido el konsepto 'kol
sia. I se desidio de konvertirse al Djudaizmo. En segito, me eskrivana kuando iva ser na de su madre en un pog- Israel aravim ze baze', lo ke ke-
se dediko a konoser la istoria djudiya, su kultura i sus grande. No me imajinava ke un re dezir ke mozotros los djudi-
tradisiones. dia iva eskrivir en una lingua ke os tenemos la responsabilidad
Es ansina ke empeso a publikar artikolos i unas kur- no savia mizmo ke egzistia! Me los unos por los otros. Ansi me
tas poezias en Inglez durante los anyos 1977- 1992. Uzava metia a eskrivir un romanso. A ambezi de el una vista sovre el
de vijitar el Brown University en Rhode Island, ande topo parte de esto, tenia yo kavesa konsepto del Dio, la Tora i Yis-
un rekolio de las konsejas de Cynthia M. Crews, intitula- de Arnavut! A mis djenitores rael, ke era bastante rala entre
do: Recherches sur le Judéo-Espagnol dans les Pays Bal- siempre estuve respondiendo los Djudios amerikanos.
kaniques. Publikado en Paris en 1935, en esta ovra eran 'no kero!' o 'por ke razon?'
inkluyidas trenta i dos konsejas folklorikas. Mizmo en la biblioteka pub- El enkontro:
Rebecca se enamoro de muestra lingua i se desidio lika estuve aziendo mis aksili- Fue empampada del
de ambezarsela. Su buto era de entender las konsejas kes. Los livros de referensia, Djudaizmo
de este livro. Su konosimiento del Fransez i del Latino kaji mas grandes de mi boy,
klasiko le aprovecho muncho. I kon el ayudo del diksyo- me los ambezi de kulanearlos Enkontri a mi marido en un
naryo de Joseph Nehama, eya se metio en kamino para sin ayudo, achakes ke la bibli- servisio de noche de Shabat en
alkansar a su buto. Sus primeras poezias en Djudeo-Es- otekara ke refuzo de dar me el kal ande el era rabino. Una
panyol fueron publikadas en los anyos de 1980. Fue in- amiga de la universidad me avia
los a entender. 'Akeyos livros
teresada mas tadre en los artikolos de Yusuf Altintash,
no son para las kreaturas!' me kombidado. Aunke era por la
Lazar Alfandari i Salomon Bicerano, publikados en el "Era meldahona…"
tiene dicho eya. primera vez ke entri a una sina-
Shalom.
rom. Esto determino sus ideas goga, de pishin me sinti de es-
En 1991 Rebecca Scherer prezento un raporto sov-
El kazamiento: i su komporto por toda su vi- tar aya en mi propio lugar. Una
re las konsejas del livro de Cynthia Crews, en la Konfe-
Kol Israel arevim ze baze da. Ainda chiko, salio kontra el semana mas tadre, asisti al Se-
rensia Internasional en la Universitad de Binghamton
antisionismo de los Hasidim. Se der de Pesah, ande resiti 'Sier-
en New York. Partisipo en las aktividades del Kinsen-
En 1960, kuando tuve 22 izo sionisto, i mas despues, se vos fuimos a Paro en Ayifto i
tenario del establesimiento en las Tierras Otomanas
de los Sefaradis, ke tuvieron lugar en Estambol. En es- anyos les meti a mis djenitores adjunto kon los Revizionistos. mos kito Adonay muestro Dio
ta okazion, vijito siertas sinagogas, meshkitas, el Pala- en un shok achakes ke mizmo Resivio semiha de una yeshiva ...' i kanti 'Dayenu' kon todos los
sio de Topkap›, tambien munchos sitios turistikos de saviendo ke mi famiya no era de Polonya a la edad de 18. otros. (La famiya ke me ospedo
Estambol, i se intereso en la istoria i la kultura de la djudia, me avia enamorado de Emigro a los Estados Unidos akeya noche de Seder es asta oy
Turkia i de su vida djudia, topando su djente muy un rabino, 25 anyos mas aeda- kon su famiya. Durante la Sho- dia mi kerida amiga.) Ansi en
amavle i kaloroza. do de mi i divorsado. a, lavoro para salvar a los Djudi- kurto tiempo, yo fui empapada
Fina oy Rebecca kontinua a estudiar el Djudeo-Es- En efekto, mi padre era an- os de las manos de los Nazis- de los elementos de baza del
panyol i su kultura, i a eskrivir en esta lingua. Topa un tisemito. Munchos anyos mas tos, i para pushar al governo Djudaizmo. komo la kuchara de
grande plazer a meldar El Amaneser. Adjusta ke eya se tadre, ize bushkedades sovre amerikano a ayudar a salvarlos. mansana rayada empapada de
ambeza biervos i ekspresiones de sus artikolos. la famiya de mi nona paternal, La mayoria de los Djudios ame- miel en Rosh Ashana.

La rubisa:
El minyan, la ironia i los Sefaradim
Mientres los anyos ke yo era rubi-
sa, di los divrey-Tora, eskrivi una se-
ria de diskorsos ke tratava de diver-
sos sujetos de la istoria i la literatura
djudia, ke los di en un programa se-
manal de televizion sovre el Shabat i
las fiestas djudias eskrito i dirijido
por mi marido. Fue tambien la tare-
a miya el arekojer minyan, i esto
mutlaka devia de ser una ironiya,
achakes ke a mi, siendo mujer, no
me era permetido de azer parte del
minyan. (En los dias de oy, me esto
indo a un kal ande azen parte del
minyan i las mujeres.)
En los anyos ‘70 yo ya tenia em-
pesado a interesarme en la kultura
sefaradi. Komo la mayoria de los
Ashkenazim en Amerika, mi marido
kon toda su famiya eran menospre-
siantes de los Sefaradim. A sus pen-
sar, todos los djudios devian de av-
lar en Yidish. Una de mis kunyadas
orijinaria del Kayro no saviya el Yi-
dish, ma savia el Fransez i el Arabo.
Achakes de esto, kefi de eyos, no
era eya djudia halis!
Al presipio de los anyos ‘80, en lo
ke hui al Muzeo Djudio de Londra, oyi
dezir a un rabino ortodokso amerika-
no ke 'los Sefaradim no tienen kultu-
ra'. De pishin me meti a argumentar
kon el kontra esta bovedad.
La deskuvierta:
Konsejas de los Balkanes
Desdel medyo de los anyos ‘80,
arrivi a interesarme espesialmente
en la kultura de los Sefaradim del
viejo Imperio Otomano. Por azardo,
topi en una biblioteka universitaria
el livro publikado en Paris en 1935,
de las konsejas arrekojidas en los
Balkanes por la linguista ingleza
Cynthia M. Crews. De pishin, kedi
enkantada del Djudeo-Espanyol. Kije
meldar estas konsejas, por esto de-
sidi de ambezarme la lingua.
Antes munchos anyos yo tenia
estudiado el Fransez, el Latino i el
Italiano, ma no el Espanyol. Akel
tiempo no aviya ni livros de grama-
tika, ni tabelas de verbos i ni listas de
vokabulario en Djudeo-Espanyol. No
aviya nada! Dunke merki el 'Diction-
naire du Judéo-Espagnol' por Jo-
seph Nehama, i tambien un livro de
gramatika espanyola, i me meti a
tresladar las konsejas.
En 1991 prezenti una ponensia
sovre akeyas konsejas ansi ke akeyas
arrekojidas en Monastir por Max Lu-
ria, i a la Segunda Konferensia Inter-
nasionala de Estudios Sefaradis, ake-
yas arrekojidas en el Esto por M.L.
Wagner. Mas me ambezi, mas
REPORTAJES 9 TISHRI 5768 - 8 OKTOBRE 2008
09
en simitchi. Desde ke meldi esto, yo ‘90. Entre los anyos 1977-1992 es-
estava esperando savorear simites! krivi en Inglez munchos artikolos
Vijiti la meshkita de Sultanahmet tokando a la istoria i la literatura
i munchas meshkitas otras, grandes djudia, ansi ke unas kuantas poezi-
i chikas, todas muy ermozas, i el Mu- as. Mis eskritos fueron publikados
zeo de Topkap›. Me hui a Haydarpas- en diferentes revistas komo 'Sho-
ha i tambien al Bedahayim de los far', 'Midstream Magazine', 'Los
Donmes, lo ke topi muy ermozo i in- Muestros' i rekolios sovre la vida se-
teresante. Me paseyi por el Gran Ba- faradi.
zar un dia entero. Me travaron espe- Portanto, durante unos kuantos
sialmente las espesias i los shishites anyos despues ke me avia enhazi-
de datiles. Uno de los butikarios de neado, no pude eskrivir nada. En
tispiles me dio una ahranda azul 1999, kuando la salud miya era un
kontra el ojo malo, ke yo la tengo poko mijoreada (de esta hazinura
guadrado asta oy dia. Todas las per- no ay kura), me meti a eskrivir de
sonas ke enkontri, Djudios o non muevo, ma me rendi kuento ke me
Djudios, eran muy amavles i amigav- avia olvidado muncho de la lingua.
les. Eran maraviyozos i inolvidavles Kalia estudiarla otra vez.
akeyas dos semanas ke estuve en Mis maestros eran los eskrivanos
La deskuvierta: de la oja djudeo-espanyola del Sha-
Estambol!
Konsejas sefaradis de los Balkanes
lom, en partikolar Yusuf Altintash,
Una malatia estranya: Lazar Alfandari i Salomon Bicerano
m'enamori de esta lingua maraviyo-
Hazinura del ambiente de b"m. Estas ojas publikadas de
za. De esta manera me ambezi el
1993 a 1998 las tenia guadrado. Mas
Djudeo-Espanyol.
En 1993 me enhazineyi de una despues, obtuve el 'Dictionnaire
hazinura yamada 'Hazinura del Am- Français-Judéo-Espagnol' de Klara i
Estambol 1992: Meldi el Sidur
biente', ande no fonksiona komo Elie Perahya i el 'Manuel de Judéo-
se deve el sistema imuno del puer- Espagnol' de Marie-Christine Varol.
Tuve el grande plazer de mirar la
po, i la persona tiene una sensitivi- Me esta plazyendo muy muncho
ekspozision de fotografias sovre los
dad anormal, komo una alerjia eskrivir en Djudezmo - a la verdad
Djudios de Turkiya de Laurence Salz-
fuerte a kaji todos sostansias i pro- dezir, es el nombre de la lingua ke
mann, i de tomar parte en los lavo-
duktos kimikos ke no azen proble- yo prefero. Me gusta su forma i su
ros del teksto de su livro 'Anyos
mas para la mayoria de los indivi- sonido, aunke no tengo akorruto el
Munchos i Buenos'. Estas fotos me
duos. Esta hazinura me troko la vi- fursat de oyirlo. Sovre todo, me
entuziasmaron para ver la Turkiya.
da entera. Para la persona ke tiene gusta el karishterear maraviyozo de
Dunke, desidi de irme a Estambol en
la Hazinura del Ambiente, la dicha los biervos munchos i diversos, i las
1992, kuando tenia lugar el kolokio i
'no kreer ni en la kamiza de ensima' varias estrukturas de gramatika ke
el festival para komemorar los '500
no es metafora, es literal, achakes estan adjuntados en una armonia.
Anyos'. Asisti a todas las konferen-
ke la tentura en la estofa de sus No so yo de akeyos ke kreen en la
sias ke tenian lugar en Swissotel.
vestimientos puede enhazineyarla. 'pureza de lingua'. Kefi de mi, esta
Achakes ke kostava alterahem no
idea asemeja un poko a la nosion
me kedi aya, ma me kedi en un chi-
La kariera: espanyola medievala de 'limpieza
ko otel serka de Taksim.
Mis maestros eran del Shalom de sangre'. Esta meskla aze la rike-
Me hui kon el grupo del kolokio
za, la ermozura i la fuersa del Dju-
para mirar unas kuantas sinagogas
Publiki unas kuantas poezias en dezmo. Ansi, la lingua tiene una
de la sivdad, Neve Shalom, el Kal de
Djudeo-Espanyol alkavo de los an- muchiguansa de sinonimos, i esto
los Italianos i la sinagoga Ahrida en
yos ‘80 i en el presipio de los anyos permete a los eskrivanos, munchas
Balat. Me hui otra vez al kal de Ahri-
alternativas i posibilidades de
da el primer dia de Shavuot. Es uno
ekspresion. Me plaze kulanear en
de mis rekuerdos preferados. Los
partikolar los biervos turkos, ke tie-
yahidim eran pokos, ama todos eran
nen para mi una savor espesiala.
muy amavles i kerensiozos.
Ademas, la literatura djudeo-es-
Los ombres eran sorprizos ke yo
panyola, ansi ke la kultura sefaradi
estava meldando el Sidur. De vez en
en djeneraI, estan dando la sensia a
kuando durante el servisio, saltaron
la ekspresion de emosion ke no se
unas kuantas pajinas en el Sidur i
topa en la literatura aktuala de la
alora perdi el lugar. Uno de entre
lingua ingleza. Dunke, es posivle
eyos, viendo ke yo estava bushkan-
para mi de eksprimir en Djudezmo
do el lugar, siempre estava viniendo
unos sentimientos ke no puedo
para toparmelo. Me emosyoni
eksprimir en Inglez.
muncho de sintir 'la Ketuba de la
Me esto emosionando de mirar
Ley,' ke ya konosia yo, ma nunka no
atras ay de esto 20 anyos, a mis pri-
la avia sintido.
meros esforsos para ambezarme la
Pasi munchos dias en kaminando
lingua, i el eskrivir de mis primeras
por las maales diversas i las guertas
poezias en Djudezmo, en lo ke uvo
publikas ermozas, yenas de trianda-
pokos ke estavan eskriviendo en
filas. Gosti de las komidas delisio-
esta lingua, i alora de ver el renasi-
zas,sovre todo el malebi i los simi-
miento literario de oy en dia, a lo
tes. En una konseja de Monastir ke la
ke me siento muy mazaloza i muy
tenia tresladado, la eroina se degiza
Rebecca kon su ija Zamira gavoza de partisipar.
10 9 TISHRI 5768 - 8 OKTOBRE 2008
REKUERDOS

lagrima, una riza"

El Pozo "Una
LO KE MOS
K O N T A R IV K
A

RIVKA ABIRY / HAIFA

EDITADO POR: RENÉE LEVI MARTIN
Sin pasiensia siempre esperávamos ke mos
yeven a vijitar la granmamá. En estas vijitas avía
un elemento de rekompensia, un elemento de
sorpreza o un hazak baruh i meshibera. Topáva-
mos a grandmamá o en su kamareta, o si el tiem-
po lo permetiya, en la guerta. Granmamá usava
de vestirse kon fostanes largos, kon una yaka i
manchetas de dantela, krochetadas de su mano.
Su garganta estava enserada de una kordela pre-
ta, para eskonder las rugas, i no mankavan los
orejales (eskularichas) ke los yamava briyantes.
Alguna vez para esta okazión estrenava un mue-
vo fostan.
En viéndomos, tomava su bolsa de seda pre-
ta, la dezatava i kitava monedas para darmos. De
onde las tenía estas paras i ke heshbon azía kon
eyos, no se, ma supe ke tenía kuento de komo
espartirlas. Portanto el kuento metikulozo devía
siempre ser djusto, para no dar a un inyeto mas
ke al otro i komo lo meresía. En bezándole la ma-
no, se topava ayi en la mano avierta de gran-
mamá una moneda. Ke alegría…
Mi ermaniko resivía i el kada vez una moneda,
ma se merkava djugetikos, bonbonikos, dondur-
ma i nunka no avía una moneda para darme si yo
tenía de menester.
Kuando salió de la eskola, papa lo embiyó an-
de un boyadji, ser su moso i para ambezarse es-
ta profesión, i para despues en la vida ganarse su
pan. El lavoró ande el boyadji, hue duro i suzyo,
el nesesitava de yevar boyas de un logar al otro,
de inchir las kofas kon agua, i después del boya-
dear, de alimpiar las kamaretas.
Un día, vino ande la grandmamá. La vido asen-
tada serka del pozo, se aserkó i le metió unas
kuantas monedas en su mano. “Ke afitó, ke pa-
sa?” demandó granmamá. “Oy no vo tomar de ti,
al kontrario, es yo ke te vo dar paras de mi pri-
mera ganansia”. A granmamá se le avrieron los
ojos. Tomó las monedas i las echó en el pozo. Mi
ermaniko saltó, komo modrido de una tarantela,
se kitó la jaketika i la kamiza i empesó a salvar las
monedas del pozo. Un riza alumbró la kara de
granmamá, ke se aserkó de el, lo tomó en sus
brasos, lo bezó i le dishó: “Agora estó viendo ke
entrates en la manseves. Saves ganar paras, ma
entre otro agora saves i apresiar la para.”

