ESTAMBOL 29 SIVAN 5768 2 JULYO 2008 ANYO 4 NUMERO 41

Ladinokomunita en Estambol
KAREN GERSON fiARHON / ESTAMBOL
karensarhon@gmail.com
El 8 Junyo 2008, 13 miembros del
Ladinokomunita de varios payizes
del mundo komo Uruguay, Brazil, Is-
rael, Espanya, los Estados Unidos, el
Kanada, i la Australia se reunyeron
en Estambol en un tur de topar sus
raizes. El tur fue organizado por
Murat Bitran i muestra Güler Orgun,
‹zzet Bana i otras amigas se izyeron
en ventikuatro para ke esta reunyon
fuera reushida.
Muestros musafires se kedaron
en un otel en Taksim i la primera
noche kon un grupo de 25 Turkanos
mos topimos en este otel para la ko-
mida de la noche. Tuvimos el grande
plazer de konoser a varios miembros
del Ladinokomunita komo Myriam
Cuneo i Becky Franco ke aviyamos
konosido en las pajinas de arte en El
Amaneser. Otra koza es de meldar
sovre una persona i otra koza es de
konoserlas en sus persona. Myriam
Cuneo, la artista trusho egzemplarios
ne a Estambol desde ke empeso a
eskrivir por El Amaneser ma yo no lo
aviya konosido la primera vez ke avi-
ya venido i fue un plazer de konoser-
lo i de avlar de su vida ke meldamos
a traves sus poezias.
Kuanto a los ke ya konosiyamos
de antes, kale empesar kon la “mad-
re” del Ladinokomunita, la ke lo izo
naser en realizando una idea ke tuvo
Moshe Shaul, la kerida Rachel Amado
las pokas okazyones ke mos se fada
es komo si mos vemos en kada diya,
tan normal lo topamos i empesamos
a konversar. Rachel es una de estas
personas i yo de verdad ke tuve
muncho plazer de verla de muevo.
Tuvimos tambien una sorpresa
muy grande i muy ermoza akeya
noche kuando vimos ke el ermano
de Rachel, el kerido Selim Amado
tambien vino a Estambol kon su er-
La nochada fue muy alegre. Se av-
lo solo en judeo-espanyol, mizmo el
Birkat Amazon de despues de komer
se disho en judeo-espanyol. Komo
era la primera noche de Shavuot,
muestro amigo ‹zzet Bana mos izo
kantar una kantika de Shavuot en ju-
deo-espanyol. Despues Judith Cohen
mos kanto otra de Maroko. Todos es-
tavan muy muy alegres. Komo yo no
pude asistir a las otras aktividades del
grupo durante el tiempo ke estavan
en Estambol porke el diya sigiente
me fui a Santiago de Chile, otros van
a eskrivir sovre akeyas aktividades. Yo
solo kero suetar ke esta vijita tenga
munchos ermanos i ke el judeo-es-
panyol kontinue a ser un ponte para
los Sefaradis dispersidos en el mun-
do entero. Esta lingua puede ser ya
no es mas la lingua ke se avla en
muestras kazas, ama esta lingua esta
deviniendo un lien entre los Sefaradis
del mundo.
MOfiE GROSMAN

de su lavoro. Becky Franco, muy biva
i simpatika arebivyo la atmosfera.
Benni Aguado, ke aviyamos konosido
kon sus eskritas salyo un mansevo
yakishikli i kuando oyimos ke dainda
Bortnick ke yo personalmente tuve el
grande plazer de konoser ya ay mas
de vente anyos. En vente anyos Rac-
hel no troko ni un pedasiko, siempre
la mizma, manseva, ermoza i yena de
Komo se
05
moza mujer. Por la mas grande koin- yama lo ke
sidensia, estava el aki por una re- avlamos?
unyon del St. Joseph i ke bueno ke
las datas koinsidaron i ke mos regalo
kon su prezensia. Tambien tuvimos
COYA DELEVI

esta bekar, pishin mos se esperto
muestros dezeos de kazamenteras i
empesimos a bushkarle un mazaliko
de aki. Muestro poeta, Simon Geron
de Australia es la sigunda vez ke vie-
enerjiya. Ay personas en este mundo
ke no tenemos la oportunidad de
frekuentar porke biven leshos i ke
siempre lo regretamos, ma kon estas
personas kuando mos reunisimos en
La fuersa
06
de los
el grande plazer de renkontrar otra
byervos...
vez muestra buena amiga, la muziko-
loga Judith Cohen, ke kontinua sus
estudios i investigasiones muy im-
portantes sovre la muzika sefardi.
ESTI SAUL

Robert
07
Schild

MERI F. BRYANT

Kahal Kadosh
08
Beth Elohim

GAD NASSI

Las ijas de
14
Selofhad

KAREN G. fiARHON

‘La Vida Judia en

16
Turquía’
Sr. Delevi, Coya Delevi, Rachel Amado Bortnick Sharope Blanko, Klara Perahya, Güler Orgun, Esti Saul fiALOM GAZETES‹’nin ücretsiz ekidir
02 29 SIVAN 5768 - 2 JULYO 2008
EL PONTE
El Dekalogo en raporto kon otros
sistemas Juridikos de la epoka
KLARA PERAHYA / ESTAMBOL
klaraperahya@ttnet.net.tr
Entre los sistemas juridikos antiguos,
Solo el kodigo Ebraiko aze de la relijyon
El fundamyento de la ley sosyal, i es ansi
Un kodigo moral imperativo.
Leonard Wooley (Histoire de l'humanité)
Komo ya lo vimos en los kapitolos preseden-
tes de este chiko lavoro sovre la Biblia, es un fak-
to irrefutavle ke, en el Dekalogo, paralelmente a
los preseptos enteramente relijyozos, komo "Yo
so YHWH, vuestro Dyo..." se topa simultane-
amente, mesklados a los komandamyentos san-
tos, elementos sosyales de una importansa pri-
mordyal.
En desparte de la afirmasyon imperativa de la
egzistensya de un Dyo uniko, kriador del mundo,
el objetivo del Dekalogo fue (i es ainda) el per-
feksyonamyento del "ser umano" en su relasyon
kon Dyo i tambyen kon sus proksimos (interdiks-
yon de atentar a la vida de los otros, de rovar, de
kovdisyar la mujer del vezino ets...ets...). L.Wolley
mos dize igualmente "...Los kodigos Mezopota-
meanos i Hitites, eran prinsipalmente listas de
kondisyones i leyes antesedentes, modifikadas
afin de adaptarlas a las kondisyones de la epoka...
La valor imedyata de estos kodigos antiguos
era inkontestavlemente enorme, ma sus kampo
de aksyon era limitado a una sola epoka i a una
sola kategoria de personas: "los novles" i "los siti-
zanos libres"... Por kontra, el Dekalogo, en la
simplisita mizma de su manera imperativa de
enunsyar los komandamyentos de "solidaridad" i
"kudyo", es valido en todos los tyempos i en ku-
alkyer lugar del mundo ke sea, lo ke le da un ka-
rakter de universalizmo i de permanensya.
Komo tambyen fue notifyado mas antes, no
mos olvidaremos ke en la Biblia, en mizmo tyem-
po kel kodigo de Moshe (el kual por seguro es
bazado sovre preseptos relijyozos judyos) se to-
pa de mezmo, en el kapitolo de Noah, la elabo-
rasyon de un otro kodigo, el kual (todo komo el
dekalogo) se prezenta komo una linya de kon-
dukta no solo para el puevlo Judyo ma para la
umanidad entera.
Este kodigo kompuesto de syete rekomen-
dasyones de un karakter vital, es nombrado "Las
leyes de Noah" i se adresa a kualkyer ombre, de
kualkyer relijyon i kondisyon ke sea. I todo modo
de persona ke observa estos syete ordenes uni-
kamente sosyo-etikos, es konsiderada komo
djusta.
De otra parte, diktado a un puevlo en migras-
yon, manko de un governo sentral, el Dekalogo
es prezentado komo una serie de preseptos
vinyendo direktamente de Dyo, lo ke lo rende
irrevokavle. Syempre komo ya fue dicho en un
kapitolo presedente, un grande pensador de
muestros tyempos, del kual malorozamente no
me akodro el nombre, disho ke Avraam Avinu i
Moshe Rabenu trokaron la konsepsyon de la
sakredad.
Los dyos de los paganos paresian ser aseda-
dos (teniyan la ser) de sangre umana... ninyos i
muchachas ainda virjines eran sakrifikados afin
de kalmar la sanya de las divinidades i atraer sus
favores.
El Dyo de la Biblia, El, aborresia la sangre. Ko-
mo ya lo vimos, despues de aver aprevado la fi-
delidad de Avraam en demandandole de sakrifi-
kar su ijo Izak , lo remplaso al ultimo punto por
un kodreriko, metyendo ansi fin por syempre al
vyejo uzo pagano de sakrifisyos umanos.
Elie Benamozeg, grande Haham i filozofo Ital-
yano del 19en siglo (1822-1900) mos dize en su
livro intitulado Israel i la Umanidad;
"La Istorya es testigo de este karakter kosmo-
polito del Djudaizmo, ke eya mostra rezistyente
a todas las dispersyones, kontinuando a bivir de
su propya vida en kualkyer payis ke sea.
Todo en kedando konstantemente el sentro
de su ideal, la Tyerra Santa no le es indispensav-
le... Moshe Rabenu preveendo la dispersyon de
los djudyos metyo komo kondisyon preliminarya
de sus retorno en Palestina, el kumplimyento de
los preseptos de la Ley. "Si tu i tus ijos ovedesesh
de alma i korason a la boz del Eternal, El salvara
tus kativos i los arrekojera de entre todos los
puevlos. Mizmo si te topas en egzilyo el "Todo
Poderozo" te rekojera."
Elie Benamozegh konklue ansi: "Esta ekstraor-
dinarya kapachidad de los djudyos a bivir debas-
ho ke syelo ke sea (en kedando syempre atados
a sus kreensas) de aklimatarsen a ke lugar ke sea
sovre tyerra es un egzempyo evidente en la Is-
torya de la Umanidad, de un puevlo i de una re-
lijyon ke se adaptan a varias sivilizasyones sin na-
da sakrifikar de sus fey... I mas leshos, el adjunta:
(Sovre baza de un lavoro echo
20 anyos antes, por:
“ Asayas Meri (de b.m.)”,
“Bensusen Nadya”,
“De¤erli Lily”, “Detoledo Suzi”,
“Franko Stella”, “Friedman Mimi”,
“Perahya Klara” , “Tarabulus Nana”,
“ Tari Odette”, “Zakuto Çela”
"Mos objektan portanto kel kulto Mozaiko tye-
ne un karakter etniko... el se prezenta syempre
komo la relijyon de una rasa partikular. A esto
mozotros respondemos ke en el Judaizmo el
"partikularizmo" i el "universalizmo" son fuerte-
mente unidos i ke el primer no empide la egzis-
tensya del segundo. El partikularizmo es kompu-
esto de las institusyones Mozaikas ke konsernan
ekskluzivamente los djudyos. El Universalizmo es
la "Ley de Noah".
Ke sea en la Biblia, el Talmud o byen en munchas
refleksyones de muestros Hahamim i savyos, el Ju-
daizmo afirmo syempre su kozmopolitizmo, su
konviksyon ke (ken ke seamos i de ke orijen ke ven-
gamos) todos semos iguales i tenemos los mizmos
derechos komo los mizmos doveres:
"Si un ajeno vyene morar en tu payis, no lo
molestes, deve ser para ti komo un kompatrioto
i lo amaras komo ti mizmo” (Lev.25/35) "la mizma
ley djuzgara el estranjero komo el otoktono".
"...Avrele tu mano, emprestale segun sus menes-
teres... " (Deut.15/8)
"Rav Meir disho: la tyerra de la kuala fue echo
el primer ombre fue tomada de todos los kanto-
nes del mundo" (Midrash Yalkout)
"Los ajenos ke praktikan la djustisya son dinyi-
taryos de Dyo... Tomo el syelo i la tyerra komo
testigos, kada uno, djudyo o ajeno, ombre o mu-
jer, servidor o servidera puede komportarse de
una tala manera ke la Shehina apoze sovre el”
(Midrash Yalkout) ets...ets...
Los 10 komandamyentos fueron dados, varias
deklarasyones de los derechos del ombre fueron
publikadas, la ultima en el anyo 1948, la syensya
se desvelopo asta pueder venser el espasyo, ma
una kestyon, inkyetante, obsesyonal, keda pre-
zente en mozotros: "Es ke el ombre se mejoreo?"
Es ke el ombre de la epoka del Internet i del
avion supra-soniko es mas sivilizado kel ombre
de los tyempos biblikos?
Syempre la terrivle inkyetud de una epoka an-
de la ambre i las rikezas fabulozas biven lado kon
lado, ande la muerte de ninyos (por neglijensya o
indiferensya) es frekuente malgrado las realizas-
yones medikales de mas a mas prestijyozas. Ay
dias ande mos demandamos ."A kualo sirvyo el
Dekalogo ke mos fue dado en los tyempos de
Moshe? A kualo sirvyo la deklarasyon de los de-
rechos del ombre de 1948, pokos anyos despues
la desgrasya de la Shoa?” Ken puede afirmar kon
fermeza ke el ombre troko realmente en su Yo
profundo? El solo avantaje de estos preseptos,
es ke mizmo si no los observamos enteramente,
mizmo si son violados, Eyos egzisten, Eyos fue-
ron formulados i revelados a la konsensya del
Ombre. I es a kada uno de entre mozotros, po-
derozo o desmamparado, fuerte o flako, riko o
prove ke kaye la karga de darles un senso.

