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UNIVERSITE SAINT-JOSEPH

FACUL TE DES LETTRES ET


DES SCIENCES HUMAINES SARTRE SANS FRONTIERES

UEPARTEMENT DE PHILOSOPHIE
ACTES DU COLLOQUE ORGANISE PAR
CENTRE D'ETUDES MICHEL HENRY LE DEPARTEMENT DE PHILOSOPHIE DE
LA FACULTE DES LETTRES ET
DES SCIENCES HUMAINES
DE L'UNIVERSITE SAINT-JOSEPH
EN NOVEMBRE 2005

PUBLIES PAR
NICOLE TAMBOURGI-HATEM

Ouvrage pub lie avec Ie concours de


I' Agence universitaire de la francophonie
A VANT-PROPOS

A I' occasion du centenaire de la naissance de Sartre


et avec Ie concours de I' Agence Universitaire de Ia
Francophonie, Ie Departement de philosophie de la
Faculte des Lettres et des Sciences humaines de
I'Universite Saint-Joseph de Beyrouth a organise, Ie
samedi 26 novembre 2005, un colloque sur Ie theme
Sartre sans frontieres. Par cette manifestation, Ie
Departement de philosophie a vouIu, tout a la fois,
permettre une meilleure connaissance de I' reuvre
sartrienne et rappeler Ia vocation universaliste de la
philosophie. En effet, en choisissant pour ce colloque Ie
titre de Sartre sans frontieres, ses organisateurs ne
Couverture : Tableau de Cynthia Nouhra cherchaient pas seulement a etre fideles a la pensee
multiforme du philosophe fran<;ais, mais a montrer
egalement combien pouvait etre feconde une ref1exion
qui n 'hesitait pas a franchir certaines frontieres
artificielles tracees par les techniciens et les specialistes
de la pensee. Dans cette perspective d'ouverture, Sartre
ISBN 9953-455-76-7 sans frontieres a pu se decIiner selon plusieurs
modalites: sans frontieres entre les disciplines
(philosophie, litterature, psycho logie, politi que,
histoire, etc.) ; sans frontieres entre les auteurs d'une
© Universite Saint-Joseph meme discipline ou d'un meme courant de pen see (par
Faculte des lettres et des sciences humaines exemple, entre Sartre d 'une part et Kierkegaard,
Beyrouth, 2007 Hussetl, Heidegger, Simone de Beauvoir et Michel
Henry, d'autre part) ; sans frontieres entre des reuvres
de Sartre appartenant a des peri odes differentes
(L'Imaginaire, L 'Etre et Ie Neant, La Critique de fa
JEAN-PAUL SARTRE ET LA CRITIQUE
DU PROBLEME HEIDEGGERIEN
DE LA MORT
CRISTIAN CIOCAN*

Dans cette conference, notre propos est de discuter


la critique sartrienne de Heidegger en ce qui concerne
Ie probleme de la mort. Nous allons identifier deux
etapes de la confrontation de Sartre avec Heidegger au
sujet de la mort. La premiere etape peut etre trouvee
dans Ie journal de guerre de Sartre, earnets de la dr61e
de guerre (1939-1940), OU il s'oppose a l'idee de
Heidegger selon laquelle la relation du soi avec sa
propre mort individualise Ie soi. Pour Sartre, on n'est
pas libre pour la mort, comme Ie croit Heidegger, mais
libre contre la mort. La seconde etape peut etre trouvee
dans L 'etre et Ie miant qui conteste plusieurs aspects
fondamentaux de I'analyse heideggerienne de la mort :
l'idee que la mort appartient au soi, qu'elle est une
possibilite, est donatrice de sens et est la marque du soi
propre. Apres I'analyse de ces deux etapes de la
critique sartrienne, je vais discuter la critique de Sartre,
en focalisant rna demarche sur les sens distincts de
I'idee du possible utilisee par les deux philosophes .