La Dama - Donde vyenes, ombre soldado? Donde vyenes tu, kapitan?

El Soldado - Yo vengo de los Balkanes, de los Balkanes Bulgaros.

Dragoman La Dama
El Soldado
- Si lo vites a mi marido, a mi marido el Dragoman?
- Ya lo vide a tu marido, en mis brasos kayo i muryo.
Mos desho… Ke mos kazemos los dos…

BEK‹ L. BAHAR / ESTAMBOL

Mi madre la kantava esta balada
kon grande emosyon… Porke nasida
en Iderne en 1905, el anyo del Gran-
de Fuego, fuyeron de la sivdad en
1912 en la Gerra Balkana. Su chikes
paso durante la maldicha Primera
Gerra Mundyal ke destruyo famiyas,
deshando munchas bivdas, kon nin-
yos guerfanos.
***
La sinyifikasyon del byervo “dra-
goman” anyos lo supe yerrado. Me
paresiya ke kere dizir un ombre no
solo baragan, ma ke kita el repozo de
la djente… Kon tyempo me ambezi
su verdadera sinyifikasyon, su em-
portansa sovre todo en la Diplomasi-
ya Otomana.
La Mezopotamya – Babilonya
El primer lugar onde nasyo la sivi-
lizasyon, onde la poeziya, el arte
enfloresyo, la filozofiya fue apresya-
da i la famoza Ley de Hamurabi fue
proklamada. Sigun La Biblia, en Shi-
nar, una sivdad en Babilonya onde bi-
viyan solo Judios, empesaron a fra-
guar una torre ke alkansara al syelo,
onde pensavan ke bive el Dyo. Ke era
sus buto? Kualo pensavan realizar
kon esta alta ziggurat nombrada la
Torre de Babel?
Muestros savyos Hahamim no es-
tan en la mizma idea. Lo emportante
es ke al Dyo no le gusto. En el primer
livro de la Tora, en el Bereshit (Gene-
sis) es eskrito ke por
impedirlos, izo de modo ke los
ovreros de la fragua no se puediyan
dar a entender uno kon el otro por
ke kada uno avlava otra lingua. Ansi-
na Babel fue tambyen el lugar onde
salyo linguas diferentes…
De otra parte, los arkeologos en
Mezopotamya, kuando toparon tab-
letas de la famoza leyenda Gilga-
mesh, kedaron enkantados porke las
tabletas de la leyenda estavan eskri-
tas en dos linguas: en Sumer i en
Akad. Kon tyempo, en topando kaje
la leyenda entera en Sumer, se en-
tendyo ke fue eskrita en Sumer i des-
pues traduizada. Dunke trezmil an-
yos A.C., aviya traduktores en Babi-
lonya…
En 1278 A.C. fue sinyado el famo-
zo Pakto Karnak entre el Imperyo
Hitit i el Ejipto i kavakado en una tab-
leta en todas las dos linguas, provan-
do tambyen ke aviya traduktores i
davan emportansa a las linguas.
En la epoka ke la lingua arameana
era la lingua franka del Medyo Or-
yente, los ke traduizavan del Ebreo al
Arameano, en Ebreo los yamavan
melitz, en Arameano meturge-
man, pasando a otras linguas. Kon
tyempo, se akurto a turgeman i de
esta raiz paso kon una poka diferens-
ya al Italyano, Inglez, Fransez, Ebreo,
Arabo… Asta el XX siglo, el biervo se
troko a Dragumen i era empleyado
en Inglez i en Fransez, se puede ver
en los vyejos diksyonaryos.
Komo todos los imperyos ke rey-
nan sovre diferentes puevlos, tam-
byen el Imperyo Otomano nesesitava
traduktores. Lo mas eran judyos de
orijin Iberika, komo de otros lugares.
En el XVI sieglo, kuando el Imperyo
Otomano estava en su esplendor,
kon buto komersyal a syertos payizes
evropeyos, los regalo unas fasilitades
de taksas. Pujando el komersyo kon
la Evropa, nesesito traduktores. Kada
embasada o konsolato teniya sus
dragomanes. Asta el XVII siglo, lo mas
eran judyos. Estos Dragumenes no
davan la taxa “djizye” ke todo el non-
musulmano era ovligado de dar. No
solo los Dragomanes, ma mizmo los
ke lavoravan kon eyos, sus empyega-
dos i los desendyentes de toda esta
djente tambyen, amostrando el Be-
rat dado en su tyempo, no pagavan.
Kon tyempo, estos dragumanes,
profitando de este privilejyo, ampe-
saron a amostrar en sus beyanames
munchos ayudantes. Ansi muncha
djente no pagavan el djizye. El poko
de las taksas atiro la atansyon del
Defterdarl›k (La Administrasyon de Fi-
nansas), en 1723 en el tyempo del
Sultan Ahmet III. En un Ferman
munchos privilejyos de los Dragoma-
nes fueron anulados. Tambyen des-
pues de esta data, de diya en diya los
dragomanes judyos se apokaron.
Tambyen el byervo dragoman troko
de sinyifikasyon. A los traduktores en
la armada Otomana solo los nombra-
van Dragoman, no solo en turko, ma
en otras lingas komo el inglez.
El dragoman de la balada ke kan-
tava mi madre era un soldado Judyo
de la armada Otomana ke tornava de
la Gerra Balkana. Era el marido de la
dama. Ma eya no konosyendolo, el ki-
jo entender si era amado i asperado.
Se termina la balada kon un orozo
abraso.

Diplomasia i Sefaradis
HERNÁN RODRIGUEZ FISSE / SANTIAGO DE CHILE
hrodrigu@uchile.cl
Meldando durante munchos anyos, en la
mijor revista kultural djudeo-espanyola del
mundo, "Aki Yerushalayim", las kolonas eskritas
por Mordehay Arbell kon el titulo de "filatelia
sefaradi", empesi a pensar a la sigiente kestion:
Deke se topa una buena kantidad de djidios se-
faradis en el kampo de la diplomasia? Uno
podria dizir: "Bueno, porke tambien estan en la
medisina, en el komersio, el periodismo, la pin-
tura, la banka, la poezia i sien i un ofisios". Ama
esta repuesta no me trusho repozo i empesi
mis propias bushkedades.
Lo primero ke vide es la istoria diplomatika
Papa Juan Pablo II i Santiago Benadava
de Chile, ke tiene dos sefardis ke arivaron fina
ser embasadores, el posto mas alto de esta
profesion. El primero se yamava Benjamin Co-
hen, ijo de turkanos ke moravan en la sivdad de
Temuco, a sheshentos kilometros al sud de
Santiago, a la fin del siglo dizimueve. Estudio
en la Universidad de Concepcion i en 1933 fue
Ministro Konsejero de la Embasada de Chile en
Washington. En 1939 lo mandaron komo em-
basador a Bolivia, kon una responsabilidad de
kudiado porke no avian pasado munchos an-
yos de la gerra del Pasifiko. Kuando empeso a
fonksionar la Organizasion de las Nasiones Uni-
das, Benjamin Cohen estuvo komo uno de sus
konsejeros.
El otro fue Santiago Benadava, ijo de Izmir-
lis ke tenian un magazen en la sivdad de Ran-
cagua, a ochenta kilometros de la kapitala de
Chile; estudio la ley en la Universidad de Chile
i de mansevo se fue a lavorar a la Kansileria.
Kumplio kon todos los rekizitos de la kariera
diplomatika i fue desinyado embasador en la
Santa Sede (Vaticano), kon motivo de la Me-
REKUERDOS 9 TISHRI 5768 - 8 OKTOBRE 2008 11
diasion del Papa Juan Pablo II, ke evito una
gerra entre Chile i Argentina. Tambien fue
embasador de Chile en Israel.
Despues pensi lo ke avia akontesido kon
mi. Kuando empesi a estudiar Siensias Politi-
kas en la universidad, un diplomatiko ke mos
dava kursos de politika internasional me de-
mando si kero entrar a la Akademia Diplomati-
ka Andres Bello (de muncho prestijio) para la-
mal kon los Reyes Katolikos i no trokaron sus
vorar i estudiar en mismo tiempo. Komo gra-
desmazalada desizion, desvelopimos ainda mas
sias al Dio i a mi padre no tenia menester de la-
fuerte la perseveransia para topar argumentos i
vorar ainda, refuzi la oferta. Estava por eska-
lograr buenas negosiasiones.
par los estudios i otro profesor, Clodomiro Al-
Saver guadrar rezerva en ambientes de poka
meyda, ke mos ensenyava siendo Ministro de
konfiensa es lo ke izimos por siglos para konser-
Echos Estranjeros del Presidente Salvador Al-
var muestro djudaismo. La bushkeda de paz i ar-
lende, me ofresio de entrar a la diplomasia.
monia entre los puevlos lo tenemos komo mo-
Otruna vez dishe ke no, mi interes estava en el
do de vida. Orgulyo de identidad; si, los sefara-
jurnalismo.
dis semos orgulyozos de muestra identidad dju-
Por kualo en una komunidad
dia i siempre kon la kavesa alevantada i mirando
tan chika komo la sefaradi de Chi-
en los ojos al otro. Sosiabilidad i diplomasia van
le, kon unas kuatrosientas fami-
de mano; ke mijor ke la buena meza para kom-
yas, a lo mas, sumando los ke
partir i konversar kon el amigo i tambien kon el
moran en las sivdades de Santia-
ke pensa diferente.
go, Temuco, La Serena i Ranca-
Un sefaradi puede ser un buen diplomatiko,
gua, dentro de un total de vente
porke se desvelopa mijor en un entorno donde
mil djidios, se da esta preferensia
por la diplomasia? Vo aprovar de la mayoria es katolika o musulmana. Ansina
dar repuesta a esta kestion, pen- akontesio por munchos anyos en la Espanya de
sando a algunas de las kualidades las tres kulturas. Tenemos una tradision de
ke se deve de tener para desvelo- adaptasion (no asimilasion) porke kaji no bivimos
par el ofisio de diplomatiko. en getto. Ken dize adaptasion dize intelijensia.
Entre las primeras kondisiones Kale rekordar ke los djidios okuparon kargos
se topa el tener una larga i ancha publikos de grande importansia en Espanya i
kultura, djunto a los konosimien- Portugal, komo akontesio kon el Ministro de Fi-
tos de otras linguas, tanto para nansas Isak Abravanel, en los dos paises. Ansina
avlar, meldar i eskrivir. Los sefara- komo el Kontador Mayor, Yosef Picho, el Admi-
dis no solo somos una parte del nistrador de las Rentas Reales, Abraham Senyor,
puevlo del livro, tambien deve- el Trezorero Real, Yosef ben Verga, los ermanos
mos pensar ke kuando mos medikos Itzak i Abraham Uaqar, en la diplomasia,
arondjaron de la Peninsula Iberi- el Konsejero del Rey Karlos III, Yosef Arabuena, i
ka, tanto de la Espanya komo de munchos otros ke la istoria mos amostra. Lo
Portugal, mos fuimos de kanton mismo se puede adjustar kuando los sefaradis
en kanton del mundo, yevando una kultura. fueron aresevidos en las sivdades del Imperio
Esta kultura tenia adientro una lingua, un mo- Otomano i en poko tiempo las autoridades tur-
do de avlar, el djudezmo, ke nunka lo deshi- kas empesaron a demandar sus servisios para el
mos, fina oy, i lo ke izimos sultanato. Esto mos daria te-
fue inkorporar otros modos ma para varios artikolos en El
de avlar i eskrivir, de kada Amaneser.
una de las sivdades por don- Este interes sefaradi en la
de veniamos. diplomasia kontinuo en Israel
Otra de las erramientas kon la formasion en la Kansileria
fundamentales de la diplo- de los futuros adjentes ke se iri-
masia es el arte de negosiar. an a los diferentes paises ke
Para aserkar puntos de vista i fueron rekonosiendo al Estado.
yegar a akordos kon el otro, Algunos de eyos, nasidos en la
es menester la persuasion i la diaspora djudia, tornaron komo
disuasion. Los sefaradis save- embasadores representando a
mos ke para sovrebivir en la Israel. Esto sera uno de los kav-
tierra, malgrado todo modo zos ke kontare en el artikolo
de persekusiones, kale dialo- del otro mez. Invito a mues-
gar i kitar del yerro en ke se tros lektores a mandar datos
topa el otro. Esto mo lo am- de diplomatikos sefaradis, de
bezimos muncho antes del ayer i de oy, al e-mail ke se to-
1492, pero komo mos paso Benjamin Cohen pa djunto a mi nombre.
12 EL KANTON DE LA LINGUA
9 TISHRI 5768 - 8 OKTOBRE 2008

Mos Ambezaremos El Alfabeto Rashi

Este mez vos estamos dando el alfabeto kompleto kon egzempyos i frazes para ke puedash pratikarvos a meldar en rashi.

HET 11 ZAYIN 10 ZAYIN 9 VAV 8 HE 7 DALET 6 GIMEL 5 GIMEL 4 BET 3 BET 2 ALEF 1

H J Z U/O A D CH/DJ G V B A

SAMEH 22 NUN 21 NUN 20 MEM 19 MEM 18 LAMED 17 KAF/HAF 16 KAF/HAF 15 YOD 14 YOD 13 TET 12

S N FINAL N M FINAL M I K/H FINAL K/H Y I/E T

TAV 33 SHIN 32 RESH 31 KOF 30 TSADIK 29 TSADIK 28 FE 27 FE 26 PE 25 PE 24 AYIN 23

T SH R K TS FINAL TS F FINAL F P FINAL P A

Kuando serra el magazen o la butika,

ke torne a ver si el kadenado

esta bien serrado.