Bartenura
AVRAM MIZRAHI/ MODIIN
simbama@012.net.il
El nombre Bartenura vyene de
una chika sivdad Bertinoro, en el
norte de Italya en la provinsya Forli.
Oy biven aya 10 mil personas. En es-
ta chika sivdad nasyo antes 500 an-
yos Rabbi Ovadya ben Abraham, o
komo despues lo van a yamar,
Ovadya de Bertinoro i en kurto Bar-
tenura.
Nasyo en el anyo 1440, i muryo
en Yerushalayim en el anyo 1500.
Fue elevo del Rabbi Yosef ben
Salomon Kolon, yamado en kurto el
Maharik. El Bartenura fue tambyen
el Rabbi de la sivdad de Castello.
El dezeyo de arivar a la Tyerra de
Israel lo akometyo a su grande viaje
ke iva empesar el 25 de Marso 1486,
en Bertinoro i iva terminarse en Ye-
rushalayim el 29 de Oktobre 1488.
En este viaje, el pasa de Roma a Na-
poli, i de ayi a Palermo. En Palermo
enkontra la komunita djudiya i su si-
nagoga, el ospital al lado de la sina-
goga i bive aya kaji un anyo.
De Palermo toma el barko por
Messina, en el barko enkontra un
otro savyo, Meshulam de Volterra.
De Messina esta vez parte por
Rodes, en el barko topa un komer-
sante djudyo de Sucari, una izla del
derredor, tres lavorantes de kueros
de Sirakuza i un djudyo Sefaradi kon
su mujer, dos ijos i dos ijas, todos
endjuntos katorze almas djudiyas
(esto todo lo konta en su letra). En
Rodes la komunita djudiya los resive
kon muncha alegriya. En este tyem-
po se topan en Rodes 22 famiyas,
todos proves ke no komen ni karne,
ni pan i ni vino merkado de los kris-
tiyanos. El Bartenura avla de la er-
mozura de las mujeres djudiyas en
Rodes, del aver puro, i las kostum-
bres de la komunita.
De Rodes, el barko lo yeva a Alek-
sandriya, en el kamino les toma una
tempesta i furtuna. En Aleksandriya
los aresive el Rabbi Moshe Grasso,
uno ke tyene relasyones kon los Ve-
nezyanos. El Bartenura esta vez
mos konta las kostumbres de los
djudyos de Aleksandriya, el chay de
yasmin i el vino fuerte ke beven.
En Kairo topa 700 famiyas djudi-
yas, entre estos los 50 son samarita-
nos, los 50 Karaim i el resto djudyos
Rabbanitos. Tambyen enkontra 50
famiyas de marranos ke ya tornaron
al djudaismo.
De Kairo esta vez kon los game-
yos pasan en el dezyerto de Sinay
asta El Arish i de aya a Gazza. En Gaz-
za topa un Rabbi Moshe de Prag. De
Gazza a Hebron i el 13 de Nissan
5248 ariva a Yerushalayim.
En Yerushalayim biven 4,000 fa-
miyas, entre eyos 70 famiyas djudi-
yas, muy proves i el ke tyene pan en
su kaza se yama riko. La mas parte
de la populasyon djudiya son biv-
das, aedadas ke vinyeron de Ale-
manya, Espanya i Portugal. Todas
las kazas son fraguadas de piedra. El
Un Kuento de la Vyeja Espanya
El Leon i el Renar
El leon keriya al renar kon todo
su korason, era tolerante kon el i lo
tomava debasho de sus alas; ma el
renar no teniya konfiyensa en el i
komplotava su muerte, porke su es-
panto lo dominava. Afita ke un syer-
to dia, el renar se fue a la kaza del le-
on keshandose de dolores. Le pre-
gunto el leon: "Ke te pasa, mi amigo
presyozo?"
El renar le respondyo: "Me aferro
una fuerte dolor de kavesa."
Disho el leon al renar: "Ke puedo
azer para kitarte la dolor?"
Disho el renar: "Oyi ke los medikos
del payis de Arabya ordenan al ke
tyene dolor de kavesa atarse los pyes
i las manos i se kura de su dolor."
TRADISYONES
Un vista de la sivdad Bertinora, la sivdad ke nasyo Bertonura
Bartenura ve en Yerushalayim baza-
res grandes, rikos i ermozos. Vijita
los lugares santos, la Pared (Kotel)
del Bet Amikdash, las tombas, la
Montanya de Azetunas ande no to-
pa ni un arvole de azetuna. A su ide-
ya, uno de los grandes kargos a la
komunita, ke la mas parte son mu-
jeres i viejos, son los dasyos.
El Bartenura esta muy kontente
de bivir en Yerushalayim i Hebron,
malgrado el viaje i las difikultades,
perkura a enderechar, ayudar a los
djudyos i enstruirlos en los tekstos
de la Ley. Estos son los tyempos de
la ekspulsyon de Espanya i munchos
vyenen a morar a la Tyerra Santa i el
Bartenura se okupa de los manse-
vos. Todas las lisyones ke da, las da
en la lingua ebrea. Bartenura no se
ambeza el arabo.
El grande ayudo lo resive de las
komunitas de Turkiya i Ejipto, ande
Isaac ben Nathan ibn Shulal, el gran-
de de la komunita, le ayuda spesyal-
mente.
Disho el leon: "Yo te atare komo
dishites, puede ser ke te se kita la
dolor kon tus ataduras."
Aferro el leon una kuedra mue-
va i le ato las manos i los pyes.
Disho el renar ke se le kito la do-
lor. Lo dezato i la dolor no torno.
Afito ke despues de unos kuantos
dias le yega al leon una fuerte do-
lor de kavesa, ke era koza abitual i
akostrumbada en el. Se fue al re-
nar i le disho: “Renar, ermano mi-
yo, me aferro una fuerte dolor de
kavesa, me kerriya murir. Atame
presto las manos i los pyes kon
tus kuedras; puede ser ke me se
kita la dolor komo te se kito a ti."
Aferro el renar kuedras umiden-
29 SIVAN 5768 - 2 JULYO 2008
03
El Bartenura se mantyene de su
revenido ke desho en Italya. Su fa-
milya en Italya le embiyava kada an-
yo 100 monedas de oro para soste-
nirlo.
Reushe despues de 1,500 anyos
a fondar la primera Yeshiva en la
Tyerra de Israel.
La emportansa de este djudyo
italyano no eskapa kon esto. El es-
krive tambyen una de las empor-
tantes enterpretasyones sovre la
Mishna del Talmud. El livro se yama
en ebreo Amar Neke (kijo dizir la La-
na Pura, tomado del pasuk en la
Biblya, Daniel 7,9). El livro es bazado
sovre los tekstos de Rashi i Ram-
bam. Este livro es uno de los livros
prinsipales en los estudyos de la Ley
i fue emprimido por el sovrino del
Bartenura, Rabbi Ovadya Hamon
en el los anyos 1548-9 en Venezya.
El Bartenura muere en Yerusha-
layim en el anyo 1500 i lo enterran
en frente de las aguas de Gihon en
Nahal Kidron.
TRADUZIDO POR:
ASLAN I. PALACHI /VANCOUVER
paslan@hotmail.com
tas, lo ato byen i se fue deshando-
lo solo. Trusho unas pyedras gran-
des kon las ke le golpeo en la kave-
sa i lo mato.
Segun el profesor Angeles Navarro
PEIRO, en la introduksyon a su livro Nar-
rativa Hispanohebrea (Siglos XII-XV), el es-
kritor de este kuento es un djudyo medi-
ko katalan yamado Yosef ben Me'ir ibn
ZABARRA. Su ovra Sefer sha ashuyim,
entitolada en espanyol Libro de los entre-
tenimientos, es konsiderada komo una
kreasyon muy interesante ke aze parte de
la literatura ispanoebrea. Zabarra nasyo al
derredor del anyo 1140 en Barcelona.
04 29 SIVAN 5768 - 2 JULYO 2008
LO KE MELDAVAN MUESTROS PADRES (Artikolos non-publikados en el livro)
El Enstruktor edisyon de djugueves 20 de djenayo 1895 No. 17 sigundo semestre
Las Kuryozidades en los Japonezes
Transliterado por: RIFAT BIRMIZRAHI / ESTAMBOL
rifat@bmed.com.tr
En estos diyas ke la gerra Sinojaponeza aze
boltar verso estos paizes del ekstrema oryente
las kavesas diplomatikas dela Eoropa i dela
Amerika, no seriamos muy egziyentes de rekla-
mar de nuestros amavles lektores a ke akosten
oreja alas kuryozidades en los Japonezes ke “la
edisyon de Djugueves” les va rekontar, i ke lo
esperamos, les enteresara.
Una emportante revista Ingleza nos da detal-
yos sovre ke el uzo ke tyenen los Japonezes de
reprezentar kon figuras, imajenes i diferentes
objetos, algunas ideas morales.
En todo los templos Japonezes las puertas se
komponen semplamente de dos maderes verti-
kales i de dos otras orizantales, tenyendo por
sinyifikayon: la pas, el repozo i la fin dela vida.
Yaman “GOI” unas bandas de papel, djeneral-
mente blankas, pero en vezes los bodres endo-
rados, ke suspenden a unas kuedras, las kualas
tyenen por efekto de atirar alos Dyozes myen-
tres las orasyones. Mas despues, estos enkolgijos
fueron konsiderados komo la mirada de los dyo-
zes, i mas tadre komo dyozes mesmos.
Se topa en kaji todos los templos Japonezes,
espejos. Sigun una kreensa vyeja la imajen ke se
reflekta en estos espejos permete alos espritos
de los avuelos de entrar en el korason del ombre
por deskuvrir ayi sus pekados.
Sör “Edvin Arnold”, en azyendo la deskripsyon
de uno de estos templos diziya:
Ala entrada se ve dos grandes olas de mar
echas de asiro, tenyendo semejansa de ser muy
ajitadas akompanyados de pasharos de mar, me-
sajeros de las tempestas. Estas olas reprezentan
la ankyetud. Pero, mas adyentro del templo se
ve otras dos olas paresyendo muncho menos aji-
tadas. Enfin al enteryor, al fondo, se ve otras dos
olas enteramente repozadas guarnidas de palo-
mas de oro i de plata; lo ke sinyifikava ke la pas se
topa en el fondo del sanktuaryo.
Los Japonezes tyenen sus linguaje de las flores;
lo kreen? Eyos determinaron klaramente los sin-
timyentos ke koresponden a talas i talas flores.
Lo Ke Meldavan
Muestros Padres
Un livro maraviyozo ke
kontyene artikolos de
diversas gazetas ke
meldavan muestros
padres; artikolos
tradusidos al Turko i al
Ingles kon los orijinales
en Judeo-Espanyol.
Para enkomendar, eskrivi a: kitabevi@salom.com.tr
o enkomenda de: www.gozlemkitap.com
El albershigo (sheftali) sinyifika en eyos Ka-
zamyento i Larga Vida. La pruna: Dulsor i Felisidi-
dad. La narandja sinyifika Posteridad Floresyente.
Los Japonezes tambyen empleyan las flores de
narandjal en las fyestas de boda, eyas sinyifikan
Dulsor.
El pashariko de arina es el sembolo dela vida
espritual. El tigre semboliza la traisyon, la tartua
es el embelimo dela “lonjividad”, ets.
Savido es ke los japonezes son enteresados
en la pozisyon de asentados. Una bola (bala) de
kristal es suspandida en sus irkuyos.
El sembolo el mas kerido a los japonezes es si-
guramente el “takarabun”, un naveo dela buena
fortuna el kual es kargado de syete kozas presyo-
zas: Oro, plata, koral, kristal, rubi, esmeralda i
perla, de livros de sensya i de todo lo ke puede
dezear para render una persona savya i rika.
Kada Japonez pone debasho del kavesal de su
kama una figura de “takarabun”.
El nasimyento de un ninyo es en el Japon la
okazyon de alegriyas i fyestas. En el tejado dela
kaza, alsan un largo palo ala ekstermidad del kual
enkolgan la forma de un peshe en papel. El ven-
to ajitandolo le da semejansa de vida. Este peshe
es la figura sembolika de la perseverensya, del
koraje i de la lonjividad.
Sigun se ve, malgrado el grado adelantado de
sivilizasyon ke alkansaron los Japonezes, el sem-
bolizmo en uzo de reprezentar kon figuras o ob-
jetos syertas ideyas, es muy favoresido en todas
las fyestas, en todos los evenementos i las peri-
yodas dela vida de los Japonezes.
No akavaremos antes de sitar algunas ekstra-
vagansas Japonezes.
De mesmo ke el sembolizmo es muy enrey-
nado en este puevlo syertas kostumbres estan
ayinda leshos de despareser de entre eyos.
Nozotros eskrivimos orizontalamente, sus lin-
yas son eskritas prepandikularamente.
Kuando keremos enterkalar, en un sujeto es-
krito, una nota, metemos un sinyal ke embiya al
lektor abasho dela eskrita, onde eskrivimos la no-
ta, pero los japonezes la eskriven ariva dela oja.
La mujer Japoneza se trava de mostrar dez-
nudas las partes de ariva de su kuerpo, pero
mostra los pyes deznudos, myentres ke la mujer
Evropeya ekspone su dekolte i no mostra su pye
deznudo.
Las Japonezas se visten rikamente asta la
edad de 16 anyos. Una Evropeya no empesa a
vistirse riko mas ke despues de esta edad.
Yevamos preto en sinya de luto, los Japone-
zes visten blanko en kavzo de luto.
La mujer es el garnimyento inevitavle de
nuestras fyestas, pero, en las Japonezas eya es
konsiderada komo un obstaklo danyozo al briyo
dela fyesta.
Jeneralmente selebramos nuestros matri-
monyos el diya, los Japonezes los selebran la
noche.
Komemos al entorno de un pranso mas o
menos grande, los Japonezes komen kada uno
en una mezika espesyal.
Nuestros servisyales nos dan el plato por det-
ras de nos. Los del Japon prezentan los platos en
punyandosen delantre nos.
En fin la mujer Evropeya se pinta los lavyos las
sejas, se kuvre de pudra ets. Pero mira de eskon-
der kuanto mas posivle esta pintura. Kuanto ala
Japoneza eya se pinta muncho mas ke la Evrope-
ya, pero leshos de eskonder sus pinturas konsi-
dera komo un orgolyo de deshar ver ke su ermo-
zura es artifisyel afin ke aparesen mijor el talento
ke tyene de pintarse.
En el Japon no afita kaji nunka ke la mujer aga
enfialidad a su marido. Kual pais de Avropa pue-
de dizir otro tanto?
SIMON GERON / SYDNEY, AUSTRALIA
simongeron1@hotmail.com
LOS ANYOS EN LA AUSTRALIA 1961-2005
El Kanser de mi Madre
Kuando el sol de mi vida briyava tanto,
En supito el sielo se nuvlo.
Un viento fuerte soplo,
Luvia i pedrisko kayo.
Me di kuento en este momento
Ke avia el basho i el alto.
Mi madre en los 70, tenia kanser de estomago.
Sin ke lo sepa mi mundo se undio.
Todo solos en un pais estranjero,
Sin famiya, amigos i konosidos, me senti
piedrido.
Sakrifikar toda mi vida paresia indjusto,
Kedar soltero por la vida, era absurdo.
Mi madre se opero, no era tan salvada,
Unos kuantos anyos mos asperava.
Pero el momento ya avia venido
Para tener una espoza a mi lado.
I KE ESTAVA ESPERANDO?