• Universite de Bucarest.
48 CRISTIAN CIOCAN Ifr RE ET HEIDEGGER 49

Evidemment, ce n'est pas par hasard que Ie theme II" compris aussi a la lumiere des conditions
heideggerien de la mort va trouver un ample echo dans historiques : la presence press ante de Ia guerre,
l'espace de la philosophie franyaise d'apres guerre. Ou, I' insecurite habituelle, Ie danger constant et ainsi de
po~r. I,e dire autrement, ce n' est pas par hasard que \lite. L'epoque devait etre profondement sensibilisee a
preclsement Ie probleme de la mort va jouer un role II 's themes comme I'angoisse et la mort, qui sont entres
privile.gie dans la premiere etape de la reception lIi nsi dans Ie mainstream de la retlexion quotidienne.
franyalse de la pensee de Heidegger. Cela s' explique Un role central dans la premiere reception
d'ab~rd par Ie fait 9ue Ie premier volume de Heidegger li'u nyaise de Heidegger va etre joue par la parution de
tradUlt en franyals (par Henry Corbin en 1938) " ouvrage de Jean-Paul Sartre, L 'etre et Ie miant,
comprend exactement les paragraphes de Sein und Zeit vo lume qui est paru en 1943, donc 5 ans apres la
qui traitent du probleme de la mort' . II est ainsi facile In duction de Corbin 3. Sartre lui-meme catalogue en
de comprendre pourquoi Heidegger a ete initialement 1940 cette traduction comme un « evenement
peryu dans Ie milieu intellectuel franyais comme hi 'tori que »4. II reconnalt d'autre part que si la
«philosophe du neant, de I' angoisse et de la mort» Iraduction de Corbin n'avait pas paru, il n'aurait pas lu
suivant une cle de lecture tres compatible ave~ au moins pas si tot - I' ouvrage capital de Heidegger.
I'existentialisme dont les premiers signes se Sartre, qui eta it d'abord un husserlien orthodoxe, avait
2
manifestent • Cette receptivite et ces accents peuvent ochete un exemplaire de Sein und Zeit a Berlin des
1934. Mais sa lecture en ces annees fut plus ou moins
superficielle. C' est seulement apres la lecture de la
1 ;vrartin Heid~gger, Qu 'est-ce que la metaphysique ?, suivi traduction de Corbin de 1938, qu'il sera convaincu
d extralts de L 'Etre et Ie temps et d'une conference sur Holderlin de la necessite de lire en profondeur I' reuvre de
traduit de 1'~lIeman~ avec un avant-propos et des notes par Henr; Heidegger (lecture qu'il fera en 1939). II se reconnait
CorbIn, Pans, Galhmard, 1926, «Les essais VII », 1938. Le' I'ascine et enthousiasme par la pensee de Heidegger et il
volume comprend la conference Was ist Metaphysik ? (1929), Ie qualifie la rencontre avec cette pensee comme
paragraphe de Sein und Zeit sur la mort (46-53) et ceux sur la
temporalite et historicite (72-76), les demiers quatre paragraphes « providentielle »5. Cependant, un sentiment
de Kant et Ie probleme de la metaphysique, et une conference sur
Holderlin. Corbin avait publie distinctement les paragraphes 52 et aussi que ce volume avait eu un grand impact sur Ie public, etant
53 de Sein und Zeit sous Ie titre « Phenomenologie de la mort » vraiment un succes de librairie, Gallimard vend ant plus de 12
trad. par Henry Corbin, dans la revue Hermes , Bruxelles, 1938: milles exemplaires.
pp. 37-5 L 1'!0us citons la traduction fran<;aise d'Emmanuel J Pour une ' evaluation de cet aspect, cf. Dominique Ianicaud,
Martineau: Etre et temps, Authentica, 1985. Nous utiliserons Ie Heidegger en France, op. cit., ch.« La bombe Sartre », pp. 55-79 .
sigle SZ, en indiquant les pages de I'original allemand. 4 lean-Paul Sartre, Carnets de la dr61e de guerre, Septembre 1939-
2 Pour la presentation du contexte de I'epoque et de I'influence de Mars 1940, Nouvelle edition augmentee d'un camet inedit,
cett.e traduction sur Ie milieu intellectuel fran<;ais, cf Dominique Gallimard, 1995, pp. 403 -409. Dans ces pages, Sartre raconte en
Jamcaud, Heldegger en France. 1. Recit, Albin Michel, 2000, quoi consistait I'influence de Heidegger sur sa pensee.
ch. «Une traduction qui fait date », pp. 40-48. Ianicaud precise 5 lean-Paul Sartre, Carnets de la dr61e de guerre, p. 403.
50 CRISTIAN CIOCAN ,' t\ RTRE ET HEIDEGGER 51