Meam Loez, perashat de “Vayera”, daf (pajina) 348

Transliterado por: Yehuda HATSVI, Tel Aviv / hatsvi@netvision.net.il

Konferensya Internasyonal JUDEZMO (Septembre 7-9, 2008)

Entre las datas del 7 i el 9 Septembre 2008, tu- rea de Yerushalayim mos avlo sovre las atitudes de
vo lugar en Hamburgo, en la Kaza-Biblioteka War- dos leksikografos komo Sherezli i Pardo, i Nikola
burg, el Kongreso Internasyonal organizado por Vuletic analizó en su ermozo djudeo-espanyol el
el Instituto de Investigasyon sovre la istorya de diksionaryo djudeo-espanyol de Shmuel Romano.
los Djidyos en Almanya, sovre la leksikolojia i lek- Tambyen en djudeo-espanyol mos avló Gila Hadar
sikografia djudeo-espanyola kon la partisipasyon de Haifa de la renovasyon del Djudeo-Espanyol en
de 21 espesyalistas de nueve payizes diferentes Salonika. Ivana Vucina de Belgrad diskuto la ideolo-
(Israel, Almanya, Espanya, Suisa, Fransia, Italia, jia linguistika del Senador espanyol Angel Pulido.
Serbia, Kroasia i Olanda). La lingua empleyada fue Paloma Díaz-Mas i Pilar Romeu-Ferré prezentaron
el espanyol, el djudeo-espanyol, el fransez i el su ambisiozo proyekto “Memorias Sefarditas” en
inglez. Esta konferensya fue el ultimo enkontro analizando los tekstos biografikos puvlikados en
en una sira de tres enkontros internasyonales los ultimos vente anyos.
sovre el pasado, prezente i avenir del mundo se- Fue un enkontro de alto nivel intelektual, de
balkanikos en el djudeo-espanyol. Dos djovenes
faradí ke tuvyeron lugar en los anyos 2005 i 2008 amistad i de alegria.
bushkadores de Berlin mos prezentaron sus inte-
en Almanya.
resantes lavoros akademikos sovre Jak Loria i MICHAEL HALEVY / HAMBURGO
Se avlo por enshemplo en la konferensya de
Shem Tov Semo. David Bunis de la Universidad Eb- mihalevy@alice-dsl.net
los elementos ebreos, arabes, gregos, turkos i

Pilar Romeu-Ferré (Barselona) i Paloma Díaz-Mas Elena Rieder-Zelenko de Basilea Rafael Arnold (Paderborn) i Béatrice Schmid (Basilea)

KANTON DE BIBLIOGRAFIA SEFARDI
MICHAEL HALÉVY/ HAMBURG
mihalevy@alice-dsl.de
Lingua
• ELTERNÉ CZÖNDÖR, Klára, A
szefárd zsidók nyelve a történe-
lem türkrében [Istorya de la len-
gua djudeo-espanyola ayer y
oy], Pázmány Péter Katolikus
Eyeten Bölcsészettudományi
Kar, Piliscaba 2007, ISBN: 978-
963-9206-46-5
INFO: www.mondat.hu
• ROMERO; Elena (ed.), El
Camino de la lengua castellana y
su expansión en el
Mediterráneo. Las Rutas de
Sefarad, Publicaciones Logroño,
Logroño 2008,
ISBN: 978-84-612-2474-6
INFO: cm@callemayor.es
Sorumlu Yaz› ‹flleri Müdürü:
Ifl›k Sivil Karakoç
Yay›n Yönetmeni:
Gözlem Gazetecilik
Karen Gerson fiarhon
Bas›n ve Yay›n A.fi.
ad›na sahibi: YAKUP BAROKAS
Koordinatör:
Yay›n Türü: Yayg›n Süreli Güler Orgun
Literatura
• ROTH, Norman, Dictionnary
of Iberian Jewish and Converso
Authors, Aben Ezra Ediciones,
Salamanca 2007,
ISBN: 978-84-88324-29-0
Istorya
• BAHAR, I. Izzet, Jewish
Historiography on the Ottoman
Empire and ist Jewry from the Late
Fifteenth Century to the Early
Decades of the Twentieth Century,
The Isis Press, Istanbul 2008,
ISBN: 978-975-428-353-2
INFO: www.theisispress.org
Katk›da Bulunanlar:
Gad Nassi
Christine H. Lochow Drüke
Roz Kohen Drohobyczer
Dizgi-Grafik Tasar›m:
Semra Sevinç
BIBLIOGRAFIA 9 TISHRI 5768 - 8 OKTOBRE 2008
13
• fiENI, Nora, Seni Unutursam
21
• BALI, R›fat N., The Jews and
Istanbul ..., Kitapyayinevi,
Prostitution in Constantinople
Istanbul 2008,
1854-1922, The Isis Press,
Istanbul 2008,
ISBN:Ö 975-9778-975-6051-92-4
INFO: www.kitapyayinevi.com
ISBN: 978-975-428-351-8
INFO: www.theisispress.org
Mutpak
• BALI, R›fat N., 1934 Trakya
Olaylari, Istanbul 2008, Kitabevi,
ISBN: 978-975-9173-64-7
INFO: www.kitabus.com
• JACINTO GARCIA, L., Un
Banquete por Sefarad. Cocina y
costumbres de los judíos
españoles, Ediciones Trea,
Gijón 2007,
ISBN 978-84-9704-326-7
INFO www.trea.es
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14 9 TISHRI 5768 - 8 OKTOBRE 2008
AKTUALIDADES

Estambol Aparejandose a 2010...

COYA DELEVI / ESTAMBOL

Munchos tuvimos okazyones de eskrivir sovre

Estambol. Por lo mas fueron tekstos nostaljikos,
sentimental o referandosen a bushkidades istori-
kas ets... En revizando esto, remarki ke negliji-
mos, a lo menos en estas ojas, una novela impor-
tante konsernando muestra sivdad. Aserkandose
la data limita 2010, este mez pensi de dar chikas
informasyones i de azer un dosye sovre el eve-
nimyento ke, asigun mi, deve ser internasyonal.
De kual evenimyento se trata?
Se trata de la proklamasyon ke se izo en Bru-
xelles en Novembre 2006. El Konsilyo de Minis-
tros de la Unyon Evropea deklaro Estambol komo
una de las tres kandidatas Kapitalas Kulturalas Ev-
ropeas del anyo 2010. El Konsilyo es kompuesto
de Ministros de la Kultura i un juri internasyonal.
gundjuk. Avansando en mi artikolo puedo dar al-
Las otras dos sivdades son Essen de la Alemanya,
gunos chikos indisyos sovre estos lugares...
i Pecz de la Ungariya.
Mi eskopo prinsipal es dar una perspektiva de los
Este artikolo miyo no deve ser konsiderado
lavoros ke se estan azyendo, i a la okazyon informar
komo un lavoro kompleto sovre Estambol. Deskri-
el lektor sovre el proyekto “Estambol 2010”. Es un
virla en dos tres ojas o kontar su istorya, es echar-
proyekto de grande importansa para el futuro de la
se en una aventura. Efektivamente mi entisyon no
sivdad. Komo se ayego a la konkluzyon de deklarar
es azer una deskripsyon dokumentarya. Portanto,
Estambol kandidata Kapitala Kultural del 2010?...
agora ke topi la oportunidad, kero avlar sovre dos
Naturalmente se traverso diversas etapas, un largo
distriktos de Estambol, ke no mensyonimos
“prosesus” antes de arrivar a este rezultado. En el
muncho en muestros artikolos: Tarlabashi i Arna-
anyo 2000, tredje reprezentantes de diferentes Ins-
vutköy. A una epoka, una povlasyon de djudios
titusyones Sivilas, echaron los primeros pasos. A la
bivyeron aki, probavlemente no muy nombrozos,
segida, kon la partisipasyon del Ministeryo del Eks-
komparados a los de Galata, Balat, Hasköy o Kuz-
teryor, Ministeryo de Kultura i Turismo, de la Muni-
sipalidad de Estambol i de su Governador, la tenta-
tiva gano mas ancha aktualidad. En presipyo del
2005 el Primer Ministro deklaro apoyar el proyekto,
dezinyando un koordonador jeneral. Seriya muy
largo i fastidyozo de sitar aki, los personajes i asos-
yasyones tomando parte en el proyekto.
El tema esensyal es bazado sovre el fakto de
ser un ponte entre las jeografiyas, kulturas i sivili-
zasyones evropeas. Diferentes seksyones propo-
zaron proyektos, todos arrekojidos debasho el
konsepto “Estambol Sivdad de Los Kuatro Elemen-
tos”: Agua, Fuego, Tyerra i Ayre... Fin de 2005, una
delegasyon Turka partyo por Bruxelles para adre-
sarse ofisyalmente i entregar el proyekto ke fue
alora estudyado minusyozamente por el Juri in-
ternasyonal. En Marso 2006 la Delegasyon Turka
fue envitada a Bruxelles. Sigyendo interminavles
preguntas i repuestas resiprokas, en el 11 de Avril,
se anunsyo el rezultado: A la unanimidad, el Juri
aviya desidado de “propozar” Estambol komo “Ka-
pitala Kultural Evropea”. Esto era una propozisyon
i no dayinda, una konkluzyon desiziva.
La repuesta final del Juri se anunsyo en el No-
vembre 2006. “Por primera vez un governo esta en
kooperasyon kon otoridades lokales (Munispalidad)
i Institusyones Sivilas en la realizasyon de un pro-
yekto...” fueron las palavras del Primer Ministro.
Estambol syendo entonses una sivdad kandidata,
s’enkargo grandes responsabilidades. En primera
etapa, edifikar muzeos relasyonados kon la Repub-
lika, los Objektos Santos, i un Muzeo Maritim.
Se espera 10 milyones de turistos por el anyo
2010. En el entervalo, se van a realizar muevos in-
vestismyentos de kultura i arte. Estambol va ganar
muevos domenos para ekspozar ovras artistikas i
aktividades kultural. Kon el apoyo del UNESCO i el
ayudo finansyal de fondasyones internasyonal,
muestra sivdad va ganar un muevo dinamismo, i
una mueva facha en syertos distriktos. Entre eyos
Eminönü i Tarlabafl› kon prioridad, van a bivir un
radikal amijoreamyento. Por egzempyo, sinti en
las novelas, ke se va derrokar kaji kompletamente
el sentro “Tarlabafl›”. (La suvida mas o menos para-
lela a Pera i ke se termina en Taksim).
Los edifisyos, aktualmente en negro estado,
progresivamente seran restorados asta el 2010,
sin tokar a la estruktura ansyana. Este sentro, en
el korason de la sivdad fue un “pedaso” impor-
tante del Estambol istoriko. Las fraguas aviyan si-
do echas para instalar los ke pyedreron sus mo-
radas en el grande fuego de Estambol, el anyo
1870. Entre eyos aviya bulgaros, polonezos, er-
menis i espesyalmente un grande shifro de gre-
gos i djudios. Esto era una partikolaridad del dis-
trikto, ke se pudo konservar durante 50 anyos.
Aktualmente no ay djudios ayi... En el piyaje
(yahma) de los evenimyentos del 6-7 Septembre
1955, este sentro fue el mas muncho influensa-
do. Las minoriyas komo gregos i djudios lo aban-
danoran. Kon tyempo, en los anyos 1990 achakes