Komo se yama lo ke avlamos?
MOfiE GROSMAN / ESTAMBOL
grosman@gmail.com
Komo se yama lo ke avlamos? Kinyentos an-
yos mos paso, ayinda no puedimos topar el
nombre de la lingua ke avlamos…
Ken no topo? Mozotros !... La jenerasyon de
oy… I me esta vinyendo de aryento dizir un
“Mashallah” kalorozo, por ke todos estan maes-
tros de la lingua Espanyola ke avlan los Judios…
En mi chikes i manseves la aristokrasia falsa de
los Judios de Estanbol, les viniya verguensa de
avlar esta lingua dulse de muestras madres?!...
Lingua ke aze averguensar es ke egziste en el
mundo? El proverbo Turko dize: “Una lingua es
una persona”.
La inyorensa mos reyno anyos enteros. I ago-
ra estamos bushkando esto komo kale dizir, ake-
yo komo kale eskrivir?
Ampesaremos del empesijo. Esta lingua er-
moza de ande la tomimos? De la ekspulsyon de
Espanya en el anyo 1492. Los Espanyoles kualo
avlavan? Espanyol. Mos mataron, mos tomaron
las rikezas, i los ke kedaron tomaron el sakito a la
espalda i salyeron al kamino… Ande kedimos
asentados avlimos el Espanyol… I kon tiempo se
adjunto unos byervos de el lugar ke bivimos.
Despues, en no olvidando ke semos Judios ad-
juntimos i unos byervos del Judezmo halis, ke es
el Ivrit, ke es la lingua santa, ke es la lingua de to-
dos los Judios de las kuatro partes del mundo.
En el deztierro ke mos vino a la kavesa en 1492,
la Turkiya mos aresivyo kalorozamente i mos sal-
vo de arastar por aki i por ayi. Siguramente en
peryendo kon anyos los byervos espanyoles
adjustimos byervos de la lingua Turka.
Las linguas son bivas. No kedan en mezmo lu-
gar, se adelantan. I el Espanyol ke deshimos en la
Espanya, se modernizo, se adelanto. La lingua Es-
panyola de el 1492 kedo ande mozos komo la to-
mimos i salimos de ayi i komo lo dishimos mas
ariva adjustimos palavrikas peryidas en tomando
de los lugares ke kedimos asentados. Esta vez
mos salyo en frente una diferensya. Por ke mo-
zos estavamos avlando el Espanyol de kinyentos
anyos antes. El Espanyol de el tyempo ke biviya
el muy konosido eskrivano Cervantes. I a este Es-
panyol antiguo en mesklando palavrikas de aki i
de ayi, lo yamimos “Judeo Espanyol” en pensan-
do ke esta lingua es una de las linguas ke avlan
los Judios.
Salyeron unos i la yamaron a esta lin-
gua “Ladino”. No es agora, mezmo
trezyentos anyos antes salyo unos i la
yamaron a esta lingua “Ladino”.
El Espanyol orijinaryo en no avlan-
do nunka el “Ladino”, los Judios ke
tomaron el Espanyol, kere
dizir la lingua ke empleya-
ron los Espanyoles, komo
se izo Ladino?
Esto era un yerro; ma
teniyan razon de yerrar-
sen.
Montaigne
EL KANTON DE MOfiE 29 SIVAN 5768 - 2 JULYO 2008
05
Sienes de linguas nasyeron de la “Famiya de
Indoevropeya”. Las linguas ke se avlaron en la
Evropa, en la Asya, en la Amerika i en la Okyanus-
ya son linguas de la Famiya Indoevropeya.
El Ladino ke es una lingua de esta famiya fue
empleyada por el imperyo Romano. I esta lingua
fue una famiya ke paryo munchas linguas komo
el Espanyol, el Italyano, el Fransez i munchas ot-
ras linguas. Si se arekojen en un nombre las ya-
man “Las Linguas Romanas”
Tomaremos unos egzempyos:
En Ladino En Espanyol
Bracchium Brazo (Braso)
Lectus Lecho
Nigrum Negro (preto)
Liber Libro (Livro)
Frigus Frio
Vacca Vaca (Vaka)
Digitus Dedo
Mundus Mundo
Las linguas se ancheyaron kon las gerras i las
okupasyanes de los estados. Los ke teniyan la
fuersa de okupar a los otros estados yevaron ayi Ladino:
sus kulturas i sus linguas tambyen. O miseri! quorum guadia crimen habent. (Gallus)
Este sujeto tyene munchos detalyos i no se Velut aegri somnia, vanae Finguntur species
puede eskapar en una eskrita. La lingua Romana (Horatius)
ke es el Ladino i ke fue empleyada por el Imper-
yo Romano i ke esta lingua vyene de la famiya In- Espanyol:
doevropeya se ancheyo tambyen kuando la Tora Ah mizeryados los ke pensan ke es kulpa
de Moshe se traduizo al Latino. Los misyoneres sus alegriyas (Gallus)
Kristyanos fueron embiyados para ambezar la di- Komo hazinos ke avlan de eyos para
ta lingua. eyos i se sonyan en vano (Horatius)
Agora vineremos a lo muestro…
Los eskrivanos de antes, kon la dolor de la Agora en meldando el Ladinoi su traduksyon
ekspulsyon puedeser ke no kijyeron mansyonar en Espanyol komo es ke puedemos dizir ke esta-
el nombre Espanyol i mansyonaron a la madre de mos avlando en Ladino?
esta lingua. Muestra direktora Karen Gershon Un livro ke mos sale enfrente en el sityo del
me atiro la atansyon en dizyendome ke Rabbi Prof. Isaac Jerusalmi mos esta dando a enten-
Yaakov Hulli, en el anyo 1730, ke eskrivyo el “Me- der ke los kantes de Shelomo Ameleh kon el
am Loez” empleyo el nombre Ladino por esta lin- teksto Hebrayko i Ladino se esta traduizando
gua. I en los tekstos relijyozos empleyaron el en Espanyol. Ladino si es ke es Espanyol deke lo
nombre Ladino. traduizaron?
Yo me meti a espulgar byervos Ladinos ke pa-
resen a la lingua Espanyola para pueder amostrar PARAPHRASIS CALDAICA
ke el Espanyol nasyo del Ladino. Ma el Ladino no En los kantes de Selomoh
es Espanyol. Con el Texto; Hebrayco y
Tomaremos unos egzempyos de las eskritas Ladino, Traduzida en
de Michael de Montaigne. Lengua Efpanolla
En AMSTERDAM
Ladino: En cafa y a Cofta de
Ego deum genus esse semper dexi, et di- David de Crafto Tartaz
cam caelitum; Anno 5424
Sed eos non curare opinor, quid agat
humanum genus. (Emnius) Kerido Lektor, la lingua ke avlan los Sefaradim
no es ni Ladino, ni Judeo Espanyol… Es el Espan-
Espanyol: yol de kinyentos anyos antes. Ma komo todas las
Siempre dishe i va dizir linguas i aki se mesklo biervos de muestra vida, i
ke egziste los dios tyene las patadas, la savor i la kolor de los Judios
Ma no me kreygo ke se ke fueron ekspulsados de la Espanya. Por esta ra-
okupan kon los echos de zon esta lingua puede tener el nombre Judeo
las personas (Emnius) Espanyol i Judezmo.
06 29 SIVAN 5768 - 2 JULYO 2008
ARTIKOLOS
La fuersa de los byervos...
COYA DELEVI / ESTAMBOL
“Sin aver byen entendido
el poder de los byervos,
no puedesh entender el poder
de la persona...”
Konfuchyus...
En el No. prezente de “El Amaneser” pensi de
azer un lavoro un poko diferente de los ke uzo
en jeneral. No es ni un kuento o rekuerdos, ni el
rezultado de una bushkidad kulturala o istorika.
Es simplemente un “exposé” de mis ideas i
opinyones sovre la importansa de pensar, avlar i
eskrivir. Tambyen es por aksentuar el “poder”
de los byervos ke eskojemos para avlar o eskri-
vir. Me aprovechi de refleksyones de pensado-
res, i (o) dichas, proverbos en la paralela de mi
tema para enrikeser mi teksto.
Una dicha Espanyola dize: “Pensar es azer
moabet de si para si...” Pensar es lo ke azemos
en diferentes etapas de muestra egzistensya.
Komo una manera de djustifikar la refleksyon
del famozo pensador fransez, René Descartes
(1569-1650) ke disho: “Esto pensando, dunke
egzisto...) Solamente aki, antes de avansar en mi
artikolo, kero relatar un pasaje ke meldi en una
revista, tratando la sovredicha refleksyon de
Descartes. El jurnalisto estava pretendyendo ke
el ilustro filozofo tyene echo una afirmasyon
komo: “El propozito miyo – esto pensando,
dunke ya ESTO!- lo formuli myentres un djugo
de poker. Fue mal interpretado, ma esto kon-
tente de este yerro ke adjusto a mi fama!...”
Keridos lektores, puede ser ke era una sha-
kaika del jurnalisto, no lo se. Ma, yo komo una
buena investigatora! no me haraganeyi i eskarvi
en la ansiklopedia. Asigun entendi, sin apuntar
espesyalmente la Fransiya, el poker primitivo
nombrado “Primera” o “Primero” ya se konosiya
en la Evropa desde el 16. Siglo...
Bueno, tornaremos a muestro sujeto. Para
syertos puede ser ke es sufizyente el pensar.
Otros preferan transformar sus pensamyentos
en byervos, en frazas i azer konversasyones. Aki
kero relatar una dicha de Pascal, otro filozofo
famozo i grande persona de sensya del 17. Sig-
lo. En su ilustra ovra “Pensées” (pensadas), el di-
ze: “El benadam pensa, dezea saver, dezea am-
bezarse para pueder kontar, para provar su sa-
verisyo...” Ay tambyen i los ke tyenen un poko
de pasensya, una buena doza del amor de la
pendola. I en vezes, posedando un syerto talen-
to, dezean ke estos pensamyentos, estos byer-
vos seyan turavles, konkretos, preto sovre blan-
ko, dunke eskritos o imprimados...
Ya es savido ke munchos de los grandes es-
krivanos aviyan empesado kon “diarios” yamados
komo “jurnal intim”. Ayi eskriviyan unas kuantas
frazas en kada diya eksprimyendo sus sentim-
yentos o interpretasyones de los kavzos. Otros
echaron sus primeros pasos kon estoryikas,
kuentizikos i a la okazyon, kon poezias. Natu-
ralmente esto todo kon una alma de ama-
tor... Siguro ay i la vanda seya akademika,
o seya profesyonal. Alora, los ke pensan
azer karyera de eskrivano o jurnalisto, de-
ven tomar una instruksyon apropyada.
Un fakto es serto. Para pueder tan
poko seya reushir a eskrivir, se deve ser
Blaise Pascal
buen observador i amigo kon los livros,
segir, meldar publikasyones, azer bushki- para
dades, estar al koryente de la aktualidad si komo un egois-
ets... Al lado de esto todo, yo konsidero ke es un to... Es el momento para mi
dono presyozo el saver profitar de la “fuersa de de tomar la oja blanka o asentarme enfrente la
los byervos”, seya en avlando, seya en eskriv- komputedera i ampesar el “moabet” kon mis
yendo. Es mizmo, puedo dezir primordial de sa- lektores.
ver utilizar en su lugar, estos byervos ke mos Syertas bushkidades amostran ke eskrivir,
ayudan a krear un lavoro... Mos prokuran la eg- transferar los sentimyentos, las ideas a una oja
zaltasyon de aver kreado un teksto, afilu si es un blanka, amengua la “sanya” i la “depresyon”. No
simple, kurto artikolo o una emosyonante po- se ke grado es egzakto, ma de una koza esto si-
ezia... gura. Eskrivir es komo una “terapiya” ke libera la
I aki un proverbo Kinezo: “El ombre sezudo persona. Por terminar vo transferar unos dos
melda los livros, ma melda tambyen la vida di- paragrafos ke tomi de las letras de un Dr. Psiko-
rektamente...” Syempre repeti en mis eskritas logo, serkano de muestra famiya. El bive en Is-
ke la vida es una eskola. En bivyendo, en obser- rael desde mas de 50 anyos. Se korresponde
vando mos ambezamos kozas ke no topamos kon mi ijo en Inglez. Ma konosyendo muy byen
en los livros. En este sensyo, la vida kotidyana i el Judeo-Espanyol, le mandamos de vez en ku-
mos esta impresyonando. En realidad, kale ator- ando “El Amaneser”. Melda mis anyos de Galata,
gar ke eya mos esta dando sujetos para relatar ande bivyo el tambyen asta la edad de 11 an-
o komentar. Syertas opinyones, ideas muevas, yos... Aki unos, dos egzempyos de sus mesajes
sentimyentos o dokumentos se estan instalan- a mi ijo:
do en un kantoniko de muestra memorya (o “...Frankamente puedo dezir ke tu madre es
meoyo). Vyene el momento en el kual la perso- buena al eskrivir. Ma, para mi lo mas importan-
na syente komo un menester de partajarlos kon te es el fakto de ser kapache de eksprimirse i
otra djente. Syente el dezeo de no guadrarlos “EKSTERYOR‹ZAR” sus sentimyentos i memor-
yas personal. Yo, syendo en fin de kuento el
psikologo de la famiya, esto permetyendome
de azer komentaryos semejantes. No so kritika
literaryo, ma puedo afirmar ke meldo muncho.
A mi opinyon, tu madre deve kontinuar, i me-
rese enkorajamyento. No dubyo, si aviya echo
estudyos akademikos iva ser una karyera para
eya... En ebreo dizimos: “...mutav meuhar
measher af paam lo...” sinyifikando: mas vale
tadre ke nunka...
“Vinyendo a la kestyon de edad, serkamente
oyi un “espri” de la parte del aktor amerikano
Clint Eastwood (tyene la edad de tu madre). El
disho: “Dayinda me esto sintyendo komo
tener 20 anyos... Ma, esto me esta akontes-
yendo menos frekuente!!!...”
Keridos amigos, ya es verdad ke en estos
propozitos del Dr. ay una syerta doza de “alavas-
yon” konsernandome. No kero pasar komo una
“megalomania”. Los relati para pueder enforte-
ser mi teza ke el eskrivir es komo una terapiya,
una liberasyon de la persona. Kuanto al espri del
aktor, es egzaktamente lo ke penso yo. Desde
un syerto tyempo, muy ralamento me esto sint-
yendo komo tener 20 anyos, afilu ni 30!!!... Ma,
esto no kere dezir ke no vo kontinuar mi moa-
Descartes
bet kon los keridos lektores...
 AMANESER KON ARTE 29 SIVAN 5768 - 2 JULYO 2008 07