d'indisposition intellectuelle apparait constamment, lie I'angoisse, qui sont tout a fait lies au probleme de la
a la compliquee terminologie heideggerienne que Sartre Ill ort. D'autre part, confronte avec la presence concrete
qualifie de «barbare », fait qui atteste une lecture dc ce fait, Sartre affirme que - mobilise dans Ie service
difficile, penible et pas toujours menee a terme. Ce fait militaire, sur Ie front - il aurait pense ecrire un texte
pourra expliquer, par ailleurs, certains glissements 'omprenant des « re±lexions sur Ia mort »9. En tout cas,
hermeneutiques (derapages, inconsequences, incompre- nous pouvons identifier dans son journal de guerre
hensions, opacites) que nous pourrons surprendre dans (lenu entre 1939 et 1940) toute une serie de notations
les references sartriennes a Heidegger. Les themes sur la mort, en chacune d'entre e1les, resonne un debat
heideggeriennes qui ont marque Sartre d'une maniere plus ou moins tranchant avec Heidegger, une
pregnante ont ete, selon lui, Ie probleme de opposition plus ou moins ferme par rapport aux
l'authenticite et de l'historicite 6 . II a ete aussi affirmations heideggeriennes de Sein und Zeit. Ce qui
impressionne par l' approche existentiale de I' angoisse caracterisera la position de Sartre sera un refus de fa
et du choix. mort, une lutte contre celle-ci, une volonte decidee de
ne pas se laisser dominer par e1le.
Ainsi, nous allons voir que I'interpretation
§ 1. Le journal de guerre et Ia lutte contre la mort sartrienne de la phenomenologie heideggerienne de la
mort est profondement influencee par Ie climat concret
II faut dire des Ie debut que Ie theme de la mort dans lequel Ie philosophe franc;:ais vivait, c'est-a-dire
n'est pas parmi les problemes favoris de Sartre 7. II dit par la realite brutale de la guerre iO . II est vrai que la
meme que la lecture de Heidegger I'avait aide a ne pas lecture d'une ceuvre telle que Sein und Zeit doit
pietiner devant les grandes «idees closes» parmi recevoir d'autres connotations dans un temps de guerre
lesquelles il situe, paradoxalement, aussi Ie probleme que dans un calme temps de paix. En effet, mediter au
8
de la mort . Toutefois, Sartre montre un grand interet front sur I'analytique existentiale de la mort et de
pour les themes heideggeriens de I'authenticite et de l'authenticite, voila quelque chose qui ne laisse pas
impassible une lecture. II est vrai que dans la guerre on
6 Jean-Paul Sartre, Carnets de la dr6le de guerre, p. 403. ne peut pas comprendre les themes de I'authenticite, de
7 La bibliographie sur ce probleme est assez pauvre. Cf. Regis la mort ou de la dette d'une maniere «purement
Jolivet, Le probleme de la,mort chez M Heidegger et J -P. Sartre,
Abbaye Saint Wandrille, Editions de Fontenelle, 1950, et Bernard
Schumacher, « L~ mort sous l'angle de la structure de I'etre-pour- 9 Jean-Paul S,artre, Carnets de la dr6le de guerre, pp. 47-48. Note
autrui », Les Etudes Phenomenologiques, nos. 33-34/2001, de 23 septembre 1939. L'editeur ajoute que Sartre aurait ecrit dans
pp.163 - 195. Ie meme jour 11 Jean Paulhan, directeur de NR.F. en lui proposant
Jean-Paul Sartre, Carnets de la dr6le de guerre, p. 403 : «J'en ce projet qui est reste inaccompli.
serais encore 11 pietiner devant de gran des idees closes, la France, 10 Sartre note 11 plusieurs reprises toute une serie d'observations
I'Histoire, la mort; peut-etre encore 11 m'indigner contre Ia guerre, concretes, concernant l' etre-au-monde pendant Ia guerre,
11 Ia refuser de tout mon etre ». I'authenticite dans la guerre, I'existentialite de la situation, Ia mort.
CRISTIAN CIOCAN SARTRE ET HEIDEGGER 53