de los aktos de terror, el governo vazyo los kaza-
les del sud-este de Anatolya. Esta povlasyon se re-
fujyo en Tarlabafl›, trokando ansi, su estruktura
sosyal. El distrikto esta kontando diyas para su me-
tamorfoza. El estado final del proyekto de reno-
vasyon se puede ver en un salon de ekspozisyon
serka de Tünel.
Vinyendo a Arnavutköy... un “kazaliko”, ko-
mo lo dize su nombre... Entre Bebek i Ortaköy,
en el korason mizmo de la sivdad, ma dando la
impresyon de apartener a una otra jeografiya...
En la oriya del Bosfor, djusto en el viraje ande el
koryente de las aguas es el mas fuerte. Por es-
ta razon el nombre ansyano de Arnavutköy era
“Mega Revma” o “Ak›nt› Burnu” en turko. Fue
un sentro renomado desde el 16. siglo. Asta el
medio del 19. siglo la povlasyon era kompues-
ta de gregos i djudios. La mayoriya de las rikas
rezidensyas (yali) de la oriya, aparteniyan a po-
derozos gregos. En el anyo 1821, sigyendo el
solevantamyento de Mora i Girit (Kreta), estos
“yalis” se vendyeron a los djudios. Despues del
grande fuego del distrikto (1887), una mayori-
ya de los djudios lo abandonaron. Fueron
ramplasados por Muzulmanos. Aktualmente
kedaron muy pokos gregos, ermenis i djudios.
Mizmo si es ansi, eyos oy tambyen kontinuan a
Un poema es Estambol... (Al ke lo save meldar...)
En la echadura del sol, el diya esta entregan-
dose a la nochada... Es la mas ermoza ora, la ora
ke le va mijor a Estambol, echandose al ombro
el shal blu brodado kon estreyas... Asentada es-
to delantre de un panorama sin igual, empesan-
do de la Torre “K›z Kulesi”, indo al Ponte de Bos-
for. Esta vista, a eya sola basta para inspirar un
livro o un tablo... En pensando a la sivdad ente-
ra, milaryas de palavras estan bolando en mi ka-
vesa. Estambol, sivdad de mil i una facha... Kada
distrikto tyene su estorya, kada kuartyer sus
sentimyentos diferentes...
La esperansa en los ojos ke miran de la ven-
tana de un otobus vinyendo de Anatolya... La
deziluzyon ke se bive vyendo lo poko de mone-
da ke tyenes en tu mano... La tristeza de un “Es-
tambolli aedado kaminando kon nostaljiya en
Pera”... Estambol devyene despasensya, ansya,
aryento de un oto apanyado en el trafiko em-
brolyado de la Metropol...
Tambyen es nostaljiya Estambol, delantre un
“kyoshk” de tavla en Erenköy... Ma es keyf en la
terasa de un vaporiko del Bosfor, un sorviko de
mar golyendo a sal en Kandilli, un yogurt en
Kanl›dja o la golor de peshkado en la eskala de
Üsküdar... Una suvida abrupta en Arnavutköy, o
un maraviyozo peyzaje mirando de Ortaköy... Es
grande fineza en el Palasyo de Dolmabahche...
Estambol es el enkanto en los ojos ke deskuv-
ren por primera vez la mar, del Ponte de Galata,
las palombas de Eminönü, chapteando las alas
delantre la meshkita Yeni Djami o el aroma de los
liblibis tostados en la puerta de M›s›r Charsh›s›, el
Bazar de las espesyas... Un mundo de kolores i
de bozes en el famozo Kapal›charshi (Gran Bazar)
... Es a Estambol ke apartyenen munchos luga-
res sin igual, ke no se eskapan de vijitar... Luga-
res komo Ayasofya, el Palasyo Topkap› i la Mesh-
AKTUALIDADES
azer vezindado lado kon lado, komo uzaron
syempre en el pasado...
Los proyektos 2010, asigun lo prechizi mas
arriva, son arrekojidos debasho el konsepto de
los kuatro elementos. La perioda de la Agua se-
ra entre el 22 Junyo-22 Septembre 2010. En es-
te prosesus las oriyas de Haliç (Corne d’Or) i Bos-
for van a ser los sentros de atraksyon. La perio-
da entre 23 Septembre-31 Desembre es dedika-
da al Fuego. Ampesando de estas datas, Estam-
bol va ser el sentro de rendez-vous de los artis-
tos kontemporanos.
kita Sultanahmet renomada tal ke “Meshkita
Blu”... Kon sus murayas Otomanas i Bizantinas,
kon sus puertas, es una Istoria Estambol.
De Karaköy, kon un viaje eskuro en el mas
vyejo metro de la sivdad, se ayega a la luz de la
plasa de Tünel, a Pera konosido komo “Beyog-
lu”. Estamos en Galatasaray ande tomamos un
plato de meze en el Pasaje de las Flores, Çiçek
Pasaj›...
Estambol es una broderiya de luzes ensima las
aguas blu de la tadrada... Kontemplando de la
kosta Asiatika, las “‹slas de los Prenses” briyan ko-
mo perlas... Una sivdad enteresante en medyo de
la mar, una mar ande no se puede mas entrar.
Las dos kostas se miran d’enfrente sin enfasyar-
9 TISHRI 5768 - 8 OKTOBRE 2008
15
En Mayo 2008 una delegasyon del UNESCO vi-
no a Estambol, izo syertas investigasyones. El ra-
porto ke aparejo este grupo se diskutyo en la re-
unyon del presipyo de Julyo ke tuvo lugar en Ka-
nada. Se tomo desizyones konsernando Estam-
bol. Entre otras:
1 - Las ovras i edifisyos istorikos deven ser
konservados en sus lugares orijinal.
2 - El Ponte del Metro ke se esta planeando de
azer sovre el Haliç, puede destruir la estruktura
istorika. Se konseja de revizar este plano.
3 - Se diskutyo tambyen la reparasyon de las
murayas Bizantinas.
Asigun fue proklamado en el raporto del
UNESCO, no se arrivo a una unanimidad sovre el
estado de Estambol. Antes de la desizyon defini-
tiva, se desido de akordar un tyempo suplemen-
taryo a muestra sivdad, asta el Febrero 2009. Ay i
otros proyektos de amijoreamyento ke probavle-
mente pueden no alkansar asta 2010. Esperamos
ke a la data prevista, Estambol va ser pronta para
kumplir su rolo de “Ponte” entre los dos konti-
nentes. Va ser una posivilidad i okazyon inkompa-
ravles para la Evropa i Estambol de mijor konoser-
sen resiprokamente. Suetamos de ser ansi para
pueder dezir ke, Estambol, entonses sera konsi-
derada komo una Kapitala de la Kultura Evropea.
sen, sin eskarinyo... Dos kolyes de fyerro, los Pon-
tes Bosfor i Fatih Sultan Mehmet les da la posivili-
dad de unirsen a kada momento. Estambol es la
sivdad de los syete montes, de las plazas, torres
komersyalas de la kosta Evropea... Las Torres isto-
rikas, sin otro remedyo, achetan kon rezignasyon
todo modo de trokamyento...
No topo mas byervos para deskrivir Estam-
bol. Un velo blu brodado de diamantes, esta ku-
vijando las ansyas, los reselos i asigos del diya.
Para mi ay en este momento, solo la mar, el
syelo i las estreyas de mi sivdad. Ande me ire,
estara Estambol syempre kon mi, a mi lado...
Coya Delevi
16 9 TISHRI 5768 - 8 OKTOBRE 2008
KONFERENSIAS
Mi Retorno a Sefarad
despues de 516 Anyos -2
RACHEL AMADO BORTNICK / DALLAS
bortnickra@sbcglobal.net
En la primera parte de mi eskrita sovre mi retor-
no a Sefarad (E. A., Djunio 2008) vos konti un poko de
mis empresyones de lo ke vide en el sud de Espanya
(Cordoba, Jaen i Granada), antes de empesar mi sir-
kolo de konferensias. Agora empeso a kontarvos un
poko de los lugares ande di konferensias (Besalu,
Barselona, Lleida, Pamplona, El Toboso, Madrid, Pal-
ma de Mallorca, Valensia, i Alicante) i ke vijitimos en-
tre medias (Girona, Toledo, Tudela, Tarragona, To-
melloso, Campo de Cripatano), entre el 29 Marso i 17
de Avril de 2008. Ay muncho de kontar - de kada siv-
dad, de las personas ke konosimos, de los oyentes i
sus kestiones i komentarios, i mezmo de la eksperi-
ensa de konduizir oto en Espanya (mi marido Ber-
nard konduizio 4,500 km. en el Ford Focus grizo me-
taliko, alkilado de la ajensia “Pepe Car”!) Ma para to-
kar a todo tengo menester de eskrivir un livro ente-
ro, ke no penso azerlo! Solo vo perkurar a darvos
unas kuantas empresiones jenerales de esta
eksperiensa, i de algunos lugares i personas.
Komo ya vos avia eskrito, era Mario Saban,
fondador i presidente de Tarbut Sefarad
(www.tarbutsefarad.com) ke me envito a azer
estas konferensias, en las sivdades ande repre-
sentantes de T.S. pudieron obtener un lokal,
topar “sponsors”, azer publisidad, ets. ansi ke
prechisar una data konveniente durante mi vi-
jita. En kada sivdad, el (o la) representante lokal
de T.S. mos resivio kon grande onor, mos ka-
mino la sivdad, mos envito a sena despues la
konferensia, i mos mostro ospitalidad i amis-
tad de munchas otras maneras. A vezes eyos
aparejaron entrevistas para mi kon jurnalistas
de prensa i de radio. No me kreyi de ver kon ke
“heyecan” (entusiasmo) me estavan asperan-
do. De mizmo komo yo me sentiya ke esto pizan-
do en la tierra de mis avuelos, i eyos al pareser se
sintieron ke estan konosiendo una kompatriota ke
podria ser desendiente de un vizino o amigo de sus
avuelos! Esta empresyon tuve tambien de munchas
otras personas ke asistieron a mis konferensias.
Besalu, al norte de Barselona, una sivdad chika
(de unos 2 mil abitantes) medieval, limpia i pintores-
ka, kon su muraya Romana entornando la sivdad, i
su sitio arkeolojiko de sinagoga i mikve, era ande di
mi primera konferensia, i tuve la primera okazion de
konoser djente ke se sienten mas Katalan ke Espan-
yoles. Yo les avli en muestro espanyol (ladino), i me
disheron ke me entendieron todo. El tema de mi
kurta presentasion era muestra lingua i los esforsos
para mantenerla biva i el golpe de la Shoa. Despues,
en el enterkambio animado ke tuvimos de kestiones
i komentarios, vide la kaentor i sempatia de eyos, i
entendi a ke grado se identifikaron kon lo ke sintie-
ron, porke i eyos tienen difikultad de mantener sus
1
Filmo-video echo en 1988 por Bonnie Burt, orijinalmente en Inglez kon el titolo “Trees Cry for Rain; A Sephardic Journey”, i ultimamente echo en DVD kon sutitolos en espanyol. El
sujeto es la estoria Sefaradi, kon memorias de vida Djudia en Izmir kontadas por mi, i gizar i kantar kon Ester Levi, orijinaria de Ejipto, i Judy Frankel, la famoza kantadora de bendicha
memorya, kantando la kantika Sefaradi “Arvoles Yoran por Luvias.”
lengua katalan, sovre todo kon sus ijos i inyetos ke
estan preferando avlar el espanyol, i tambien porke
i eyos sufrieron muncho en la era de Franko, i algu-
nos padres de los presentes fueron mandados a
kampos de konsentrasion ande estuvieron empre-
zados kon Djudios, i matados komo eyos. Aparte de
esto todo, me ambezi ke algunos de eyos tienen
nombres biblikos komo Abraham i David, nombres
ke al pareser despues de la ekspulsion de los Djudi-
os era danjerozo tener, i kayo de uzo. Ma sus fami-
yas mantenieron el uzo de meter nombre de papus
a los inyetos!
De Besalu endelantre me sinti repozo alientro de
mi korason, ke mis konferensias van a ser bien resi-
vidas, i ansina fue, en kada lugar. Siempre, el inter-
kambio kon los oyentes fue lo mas enteresante i
inolvidable, porke mos podimos konoser individual-
mente, i los komentarios eran yenos de sentimien-
tos de amistad sensera, i munchas vezes yena de
emosion. Aki vo mensionar la eksperiensa en la siv-
dad ke se yama Lleida en katalan, i Lerida en espan-
yol. (Munchas sivdades en Katalunya tienen dos
Lleida - Padre Jesus mirando Aki Yerushalayim,
despues del deskorso de Rachel
nombres diferentes en estas lenguas.) Ayi Angel Mi-
randa era muestro “balabay”, mos kamino la sivdad,
sus antikidades (un katedral inkreyible al tepe) i sus
fraguas modernas (entre eyas un ermozo muzeo) i
mos yevo a su kaza a arefreskarmos antes de la kon-
ferensya. Angel mos disho ke el, komo un buen Ka-
toliko, siente verguensa de las sufriensas ke su egli-
sia kavzo a los Djudios, i por esto kere azer lo ke pue-
de para Djudios, i por esto es el presidente de Tar-
but Sefarad en Lleida. El “Padre Jesus”, el papaz del
“Santuario Parroquia de Santa Terezina” ande se izo
la konferensia, tenia la kara alelumbrada de alegria,
me abraso komo si fuera su ermana, i se entereso
muy muncho en muestra lingua, i despues de la
konferensia fue izo kopias de las ojas de Aki Yerusha-
layim i El Amaneser ke avia trayido yo. En avlando al
grupo, yo avia remarkado una mansevika ermoza de
kaveyos pretos, simple vistida i sin makiyaj, kon un
Lleida - Padre Jesus dando la bienvenida a Rachel
siyon (magen David) en una kadena komo kolye,
asentada en un lado i sintiendome kon grande aten-
sion. Despues de la konferensia eya aspero ke eska-
pe de avlar kon los otros, i se aserko i me abraso i me
rengrasio. Me disho ke eya es “Gitana” (Zingana) i ke
se siente komo ermana de Djudios, porke ni a eyos
ni a mozotros no mos keren en dingun lugar, i ke
eyos sufrieron komo mozotros en la Shoa.
Solo en Barselona i Madrid, ande el lokal de las
konferensias era de la komunidad Djudia i la audien-
sa era en majoridad Djudia, ma en los otros lugares
kaji todos los oyentes eran non-djudios. En Palma de
Mallorca (en el manyifiko oditorum de “Caixa Fo-
rum”) asistieron unas 50-60 personas, lo mas
“Chuetas”, desendientes de Djudios konvertidos ke
siempre fueron diskriminados i isolados, i por esto
son muy konsientes de sus raises Djudias, i algunos
se estan re-konvertiendo a la relijion Djudia. Ayi fue
unos de los 3-4 lugares ande se amostro el filmo
“Arvoles Yoran Kon Luvias” antes de la kon-
ferensia, i esto ayudo al konoser la kultura
Sefaradi, endjuntos kon el sujeto del kual les
avli, los Sefaradim en la Shoa. Aki la djente
no kedo de estar mensionando las similari-
dades kon mozotros ke tienen en uzos, ko-
mo el anshugar, i los dulses, i la manera de
nombrar las kriaturas, i algunas palavras, i
mas i mas. Otra manera de dizirme, “semos
el mezmo puevlo!”
En Cordoba avia empesado una pensada
ke me se arresento en mi meoyo en Besalu i
kedo kon mi en todos los lugares ke vide an-
de muestros avuelos bivieron en Sefarad. Es-
to era la demanda: si yo me topava aki en
1391 kuando uvo los pogromes anti-djudios,
o kuando se reklamo el dekreto de Ekspul-
sion en 1492, ke aria yo? Me fuiya del payis pa-
ra kedar Djudia, preferava la muerte, o aksepta-
va el baptismo katoliko? En lugares ke son en medio
del pais, komo se puede pensar fuyir? Entonses no
avia otomobiles, ni kaminos anchos i lizos komo ay
oy. A ke leshura, i a ke lugar, se podia ir la persona en
kaminos de tierra kon suvir i abashar muntanyasa i
kruzar rios, kaminando a pie o kon arabas, semanas i
mezes enteros, kon kriyaturas i viejos en kondisiones
ke solo mos podemos imajinar? Esta demanda me
keda siempre sin repuesta, ma apresio mas de siem-
pre el koraje i la fortitud de muestros avuelos ke to-
maron el rizgo para kedar fieles a sus fe Djudia. El riz-
go fue grande, munchos murieron o fueron mata-
dos en kamino, ma los mas mazalozos yegaron al Im-
perio Otomano ande rekonstruyeron sus komunida-
des Sefaradis i kontinuaron a mantener sus kulturas.
I grasyas a eyos, estamos mozotros aki oy.
a kontinuar...