Robert Schild
ESTI SAUL / ESTAMBOL
estisaul2@gmail.com
Grasias a Robert Schild, inumeravles
aktividades internasionales
Nasio en 1950 en Estambol, de padre de
Austria i madre de Ukrania. Estudio en el li- kulturales de orijin judia fueron
seo Aleman en la mizma sivdad.
Despues de la Universita, dio su teza de
prezentadas a la komunita judia i
Doktorado en Linz sovre Komersio Interna- otoktona en Estambol
sional. Retorno en Turkiya i fue direktor en
firmas privadas. Kazado en Estambol ande bi- (muzika, teatro, literatura ets.)
ve kon su famiya, se okupa de eksportasion Ilustrasyon: Izel Rozental
de asero.

En los anyos de universita en Turkiya, te

interesates en la Prensa Internasional i
tuvimos el plazer de meldarte en
gazetas komo Cumhuriyet, Yeni Gazete.
Milliyet, Die Presse, periodikos
importantes, i oy en dia en el fialom en
las rubrikas De¤inmeler, Nitelik, ets.
Kualo es ke te aze investigar las
aktividades artistikas de los judios?

Mi primer buto konsiste en azer konoser a

muestra komunita, la kultura judia en diferentes
formas.
Por egzemplo, para fiestar en Estambol los 100
anyos del famozo George Gerschwin, ize vinir
un reputado saksofonisto judio de los Estados
Unidos, ke dio un konserto maraviyozo, kon una
orkestra de djaz famoza.
Mi sigundo buto es de azer aserkar las ovras de ar-
El Konsul Aleman R. Möckelmann i Berna Sidi, famoza pianista turka, interpretando la sonata Kol Nidrei
tistos judios a la populasion musulmana de Turkiya.
Por egzemplo, Isaac Bashevis Singer (premio
Nobel de Literatura) fue prezentado por una En tu kamino artistiko, ke evenimiento realizates? Tus ideas para el avenir?
edision Turka i eskojido El Livro del Mez. te gusto lo mas muncho?

Las aktividades de la primera kategoria, las pre-
zenti lo mas muncho en el Sentro Kultural de
Neve Shalom. Las otras en el Sentro de arte
Schneidertempel. Antes anyos prezenti tambien
en el kuadro del Diya Evropeo de Kultura Judiya,
donde era muy aktivo.
Un egzemplo: Antes 7 anyos, kon dos amigos
de la Austria, aprontimos i kitimos una antolojia
tradusida en 3 linguas: Ladino, Turko i Aleman.
Un livro intitulado: Los kaminos s'incheron de
arena.
Un buen amigo, virtuozo
de violin, Cihat Aflk›n, se
inspiro i kompozo muzika
kon 20 de estas poezias.
Tuvo grande sukseso.
Pensimos despues de
reunirlos para azer un CD
i azer konoser la komuni-
ta Sefaradi de Turkiya al
mundo entero. Regreti-
mos de no pueder topar
un sponsor.
Lo mas sinyifikativo es lo ke simboliza el dialo-
go entre las kulturas. En 2004, estava en el ko-
mite del "Olokosto". El Konsul Jeneral Aleman
de Estambol, un violonselisto amator, me izo
la favor de dar un konserto de Max Bruch (Kol
Nidrei).
Empesando por su Eminensia el Gran Rabino
de Turkiya Rav ‹sak Haleva, la komunita aplodi-
saron en pies a la fin del konserto. El mizmo
anyo, kon el ayudo del Konsul Jeneral Chek,
izimos la ekspozision de las pinturas de las
kreaturas del kampo de "Terezin". Endjuntos
kon el Instituto Goethe, invitimos para dar un
otro konserto, el grupo Kleizmer de Berlin.
700 personas asistieron i incheron la sala de la
inolvidavle nochada muzikal.
Mi ideal es de pueder azer un album de kantikas
de poezias Sefaradis.

Puedes kontar a mues- Grasias por tu reportaje.

tros lektores algunos
de tus numerozos pro-
jektos interesantes,
sinyifikativos ke
La artista de teatro Sumru Yavrucuk meldando un kuento de I. B. Singer
Munchas grasias a ti por tus realizasio-
nes ke me dan inspirasiones en mi kami-
no. Avia tanto de dizir!...
08 29 SIVAN 5768 - 2 JULYO 2008
EL DOSYE DEL MEZ

Kahal Kadosh Beth Elohim

Entornado de playas briyantes i de rios, Charleston es una
sivdad de istoria, misterio i prezervasion. Los kolonistos fue-
ron atirados por la promesa de la tierra, la libertad i el respek-
to por las diferentes relijiones. Esta libertad kontinua asta oy.
Por egzemplo, Charleston es la sola sivdad, sin kontar a
Washington D.C., donde la Hanukiya se asiende kon grande
seremonia en Marion Park ke es en el sentro. En este mismo
Park ay un Memorial dedikado a las viktimas del Olokosto.

MERI FINANSER BRYANT / CHARLESTON

meribryant@comcast.net
La sivdad de Charleston fue establesida en
1670. La primera referensia a Judios en la kolo-
nia Ingleza se topa en 1695. Otros Judios vinie-
ron mas despues, atirados por la libertad sivil i
relijioza de la Carolina del Sud.
El Kahal Kadosh Beth Elohim era uno de los
primeros Kahales sefaradis de los Estados Uni-
dos. Los sefaradim ke vinieron de la Ingletierra,
del Portugal i de la Espanya, eran marranos. Una
vez en Charleston, tomaron aviertamente sus
verdadera relijion, ke era el Judaismo.
El Kahal Kadosh Beth Elohim fue la kuatrena
kongregasion en los Estados Unidos ke fue en-
rejistrada en 1791. El Kahal fue fraguado en Ha-
sell Street en 1775. El grande fuego de 1838 ke
derroko la sivdad, destruyo i el Kahal. El edifisio
de oy fue fraguado en 1840. Es un Edifisio Na-
sional Istoriko.
Es la sigunda mas vieja sinagoga de los Esta-
dos Unidos, ma es la mas vieja ke se uzo sin in-
terrupsion, i se uza dainda.
Entre 1824-1833, la Sociedad Reformista de
los Judios fue formada por unos miembros disi-
dentes del Kahal Kadosh Beth Elohim. Eyos se
fueron al tribunal para trokar el Kahal de Orto-
doksia a Reformista. Ganaron la petision i el Ka-
hal se izo Reformista.
En 1840, la kongregasion Shearit Israel fue
formada por los disidentes del Kahal Kadosh
Beth Elohim (ke ya se avia trokado a Reformis-
ta). Estos avrieron otro Kahal tradisionalisto. Es-
tos miembros del Shearit Israel se avian salido
del Beth Elohim porke avian instalado un organ
i otras reformas. Entonses formaron el Kahal
Beth Shearit Israel.
Los Semetarios
Ay dos semetarios en Charleston.
El Betahayim de Coming Street
Este es el mas viejo i grande de los semeta-
rios Judios del tiempo de las kolonias.
Aya repozan los soldados revolusionarios Ju-
dios, komo munchas famiyas distingidas de
Charleston.
Este semetario apartenia a la famiya Isaac de
Costa, ke lo vendio en 1764 a la Kongregasion
del Kahal Kadosh Beth Elohim.
Entre los enterrados en este semetario ay:
- 10 miembros ke kombatieron en la Revo-
lusion Amerikana.
- 6 soldados de la Gerra de 1812.
- 2 soldados de la Gerra de Seminole en Florida.
- 21 partisipantes de la Gerra Sivil, 8 de eyos
por la Kavza Konfederata.
- 6 rabinos de la kongregasion.
- 18 viejos prezidentes de la kongregasion.
- 4 de los 11 fondadores del Konsilio Supre-
mo de la Scottish Rite Masonry en 1801.
El Betahayim de Huguenin Avenue
Es el Betahayim de agora i fue establesido
en 1887 en la Avenida Huguenon, en la oriya
del Rio Cooper. Aki son enterrados munchos
miembros de famiyas Judias prominentes de
Charleston, inkluzo Rabbi Jacob Raisin ke fue el
lider del Kahal Kadosh Beth Elohim durante 31
anyos, i Rabbi William A. Rosenthall ke servio la
kongregasion komo Rabbi i Rabbi Emeritus du-
rante 29 anyos.
El semetario de Huguenin Avenue kontiene
tambien tombas i piedras tombales de los se-
metarios viejos de Shearit Israel i DaCosta. El Se-
metario DaCosta avia servido de 1780 asta 1939
i era establesido por los Sefaradim ke se avian
apartado de Beth Elohim i avian formado el
Beth Elohim Unveh Shalom.