I ' I I Illiq u », comme on pourrait Ie faire dans la


tl'lI1qll illite protegee des bibliotheques. cher ? Certes, contre Ie pathetisme d~ ~~s que~ti~ns on
Dans de pareiIIes situations, dans les cas limites, la peut recommander la meme tranqu~ll,lte protegee des
« realite» se revele comme une immense provocation bi bliotheques, la meme neutrahte ~ormeII~ d~
po~r la. philo.sophie, et notamment pour cette I' ontologie, la meme abstraction que laoph.llosophle salt
phIlosophie qUi ose parler du fait d'exister la pratiquer par rapport au concre! ordmmrement non-
philosophie de Heidegger. II s'agit, certes d~une abstractisable. Mais les questIOns, comme telles,
confrontation (entre « theorie» et «fait») dont les demeurent. .. , , ,
r~peres. sont difficiles a tracer adequatement, une Comme dans chaque clrculante phe~omeno­
dISCUSSIOn dont I' equilibre n' est pas facile a fixer. Mais logique, la demarche philosophique provlent de
aussi, il s'agit d'une verification in concreto de I' experience facticielle vecue, en se retou~mant sur
certai~es affirmations ontologiques qui, demeurant celle-ci pour la clarifier. II en va de meme avec
abstrmtes, «purement philosophiques », risquent de Sartre. Nous trouvons dans son jO~I?al ,de pIerre
manquer leur sol phenomenal d'ou elles veulent se quelques notations qui mettent en lumlere I expenence
Iegitimer, precisement Ie sol phenomenal qu'elles concrete de la mort. II n' est pas illegitime. de nous
veulent finalement fonder. Et les questions surgissent : focaliser sur ces notations, car iCi. s' enracment, les
comment peut-on comprendre Ie probleme considerations ulterieures plus th~onq~es et .systema-
heideggerien de la mort dans un temps de guerre, sur Ie tiques. Meme si elIes font partie d un «Journal »,
front, ~n premiere ligne, dans I'imminence irrespirable meme si elIes sont peut-etre «trop personneIIes », ou
du desastre? Ou comment peut-on assimiler la precisement parce qu'elles son! ain~i, ell~s peuvent
vocation de decrire un rapport authentique avec la justifier - du point de vue phenomen~lo~}que - les
possibilite supreme quand nous sommes en face d'un positions theoriques que Sartre assume a I egar? ,de la
malade incurable? Comment saisir Ie caractere mort, ainsi qU'elles apparaissent dan~ les tr~ltes de
indetermine du moment de la mort quand nous avons philosophie. Car Ie prethe?rique de~ermme et stImule Ie
en face un condamne a mort qui, avec une precision theorique. Voila une preml~re. notatIOn: , ~
trop mathematique, sait exactement combien il «a Castor dit que je me crols Immortel. C .est peut-e~e u~
encore» a vivre? Ou comment peut-on penser peu vrai. Je n'envisage pas de mounr. [ ... J C ,est .a
Ceintrey, Ie jour OU I'affolement . de Paul .m aVaIt
tran9uillement Ie concept de Vorlaufen en face d'un
dispose a croire que nous m~?t~ons en hgne. , Ie
monbond ? Et comment peut-on administrer l'idee que lendemain, c' est a Ceintrey que J al pour la premiere
la mort est la possibiIite de chacun, en sachant qu 'une foisenvisage la mort comme la plupart .des gens
bombe quelconque detruit instantanement des miIIiers I' envisagent, comme un eve~ement ~urglssant au
de vies? Ou comment peut-on accepter que la mort soit milieu de la vie et arretant la vie sans I. achever. [. .. J
la fi? et.I'impossibilite de I'existence iiberhaupt quand <;a signifiait non pas I'aneantissement Impensable de
celUI qUi passe par cette fin est precisement I'infiniment rna conscience mais Ie non-sens total de. toutes ~es
attentes [... J. Et en meme temps - contraIrement a ce
54 SARTRE ET HEIDEGGER
CRISTIAN CIOCAN 55