El dalkavo Kanton de Sefarad
FERNANDO GARCÍA PAÑEDA / BILBAO
baku@euskalnet.net
El reynado de Navarra djugó un rolo muy em-
portante durante siglos en la Estorya de Sefarad,
desde su konsolidasyón, al empesijo del siglo X,
fina su desparisyón, en el anyo 1512 (5272) kon la
envazyón del rey Fernando el Katóliko formando
desde entonses una partida mas del reynado de
Kastilya. Navarra syempre mantuvo una situasyón
apurada por el empusho de sus poderozos vizi-
nos, Fransya, Kastilya i Aragón, formando aliansas
kon unos i kon otros asigún las situasyones políti-
kas espesyales en kada momento.
Una partida de la aktual Navarra, la mas merid-
yonal, fue tyerra del kalifato andaluz i de sus reyna-
dos de Taifas durante munchos anyos, mientres ke
la partida nórdika, inkluzo la partida ke oy apartye-
ne a Fransya, kedó syempre en manos kristyanas.
Komo akontesyó en el resto de la península,
los sefaradim no fueron estranyos al devenir de
este reynado, i sus rolo en la vida sosyal i ekono-
mika fue de muncha emportansya. Las aldjamas
djudiyas fueron emportantes, i sus desvelopam-
yento es misma ke todas las otras. Ma la ke era si-
tuada en la kapital, Pamplona, se deve sulinyar;
ansí, kuriozamente, la judería de Pamplona se ya-
mava en el pasado i dainda oy se yama La Navar-
rería. Ma la aldjama mas sinyifikativa i emportan-
te, en Navarra i en todo el norte de Sefarad, fue
la de la sivdad de Tudela, en el sud del reynado.
Tudela fue fondada en el anyo 802, de parte
del árabo Amrus ibn Yusuf al-Muwalad, durante el
reyno de Abu-l-Asi al-Hakam (al-Hakam I). Desde el
empesijo del siglo IX, las sirkunstansyas estórikas i
polítikas metyeron en valor la estratéjica pozisyón
jeográfika de la sivdad, ke se izo kavesa de ponte
KONFERENSIAS 9 TISHRI 5768 - 8 OKTOBRE 2008
17
(tête de pont) del Emirato de Kordova, aunke do-
minada en fakto por la famiya Banu-Qasi, kontra
los reynados kristyanos de Pamplona, Kastilya i
Aragon. Esta pozisyón avantajoza se deviya a te-
ner el úniko ponte sovre el río Ebro en una gran-
de espandidura de tyerra, un kastiyo en la sima de
una kolina, muchiguansa de agua i kampos fruchi-
guozos. Alkansó un alto grado ekonómiko i kultu-
ral, devinyendo un sentro muy atraente para la Rachel Amado Bortnick durante su vijita a Pamplona
emigrasyón de muzulmanos i para djudyos. Es en
1119 ke la sivdad de Tudela i el chiko reynado tai- konosido komo el primer eskrivano en lingua kas-
fa kreado a su alderredor fueron konkistados por tilyana. En lingua araba eskrivyó Al Kuzarí, una de-
el rey Alfonso I de Pamplona i Aragón, el Batalya- fensa filozófika de la relijyón djudiya enfrente de
dor, i pasó en manos kristyanas. las otras, en la ke el rey de los Házares toma la de-
Las primeras referensyas de la prezensya dju- sizyón de adjuntarse al djudaísmo despues de oyir
diya en Tudela datan del mizmo siglo IX, korres- los argumentos de tres hahames, uno kristyano,
pondyendo kon las primeras novelas dokumen- uno muzulmano i otro djudyo.
tadas sovre la fondasyón de la sivdad. La aldjama Avrám ben Ezrá tambyén nasyó en Tudela, ver-
djudya se engrandesyó kon el tyempo, arrivando so el anyo 1092 (4852). Al pareser, se kazó kon la
a ser la mas populoza de Navarra, mismo mas únika ija de Yeudá haLevi, i estudyó, komo su es-
grande ke la de Pamplona. En 1169 Sancho VI, rey fuegro, en Lucena i Kórdova. La anchura de sus ko-
de Navarra, ordenó de mudar la aldjama djudiya a nosimyentos es inkreívle: fue médiko, astronomo,
un muevo emplasamyento al pye del kastiyo; el matemátiko, filózofo, gramátiko, poeta i komen-
buto del trokamyento fue de perkurar ke la Ko- tador de la Torá. Eskrivyó una kantidad inkalkolav-
munitá djudiya deva mantener las murayas de la le (munchas de eyas se pedryeron) de livros en
sivdad en buen estado. Está dokumentada la pre- árabo, ebreo, romance i en latino de todos los su-
zensya de al menos tres kales en esta Judería jetos ke konosiya. En 1140, poko antes de la en-
Mueva, djunto kon sus almosnas (edifisyo del ko- vazyón de los almohades, partyó de Sefarad. Viajó
mité de sedaká de la aldjama), un ospital, unos a Fransya, Italya, Ingletyerra i Ayifto, lugares onde
banyos i el simeteryo, en un monte serkano. izo más profondos sus estudyos. Retornó a su
En el mismo siglo XII, Tudela resivió a nume- tyerra i verso 1167 muryó serka de su sivdad natal.
rozas famiyas de las komunidades djudiyas de La figura más simpátika de la djuderiya de Na-
Lucena, Sevilya i Granada espesyalmente, ke fu- varra es Benjamín ben Yona, más konosido komo
yeron de la intransijensya relijyoza de los almo- Benjamín de Tudela, uno de los viajadores más
hades en Andaluzía. Fueron los myembros de emportantes de la edad medyeval. Nasido verso
estas famiyas notavles i rikas ke, al kavo, toma- el anyo 1127 (4887), se save muy poko de su vida,
ron en sus manos el kontrol de la enfloresyente lo ke le da syerto misteryo, aunke por los datos
aldjama tudelana. Entre los anyos 1287 i 1303 ke egzisten, podriya ser argumento para un ro-
establesyeron unas taqqanot (ordenansas), re- manso. Su únika ovra konosida es el Sefer masa-
markando la emportansa i la konsensya sivdada- ot (Livro de los viajes), un livro ke reflekta sus an-
na de esta aldjama. damyentos, inkreivles para la époka, por Evropa,
En 1492 moravan en Tudela entre 2.000 i 2.500 Asya i Afrika. En su itineraryo, segun los profeso-
de los kaji 3.500 djudyos navarros. Más de 1.000 res Richard Ayoun i Haïm-Vidal Sephiha en sus ov-
djudyos de los reynados vizinos de Kastilya i ra Séfarades d’hier et d’aujourd’hui (1992, Liliana
Aragón bushkaron i toparon refujyo en la sivdad Levi), partyó de su sivdad natal i embarkó en Tor-
despues de sus ekspulsyón. Aunke en 1498 los re- tosa; navigó a traverso la Mar Adriátika de Otran-
yes navarros se vyeron forsados a adoptar la mis- to a Korfú; alkansó la Konstantinopla de enton-
ma rezolusyón, la majoritá de los djudyos nasidos ses; por la kosta turka arrivó a Yerushalayim (oku-
en Tudela optaron por konvertirsen. pada por los Kruzados),
Atestigua esta opsión una "manta" kontinuó a Damasko i Ale-
amostrada en la katedral kon los po, traversó el dezyerto i
nombres i alkunyas de 180 konver- suvyó por el rio Tigris asta
sos de los siglos XVII i XVIII. Bagdag, onde moró bas-
Komo bien disho Rachel Amado tante tyempo kon la flores-
Bortnick en una entrevista en Diario yente komunitá djudiya. Ayí
de Navarra durante su vijita a Espan- arrekojó valutoza infor-
ya, «munchos navarros tyenen san-
masyón sovre los djudyos
gre djudiya i no lo saven». de la Arabia, la India i la Chi-
En la aldjama de Tudela salyo a luz
na. No se konose la turada
el ilustre poeta i filozofo Yeudá haLe- de su viaje, ma pudo ser en
vi. Nasyó en 1075 (4835) i las leyendas
el entervalo de 14 anyos. Su
dizen ke muryó en Yerushalayim livro de viajes se izo muy
trespasado por la lansa de un solda-
afamado en anyos i siglos
do arabo, aunke no se konose byen
posteryores, i oy en diya el
la data i el lugar de su muerte, ke pu-
personaje aparese en ko-
do ser entremyentes pelegrinava a
miks i en algunos livros de
Israel. Fue un poeta kon ekstraordi-
Fernando Tudela kuentos para ninyos.
naryo dono en ebreo i en árabo, i es
18 9 TISHRI 5768 - 8 OKTOBRE 2008
REKUERDOS
Rekuerdos de mi Servisio Militar -1
Por la eskriturya de abasho, si komo el Judeo-Espanyol miyo es un poko eskalavrado, dishe tomare
una idea de las sinyoras dirijaderas d’El Amaneser. I eyas, sanas ke esten, me disheron: “Aki estamos,
musyu Zarkon, tu eskrive.” I esta es mi eskriturya:
KEMAL ZARKON / ESTAMBOL
Komo en la mitad del anyo 1955, yo era solda-
do marinero de 6 mezes, kuando eskapi el kurso
de edukasyon i tambyen era eskrivano. Por eska-
par mi servisio militar, me mandaron a la sivdad
de Gölcük (Izmit) ke me mankava 2,5 anyos. El lu-
gar miyo era djusto enfrente de la mar.
Mozotros eramos un grupo solamente de 5
personas: Muestro grande kolonel (albay), el si-
gundo Shef de 1000 kavesas (binbafl›), i el mas
chiko lutenyente grande (üste¤men), yo i un sol-
dado para “Va i ven” (posta eri).
En pasando diyas, mos konosimos kon un sol-
dado muy buen ijo, Moiz Kohen, ke su servisio
era en un vapor de gerra de la klasa G komo Ge-
libolu, Gaziantep, ets. Este mansevo era 3 ou 6
mezes mas mansevo de mi. Solamente kon este
mansevo, komo me konosi no me esto akodran-
do. En el mizmo sentro 300 metros leshos de mi,
teniya un amigo nombrado Eliezer Kohen de Sir-
keci (en Israel bive). Mas aya teniya otro amigo
nombrado Marko Kohen, ke era vendedor de kal-
sas en esporcha en Mahmutpafla (en Israel bive).
I un amigo otro marinero ke su servisio era en
Eceabat (Çanakkale) amigo entimo miyo de mi
chikez (fina oy), de mi sivdad Kuzguncuk, nom-
brado Avram Kohen (en Israel, Raanana bive).
Este amigo miyo, Avram de Eceabat, kuando
viniya por konje a Estambol, tomava a las 2 ijikas
de su komandante ensima de sus pyernas i las
trayiya kon otobus a sus paryentes, i kuando tor-
nava a Eceabat, en mezma kondisyon se las yeva-
va kon otobus a su lugar. I estas 2 ijikas kreyo ke
ya las vash a konoser un poko. Se yaman la una
Ajda Pekkan i su ermanika Semiramis Pekkan.
Esto siguro ke uno de estos 3 amigos marine-
ros me rekonosyeron kon Moiz Kohen. (En supi-
to me kayi aryentro de los Kohenes, ke ermozu-
ra, no?)
Los diyas estan koryendo, a los 2 o 3 diyas,
una vez me esto indo al vapor G a vijitarlo a Mo-
iz. Syempre estamos djusto komo topadura de
kosfuegros, bezar, chupar… Los amigos de el
me resiven muy kayente.
Un diya oras de tadre, despues de mi echo,
me hui ande Moiz. Despues ke me dizen: “Vinido
bueno, ets.”, en supito me dize Moiz: “Eee, Ke-
mal? Si no me yerro el tyempo tuyo de azerte
Shef de 10 personas (Onbafl›) ya vino, azete “on-
bafl›” i mas no te yamaremos Kemal Abi. Te va-
mos a yamar “Onbafl›m”.
Le respondi a mi amigo: “Bre presyado, ande
esto yo aparte de mi? Lo ke ay es otro un solda-
do. Yo a ken es ke va komandar? Aparte de es-
to, ya saves mi kavesa. Es muy repozada, kon
este modo de kozas no puedo deranjar a mi ko-
mandante.”
Me dize Moiz: “Ayde, mi ermano, te keremos
ver kon rango (rütbe). Tu kuando te huites ande
tu grande (el Üste¤men), este echo ya eskapa.”
Me esparti de el me hui a komer, de aya a
echar. Muy bueno, ma durmir no ay! Este sujeto
me se enklavo en la kavesa fina demanyana.
Al diya ya estamos prontos al lavoro, el “Üs-
te¤men” al lado de mi chika meza kon mi dak-
tilo. Topi el punto ermozo i alevanti mi dedo.
Estonses me dize mi kerido “Üste¤men”: “Kua-
lo ay Kemal?”
Le dishe: “Mi sinyor, si es posivle i si lo vesh
konveniente, dezeava de azerme ‘onbafl›’, pue-
de ser?”
Me disho: “Kualo! ‘Onbafl›’? No se, veremos.”
La kestyon en akel momento se serra i no se av-
la mas.
Despues de 2 diyas, estamos afuera del buro
asentados, en supito se avre la puerta. El “Üste¤-
men” me disho: “Kemal, ven aki.” Entri a su ka-
mareta para asentarme al daktilo miyo, miri esta
asentado el i papel metido al daktilo i me disho:
“Asenta al lado de mi. Para azerte ‘onbafl›’ sos ov-
ligado de pasar por el egzamen de la biblia, jeog-
rafiya, disiplin de la armada, tu disiplin i tu kom-
porto sovre tus komandantes, ets. Ma yo ya se ke
tu sos bien savido en este modo de kozas, i din-
guna de estas no te va demandar. Solamente
una koza te va demandar sovre matematik. Si lo
saves, te vas azer shef de 10 kavesas ‘onbafl›’. Es-
tas dakordo?”
Kon espanto de korason i mi kara blanka le
dishe: “Dakordo sinyor, demandame”. Me disho:
“7 vezes a 7 kuanto le aze, Kemal?” Le respondi:
“49, sinyor”. Me disho: “Ya te izites ‘onbafl›’. Te
felisito”.
En akel momento empesi a travarme los kave-
yos i un poko me se enaltesyo la boz. Me disho el
Üste¤men: “Kemal, estate kayado, no te emosio-
nes”. De la kamareta de al lado el otro kerido ko-
mandante echo un grito: “Hasan, Kemal deke es-
ta gritando?” El Üste¤men le responde: “Kemal
se izo ‘onbafl›’, por esto esta muy gustozo”. El
kerido komandante ‘binbafl›’ disho: “Oooo! Kemal
mi ijo, te felisito i yo tambyen. Agora keremos de
ti un bankete (pranso)”. Le dishe: “Kon grande
plazer, mi sinyor”. Me alevanti de vista, les bezi
las manos de los dos, despues me hui a la kama-
reta del grande kolonel (albay), le bezi la mano i
el me orasyono. El guste miyo de akel momento
no vos puedo kontar, porke en mi vida es la pri-
mera vez ke esto tomando un grado (rütbe).
Akeya tadre me hui kon mi amigo soldado En-
ver, mos merkimos una arma de ‘onbafl›’, yo si-
guro no se kuzir, ma mi amigo de vista tomo la
alguja i me la kuzyo a la manga. A la otra noche
me esto indo al vapor de Moiz. Ya keriya ke vye-
rash la manera ke me resivyeron los amigos de
Moiz. ‘Onbafl›’ ariva, ‘onbafl›’ abasho. I mas prove
no kero ser.
Los diyas i los mezes estan pasando muy bue-
no. Unas oras de tadre esto ande Moiz
(ande peryimos la alguja). Despues de saludar-
mos i riyires i burlares me dize: “Eeee, sinyor ‘on-
bafl›’, el tyempo tuyo de azerte sardjento (çavufl)
ya vino, no tyenes avizo? Los ke son de tu grado
ya estan koryendo para azersen sardjento. Ke se-
pas ke despues de agora te keremos yamar ‘mi
sardjento’ (çavuflum)”. Le dishe: “Mira, Moiz, yo
kon este modo de kozas no me kero okupar, mi
kavesa esta repozada, no puedo deranjarme”.
Moiz: “Mira, mi kaporal (onbafl›m), a ti te va ir muy
bueno (yakishear) esta kestyon de sardjento. Va-
te al kerido Üste¤men Hasan, demandale esta
demanda de korason, vas a ver komo te va sin-
tir”. Le dishe: “Mira, Moiz, a mi no me vayas sata-
neyandome porke agora va
alevantar esta siya i te la va pasar a tu kavesa.
Kon mi no vayas ograsheando.”
Enfin ya se izo de noche, ir, komer i echar. Ya
esta muy bueno, ma esfuenyo ande esta? Fin a
demanyana no ay durmir. Me se enklavo en la
kavesa, si me ize sardjento (çavufl), todos me
van a mirar kon otro ojo. ‘Çavuflum’ ariva, ‘çavu-
flum’ abasho, una koza muy ermoza i muy em-
portante.
Pensando kualo puedo azer, despues de 2 di-
yas, en una ora konveniente, demanyana me
asenti al lado del kerido Üste¤men i alevanti mi
dedo. El kerido Üste¤men: “Kualo ay mi ijo? Kua-
lo keres?” Le dishe: “Una rogativa tengo, si es po-
sivle. Dezeyo de azerme sardjente. Puede ser?”
Me responde: “Aaa! Kemal, a ti ya te izimos ‘on-
bafl›’ porke estava en muestra dispozisyon, ma
sardjento no te puedemos azer”. I yo le dishe:
“Muy djusto, mi onoravle Üste¤men. Mersi
muncho”. I la kestyon se serro aya.
a kontinuar...