Ladinokomunita: htttp://groups.yahoo.com/group/Ladinokomunita - Mesaje: 21886

El Prezidente de Aavat Shalom, Monastir Mickey Pardo / USA

Djusto agora me akodri un kuento verdade-
ro sovre mi bispapu, Solomon, ke en paz des-
kanse, i kero kompartirlo kon vozotros.
Solomon i su mujer, mi bisnona, se fueron a
un viaje a Meksiko, i en estas vakansas, vijitaron
la kapital, la Sivdad de Meksiko.
Durante el jiro, el giya torno a los turistos i
disho, "aki el presidente de Meksiko esta re-
uniendose kon sus ministros para diskutir kav-
zos del Estado.”
Mi bispapu torno a mi bisnona i le demando,
"Kerias komer kon el prezidente de Meksiko?"
Mi bisnona le arespondio sarkastikamente,
"Siguro, kero komer kon el PREZIDENTE DE
MEKSIKO, komo no?"
Mi bispapu se aserko del giya i le disho se-
riozamente, "El Prezidente de Aavat Shalom
Monastir esta aki i kere avlar kon el prezidente
de Meksiko."
El giya nunka aviya sintido de dingun pais
yamado "Aavat Shalom Monastir", ma en ake-
yos dias, paises muevos siempre se estavan
aparesiendo por el sudeste de Evropa i el giya
no kijo enbirrar a dinguno, entonses entro an-
de estava el prezidente de Meksiko.
Despues de unos minutos torno, diziendo,
"El prezidente de Meksiko le da una invitasion
kordial al prezidente de Aavat Shalom Monastir
para komer kon el oy al mediodia."
A las dodje, Solomon i su mujer fueron a ko-
mer kon el prezidente de Meksiko. El prezi-
dente, en pensando ke Solomon era el prezi-
dente de Aavat
Shalom Monastir, lo invito a asentarse a su
lado.
Durante la komida, le demando el preziden-
te de Meksiko a Solomon, "Dime, ande esta su
pais?" Le respondio mi bispapu, "No es un pa-
is, senyor Prezidente, es una keila."

Martiro de la Revolusion Amerikana
Francis Salvador, el “Paul Revere” Judio
MERI FINANSER BRYANT / CHARLESTON
meribryant@comcast.net
Un Judio Amerikano bien konosido por su
koneksion kon la Revolusion Amerikana es Ha-
yim Solomon. Ma otro Judio Amerikano ke me-
rese de ser konosido mijor es Francis Salvador.
El fue el primer identifikado komo Judio, ke fue
elijido a la lejislasion Amerikana, i el primer ke
murio por la libertad Amerikana.
Nasido en Londra en 1747, Francis
Salvador era el ijo bien enstruido de
una famiya aristokrata sefara-
di, de nombre Jessurun Rodri-
gues orijinalmente. (El nombre
marrano de Salvador fue toma-
do despues de la Inkizision del
Portugal.) La famiya emigro a la
Ingletierra, via Amsterdam, i
prospero en la merkansia. Fran-
cis se kazo kon su prima Sarah,
ija de su tio Joseph Salvador, ke
era en akel tiempo direktor de la
poderoza East India Company, i
prezidente de la kongregasion
Portugeza de Londra.
Salvador vino a la Carolina del Sud en 1773,
deshando su mujer i 4 kreaturas en Ingletierra,
kon la entision de traerlos mas despues. El vi-
no para ayudar a su esfuegro ke aviya sufrido
piedritas monetarias, ma posedava grandes
tierras en la parte konosida oy en diya komo
Greenwood County. Francis establesio ayi una
plantasion ke se yama agora “Corn Acres” en
Coronaca Creek.
En 1774, los abitantes de la Carolina del Sud
empesaron a azer esforsos seriozos para ganar
la independensia de la Grande Britanya, i Salva-
dor se adjunto a eyos. Viendo su alta edukasion,
sus vezinos lo eskojeron komo reprezentante
en el Primer Kongreso Provizional de la Carolina
del Sud, ande influensio a John Rutledge, Willi-
am Henry Drayton, Charles Cotesworth Pinckney
i Edward Rutledge – todos destinados a tener
rolos importantes en el avenir de la Carolina del
Sud. Ayudo a kompozar la mueva konstitusion
ke kreo el estado independiente de la Carolina
del Sud i fue miembro de la mueva Asamblea
Jeneral.
En 1776, kuando la Asamblea Jeneral fue
suspendida, Salvador torno a su plantasion. Por
munchos mezes, lavoro para ke los Inglezes (To-
ries) no enkorajen a los Indianos Cherokee a ata-
kar los establesimientos patriotos en la frontie-
ra, ma no reusho.
En Julio de 1776, los Cherokees i los Tories
empesaron a azer piyajes i masakros. Una vez,
Salvador fue 28 miles kon kavayo, en los kampos
yenos de Indianos, para prevenir la milisia. (Por
esto, se refera a el komo el “Paul Revere” Judio.)
Despues se adjunto a la milisia en una kampanya
para detener a los enemigos. Durante una em-
boskada de los Cherokees, en el 1 de Agosto de
EL DOSYE DEL MEZ
1776, Salvador fue fuziyado tres vezes
i eskalpado, antes ke sus kompayeros
lo topen. El komandante de la milisia,
mas despues konto: “Kuando me
aserki de el, me demando si aviyamos
vensido al enemigo. Le dishe ke si;
disho ke estava kontente, me apre-
to la mano i me disho adiyo i ke iva
murir en unos kuantos puntos”.
Su amigo patriot Henry Laurens eskrivio ke la
muerte de Salvador fue “universalmente regre-
tada” i William Henry Drayton, mas despues She-
fe Djuzgo de la Carolina del Sud, noto ke Salva-
dor aviya “sakrifikado su vida para servir su payis
de adopsion”.
El el Washington Park de Charleston, un mo-
Kualo es la sinyifikasion del termino “Semita”?
Savemos kuando dizimos antisemitas kualo
kere dizir.
Savemos ke los arabos tambien provienen
del arvol semitiko.
Bushkemos los orijines: el nombre semita
viene de Shem, el ijo bohor de Noah. En las
traduksiones gregas i latinas se piedre el soni-
do “sh” porke no egziste la posibilidad de rep-
rezentar en estas linguas el sonido inisial de la
palavra ebrea.
En tiempos posteriores, los kristianos fun-
damentalmente, i en manko mizura los mu-
zulmanos, adoptaron la idea ke los tres ijos de
Noah reprezentavan los ansestros de grupos
rasiales o linguistikos. Ham serian los eskuros,
de Afrika, Shem los ebreos, i Yaffe de los Me-
dos, Persas, Gregos i otros ke siglos despues
fueron yamados Arios. Shem pertenese a lo
bibliko, el termino Semita aparese en Evropa
en el XVIII siglo.
Se deskuvren i deshifran las eskrituras hin-
dus i zoroastrianas. Los viejos lenguajes de In-
dia i Persia agregan nueva dimension al estu-
dio del lenguaje. Kon el Grego, Latino, i la ma-
yoria de los idiomas evropeos, este grupo sera
yamado por los Alemanes "Indo - Germaniko" i
29 SIVAN 5768 - 2 JULYO 2008
09
numento de komemorasion de Francis Salvador
tiene esta inskripsion:
Nasio aristokrato, se mudo a demokrato,
Era Inglez, bushko su mazal i se adjunto a la Amerika;
Fidel a su fey anterior, dio su vida
Para muevas esperansas de libertad i entendi-
miento.
Salvador murio en kombatiendo en la fron-
tiera, sin saver ke la Deklarasion de Independen-
sia fue akseptada – palavras en las kualas kreiya
profondamente.
Tradusido por:
Güler Orgun /Estambol
gulerorgun@hotmail.com
por los Fransezes i Inglezes "Indo - Evropeo",
ma se desha la denominasion "Ario" o "Indo
Ario" para los lenguajes derivados del Perso i
el Sanskrito de la India. La palavra Ario signifika
en Sanskrito Noble.
En definitiva es un yerro la aplikasion de
este termino a todas las linguas indo evrope-
as, transformandolo en una kategoria rasial,
yerros al kualo partisiparon los akademikos.
Dize Ernest Renan en 1855 "el nombre se-
mita desinya a puevlos ebreos, arabos".
Aktualmente se ato un grupo yamado Ha-
mitiko avlado en el Kuerno de Afrika i otras re-
jiones del kontinente, ke konforman el grupo
yamado Hamito - Semitiko.
En la aktualidad los lenguajes semitikos
mas konosidos son el ebreo i el arabo, ma
tambien sovrebiven los lenguajes de Etiopia.
El uniko puevlo evropeo kristiano ke avla una
lingua semita son los abitantes de la Isla de
Malta, ke esta bazado en un arabo kolokial del
Norte de Afrika.
Apuntes del Dr Lewis, ekstraido de Internet.
MYRIAM CUNEO / MONTEVIEO
caminante34@gmail.com
10 29 SIVAN 5768 - 2 JULYO 2008
REKUERDOS
Tanto va el kantariko a la fuente,
ke alkavo se rompe
RIVKA ABIRY / HAIFA
ED‹TADO POR: RENÈE LEVI MARTIN
Los tiempos trokan, la djente troka, las tem-
peraturas kada diya trokan, solo Rosika, mi tiya,
no trokó.
Rosika la konosko de mucho tiempo. Su
padre fue kontable en una fabrika de tutun, i
su madre lavoro en un laboratoryo ande se azi-
yan kada diya analizes de agua. Agua kon mik-
robes, agua de mar, agua dulse, agua kayente,
agua seka, agua mojada, agua kon golores,
agua pura, i chishit chishit de otras aguas.
El laboratoryo estava en el vezindado de la
Universita de Salonik i la fantasiya de la famiya
Amado, era de doktores, de profesores, de las
klasas mas elevadas de la sivdad de Salonik.
Rosika se engrandesyó en esta atmosfer,
kon hohentas i kon la nariz en alto. Su aspiras-
yon era de apanyar un doktor i kazarse kon el.
En su kaza, el sujeto prinsipal de konversasyon
era la agua, i despues los doktores.
Ansi se toparon kon mi tiyo. El era un ba-
lukchi riko de Salonik i amava la mar. Mar i agu-
a no son leshos uno de otro. Los dos son mo-
jados. Ma, el amor por los doktores, no la des-
haron en repozo, no le rompieron las iluzyones
i la satisfaksyon kompleta de la vida. I ansi em-
pesa i sale mi kuento.
Kuando Rosika teniya unos trenta anyos, se
vestiya kada diya de la kavesa fina la punta del
pie kon otro fostán, de ropas karas, se iva al
kuafor, se merkava kozikas muevas komo
chantika, eskularichas, i otros artíklos de ves-
timyenta i se iva al doktor, ke morava en el ve-
zindado. Ay!!!, me olvidi, antes de irse al dok-
tor, tomava un banyo, se metiya parfumes ka-
Me Vites?
Rashel kon Eliya eran kazados de 40 anyos i
dainda se estavan kestyonando en kada
koza de bavajadas.
Sana ke este, Rashel no se puediya
englutir un poko su aluenga para ke
se kalme la kestyon, en kada punto
lo punchava a su marido: 'Ke tu
madre me disho ansina, ke tu
ermanika me izo este modo i este
modo, ke desho, ke tomo, ke
troko ets.”
Kada diya le estava komyendo
la miga del meoyo de su marido.
Eliya kon tyempo se ambezo a
estarse kayado para ke se kalme
la kestyon.
Un diya ke se ivan a ir a la
banka, en el kamino la mujer
ros i se enderechava los defos de la kara, i miz-
mo metiya rimel. Estava hazina??? No, no, ma
la lista de las hazinuras ke arrekojiya era tan lar-
ga ke se puediya eskrivir un livro. Sovre la lista
aviya: dolor de tripa i de korasón, panarizes,
dolor de meoyo, dolor en los brasos i las pier-
nas, tensyon alta, dolor de kostiyas, de gargan-
ta, de diente, de oído, de boka, de kavesa. No
mankavan todas las angusyas, todos las dolori-
kas chikas en el mundo ke se puede imajinar
una persona…
En los trenta anyos buenos de Rosika, el
doktor Haimachi le demandava de desvistirse i
de echarse sovre la kama detras del para-
van, la mirava kon ojos grandes, la
oyiya, la tokava i siempre a la fin,
una mirada dulse, i eya alegre i
kontente aboltava a kaza.
Pasaron los anyos. Entrem-
yentes Rosika entro en los kua-
renta, i yene persistyo kon las
vijitas ande el doktor. Los ti-
empos trokaron, ma Rosika,
la miya, no trokó. Su oku-
pasyon prinsipal del diya era
la misma komo antes. La
“petite difference” - es ke
agora no merkava fostanes,
solo bluzikas, blankas komo el
pamuk (algodon), roz pembe,
o zurzuvi, kon dantela, transpa-
rentes, kon grande dekolté, kon
bretelas kurtas, en otras palavras,
shik i ermozas. I eya saviya, ke du-
rante la egzaminasyon, el doktor no
le iva demandar de echarse sovre la
kama, solo le diziya de avrir la bluza.
yene empeso atirarlo kon sus espesuras:
“Ayde kaminaa, vamos a kedar tadre a la
banka, por modo de ti kedi este hal, no
tengo dainda ni un aniyo tektash*. Na ke
esto, ke akeyo ets.”
Djusto ke
entraron en la
banka, un bandido paso
adelantre de eyos, entro a
la banka para arovar las paras.
Travo la tapandja* i tiro unas kuantas
vezes en el aver. Disho ke todos se
espandan enbasho. Tomo todas las
paras de la kasha i koryo enderecho a
la puerta.
Apenas ke iva salir de la puerta, le
demando a un ombre: 'ME VITES ?'
El ombre se enkanto i le
lagrima, una riza"
"Una
NTA RIVKA
LO KE MOS KO
No la tokava kon la mano entera komo antes,
solo la tokava kon la punta del dedo. Ma Rosi-
ka, yakisheo a la situasyon, lo desho pasar i se
fue kontente a kaza.
Entró en los sesenta Rosika, ma dainda para
sus anyos, muy “soignée”. No se deshó de las
vijitas ande el doktor, dainda dependiya del
doktor i de sus melezinas para la salud de su
kuerpo. El doktor, ke teniya su konfiansa, de
mismo entró en anyos, se envejesyó, mirava a
través de los antojos, avlava kon una boz mas
profunda i muncho manko, kaminava mas ava-
gar i kon bastón, i no puediya azer diferensya
entre la golor de “Opium”, Kevin Klein X,
pan tostado, i sevoya kemada.
El doktor, agora Profesor Libero (tro-
ko el nombre), la resivíya de la misma
manera, le bezava nostáljiko la mano pa-
lida, la asentava kon pasensya en
una siya i le diziya: “Madame
Rosi, ke me amostre la luen-
ga”. I después solo una mi-
rada kurta. A Rosika le de-
gulió i fue sorprendida.
Todos estos aprontam-
yentos para nada… El pa-
satiempo se eskapo, no so
mas hazina, se disho. La sa-
lud miya es mas importante
ke este ombre viejo.
Se alevantó de la siya, se
echo de la eskaleras abasho i
djuro de no irse mas al doktor.
Si me oyiya Rosika, otro gayo
mos kantava, ma avlar la verdad
es perder l’amistad ke alkavo se
rompe.
Trasladado por:
Israel Benyakar / Estambol
srulmacho@yahoo.com
respondyo kon espanto: ”Si ya te vide.”
El ombre le respondyo i no le respondyo,
el ladron le metyo la tapandja en medyo de la
frente i lo chafteyo i lo mato.
Apenas ke iva salir de la puerta, esta vez los
vido a Rashel kon Eliya ke estavan en pyes al
lado de la puerta titereyando* del espanto.
Pishin le grito a Eliya: “TU ME VITES?”
Eliya se espanto ama no se enkanto, sery-
ozamente pishin le respondyo al ladron: ”No
asibiva yo, no vide nadaaa.” Kontinuo en
amostrando a su mujer kon el dedo: “Ama
malorozamente me parese ke Rashel te
vido…”
tektash – aniyo de kidushim kon un diamante
tapandja – arma, revolver
titereyar - tremblar