que dit Heidegger - ya ne rendait pas rna conscience quelques jours plus tard, en reaffirm ant son recul
plus individuelle, ya la transformait au contraire en cx istentiel devant l'idee de la mort :
chose puisque je sentais qu'on pourrait dire: elle a ete.
T?~t cela est d'autant plus facile a realiser que je suis Si je ne crois pas que je vais mourir a cette guerre c'est
deja « mort a rna vie» puisque tout est abandonne. II que, depuis toujours, rna volonte est tendue contre la
est vrai que la plupart du temps je pense qu'elle est en mort comme si c'etait un simple mal de mer. Je ne
suspenso En ce moment je survis a rna vie. La mort se m'en apercevais pas mais je me rends compte a present
~ent. ~t s' accepte dans cette perspective. [ .. .J Cette que je suis parti dans la vie comme pour faire un long
mtUItIOn de la ~?rt a ete tres breve et n'est plus voyage mais d'une distance donnee et avec un terme
revenue. Pour s~lslr son essence, il faut que je croie fixe. II faut y arriver avant Ie soir. Je ne veux sentir ni
qu'elle menace, Jl faut que je sois - a tort ou a raison _ rna fatigue, ni m'arreter. Toute rna volonte est tendue.
en situation de mourir. lei tout cela s' est evanoui II. II n'y a place ni pour la lassitude ni pour Ie
divertissement, je ne m'abandonne jamais, tout est en
, Le re~s d~ la ~ort ,est, .comme nous Ie voyons, fonction de ce voyage. Cela ecarte en moi toute
d abord eXIste~tIa.1 «<Je n. envIsage pas de mourir ») et angoisse metaphysique - tout comme aujourd'hui cela
seulement apres II va fatre partie d'une construction fait reculer devant moi la guerre -, cela m'empeche de
theorique, d'un enchainement argumentatif. Ainsi dans la sentir tout a fait. Je n'ai pas Ie temps de mourir,
la, ~uT?ie:e d'une « experience », surgissent plu~ieurs voila a peu pres comment je sens les choses. Et,
delImItatIOns par rapport a I' interpretation magiquement, cela me donne la certitude que je ne
heideggerienne de la mort. La mort affirme Sartre mourrai pas avant d'etre arrive au but du voyage. [ ... J
n'individualise pas Ie moi com~e Dasein o~ Moi j'ai toujours eu l'impression qu'on meurt par
conscie?~e; Elle n' est pas Ie noyau qui - comme negligence, par distraction ou par senilite, qu'on est
authentIcIte - donne sens et accomplissement a mon libre contre la mort (et non, comme dit Heidegger, libre
pour mourir). Non que je veuille dire qu'on peut ne
existence, mais elle est marquee par un absurde
point mourir, mais simplement ceci : nous somme finis
comple!, p~r un non-sens total. La mort ne m'apporte - mais nos taches aussi sont finies. On doit pouvoir se
pa~ mOl -~e~e «. da~s Ie propre », elle ne m'approprie retenir de la mort jusqu'a ce que la tache soit terminee.
~omt (mOl a mOl-mem~), elle ne me restitue pas mon Apres on n'a plus qu'a se laisser aller l2 .
etre Ie plus propre, mats tout au contraire m' aliene et
me transforme en une chose. La mort est donc Ainsi, nous ne sommes pas libres pour la mort, comme
~bso.lument disjonctive par rapport a toute authenticite. Heidegger Ie pretend, mais libres contre la mort.
A l'mverse, Sartre va determiner l'authenticite comme L'action assumee, l'existence decidee vers l'agir, la
lutte con!re la, mort, comme assumer son propre destin, responsabilite dans cette liberte qui nous est propre -
comme hberte et responsabilite. C'est ce qu'il va noter tout cela configure une attitude devant la mort