Un Kurto Viaje a Estanbol
METIN SAMRANO / LOS ANGELES
metinsamrano@gmail.com
Les kero avlar un poko de mi viaje a Estanbol,
ke fue en el mez de avril. La verda ke lo pasimos
de maraviya, ma seguro ke tengo de avlar mun-
cho por este viaje. Despues de dos anyos, la ver-
da ke me sorprendyo muncho de ver la sivdad ke
nasi ke se troko enteramente. Komo todos los
viajes, este viaje tuvo sus kozas buenas i malas.
Ma antes de todo les kero dizir ke un dia de es-
te viaje, tuve el plazer de konoser a la kerida sen-
yora Guler ke es la alma de muestra gazeta, i a la
vez ke nos topimos en la ofisina de Shalom, tuve el
plazer de ver a la senyora Karen ke es la otra mitad
de la alma de esta gazeta, ke ya aviya munchos an-
yos ke no la viya. La verda ke fue un enkontro de
maraviya, ke a mi me kedo la savor en la boka.
Lo malo de este viaje fue ke todos mis par-
yentes se izyeron un poko mas viejos, ke a los ke
se ven en kada dia, no les parese, ma para uno
komo yo ke ya aviya komo dos anyos ke no los vi-
ya fue una gran diferensya. Entre todo, mi gran-
papa ke para mi es un idol, verlo ke eskayo
muncho i mos dyo oras de sar ke estuvo dos se-
manas en el ospital de Balat. Gracias al Dio i a to-
dos del ospital. Kero dar mis mil grasias ke lo en-
derecharon bastante i tornimos a kaza tomando-
lo a la pasensya. Lo mijor de todo fue ke tuve el
mazal de azer el Seder de Pesah kon el endjun-
tos i toda la famiya.
La otra koza ke me sorprendyo muncho fue la
djentorya ke aviya en Estanbol, no es ke era una
sivdad vaziya kuando yo la deshi, ma agora una
djentorya komo ormigas, mabules de djente ka-
minando en las kayes!
Vendremos al trafiko - era para salir loko, komo
siempre. Ma la verda ke izyeron munchos kaminos
muevos. La djente kaji no respekta las reglas para
poder kondusir. Entre todo yo aki ya me auzi a
kondusir en orden, ma kuando biviya aya asta aze
sinko anyos, i yo kundusiya komo un loko, ma me
parese ke uno se auza presto a lo bueno.
Fui a ver unos amigos ke biven en Silivria, ke
tambien es el kazal ke nasyo mi gramama. No so-
lamente fui a verlos a los amigos, sino ke fui pa-
ra ver i la kaza ke nasyo mi gramama ke fue tam-
bien otra alegria. Akel dia ke fui para Silivria, tomi
la araba de mi amiga emprestado. En salyendo
de su kaza, mi amiga me disho: “Mira, te esto en-
komendando ke no te olvides de echar kavenado
a las puertas para estar mas seguro.” I yo la tomi
en shaka i le dishe: “Kodjaman pedaso de ombre
so. No sea ke me van a arovar o ke?” Eya me
disho: “Tu a mi oyeme, serrate las puertas por si
por no.” Esta amiga mia es tan kerida ke kaji es
mas de una ermana para mi i para mi mujer. Mo-
zotros komo disho eya lo izimos.
Estavamos en el kamino, kaji komo unos doz-
yentos sinkuenta metros leshos de mi vide un
ombre i una mujer alevantandome las manos pa-
ra ariva i abasho, en dizyendome avagar para ke
podamos pasar enfrente en medyo de una kar-
retera, por lo menos esto era lo ke yo entendi.
Kuando ya estava mas serka de esta djente, se
AKTUALIDADES
La boda de mi ermana
vinyeron a la mitad del kamino komo ke keren
pasar enfrente, ma no pasavan. Denduna se
metyeron en la misma sira de la araba i yo tuve
de kedar en medyo del kamino. I yo kuando es-
tava parado, la senyora vino para la puerta de mi
mujer, aprovando de avrir la puerta. I yo pishin
me fuyi de aya antes ke avran la puerta. Kuando
ya me aleshi de aya, la bushki a mi amiga en diz-
yendole lo ke me paso. Me dize: “Na, ya vites
agora deke te dishe ke serres las puertas. Este
modo estan azyendo parar las arabas i despues
kon un sprey te estan esmayando i te estan aro-
vando todo lo ke tienes.” Ke le paso a unos ami-
gos de eya. Pasado sea lo ke mos paso, ke fue
komo una shaka, ma era realidad.
Vengamos a lo bueno de este viaje. Pasimos
un viaje de avion de maraviya, sin sar i sin mal.
Mi nono kon sus inyetos
Estuvimos en la boda de mi ermana, ke la
vedra este viaje se izo mas por esta boda. Ver la
alegria de mi ermana, de mis keridos, es una ot-
ra alegria ke no ay palavras para eksplikarlo. El
Shabat Hatan ke izimos en el kal de Yanbol era ot-
ra maraviya inolvidavle.
La verda ke aki kero dar mil grasias a todos
muestros amigos. Todos vinyeron a vermos, al-
gunos mos resivyeron en sus kazas, algunos mos
kitaron a komer afuera, mos yevaron a kaminar.
Espesyalmente una de eyas ke vos dishe mas an-
tes, ke es komo una ermana, kaji no mos desho
ni sinko puntos solos, koryo a todo lo ke tuvimos
de menester. Komo saven, aya se kome muy
bueno. Lo ke mas me gusto komo siempre los
pishkados, ke kaji todos los dias komimos pishka-
dos, la savor dainda la tengo en la boka, ke ma-
raviya de pishkados son todos. La verda ke aki
tambien tenemos munchos pishkados, ma la sa-
9 TISHRI 5768 - 8 OKTOBRE 2008
19
Kon nuestros amigos
vor de aya es otra koza. Puede ser porke esta-
mos auzados a esta savor, o porke nasimos aya i
mos engrandesimos kon esta savor.
La razon de eskrivir este artikolo fue la vijita de
alkavo ke fue para mi tiya ke esta bivyendo en el
azilo de Haskoy (‹HT‹YARLARA YARDIM DERNE⁄‹).
Yo munchos anyos fui indome i vijitando para ver
a algunos konosidos ke estan aya. Siempre kuan-
do vijitava, todos los ke estavan aya diziyan: “No
mos manka nada, tenemos todo, ma kualo yene
da, aki bivir no es komo la kaza de kada uno!”
Ma esta vez ke estuve aya, la verda ke todo es-
tava en muy buenas kondisyones, todo de mara-
viya komo siempre, ma aviya una grande dife-
rensya en la konversasyon kon muestros keridos
musafires ke estan bivyendo aya. No se van a
kreyer, ke los ke no se kreyen se pueden ir aya i
avlar kon eyos, ke tambien es una alegria de es-
tar avlando kon esta djente ke tienen una ekspe-
riensya imensa.
Todos los ke yo avli me estavan dizyendo: “El
Dyo ke les de muncho bueno a todos los ke es-
tan lavorando para mozotros, ke mos estan mi-
rando komo la reyna, no mos manka nada. Mijor
de esto en ningun lugar se puede bivir.”
La verda ke me dyo una alegria de ver a todos
kon una alegria i kontentes ke se les viya de sus
ojos. El Dyo ke les de muncho bueno a los ke es-
tan lavorando aya i mil grasias por todo lo ke es-
tan azyendo para muestros keridos.
Para eskapar, les kero dizir una chika estorya
ke me paso de mi kavesa antes munchos anyos.
Yo en vezes me iva al kal de Hasköy. En el azilo
aviya una senyora bien aedada ke agora no me
akodro de su nombre, en pas deskanse. A esta
senyora le plaziya muncho ir al kal de aya i se iva
en kada Shabat. Yo en vezes ke me iva a este ka-
liziko, en la salida la tomava a esta senyora para
yevarla atras, porke no podiya kaminar aun ke es-
tava muy serka. En kada vez ke yo la tomava, me
diziya esta senyora: “Mira pasha, todo lo ke me
estas azyendo...” - ke yo no kreyo ke le aziya una
koza importante, ma siempre me diziya: “Yo a ti
no te lo puedo pagar lo ke me estas aziendo, ma
Inshallah El Dyo ke te lo page en bueno.” Nunka
me se olvida su bendisyon.
Agora kero dizir a todos los ke estan lavoran-
do aya, sea fizikamente, o espiritualmente, o
ayudando en otras formas. Inshallah komo esta
senyora ke me diziya a mi:
El Dyo ke se los page en bueno, amen ve
amen.
20 9 TISHRI 5768 - 8 OKTOBRE 2008
ARTIKOLOS
La “Edad de Oro” en la Literatura Ispanoebrea
ASLAN I. PALACHI / VANCOUVER
paslan@hotmail.com
Malgrado ke la poeziya fue una importante
manera de ekspresyon de los sentimyentos relij-
yozos de los djudyos desde la antiguedad, en el
tyempo de Hasdai Ibn SHAPRUT, el NASI (915-
970) gano prestijyo logrando una fonksyon sosyal
i temas para devenir la forma literarya karakteristi-
ka del peryodo.
El mijor pasatyempo para un andaluzyano
medyeval i el mas apresyado tema literaryo eran el
de gozarse de la natura en primavera. El lugar fa-
voravle puediya ser el bodre de un rio, la guerta de
un palasyo o simplemente el kortijo de una kaza
chika. Ma, kada vez ay yerva freska, un ayreziko
dulse, un koryente de agua i pasharos kantando.
Estamos konvensidos ke la guerta en primavera
era un simbolo kultural de sinyifikasyon prinsipal.
En la Espanya del X. siglo aviya un serklo de ri-
kos djudyos, edukados en la lingua i literatura ara-
ba, ekspertos en sus profesyones, i okupando po-
zisyones de responsabilidad i poder en la vida
publika. Estas personas ekstraordinaryas, en vezes
konosidas komo rabinos kortizanos andaluzyanos,
no eran los primeros djudyos ke aziyan parte de la
vida publika, afuera de sus komunidades, visto ke
en el Irak del X. siglo, los djudyos partisipavan i la-
voravan en las kortes de los kalifes Abbasid.
Por los kortizanos djudyos andaluzyanos, la
identifikasyon kultural, el kompromiso relijyozo i la
lealdad nasyonal eran bastante fuerte i fleksible
para permeterles a entrar avyertamente en el es-
tilo de vida de la kultura dominante i en el mizmo
tyempo kedarsen djudyos. El governo muzulma-
no andaluzyano de akel tyempo era tolerante i
deshava a los djudyos ke partisipen en la vida sos-
yal del payiz: el presyo era akulturasyon i no kon-
versyon. Literatura en jeneral, poeziya en partiko-
lar, gozava de un prestijyo enorme. La baza de la
edukasyon era estudyos linguistikos, gramatikos i
la retorika. Los djudyos, a traves los estudyos i no
del ambyente, se ambezavan las linguas i los mo-
deles literaryos arabos. Eyos keriyan azer parte de
la alta klasa de una sosyedad ke djuzgava al ombre
por su korteziya sosyal, abilidad linguistika i su
gusto literaryo.
La alta klasa djudiya tratava de embolver la tra-
disyon literarya araba i la sintesizava kon la erens-
ya literarya djudiya, kreando kaji muy presto una
mueva literatura ebrea derivando munchos de sus
imajes, reglas i tambyen ritmos del arabo. Los pro-
tejados del mediko djudyo Hasdai ibn Shaprut, un
kortizano al servisyo del kalif espanyol Abd el
RAHMAN III (912 - 961), adaptan versos ebreos al
ritmo arabo, desvelopan un estilo retoriko por la
korrespondensya ofisyal i redijan diksyonaryos eb-
reos. Eyos son los primeros a estudiar la gramati-
ka ebrea, empesando a eskrivir poeziyas laikas. En
la korte araba, la lingua poetika era ekskluzivamen-
te el arabo. Entre eyos, los kortizanos djudyos, ke
son los kapos i otoridades de la komunidad djudi-
ya, avlan el arabo, ma desde el tyempo de Ibn
Shaprut, empesan a kompozar poemas en ebreo
i las resitan en sus serklos, de la misma manera ke
los poetas arabos fonksyonan, afuera, en publiko.
En vezes, se kompozava poeziyas simplemen-
te por divertimyento. Myembros de la klasa korti-
zana, muzulmana i djudiya, se engleneavan en es-
kuchando poeziyas, resitando sus propyos versos
i diskutyendo los de los otros. Estas poeziyas eran
kurtas i tratavan de los plazeres de la vida ke go-
zavan los kortizanos andaluzyanos, i el regreto ke
la vida es kurta i los plazeres pasajeros.
La manera de eskrivir, las imajes i el fondo de
las muevas poeziyas ebreas se pueden identifikar
komo ke pertenesen al ambyente (medyo) literar-
yo arabo. Por la primera vez desde la Biblya, la es-
kritura ebrea en esta “Edad de Oro” trata no solo
de la relijyon i la alyansa entre el Dio i los djudyos,
ma tambyen de las eksperyensas komunes a toda
la umanidad, de la literatura grega i romana i de la
poeziya laika latina de la kristyanidad medyeval.
Dado ke la poeziya uza las guertas komo un te-
ma tipiko i un manadero de imajes, no es sorpren-
dente ke syertos djeneros de versos, se meldavan
en las guertas. Ay de notar ke kuando se dava una
fyesta de vino, se aziya una reunyon de amigos
ande se beviya vino i ke un poeta resitava versos
deskrivyendo una reunyon semejante. La poeziya
fonksyonava komo un instrumento de pasatyem-
po de akeya tadre. Agora, azeremos konoser los
kuatro famozos poetas de akel tyempo.
Samuel el NAGID (993 - 1055) era el vezir del
governador de Granada. Komo todas la grandes
sivdades de la Espanya muzulmana, Granada era un
estado independente durante kaji todo el tyempo
en el XI. siglo. Nagid era el mas poderozo djudyo de
la Edad Medya. Ademas de sus responsabilidades
en la korte, teniya tyempo para dirijir los echos de
la komunidad djudiya i dedikarse a las aktividades li-
teraryas. Eskritor de un livro de gramatika ebreo,
tratados sovre el Talmud i tres volumes de poeziya
laika, Samuel el Nagid es konsiderado komo el tipo
reprezentante de kortizano rabi.
Salamon ibn GABIROL (1020 - 1075) bivyo
una vida retirada i por un syerto tyempo, izo par-
te del serklo de Nagid. No fuerte de salud, se de-
diko a la filozofiya. Su ovra, “El Manadero de la Vi-
da”, apartyene al kampo de la filozofiya medyeval.
Ademas de su poeziya laika, tambyen kompozo
una grande kantidad de poemas liturjikos.
Moiz ibn EZRA (1055 - 1135) pertenesyo a una
famiya eminente en la korte de Granada i su ko-
munidad djudiya. Malgrado ke se engrandesyo
kon rikezas i alta kultura, su famiya se fuyo de la
sivdad despues de la envazyon de la Andaluziya
por los berberes ALMORAVIDES. El poeta paso la
sigunda mitad de su vida en varyas sivdades del
norte de Espanya, lamentandose la perdida de su
serklo kultural. Kompozo diversos tratados sovre
la teoriya literarya i una grande kantitad de poe-
mas laikos i liturjikos.
Yuda HALEVI (1075 - 1141), del punto de vista
kronolojiko, reprezenta la fin de la “Edad de Oro”
de la literatura ispanoebrea. Unos pokos anyos
despues de su muerte, una mueva dinastiya ber-
bera, los ALMOHADES, okupo Andaluziya, i empe-
so persekusyones relijyozas ke rezultaron en el
abandono de la Espanya del sud por la klasa go-
vernadora de la komunidad djudiya. Halevi muryo
en la Tyerra Santa deshando atras kantidades de
poemas laikos i relijyozos.
Estos kuatro poetas son karakteristikos, en par-
te, por el volumen de poeziyas ke desharon atras.
Bibliografiya :
GOLDSTEIN, David, 1965. The Jewish Poets of Spain
SCHEINDLIN, Raymond P., 1986. Medieval Hebrew
Poems on the Good Life
Encyclopedia Judaica, Artikolos sovre los poetas.
SIMON GERON / SYDNEY, AUSTRALIA
simongeron1@hotmail.com
LOS ANYOS EN LA AUSTRALIA 1961-2005
El Fransez en mi Vida
Una lingua ke tuvo grande influensa
en mi vida,
Desde chiko me ambezi i avlava la lingua.
Los Judios en la komunidad yamandola
“Langue de Salon”,
Adoptaron el Fransez komo simbolo de
buena edukasion.
Un dia kuando menos lo asperava,
Enkontri una muchacha Franseza
Ke me introdusio a sus maneras,
Ansi nasio el amor de otras kulturas.
Esta aventura termino en
kazamiento,
Kon viajes a la Fransia kada anyo,
Penetrando la lingua, komo un
Fransez,
I resiviendo un dia la nasionali-
dad del pais.
EN INGLEZ ME TRUSHO
A LA AUSTRALIA.
EL FRANSEZ ME DIO MI
MUJER.