New York, New York -1
HERNÁN RODRIGUEZ FISSE
/ SANTIAGO DE CHILE
hrodrigu@uchile.cl
Al eskrivir de esta sivdad, me
viene al tino la kantika ke Sinatra
izo afamada en el mundo entero i
por esto el titulo del artikolo. Les
vo a kontar la istoria de tres viajes
ke asta agora me se fadaron a
New York.
En este mez vo a eskrivir del pri-
mero ke akontesio en enero de
1988. Despues metere en el papel
lo ke se paso en los otros dos viajes,
en junyo de 1991 i el 11 de septiem-
bre 2001.
De Santiago de Chile salimos kon
mi mujer Miriam i mis dos ijikas,
Dafne i Karen, un 19 de disembre
de 1987, en la antika aerolinea Pan-
Am (ke no egziste mas) kon destino
a Houston, Texas, para vijitar a mi
ermano ke bivia kon su famiya en
los Estados Unidos un buen karar
de anyos. La pasimos muy bueno i
paseimos por todo modo de luga-
res en oto: Galveston, Austin, San
Antonio, New Orleans. Tornimos a
Houston i deshimos a las ijikas kon
sus primikos i mos fuimos kon Mi-
riam i mi ermano en avion a Nueva
York el 2 de Enero de 1988.
Kuando estavamos por arivar al
aeroporto de La Guardia, vimos to-
do blanko de la inyeve ke avia kaido
una noche antes, muy ermozo. To-
mimos un taksi fina el kuartier de
Jackson Heights de Queens, a la ka-
leja 79, a medio blok de la Roosvelt
Ave, donde al tiempo moravan
munchos djidios i despues se tro-
karon por chinos, koreanos, indios
i agora por latinos, en espesial ve-
nidos de la Colombia. Kualo mos
yevo a este lugar i no a un otel? Se
topava el apartamento de Tato Ma-
Ansina desharon el oto del Prof. Maneli en una kaleja de Queens, 1988
neli (b”m), un djidio polako, profe-
sor de Siensias Politikas en el Que-
ens College, komunisto, ma kon lo
ke akontesio en 1968 en la Repub-
lika Cheka, desho Varshovia i de-
mando azilo en los Estados Unidos.
Su ija era kolega de mi ermano en
Houston, i komo era divorsiado i se
iva en viaje, mos empresto debal-
des un ferah (espasiozo) lugar para
echarmos. El primer dia estuvo kon
mosotros i despues mos desho so-
los, kon una biblioteka de miles de
livros, esparsidos por todos los
kantones i kamaretas del aparta-
mento. En el mupak avia un kezo
kashkaval, ke Maneli insistio ke ko-
mamos antes ke se aga bayat, el
mas gostoso ke komi asta agora.
El oto ke tenia Tato Maneli lo me-
tio a medio blok i mos demando ke
echaramos un ojo kada nada. La pu-
erta del apartamento tenia sinko ya-
veduras i era de fierro, muy pezga-
da para avrir i serrar. "No vengash
muy tadre, es muy peligrozo, el
kuartier por la nochada se lo akapa-
raron los trafikantes de droga", mos
disho kon las validjas en las manos.
A la demanyana del segundo dia las
kalejas se incheron otruna vez de
inyeve, fue menester de vistir shal-
vares largos, las orejas enkasharlas
arientro de protektores de lana,
kashkol en el garon, chapeo en la
kavesa i guantes en las manos. Ka-
minimos para tomar el metro en la
Roosvelt Ave i vimos ambulansias,
polisias, muncha djente mirando i
un desmazalado degoyado enbas-
ho. A los tres mos se tomo el suluk
i en la kara sentimos la sudor yelada.
Kon el asansor del Empire State
Building mos vinimos ensi i ansina
pudimos ver la ermozura de vista
de la sivdad. Despues kontinuimos
kon las Torres Buchukas para gostar
Merkando ropa de seda para mi fabrika de kravates, 1988
REKUERDOS
Un rekuerdo kon las Torres Buchukas en el fondo, 1988
un kafiko en el etaj de alkavo, el si-
en i diez. La isla de Manhattan esta-
va a muestros pies, los vaporikos ke
se ivan del Rio Hudson al Rio East
paresian de djugete. Los otos enriva
del Brooklyn Bridge eran del boy de
ormigas. La promenad de akel dia la
eskapimos en el Rockefeller Center
gostando falafeles, mientres ke la
djente de todas las edades se
engleneavan enriva de sus patines
de inyeve.
Al treser dia mos alevantimos
mas temprano para ir a merkar ro-
pa de seda para mi fabrika de krava-
tas. Apenas salimos a la kaleja vimos
ke al oto del profesor Maneli le kita-
ron las puertas, avia pedasos del
motor enbasho, no tenia radio ni si-
yas. Ladrones mazal bashos le yeva-
ron todo lo de valor, lo desharon un
eskeleto. Ansina tomimos haber de
lo ke era la sivdad de New York an-
tes ke arivara el alkalde Gulliani i la
"toleransia zero kon el krimen".
29 SIVAN 5768 - 2 JULYO 2008
11
No deshimos ke el espanto i el
inyervo kon lo akontesido mos do-
minara i kontinuimos la promenad
por los kantones mas ermozos de
Manhattan. Vijitimos la Borsa en
Wall Street, donde las miliardas del
mundo entero se inchen o se vie-
nen para abasho (komo akontesio
en 1929) i komimos en la kaye, ko-
mo lo fazen todos los "yuppies" ke
lavoran en este lugar. Konosimos el
Moma, un grande museo de pintu-
ras modernas. Lo ke mas mos plazi-
o fue entrar arientro de la Estatua
de la Libertad i suvir las eskaleras fi-
na la flama. Ansina meldimos el afa-
mado poema de Emma Lazarus,
djudia sefaradi, eskrito para dar la
bienvenida a los imigrantes ke ke-
ren entrar a la tierra de la libertad.
En la Battery Place vimos el monu-
mento fraguado en omenaje a los
soldados kaidos en la Segunda Ger-
ra Mundial i tornimos kaminando
por el kartier del Soho fina Times
Square.
Las luzes de neon anunsiavan los
espektakulos i teatros de Broadway.
Komimos pizza i aboltimos a kaza
en taksi.
El oto de Maneli se lo yevo un
vinch de la kompanyia de segurita i
mos desharon un papel debasho de
la puerta del apartamento, diziendo
ke van a dar las paras para ke el pat-
ron se merke otro oto. El sistema
amerikano funsiona, no ay para ke
merikiarse.
El kuatren dia tomimos el avion
para Houston i kedimos kon mun-
chos dezeos de vijitar otruna vez
New York, ma esto se los kontare el
otro mez.
12 EL KANTON DE LA LINGUA
29 SIVAN 5768 - 2 JULYO 2008

Mos Ambezaremos El Alfabeto Rashi

Este mez vos estamos dando el alfabeto kompleto kon egzempyos i frazes para ke puedash pratikarvos a meldar en rashi.

HET 11 ZAYIN 10 ZAYIN 9 VAV 8 HE 7 DALET 6 GIMEL 5 GIMEL 4 BET 3 BET 2 ALEF 1

H J Z U/O A D CH/DJ G V B A

SAMEH 22 NUN 21 NUN 20 MEM 19 MEM 18 LAMED 17 KAF/HAF 16 KAF/HAF 15 YOD 14 YOD 13 TET 12

S N FINAL N M FINAL M I K/H FINAL K/H Y I/E T

TAV 33 SHIN 32 RESH 31 KOF 30 TSADIK 29 TSADIK 28 FE 27 FE 26 PE 25 PE 24 AYIN 23

T SH R K TS FINAL TS F FINAL F P FINAL P A

Sierto en koza de mitsva

es ovligo de azer lo mas

bueno ke puede azer.