IIS
artre, Carnets de fa dr6fe de guerre pp. 45-46 (23 septembre 12Sartre, Carnets de fa dr6le de guerre, pp. 55-56 (26 septembre
1939). '
1939).
56 CRISTIAN CIOCAN ,' I\RTRE ET HEIDEGGER 57

nettement distincte de celle heideggerienne. transie par Ie Neant et par la mort, sans meme pouvoir
L' existence humaine se motive elle-meme sans etre se retourner sur ce Neant pour Ie contempler en face l3 .
pour soi-meme son propre fondement. «L'existence
precede I'essence », Ie principe de I'existentialisme Ainsi, ce que Sartre conteste finalement c'est Ie fait que
~artrien signifie que I'homme existe par sa liberte, sans la mort serait une possibilite du Dasein, qu'elle
etre autre chose que ce qu'il se fait lui-meme par lui- lIppartiendrait essentiellement a celui-ci, et en plus
meme. La conscience existe sans fondement - voila qu'elle serait la possibilite la plus inti me de notre etre.
une des theses de Sartre - dans un «neant» qu'il I)'autre part, il dit que la mort n'est cependant pas
nomme « gratuite ». Et c'est precisement au niveau de cxterieure a la conscience, sans offrir Ia solution d'une
cette gratuite, affirme Sartre, que «s'insere la lelle aporie (si la mort est interieure ou exterieure a
possibilite de la mort pour la conscience ». Autrement I'ego). La mort n'a pas Ie sens d'une possibilite, mais Ie
dit, Ie manque de necessite de I' etre humain son sens d'un fait. On peut noter aussi que Sartre reprend
essentielle indetermination, affecte la mort elle-~eme. Ie terme de facticite, non dans Ie sens ontoIogique
La mort obtient son sens a partir de cette accidentalite heideggerien, mais dans Ie sens courant de « fait» : la
de I'existence, a partir de cette gratuite. Si la mort va mortalite de la conscience est sa facticite. En tout cas,
trouver chez Sartre une teinte d' absurde, c' est a cause la position sartrienne est nettement anti-heideggerienne,
du fait que la mort intervient dans I' existence de meme si une serie d'elements de sa reflexion
I'?omme comme accident qui frappe, absurdement, une proviennent certainement de I' analytique existentiale
VIe dans son deploiement. En ce sens, Sartre conteste la heideggerienne. Voici une illustration:
these heideggerienne selon laquelle la mort est la On ne peut saisir pleinement la mort qu'en la
possibilite extreme du Dasein ou, en termes sartriens, considerant it travers la vie et dans chaque moment de
de la conscience: cette vie comme dans les grands ensembles actifs et
C'est au niveau de la gratuite que s'insere la possibilite passionnels. Et non pas au moment date ou elle
de la mort pour la conscience. Et de ce fait, ce n'est pas appara\'t comme evenement tempore!. Meilleure
une de ses possibilites ni sa possibilite la plus intime, comprehension de Heidegger. Mais la mort n'est pas
comme Ie pretend Heidegger. Mais ce n' est pas non rna possibilite : c'est la neantisation, venue de dehors,
plus une possibilite exterieure it elle. La mortalite de la de toutes mes possibilites, y compris celles quej'ai ete.
co?science ne. fait qu'un avec sa facticite . Et, par la Cette neantisation est permanente, elle est Ie vide
SUIte, la conSCience, qui ne peut concevoir sa mort, car profond qui est au creur de toutes mes possibilites, elle
elle la conc;oit encore comme de la conscience, la est la presence du dehors au plus profond de moi-
renferme existentiellement en elle-meme au niveau meme. Elle est Ie non-moi en moi ou, si l'on veut, la
meme du neant qui la traverse de part en part. II n'y a projection, au creur de moi-meme, de mon
pas d'etre-pour-mourir, mais toute la conscience est
13lean-Paul Sartre, Carnets de la dr6le de guerre (7 decembre
1939), p. 315.
58 CRlSTIAN CIOCAN SA RTRE ET HElD EGGER 59