Los Pasharos Sefaradis Izyeron
una turne de konsiertos en la Krosia
Este enverano el grupo Los Pasharos Sefaradis estuvyeron kantando en varias sivdades de la Evropa.
La dalkavo turne ke izyeron fue a la Kroasia en el mez de Agosto. Por koinsidensia dos evenimientos
importantes tuvieron lugar en diferentes sivdades de la Kroasia en el mez de Agosto uno detras de otro i
esto kreo la oportunidad para ke Los Pasharos Sefaradis puedan partisipar a todas las dos aktividades
durante el tiempo ke estuvieron en este ermozo pais
KAREN GERSON fiARHON / ESTAMBOL
karensarhon@gmail.com
I. DUBROVNIK
El primer konsierto de Los Pasharos fue en
Dubrovnik, un chiko paradiso en el sur de la mar
Adriatika. Kuando me aviya ido a Dubrovnik antes
dos anyos me aviya ennamorado tanto de esta
sivdad ke les aviya dicho a mis amigos i a mi famiya
ke la proksima vez ke ariya una oportunidad de ir
a Dubrovnik, kaliya ke i eyos vinieran. El solo inkon-
veniente ke ay para vijitar este lugar es ke no ay
avion ke se va direktamente. Normalmente kon un
volo direkto tomariya komo una ora maksimum
yegar a Dubrovnik ma malorozamente mos tomo
kaji un diya entero para arivar a este lugar ke en
realidad es muy serka de Estambol.
El mez de Agosto es el mez el mas turistiko en
la Kroasia. En Dubrovnik, kaji no se estava pudien-
do kaminar de la djentoria ke aviya en las kayes. Ma
portanto, todo estava limpio, siempre se topava
lugar ande komer o tomar un kafe i repozar.
Aparte de todo lo interesante ke tiene Dubrovnik
Los Pasharos Sefaradis kon Selim i
Mimi Salti en Dubrovnik
sovre la istoria, tiene tambien lugares maraviyozos
ande se puede entrar a la mar, una mar absoluta-
mente manyifika, la agua kristal ke se puede kontar
kada piedrizika ke ay en el dip de la mar. El rededor
de esta sivdad es yeno de izlas a las kualas se puede
ir kon barkos por el diya entero o por unas kuantas
oras. Profitando de la okazyon ke teniyamos un
diya de libero despues de muestro konsierto mos
fuimos a una de estas izlas i nadimos en un gane-
den dando loores al Dio ke mos dio a bivir este diya
ermozo.
La noche del 20 Agosto Los Pasharos Sefaradis
(Izzet Bana, Selim Hubefl, Yavuz Hubefl i yo) dimos
un konsierto en un edifisio istoriko i maraviyozo, el
Sponza Palace. Este edifisio ke era la duana de
Dubrovnik en tiempos pasados es agora un muzeo
AKTUALIDADES
Konsierto en Sponza Palace
donde se topa una egzibision statika sovre la dalka-
vo gerra en la Yugoslavya. La sala de konsierto
teniya una atmosfera mistika i komo no aviya
techo, estavamos mirando a las estreyas tambien.
El konsierto estava avierto al publiko i mos mara-
viyimos ke en aviendo tantas aktividades en diferen-
tes lugares de la sivdad, esta sala ermoza donde es-
tavamos se yeno asta la dalkavo sira. Kuando empe-
simos el konsierto entendimos ke lo mas de la asis-
tensia konosiya Espanyol, Italiano, Portugez o Fran-
ses i por esto podian entender kaji todo lo ke esta-
vamos kantando. Kuando esto es el kavzo, toma-
mos mas grande plazer i muestra aktuasion se kon-
vierte en una eksperiense inolvidavle. Esto es lo ke
okurio akeya noche en Dubrovnik. I siguro ke la kan-
tika ke lo mas aresivyo palmas fue La Romansa de
Rika Kuriel, eskrita por Avner Perez i kompozada por
Selim Hubefl. Komo siempre muncha djente se
emosiono kuando oyeron esta kantika maraviyoza.
II. OPATIJA
Deviamos de estar en Opatija, una chika sivdad
en el norte de la mar Adriatika el 24 de Agosto
para partisipar al mueven Festival de Bejahad
organizado por la komunidad judia de Kroasia i
donde partisipan kaji todas las komunidades de
los payizes de Yugoslavya. Alkilimos un oto i
izimos la kosta entera de la Adriatika en dos diyas.
Pasimos de lugares panoramikos kon vistas ke
mos korto el reflo de la ermozura. La Kroasia es
un pais vedre, kon arvoles i sharas de una parte i
el blu de la mar por otra parte.
Arivimos a Opatija el 24 de Agosto, una chika
sivdad de 40000 personas al bodre de la mar, una
sivdad renomada lo mas por ser un lugar ande se
organiza festivales i kongresos. I siguro komo
todo modo de otra sivdad en la Kroasia, el turiz-
mo es lo ke les traye paras.
El Festival de Bejahad tuvo lugar entre el 24 i
el 31 de Agosto en Opatija i 400 personas partisi-
paron a este evenimiento donde se organizo
9 TISHRI 5768 - 8 OKTOBRE 2008
21
konsiertos, egzibisiones, filmos, teatros i konfe-
rensias para una audiensia de edades i interesos
diferentes. Para mozotros fue espesialmente er-
mozo de ver tantos mansevos del grupo Gesher
ke partisiparon a todos los evenimientos kon
grande interes i una gana de ambezarsen ke mos
dio i un poko el selo al ojo. En los dos konsiertos
ke dimos mozotros el 25 i el 27 de Agosto, los
mansevos de Gesher vinieron kon muncha gana
de ambezarsen sovre la kultura sefardi i estu-
vieron muy muy kontentes de las eksplikasyones
ke estavamos dando durante muestra aktuasion.
La sigunda gerra mundial tuvo por buto de
eradikar las komunidades judias de la Evropa i la
ex-Yugoslavya tuvo sus sufriensas komo las otras
komunidades. Los mansevos oy tienen una
grande gana de estar en kontakto kon sus raises i
de ambezarsen su istoria.
III. ZAGREB
El diya 28 de Agosto salimos de Opatija para
muestro viaje de retorno. Arivimos a Zagreb a
mediodia. Por koinsidensia aviyamos konosido al
pintor Toni Franovic en Estambol i el mos invito a
kedarse en su studio en el sentro de Zagreb.
Tambien organizo un konsierto en una de salas las
mas ermozas de Zagreb para akeya noche: el
Muzeo Amadeo. El Muzeo Amadeo es un edifisio a
las mil maraviyas i en enverano ay una aktividad
kada noche en su guerta yena de yervas i
ermozuras. La asistensia akeya noche fue lo mas
entelektual ke renkontrimos en Kroasia. Viejos i
mansevos, todos konosian el Ingles i lo mas
konosian otras linguas komo el Espanyol o el
Italiano, de sorte ke pudieron entender kaji todas
muestras kantikas. Kuando eskapimos mos deman-
daron munchas kestiones sovre muestra kultura i
istoria i eskapimos muestra seria de konsiertos en
una atmosfera la mas maraviyoza posivle.
Konsierto en Amadeo Museum
22 9 TISHRI 5768 - 8 OKTOBRE 2008
PATRIMONYO
La Borrachez de Noah
GAD NASSI / HERZELIA
nassig@zahav.net.il
Para meter una fin a sus kompor-
to visiozo, el Dio se avia desidido de
azer akonteser un mabul grande, i
ansi, desbarasarse de los umanos.
Ma entre eyos se topava Noah, ke
era una persona onesta i ke nunka
no salia del kamino del Dio. Por esto,
El Dio avia desidido de salvarlo de es-
te mabul, i azer de el, el projenitor
de una mueva desendensia umana.
En esto, ordeno a Noah de
konstruir una arka para salvar a los
miembros de su famiya kon un par
de kada animal i siete pares de ka-
Noah borracho, entornado de sus ijos. Giovanni Bellini, c. 1500-1515.
Kortezia de Musée des Beaux-Arts, Besançon, Fransia
da djenero de pasharos.
De mizmo, le ambezo la manera
de konstruir una arka i de ke mane-
ra akavidar su komanya.
El mabul avia turado 150 diyas i
destruyo la umanidad yena de pe-
kados de Adam i Hava. Despues el
Dio izo kedar la luvya. Otros 150 diyas
pasaron para ke las aguas abashen
bastantamente para ke la arka se
poze al Monte de Ararat. Durante
40 diyas otros, Noah i su famiya as-
perararon para saver lo ke se esta-
va pasando. Por esto, mandaron
una palomba ke abolto porke no
avia topado un lugar seko para po-
zarse. Kuando lo mandaron des-
pues de una semana, la palomba
abolto kon un ramo de oliva en su
boka. Esto era siman ke la tierra ya
avia empesado a sekarse. I kuando
la mandaron despues de una otra
semana la palomba no abolto mas.
Esto era siman ke la tierra estava
bastante seka.
Despues ke el mabul se kedo,
Noah ofresio sakrifisios al Dio. El Dio
lo bendizio kon su famiya en azien-
do una aliansa kon eyos.
Un diya, despues de aver bevido
vino, Noah se avia enborrachado i
avia kedado durmiendo en kayendo
en basho dezmudo en su tienda.
Kuando su ijo Ham lo remarko, em-
peso a riirse de el i yamo a sus dos
ermanos, Shem i Yafet, para ke vey-
gan el hal de sus padre. Portanto,
estos se komportaron kon respekto
enverso Noah en kuvriendolo kon
un pedaso de ropa. Djusto en este
punto Noah avrio sus ojos, maldisho
a Ham, i bendisho a Shem i a Yafet:
“Seras esklavo de los esklavos de
tus ermanos. Ke el Dio te bendiga
Shem, i ke Kanaan sea tu esklavo.
Ke Yafet puje, i azelo morar en tu
tienda; i ke Kanaan sea su esklavo.”
***
Noah era el ijo de Lameh, i aparte-
nia a la diezen jenerasion de Adam.
Asigun la leyenda, nasio kon un puer-
po blanko komo la inyeve i sus kave-
yos paresian a la lana. Kuando los av-
rio por la primera vez, la luz de sus
ojos illumino toda la kaza, i pishin se
metio en pyes a orasionar al Dio.
Se pensa ke Noah avia nasido pa-
ra liberar la umanidad del kastigo de
Adam i Hava. De mizmo, se kreye ke
en su Aliansa kon el Dio, el Dio se
avia engajado a no destruir mas la
umanidad kon mabul, i ke el arko-
de-sielo reprezenta esta Aliansa.
Las Siete Leyes ke se topan a la
baza de esta Aliansa – konosidas en
tanto ke las Leyes Noahitas – son
konsideradas komo los preseptos
fundementales i universales a los
kualos kada umano deve de konfor-
marse. Esto es la razon por la kuala,
Noah es el simbolo de la unidad i de
la perpetuidad de la umanidad.
Aparte ke es konsiderado komo
el primer agrikultor en la istoria, ke
invento los instrumentos para lavo-
rar la tierra i sembrarla, se kreye ke
el Andjelo Rafael le avia transmetido
el saver de kurar las hazinuras kon
las yervas i plantas, de mismo ke el
livro de Noah sovre este saver fue
tresladado en munchas linguas i
fue transmetido de una jenerasion
a la otra, i ke parvino a los medikos
famozos de la Gresia i de la India.
La Biblia nota ke Noah fue la pri-
mera persona ke sembro i kultivo la
vinya, i ke supo obtener el vino. La
produksion del vino de la uva i la
borrachez de Noah son konsidera-
dos komo un fenomeno natural i
ke no deve ser reprimandado. Esto
deriva probablamente de la kontri-
busion de la vinya i del vino al patri-
monio espiritual de las sivilizasiones.
Las Dos Ijas
Andavia de ser de un padre ke
tenia dos ijas; la una era muy er-
moza ma muy egoista i solo pen-
sava en eya mizma. La otra no era
ni fea ni ermoza ma tenia un muy via tokar porke es komo eya.
buen korason, i de su boka salian
perlas i bendisyones. Un dia
myentras ke el padre i sus ijas se
topavan en la ermoza guerta de la su senyor padre, i se suvyo sovre
kaza, la ija er-
moza i egoista
vido una er-
moza roza
en el ramo
de un arvole
i le dize a su
padre ke eya kere
esta flor. El padre
la miro en
los ojos i le
disho:
“Ija mia,
puedes go-
zar de todas
las flores de
mi guerta
ma esta ro-
Ilustrasyon: Roz Kohen Drohobyczer
za nunka de-
ves tokar
porke esta roza es komo ti”.
La ija no entendyo lo ke el
padre le kijo dezir i nisikera le dyo
importansya. A la noche, despues la sinyifikasyon de las palavras del
ke todos se echaron a durmir, la
ija ermoza salyo a la guerta. Ayi,
basho las estreyas i la luz de la lu- nesesaryamente ermozo aryento.
Asigun siertos komentarios, el
Guerko avia asistido a la plantasion
de la primera vinya, en sakrifikando
en primero un kodrero, despues un
leon, mas despues un munyako, i a
la fin un puerko. Esto reprezenta ke
despues de bever la primera kupa
de vino, la persona es kalma komo
un kodrero; a la segunda, korajozo
komo un leon; a la tresera, maskara-
kito komo un munyako; i a la kuatre-
na, komo un puerko ke se echa al lo-
do en fregando su puerpo.
De Shem, Yafet i Ham, salieron
todas las rasas del mundo.
La plantasion de la vinya por
Noah i su borrachez fueron integ-
radas a la leyenda, probablamente
para elaborar i djustifikar el kastigo
de los puevlos de Kanaan i de su
entorno, desendientes de Ham, ke
se komportaron komo enemigo
de Israel.
BENNI AGUADO / NEW YORK
erikc2005@yahoo.com
na, eya se metyo a mirar i admi-
rar a la roza ermoza ke se topava
en el ramo del arvole, la ke su
padre le avia dicho ke nunka de-
Ma esta ija, komo estava akos-
tumbrada a syempre resivir todo
lo ke keria, no sintyo al akavido de
un bankito i also su braso
para arrankar la roza
del arvole. Apenas
espandyo sus de-
dos para tomar la
roza, sintyo un
punchon, echo
un grito i se ka-
yo enbasho.
Su padre i er-
mana la sintye-
ron gritar i se
despertaron i korr-
yeron pishin pa-
ra ayudarla.
Estando la er-
moza ija tuyida
enbasho, el
padre le dize:
“Ija mia, ya
no te dishe ke nunka tokes a esta
roza porke es komo ti?!”
Solo entonses entendyo la ija
padre, ke le kijo dezir ke todo lo
ke es ermozo por afuera, no es
 PATRIMONYO 9 TISHRI 5768 - 8 OKTOBRE 2008
23
azia para ningun otro. En el enverano, arankava