Meam Loez, perashat de “Vayera”, daf (pajina) 257

Transliterado por: Yehuda HATSVI, Tel Aviv / hatsvi@netvision.net.il

GIZADO Ladinokomunita:
htttp://groups.yahoo.com/group/Ladinokomunita
Mesaje: 21886
Despues ke ya se lavo i se kito la sangre
Sifyo Shish* del pishkado, kortarlo en pedasos de 2.5

Ingredientes:
santimetros.
Mesklar la sal, la pimyenta, el limon i la
KAVE Djidyo
azete en un bol.
Avlando por
• 1 kilo de pishkado sifyo Meter aryento el pishkado ke se korto
"djezve", "librik" i
en pedasos. Mesklarlo bueno.
• Unas kuantas ojas de laurel KAVE, me vino al
Taparlo kon plastik i meterlo en el fri-
• 2 kucharas de supa de azete de oliva tino un Pasuk
jider, a lo manko una ora. O mas, si se
(en Tehilim 28),
• Limon tyene tyempo.
ke se uza a
Enfilar un pedaso de pishkado, una oja
• Sal dizir en la
de laurel alternativamente, fina ke se
• Pimyenta (blanka si posivle) Tefila de kada
inche un shish. Enfilar todo el pishkado manyana.
ansi.
Meterlo a asar en la lumbre, en el bar-
El Pasuk dize:
beku, o en el orno, 3 puntos de kada
"ESPERA a Adonay, enkorajate i se enforteska
vanda.
tu korason, i ESPERA a Adonay".
En ebreo dize el Pasuk:
P.S. Pishkado no kale ke se kozga mun- "KAVE el Adonay, hazak veyaamets libeha, ve-
cho, se aze komo lenyo. KAVE el Adonay".
Si keresh, es una "indikasion" al uzo sefaradi
Salud i beraha, de la parte de: de bever al menos DOS vezes KAVE al dia; i
MERI BRYANT / CHARLESTON mucho mijor, djuntos DOS, kon tu
(agora en Estambol) kompanyero/kompanyera.
meribryant@comcast.net
YEHUDA HATSVI / TEL AVIV
* shish (tr) – “skewer” en inglez hatsvi@netvision.net.i

KANTON DE BIBLIOGRAFIA SEFARDI
MICHAEL HALÉVY/ HAMBURG
mihalevy@alice-dsl.de
Literatura
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Adumim 2006: Instituto Maale
Adumim, ISBN: 965-90322-8-5
INFO: maaleadumim@barak-
online.net
Sorumlu Yaz› ‹flleri Müdürü:
Ifl›k Sivil Karakoç
Yay›n Yönetmeni:
Gözlem Gazetecilik
Karen Gerson fiarhon
Bas›n ve Yay›n A.fi.
ad›na sahibi: YAKUP BAROKAS
Koordinatör:
Yay›n Türü: Yayg›n Süreli Güler Orgun
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kenazs en Olanda]
INFO: www.brill.nl
Katk›da Bulunanlar:
Gad Nassi
Christine H. Lochow Drüke
Roz Kohen Drohobyczer
Dizgi-Grafik Tasar›m:
Semra Sevinç
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311651
INFO: www.inalco.fr
Kontribusyones sovre la lingua i literatura
djudeo-espanyola: Samuel G. Armistead,
David Bunis, Eliezer Papo, Pilar Romeu
• GUASTALLA, Silvia (red.), Il
Ferré, Paloma Diaz-Mas, Ora Schwarz-
giudeo-spagnolo (ladino) : cul- wald, Michael Halévy, Gaelle Collin et al.
tura e tradizione sefardita tra
presente, passato e futuro ; atti • PE’AMIM, vol. 113, 2007,
del convegno, Livorno, 6-7 ISSN: 0334-4088
novembre 2005, Livorno 2007 : INFO: peamim@mscc.huji.ac.il
Belforte Eliezer Papo, Ethnic Language in an
Age of Nationalism: Bosnian Judeo-
Spanish in Modern Times (ebreo)
Yönetim Yeri: fiALOM’UN ÜCRETS‹Z EK‹D‹R. /// Merkez Tel: 0212 - 231 92 82 Faks: 0212 - 231 92 83
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Teflvikiye - ‹stanbul
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14 29 SIVAN 5768 - 2 JULYO 2008
Las ijas de Selofhad
GAD NASSI / HERZELIA
nassig@gmail.com
Antes de aresentarsen en la
Tierra de Kanaan, los Ebreos se
avian arodeado durante dos jene-
rasiones en el dezierto. La primera
jenerasion no avia ovedesido al
Dio. Por modo de esto no le fue
permetido de entrar a la tierra de
Kanaan. La sigunda jenerasion avia
ovedesido al Dio i le fue permeti-
do de entrar a Kanaan.
El Dio avia avlado a Moshe, i le
avia dicho ke kada famiya iva tener
un kampo en Kanaan, i ke su di-
mension iva ser asigun el numero
de los miembros de kada famiya.
Las famiyas grandes ivan resivir
kampos mas grandes ke las fami-
yas chikas.
Moshe avia kontado sus
miembros dos vezes. En primero,
kuando se avian kedado al lado del
Monte Sinay, i la segunda vez en
las planuras de Moab, antes de
entrar al payis de Kanaan.
El segundo resensamiento
avia amostrado ke, aparte de Ka-
Un Kafiko
BETT‹ ÖZYEL / ESTAMBOL
betti.ozyel@gmail.com
No kreygo ke averiya munchas
personas en el mundo ke no
saven lo ke es un kafe turko, ma
los payises ande se uza a bever
son la Turkiya i la Gresya.
Solamente los Gregos le trokaron
el nombre i lo vaftizaron Kafe
Grego. Naturalmente, todos los
Turkanos ke se fueron a morar en
payises etranjeros se yevaron kon
eyos el kafiko kon sus librikes i
findjanes.
Yo vos va avlar del kafe turko
en Estanbol. En akeyos tyempos
ke no aviya paseyar muncho, i ke
la majorita de lo ke se vistiya i
komiya en kaza deviya de ser
aparejado por muestras madres,
el solo divertimyento ke teniyan
estas mujeres era de arekojersen
despues de midi entre el vizinda-
do kon la kustura o el pedaso de
brodar i bever un kafe.
PATRIMONYO
lev i de Yoshua, todos los ke fue-
ron kontados la primera vez ya se
avian murido. Todos de estos avi-
an pekado, i el Dio avia dicho ke
solo Kalev i Yoshua serian perme-
tidos de entrar a Kanaan.
Asigun el uzo, solo los ijos de
un shefe de famiya eran otoriza-
dos de resivir kampos, porke solo
kon eyos el nombre de sus padre
puedia kontinuar a ser nombrado.
Entre los Ebreos se topavan
los Heferites, ke eran los desen-
dientes de Hefer. El ijo de Hefer
era Selofhad. Selofhad no tuvo
ijos. Tuvo 5 ijas, ke se yamavan
Mahla, Noa, Hogla, Milka i Tirtza.
Kuando los Ebreos se estavan
aprontando a partajarsen la tierra
de Kanaan, las ijas de Selofhad se
prezentaron delantre de Moshe
en la entrada del tabernaklo, i de-
lantre de Elazar el rabino grande i
los nombrados del puevlo, i se ad-
resaron a Moshe:
“Deke el nombre de muestro
padre deve despareserse solo
porke no tuvo ijos? Damos i a mo-
zotros un pedaso de la tierra des-
Ilustrasyon: Roz Kohen Drohobyczer
El kafe syempre era akompan-
yado de biskochikos. Tadre de
vyernes, era un poko mas luksuo-
zo. Borekitas i boyikos se adjun-
tavan a los biskochos. Las kreatu-
ras no teniyan derito de bever
kafe, para eyos era biskocho seko
Las ijas de Selofhad delantre de Moshe. Asigun Charles Horne
tinada a sus ermanos.
Sovre esto, Moshe demando
al Dio lo ke kalia azer. I el Dio le
respondio:
“Las ijas de Selofhad tienen ra-
zon. Siguro ke kale darles una par-
te de la erensia de los ermanos de
sus padre, i kale ke resivan la eren-
sia de sus padre.”
I el Dio avia desidado las leyes
de erensia. Si una persona no tie-
ne ijos, su tierra sera dada a su ija.
Si no tiene ni ijos, no ijas, su tierra
sera dada a sus ermanos. I si no
tiene ermanos, su tierra sera dada
a la famiya de su padre. En kavzo
ke su padre no tendra dinguna fa-
miya, esta tierra sera dada al pa-
riente el mas serkano.
En esto, Moshe ordeno a las
o, de vez en kuando, si la balaba-
ya era hovarda, una fruta puediya
ayudar a engrutir el biskocho. Yo
no entendiya deke este beveraje
ermozo era defendido, i ensistiya
por un findjaniko de kafe, la
repuesta era “No syerve, pishas
ijas de Selofhad de kazarsen solo
kon los miembros de la famiya de
sus padre, para ke esta erensia ke-
de en sus trivo.
I ansi izieron Mahla, Tirtza,
Hogla, Milka i Noa, las ijas de Selof-
had. Se kazaron kon los ijos de los
ermanos de sus padre, ke eran los
ijos de Menashe, ijo de Yosef.
La leyenda konta ke mizmo la
mas manseva de las ijas de Selof-
had avia asperado fina la edad de
40 anyos, para pueder kazarse
kon un marido apropriado. La le-
yenda konta de mizmo ke eyas
eran savias, estudiavan la Tora i
eran djustas. I ke eran iguales en
todas estas virtudes i ke por esto,
sus nombres no aparesen en la
Tora siempre en el mizmo orden.
preto!”. Afitava vezes ke una de las
tantes se apiyade de la chikitika i le
permeta de untar el biskocho en
su findjan. No vos puedesh imaji-
nar mi alegria, i la savor de akel bis-
kocho ablandado kon el sumo del
kafe. Solamente, esta permisyon
de unturyo teniya una kondisyon.
Si una de las tantes saviya endevi-
nar - “echar mintiras” komo lo
yamava mi madre - i ke los findja-
nes deviyan de ser aboltados enri-
va de sus chinikos, el unturyo no
era permetido, porke las migas de
los biskochos bozeyavan la kalidad
de la solada i mas no se puediya
meldar el mazal de la persona.
El kafe turko es una serioza
uzansa. A munchas personas no
se les avren el ojo si no beven el
kafe turko en la demanyana i
konosko muncha djente ke kuan-
do salen a viaje meten en un kan-
ton de la validja un katramiz
chiko de kafe kon un otro de asu-
kar, findjan i librik (agora ya
egzisten kon elektrisita) para
pueder kozersen el kafiko de la
demanyana en el otel antes de
salir de la kamareta i tambyen
para el kafe del eskansar, a la tor-
nada de las kayes.