investissement par Ie monde. EIle nous joue si nous ne


La mort est ainsi vue par Sartre non pas comme une
prenons pas nos precautions contre eIle. Cette
precaution consiste a no us determiner nous-meme a limite qui accomplit et paracheve, mais comme une
c~aque instant, de teIle sorte que, si notre vie s'arretait limite negative, qui survient de l'exterieur et fracture
la, elle constitue cependant une totalite avec une mes possibilites, qui suspend mes attentes, qui annihile
fin. II s'agit evidemment ici d'une determination mon present, mon passe et mon avenir. Meme s'il ne
existentieIIe 14. discute pas cet aspect d'une maniere thematique, Sartre
con<;oit un rapport entre la mort et Ie temps. Sauf que si
Ainsi, lutte.r contre la mort, etre libre non plus « pour la pour Heidegger la mort constitue l'avenir Ie plus
~ort », ~a:s, contre la mort, cela configure, chez Sartre, propre, pour Sartre I'avenir est determine comme
I authentIcite. Cette authenticite est determinee comme attente et les attentes (des desirs, des projets, des plans)
accomplissement, comme une totalite qui a en soi son sont suspendues par la mort.
~ropr~ b~t. La vie propre doit, pour etre authentique, Envisage man present du point de vue de la mort. Elle
etre . mtegrale en chaque moment, et I'integralite ate son sens meme a mes perceptions, meme ames
consiste en ce qU'elle contient consciemment et pensees, ames des irs instantanes, car tout cela est
volontairement sa propre finalite. C'est seulement de attente, la plus instantanee de mes representations est
cette fa<;on que l'accident absurde de la mort peut ne pour avoir tile. Tout present compte sur Ie passage au
pas surprendre la sUbjectivite « non preparee ». Prendre . passe pour se consolider. La mort lui ate Ie droit de
s~s ~recautions contre la mort, lutter contre e1le, cela devenir passe [ ... J. Ce que m'ecrit Ie Castor: qu'eIIe a
sI?Illfie do?ner une forme au destin propre, ne pas l'impression que Ie seul endroit qui soit aujourd'hui sa
laisser la VIe propre comme une masse amorphe sans place, c'est n'importe ou. Impression pareiIle du point
but et sans finalite. ' de vue de la mort. Le present devient un n'importe au,
n'importe quand, vecu par n'importe qui. Tout ceci
[ .. .] ~our mo~ rna vie a une fin bien avant que je meure, senti par moi, aujourd'hui, sous forme d'emotion
de. meme qu eIle a un commencement bien apres rna abstraite l6 .
naIssan.ce (en partie parce que je n'ai pas beaucoup de
so~vemr d'enfance). II en resultait pour moi une
eXIstence consciente, parfaite et finie, quasi circulaire §2. La critique de Heidegger dans L 'etre et Ie neant
o~ les atte,~tes etaie,nt exactem~nt recouvertes par le~
resultats, I mforme etant en de<;:a et au-dela de rna vie Cette position exprimee dans Ie journal de guerre
reeIle, car I'essentiel n'etait pas d'etre immortel sera integree, dans ses lignes de force, dans Ie premier
L'essentiel c'est que la vie ait un achevement l5 . . ouvrage important de Sartre : L 'etre et Ie neant. Essai
d'ontologie phenomenologique (1943)17. Ainsi, dans
14
lean-Paul Sartre, Carnets de fa dr6fe de guerre (23 septembre
1939), p. 48. 16 Jean-Paul Sartre, Carnets de fa dr6fe de guerre, pp. 47-48 .
15 17 L 'etre et fe neant. Essai d'ontofogie phenomenofogique, Paris,
lean-Paul Sartre, Carnets de fa dr6fe de guerre, p. 45.
Gallimard, 1943 .
St\RTRE ET HEIDEGGER 61
60 CRISTIAN CIOCAN