La Tia el papa ramikas de yasimin ke el avia sembrado

serka de la ventana del mupak. El mizmo se la
metia la ramika detras de la oreja de la Tia Es-

Estambolia
EMMA ADATTO SCHLESINGER
La yamavamos a Madam Vida de Veisi, la Tia
Estambolia, despues ke yego a Seattle de Kons-
tantinopla al kavo de la Primera Gerra Grande. Biv-
da de sesenta i sinko anyos, sin ijos, se hue a mo-
rar en la kaza de su sovrino, Haim Benaltabet. Era
la fason de yamar a las viejas, Tia, i porke era de
Estambol, la yamaron la Tia de Estambol. No pa-
so muncho tiempo, mos se izo mas kolay para la
boka i para el oido de dezir La Tia Estambolia.
Eya era una mujer bashitika, ni godra ni flaka,
ni fea i ni ermoza. Tenia kaveyos grizos i un pey-
nado muy liso. No me akodro la kolor de sus
ojos, me parese ke eran un poko vedres. De su
kara no tengo memorias. Es posivle ke la nariz, la
boka i la kolor de su kuero eran muy ordinarios.
Siempre la viamos bien vestida en un fostan bien
echo, kada kopcha en su lugar, kalsas de seda i
kalsados kon koches. Nunka se kitava las eskula-
richas de diamante. Algunas vezes se metia la ko-
lana larga ke Ia enkolgava de la garganta. Kuando
se vistia de punto, se metia maniyas de oro i ani-
yos de diamante. Ma siempre tenia akel sigaro
entre sus dedos amariyentos. Solo en Shabat se
engleneava kon el tespil en lugar de sigaro ke no
se podia fumar. Oyiamos el sono de las redondas
kehlibares del tespil una kontra la otra, kaje ko-
mo chikitikos daules batiendo al mizmo tiempo
kon los byervos de las estorias ke mos kontava.
Kuando eya entrava en muestra kaza, mi
padre siempre korria para darle un sigaro i se lo
asendia en una manera vistoza. Yo tenia ke servir
el dulse i Ie servia a eya en primero.
Tengo munchas memorias de mi chikez de
Ilustrasyon: Roz Kohen Drohobyczer
kuando teniamos musafires. Porke era yo la ija
grande, ke tenia ke pasar la tavla de plata. En me-
dio de la tavla metiamos un chini kon dulse de
frangula o de sidra ke era mas de punto. A los la-
dos avia un chini de vidro para las kucharas lim-
pias i otro para las ke se uzavan. Detras avia siem-
pre kupas de agua freska. Siempre tenia yo ke
empesar kon servir a los ombres i despues a las
mujeres. En vezes despues de dezir “mersi”, me
dezian, “de novia”. Kuando empesaron a azer-
sen amerikanizados, los ombres empesaron a ki-
tar maytap de las palavras, “ladies first”, ma
empesando kon las viejas, pasava la tavla a todos.
Solo kuando venian los rabanim, empesava kon
eyos. Despues me ordenava mi madre de kozer
el kave i para la Tia Estambolia avia ke meterle
un poko de kaymak en el findjan, koza ke no se
tambolia.
Mi padre no era el uniko ke fue travado a es-
ta mujer de edad i sin ermozura. No saviamos
komo deskrivir esta kualidad. Retrospektivamen-
te, me parese ke la palavra popular de oy, kariz-
ma, es mas serkana para entender su kualidad.
La unika koza en ke todos estavamos de una, era
ke la Tia Estambolia era la verdadera mujer de
las Mil i Una Noches, una Shehrazad.
Despues del kave i del sigaro, avia kaji un ri-
tual. Uno de los de kaza tenia ke empesar, “Asi
biva Vida, ke mos kontes una konseja...”
A su kara nunka la yamavan “La Tia Estam-
bolia”, aunke savia muy bien ke la yamavamos
de este nombre. I eya asentada en la kioshe del
kanape, no dezia nada. Despues de fumar otro
sigaro, la mizma koza: “Asi biva Vida, ke mos
kontes una konseja...”
A la tresera vez i kuando todos estavan kaya-
dos, meneando la kavesa, empesava:
“Ke keresh ke vos konte?”
Tenia un repertorio bastante grande ma al-
gunas estorias eran favoritas i algunas vezes mos
sorprendia kon una mueva estoria. Eya savia em-
belikarmos kon las palavras ke mos enkantavan,
la primera siendo: “Avia...”
Kuando se enfasiava de kontar, djugavan
pastra i si no kerian djugar kartas los otros, siem-
pre avia un mushteri, chiko o grande para dju-
gar arap o djiger. Solo dos personas djugavan, el
ke dava las kartas i el ke tenia ke endivinar si la
karta iva ser preta o kolorada. Dezia “arap” i si era
preta la karta, la ganava, si no, la pedria i ansi
djuavan asta ke todas las sinkuenta i dos kartas se
endivinavan. Kaji siempre ganava la Tia Estam-
bolia. Mos maraviyavamos de ver akeyas manos
mesklando las kartas, tan lijeras ke las kartas pa-
resian en medio del ayre i nunka kaiyan enbas-
ho. Kuando djugava kon uno de los chikos, Ie
deshava ganar para ke no se deskoraje.

Fuente: En tierras ajenas yo me vo murir, Tirocinio, Barcelona 2005

Arap o djiger (Turko): Arabo o Ligado (por
Preto o Kolorado);
daules (Turko “Davul”): Tambures;
de novia: abreviasion de la bindision “Ke te
veamos vistida de novia”;
engleneava (Turko): se embelekava;
eskularichas: orejales;
EN TIERRAS AJENAS
Findjan (Turko): chika tasa de kafe; kolay (Turko): fasil; YO ME VO MURIR
kaymak (Turko): krema; en el teksto: eskuma kopcha (Turko): boton;
ke se forma sovrel kafe kuando se buye; mupak (Turko: “mutfak”): kuzina; Para enkomendar, eskrivir a:
kehlibares (Turko: “kehribar”): ahrandas de amber; musafires (Turko): uspedes; tirocinio@tirocinio.com /
kitabevi@salom.com.tr
kioshe (Turko): kanton; mushteri (Turko): kliente;
o enkomenda de:
koches: takos; pastra: djugo de kartas semejante de “remi”; www.tirocinio.com
kolana: collar (Esp.); collier (Fran.); tespil (Turko: “tespih”): sharta de kuentas. www.gozlemkitap.com

Agua por Karne Reportado por: GAD NASS‹

Un diya, la madre de Djoha lo “Komo de koza es esto? Karne Le demandi de darme un pedaso
mando a merkar karne and’el kar- te mandi a komprar i me trushites del kezo del mas alavado. Disho el
nero, le dyo la para en la mano i agua!” kezero: ‘Na el kezo el mas alavado
le enkomendo: Le respondio Djoha: ke egziste. Esta komo azeyte!’
“Metetelo bueno en tu kavesa “Me hui and’el karnero i le de- Despues me hui ande el azey-
ke kale ke traygas karne eskojida i mandi karne de la mas eskojida i tero i le dishe: ‘Yo kero azeyte!
savroza!” de la mas savroza. Me dyo un pe- Me respondio el azeytero: Toma!
Despues de una ora, torno daso de karne i me disho: ‘Na una Esta azeyte es klara komo la agua.’
Djoha a kaza kon una kupa yena karne komo kezo, la mas mijor ke I por esto te trushe agua.”
de agua. egziste!’
Se ataganto su madre: De ayi me hui and’el kezero. Del folklor de los Djudios de Maroko
Ilustrasyon: Dani Kerman
24 9 TISHRI 5768 - 8 OKTOBRE 2008
Konoseremos a
Uriel Macías Kapon
Uriel Macías es espesialista en bibliografíya de judaika i Koordinador
de las Jornadas de la Rioja. Desde el anyo 2001 es Sekretario Jeneral
de la Komunidad Judía de Madrid i desde 2007, Vokal de la
Federasión de Komunidades Judías de Espanya.
KAREN GERSON fiARHON / ESTAMBOL
karensarhon@gmail.com
Kerido Uriel, muestros lekto-
res te kerian konoser un poko
mijor. Mos puedes dar un re-
sumen de tu vida personal i
akademika/intelektual?
Nasí en Madrid (1963), sivdad en
la ke vivo en la aktualidad kon mi
mujer i mi ija. Desiendo de se-
fardíes de Turkíya radikados en Bar-
celona desde 1936 por línea mater-
na i de sefardíes de Tetuán (norte
de Maroko) por parte de mi padre.
Desde ke era muy mansevo sinti un
grande interés i una gran atraksión
por todo lo relasionado kon la isto-
ria, la kultura i la lingua sefardí, por
la istoria del puevlo judío en jeneral
i en partikular por la de los judíos
espanyoles de ayer i de oy.
Pero mi prinsipal afisión, mi
gran pasión, son los livros. Una par-
te konsideravle de los lavoros ke
publiki en los últimos vente anyos
tienen ke ver kon la bibliografíya
espanyola de judaika, i kreo ke este
área donde ize algunas kontribu-
siones de interés. Uno de los lavo-
ros bibliográfikos a los ke tengo
más karinyo es el katálogo Palabra
por palabra: Biblias sefardíes en la-
dino ke publiki komo motivo del
omenaje ke le organizimos a Jacob
Hassán (z.l.) en La Rioja unos mezes
antes de su muerte.
Eskrivites munchos livros lo
mas en temas relijiozas. Por-
ke eskojites este tema?
La verdad es ke no son tantos
los livros o artíkolos de tema relijio-
so ke publiki. El más konosido i kreo
ke ya está agotado es “La cocina
judía: Leyes, costumbres,...” y algu-
nas recetas sefardíes (2003), aunke
kisás, muncho más orijinales son
los livrikos ke fui publikando kon
motivo de muestra boda (Orden de
los desposorios), de las fadas de mi
REPORTAJES
ija (Orden de las fadas) i de su bat
misvá (Bat Mitsvá de Yael Macías
Menkes) en los ke se rekoje la litur-
jia kompleta de las seremoniyas en
ebreo i su traduksión al espanyol
i/o al ladino. Aún así, lo sierto es ke
la mayoría de los livros de los ke so
autor o coautor, tratan komo te
dishe sovre bibliografíya. Ay otros
dos livros ke kreo ke también kono-
ses sovre istoria ke me gustaríya
mensionarte: Los judíos de Europa:
Un legado de 2.000 años (1994, re-
ed. 2004) ke escriví kon Elena Ro-
mero i ke se publikó en siete idio-
Jacob Hassan (z”l”) i Uriel Macias
mas (español, inglés, húngaro,...) i
La comunidad judía de Madrid: Tex-
tos e imágenes para su historia
(1917-2001), del ke es koautor Ja-
cobo Israel, la primera monografíya
dedikada a los judíos del Madrid
kontemporáneo. No sólo de relijión
bive el ombre...
Kontamos un poko sovre
las aktividades ke azes
sovre la kultura sefaradi/
judeo-espanyola.
Partisipo kon frekuensia en ak-
tos i aktividades (komo invitado o
komo organizador) relasionados
kon la kultura judía. Ay ke tener en
kuenta ke agora en Espanya ay un
grande interés por estos temas, en
partikular sovre el mundo ispano-
judío i sefardí.
Estas organizando las
maraviyozas jornadas en
La Rioja. Mos puedes kontar
un poko sovre estas jornadas,
kuando es ke sera la proksi-
ma organizasyon? Ke es el
buto de esta organizasyon,
kuando empeso i ken viene a
estas jornadas?
Sí. Este próksimo noviembre
(del 10 al 13) van a tener lugar las
“Sextas Jornadas Sefardíes de la
Rioja” organizadas por la Fundación
San Millán de la Cogolla. Desde su
primera edisión en 1999 me okupi
de su koordinasión. Es una de las
inisiativas más importantes ke se
realizan en Espanya para el estudio
i la divulgasión del legado sefardí.
Desde el empesijo, en las Jornadas
Sefardíes de la Rioja kijimos abordar
los temas kon seriedad i rigor
akadémiko de una forma amena i
pensando en un públiko no espe-
sializado en la materia. Para eyo,
kontimos a lo largo de estos anyos
kon la prezensia de los más desta-
kados estudiosos del legado sefardí
de Espanya, Israel, Turkíya, Gresia,
Estados Unidos, Suiza, ets. Además,
la programasión siempre inkluye,
además de konferensias i semina-
rios, una sena kon resetas se-
fardíes, algún konsierto, resital o
aktuasión, mezas redondas ets.
En todas las edisiones, la lingua i
la literatura judeo-espanyolas fue-
ron el elemento sentral de estas
Jornadas.
Komo saves, ya ke tu mizma vas
partisipar en eyas komo Direktora
de esta revista (i también komo
kantante), las Jornadas de este an-
yo yevan por título “De buena tinta:
150 anyos de prensa en ladino”. Es-
pero ke algunos de tus lektores nos
puedan akompanyar. Todavía están
a tiempo de inskrivirsen. El públiko
ke asiste a estas jornadas es muy
variado: estudiantes universitarios,
profesores i, en jeneral, personas
interesadas en la kultura i la lingua
sefardí. La mayoría viene de distin-
tos lugares de Espanya, aunke
también asisten personas venidas
de otros paízes espesialmente para
asistir a las Jornadas.
Ke modo de progreso se izo en
el sujeto de la lingua i kultu-
ra judeo-espanyola en Es-
panya? Komo ves el futuro?
Komo te dishe al prinsipio, en
Espanya ay un grande interés por lo
sefardí, en konkreto por la lingua,
pero lo ke no ay son avlantes de ju-
deo-espanyol. Puede ser ke algu-
nas personas de edad todavía avlen
o entiendan el ladino traído de Gre-
sia o Turkíya o konserven palavras o
ekspresiones de su judeo-espanyol
de Maroko, pero ni es ni fue una
lingua de komunikasión. Tampoko
ay, ke yo sepa, grupos de personas
ke se reúnan para avlarlo. Lo ke sí
devemos destakar es la importante
lavor de investigasión, divulgasión i
edisión sobre la lengua i la literatu-
ra desvelopada por profesores i in-
vestigadores.
El futuro? Paresido al prezente.