La Ija de Yiftah
REBECCA SCHERER / USA
En la epoka de las djuzgadores,
Yiftah aksepto a ser kapitan de los
ijos de Yisrael para pelear kon los
Amonites. El prometyo promesa
al Dyo ke si dara el Dyo a los Amo-
nites en su mano, kualsikera kri-
ansa salga de la puerta de su kaza
a su enkuentro en su tornar vik-
toryozo de la batalya sera por al-
sasyon al Dyo.
Era su ija regalada ke salyo de
la kaza, i el la sakrifiko despues de
dos mezes, tenyendo akseptado
la demanda de eya de esta dete-
nensya para ke yorara sovre su
virjinidad.
Syempre me truvyo esta estor-
ya en el Tanah. Por ke razon per-
mete el Dyo a ke la bovedad de su
padre koste la vida de esta
muchachika inosente? La povere-
ta no tyene ni un nombre! Ama
en meldando el Midrash, deskuvri
ke de este relato se merrekiyaron
i muestros savyos mismo. El mid-
rash es una manera unika i muy
imajinativa de esplikar los tekstos
biblikos desvelopado por mues-
tros savyos del Talmud. Estos for-
mularon otras shenas i dialogos
adisyonales a los tekstos biblikos
en el eskopo de eksprimir los te-
mas ke les paresiyan importantes.
En el midrash, se arravya mun-
cho el Dyo kon Yiftah, dizyendo:
”Si en primero el enkontrava
un perro, ya iva a sakrifikarlo el
perro a Mi? A la orasyon de Yiftah
ya dare yo repuesta -- mezo su
kriatura regalada. Por seguro, es-
kapare a mi puevlo, no por Yiftah
sino achakes de las orasyones de
Yisrael.”
Despues de su viktorya, en
vyendo a su ija ke saliya de kaza a
enkontrarlo, se le apreta el kora-
son i grita:
“Komo apropyado es tu nom-
bre, Sheilah, ke kere dizir la ke es
demandada, para una ke va ser
por alsasyon. Devo yo sintirme
alegre o sino amargo fiel sovre
lo ke me akontesyo? En todo
kavzo, avri mi boka al Dyo i no
puedo tornar.” (Es de notar ke
“Sheilah” sinyifika tambien “pre-
gunta” , “kestyon.” Segun vere-
mos mas despues, es Sheilah
mizma ke pregunta i kestyona
sovre su kavzo.)
Alora dize Sheilah:
“Deke estas tenyendo dolyo
por la muerte miya, syendo ke el
puevlo fue eskapado? No akodras
ke en los diyas de muestros ante-
pasados, el padre also por alsas-
yon a su ijo, i el ijo, gustozo, ak-
septo? Yenos de alegriya fueron
el ofridor i el ofresido. Dunke, ke
agas lo ke tyenes prometido. Ama
antes de murirme, permeteme
de irme kon mis kompanyeras en-
tre las montanyas i las kolinas i los
penyaskos para yorar i alguayar
mi mansevez pedrida. Los arvoles
del kampo yoraran para mi, i las
kuatropeas del kampo endecha-
ran para mi.
Yo no alguayo achakes del ma-
logramyento miyo, sino achakes
ke mi padre en prometyendo su
promesa imprudente, no me avi-
ya tenido en vista. Dunke, me es-
panto de no ser alsasyon ap-
ropryada. Si es ansi, mi muerte no
vale para nada.”
De este momento, Sheilah es-
ta poko a poko trokando de idea.
Kuando eya i sus kompanyeras
partyeron, en lugar de yorar, les
PATRIMONYO
kontaron su kavza a eya a los sav-
yos del puevlo; portanto, ningu-
nos no la puediyan ayudar.
Entonses suvyo eya al Monte
de Teleg, onde a la noche se le
aparesyo el Dyo, dizyendo:
"Tengo serrado las bokas de
los savyos del puevlo en este dor
ke el neder miyo fuera kumplido.
Yo se ke Sheilah es mas seheluda
ke su padre i todos los savyos i
agora su alma sera akseptada se-
gun su demanda, i konsiderare su
muerte komo muy presyoza para
syempre."
Su deseo resivido, es ke eya es
kontente? Al kontraryo! Pishin
eya empesa a kesharse de su
suerte:
"Eskuchad, las montanyas mis
alguayas, i oid las kolinas mis lag-
rimas, i altestiguad los penyaskos,
el yoro de mi alma.Suviran mis
biervos a los syelos, i mis lagrimas
seran eskritas sovre el firmam-
yento.
Guay, madre miya, es en bal-
des ke me parites, syendo mi des-
tino va ser la tomba, no el talamo.
No vo a vistir mizmo la girlanda
de despozoryo. No sere adornada
de ornamyentos, ni almisklada i ni
parfumada de mirra. La azeyte ke
aparejates no me la untaran; se
vazyara. Se puliyaran los vestidos
blankos ke me kuzyo mi madre;
guzaneados seran los vestidos
azules i aljaguanes; i la girlanda de
boda ke mi kriadera me trenso se
amurchara.
Mis kompanyeras me van a la-
mentarsen todos sus diyas. Alora
enklinad vuestras ramas i yorad
sovre mi mansevez. Venid agora
las alimanyas de la shara, i trespi-
zad mi virjinidad, syendo me se
kortaron los anyos, i los diyas de
mi vida van a envesejersen en la
tinyevla."
No vale nada sus lamentasyo-
nes, ni sus argumentos kon su
padre. En baldes eya bushka de
29 SIVAN 5768 - 2 JULYO 2008
15
konvenserlo ke la Tora mensyona
solamente los sakrifisyos de los
animales, i no los de los umanos
(eya no se interesa mas en sinya-
lando kon ke alegriya aksepto
Yitshak de ser korban!) i ke segun
la Tora su promesa es pasul i no
deve pagar ni el valor monetaryo
de su ija.
Aksepto Yiftah solamente a
permeterle un kurto tyempo para
vijitar a unos kuantos savyos para
bushkar sus djuzgamyentos. Por-
tanto, los savyos de esta epoka
teniyan olvido de la Halaha i de-
sidyeron ke el deve mantener su
promesa. Sus olvido era una ge-
zera del Dyo achakes ke degoyo
Yiftah miles de Efrayim.
Una sola persona puediya azer
el djuzgamyento korrekto para
baldar el neder -- el koen gadol,
Pinhas. Ama diziya este:
"Komo! Yo, el koen gadol, va
a arrebasharme i irme a un
amaares?"
Diziya Yiftah:
"Komo! Yo, el kapo de los tri-
vos de Yisrael, el primer sar de la
tyerra, va a arrebasharme i irme a
uno de rango mas basho ke mi?"
Ansi muryo Sheilah achakes del
inat i la gaava de estos dos.
Ama ke ay si en verdad no mur-
yo eya? Al pensar de unos kuan-
tos rabinos medyevales, entre
eyos R. David Kimhi de Provence
(1160-1235), no sakrifiko Yiftah a
su ija, (malgrado ke esto kontradi-
ze el teksto del Tanah), sino ke el
la pozo en una kaza espesyal ke
fraguo para eya, ande bivyo solika,
leshos de todos, dandose entera-
mente a la avoda al Dyo. Una vida
muy estranya, a mi pensar - ni la
tomba ni el talamo!
Lo ke kere ke sea, la estorya de
esta muchachika barragana no
kedo de emosyonar i azer pensar
a todos los meldadores i las mel-
daderas del Tanah savyos o no, a
traves los siglos.
16 29 SIVAN 5768 - 2 JULYO 2008
KONFERENSIAS

La Egzibisyon ‘La Vida Judia en Turquía’

en Santiago de Chile
La Universidad de Chile en Santiago tiene un departamento ke se yama “Centro de Estudios Judaicos”.
Este sentro, enkavesado por la Profesora AnaMaria Tapia Adler, esta selebrando sus 40 anyos en 2008. La
aktividad ke eskojeron de azer para esta selebrasyon fue de organizar una egzibisyon sovre la vida judiya
en Turkiya i una serie de konferensias kon la kooperasyon del ministerio de echos estranjeros de Turkiya.
La Prof. AnaMaria Tapia Adler en el sentro

KAREN GERSON fiARHON / ESTAMBOL

karensarhon@gmail.com Akeya noche teniya ke dar mi primera konfe- go Hernan Rodriguez Fisse ke vino a la konferensia
rensia en la B’nei B’rith. Paso muy bien. Los invita- kon sus primos. Fue topadura de kos.huegros de
dos me demandaron munchas kestiones sovre verdad i pishin mos izimos amigos intimos.
La primera konferensia en esta serie fue dada muestra kultura i sovre todo estuvieron enkanta- El Viernes la noche me yevaron a la sinagoga
por el Sr. Naim Güleryüz, el kurator del Museo Ju- dos de oyir el judeo-espanyol. Para eyos fue una Sefardi para la oarasyon de la noche de Shabat. Es-
dio de Estambol i el Vise Presidente de la Funda- koza inimajinavle de ambezarsen ke esta lingua fu- ta sinagoga, siendo konservativa, era bastante in-
sion Kuinsentenaria. El Sr. Güleryüz avlo sovre la e prezervada durante mas de 500 anyos. Komo to- teresante para mi de ver, porke ayi los ombres i las
istoria de los judios en el Imperio Otomano i des- dos eran de orijin de otros payizes i ke las linguas mujeres se asentan endjuntos, la mitad de las
pues en la Republika Turka. kon las kualas vinieron a Chile se desaparesieron en orasyones se meldaron en espanyol i el rabino
La sigunda konferensia fue dada por mi i el te- dos jenerasiones, pudieron apresiar mijor este fe- (ashkenazi) i el hazan (de orijin de konversos) kan-
ma era “La kultura, lingua i muzika Sefardi Turka”. nomeno mirakulozo del judeo-espanyol. taron la orasyon entera en dos bozes, komo un
El Jugueves, vijiti el Centro de Estudios Judaicos show. Mizmo las kandelas de Shabat se asendie-
Arrivi en Santiago el Mierkoles, 11 de Junyo 2008,
ke esta selebrado sus 40 ron en la sinagoga por una sinyora, despues de las
despues de un viaje
anyos. AnaMaria me 7:30 de la noche, porke los ke lavoran no pueden
ke duro mas de 24
konto ke asta 5 anyos venir antes. Muy interesante. Al final de la orasyon
oras. En saliendo del
antes, este sentro no te- el haham yamo a todos los padres kon sus ijos a la
aeropuerto pishin
niya un lugar donde pu- teva porke era akeya semana el diya de los padres,
me meti el palto ke
ediyan dar klases i azer i un monton de djente suvieron a la teva kon sus
me yevi porke estava
archivos. Grasias a un be- ijos i los padres bendizieron a sus ijos. Esto estava
bastante frio, no ol-
una sena muy emosionante ke me izo yorar.
vidandomos ke ayi nefaktor ke tuvo bastan-
El Shabat la noche estava invitada a la kaza de
es invierno kuando te poder para ke la uni-
Hernan. Era su kumpleanyos i aviya fiesta en su
aki en Estambol es versidad de Chile les den
kaza. Myriam, su mujer, una hanumika dulse dul-
enverano. Me aresiv- un lugar, el reusho a alki-
se mos aparejo un pranso kon borekas i bulemas.
yo en el aeropuerto lar una kaza de tres kates
Pasimos una nochada maraviyoza kon los amigos
la Profesora AnaMa- Egzibisyon: Los Sultanes Otomanos por 99 anyos. Es ansina
de Hernan, sefaradis i ashkenazis, ma todos ye-
ria Tapia Adler, una ke agora el sentro tiene
hudis, riyendo i burlandomos de las mizmas ko-
mujer dulse komo la miel, ermoza i yena de una ermoza kaza donde dan kursos sovre la istoria zas. Meldimos kuentos del livro “Kuentos del Bel
enerjiya. Me yevo a la kaza ke tiene el “Centro de judia, el judaizmo ets a los estudiantes de la univer- para Abasho” de Matilda Sarano-Koen, meldimos
Estudios Judaicos” para sus musafires, un studio sidad i tambien dan kursos de ebreo por la noche artikolos eskritos por Hernan en El Amaneser,
bastante komfortavle, kon su banyo i mupak. a los interesados. Tienen klasas i profesores i una kontimos anekdotas, kantimos i a la fin dishimos
Asigun pozimos la validja en la kamareta ke me biblioteka bastante yena de livros. Todo esto es di- ke judios ande kere ke sean son los mizmos i tie-
troki i mos fuimos a la Embasada Turka para ko- rijido por la Prof. AnaMaria, ke lavora kaji 20 oras al nen el mizmo senso de umor.
noser al Sr. Embasador Osman Ulukan. Pasimos diya, una koza ke entiendo muy bien. Parese ke ser Esta vijita a Santiago estava kurta ma para mi
una ora kon el embasador i su asistente la Sra. direktora de un sentro komo los muestras egzija muy interesante porke en primero konosi a djen-
Çi¤dem. Mos kontaron ke en Chile biven kaji 500 un lavoro bastante largo de sus dirijantes. te maraviyoza i agora puedo dizir ke tengo bas-
turkos. El Sr. embasador estava muy kontente El Jugueves la noche teniya mi konferensia en tante amigos en este lugar ke esta “al otro lado
del volumen de merkansia entre Chile i Turkiya ke la biblioteka publika de Santiago donde estava del mundo”. Sigundo, me ambezi munchas ko-
augmento buen karar en los dalkavos anyos. tambien la egzibision. Me plazyo muncho la mane- zas sovre esta komunidad judia i el sentro kon
Despues de muestra vijita a la embasada, fui- ra ke prezentaron la egzibision en diversos salones ken sinyimos un akordo diziendo ke en el futuro
mos a la kaza de unos de los mas lindos marido i de la biblioteka i yo di mi konferensia en el salon vamos a kooperar en diversos proyektos endjun-
mujer ke konosi en mi vida, Werner i Ellen Simon- prinsipal enturada de las fotografiyas de los sulta- tos. En un otro numero de El Amaneser vos va
sohn. Todos los dos ariva de 70 anyos, lavoran kon nes Otomanos. Siguro ke el grande plazer akeya dar a konoser a la Profesora AnaMaria i sus akti-
grande enerjiya en las aktividades de la komunidad noche fue de finalmente konoser a muestro ami- vidades en mas detalyos.
judia. El Sr. Werner aze parte de los “Amigos del
Centro” i ayuda a AnaMaria de alma i de korason.
Los dos tienen istorias personales interesantes.
Durante la Sigunda Gerra Mundial, kuando eyos te-
nian 10-11 anyos, fueron embiyados de la Aleman-
ya kon los trenos del Kindertransport. Werner se
fue a la Inglatierra i Ellen a la Sueza. Despues de
unos kuantos anyos todos los dos kon los ke keda-
ron de sus famiyas se fueron a Chile, porke Chile
era una de los unikos payizes ke aksepto a los judi-
os en akel tiempo. Las dos ijas de este marido mu-
jer biven en Israel i eyos kontinuan sus vida en es-
te payis ke vinieron mas de 50 anyos antes.
Ellen i Werner Simonsohn kon Karen fiarhon Los Sefaradis en Chile