la 4e partie intitulee « Avoir, jaire, etre », dans Ie Mais Ies pages de Sartre sont construites en fait
premier chapitre « Etre et jaire : fa liberte », Ie second precisement contre Heidegge~, et c.ela dans une
sous-chapitre « Liberte et jacticite: fa situation », discussion qui comporte plusleurs mveaux : Sartre
section e) « Ma mort », Sartre se focalise sur ce conteste que la mort soit mienne; qu' elle soit une
phenomene, en essaM;ant de preciser sa position par possibilite ; qu'elle puisse donner un sens a l~ vie; et,
rapport a Heidegger 8. Remarquons que la discussion linalement, qu'elle soit la marque du SOl propre.
sartrienne est placee dans Ie cadre de son traitement de Suivons d'abord l'argumentation de Sartre pour
la liberte, et ce probleme est decrit a partir du concept qu' ensuite nous la confrontions avec la position de
de la situation. « 11 n'y a pas de liberte qu'en situation Heidegger.
et il n 'y a pas de situation que par la liberte» 19 . Ce Au debut Sartre esquisse deux possibilites de
n'est pas notre propos de montrer ici comment ce prendre en con'sideration la mort, ou, pour mieux d~re,
concept de la situation a une source heideggerienne et deux conceptions de la mort : une concept~on
jaspersienne. 11 faut preciser que Sartre decrit la « realiste» et l'autre « idealiste ». La conceptIOn
situation par l'intermediaire de plusieurs structures dont realiste dirait que la mort est une porte ouverte su~ Ie
il va entreprendre l'analyse succincte dans ce chapitre : neant de la realite humaine, ce neant etant la cessatIOn
Ie lieu propre, Ie corps propre, Ie passe propre, rna absolue de I' existence propre ou, selon une autre
position par rapport aux autres, rna relation avec mon perspective, I' existence sous forme non humaine. La
prochain. Finalement, Sartre va thematiser la mort mort echappe donc completement a I'homme, ~tant
propre, pour voir si elIe est constitutive - comme tous ainsi « Ie contact immediat avec Ie non humam ».
les autres elements - de la situation concrete OU Contrairement a cette perspective, la conception
s'exerce la liberte humaine. Le probleme est donc de « idealiste et humaniste » - comme la determine Sartre
voir si l'integration de la mort dans Ie creur de rna _ a la tendance de « recuperer la mort» et de l'integrer
situation existentiale est possible. Si au debut la mort dans la suite de la vie, meme comme son terme ultime.
semblait etre « l'inhumain par excellence », par son Dans cette ligne idealiste ou Sartre situe premiere~ent
inconnu, par son etrangete, par Ie fait qu'elle est des auteurs comme Rilke ou Malraux, la mort deVlent
« de l'autre cote du "mur" », il faut interroger si elle mort humaine et, en plus, elIe devient ma mort : la mort
peut etre comprise comme faisant partie de mon mienne est interiorisee et individualisee :
existence et lui donnant une signification 20 .
11 semble donc que par rapport aux considerations
[... J ce n'est plus Ie grand inconnaissable qui limi!e
l'hurnain mais c'est Ie pMnomene de ma vie
du « Journal» nous ayons affaire a un accent « plus personnelle qui fait de cette vie une vie unique [. ..J Par
heideggerien », visant l'integration de la mort a la vie. h1 je deviens responsable de m~ .mort cornn:e de rna
vie. Non pas du pMnornene ernpmque et contmgent de
18 Jean-Paul Sartre, L 'etre et Ie neant, pp. 589-606.
19 Jean-Paul Sartre, L 'etre et Ie neant, p. 546.
20 Jean-Paul Sartre, L 'etre et Ie neant, p. 589.
62 CRISTIAN CIOCAN ,' i\RTRE ETHEIDEGGER 63

mon trepas, mais de ce caractere de finitude qui fait mais, du point de vue subjectif, on peut identifier aussi
que rna vie, comme rna mort, est rna vie 21 . d'autres possibilites intransmissibles : personne ne peut
Heidegger, affirme Sartre, est celui qui a donne «une lIimer pour moi, personne ne peut sentir a rna place ma
forme philosophique a cette humanisation de la mort» : souffrance ou mes emotions, personne ne peut penser a
pour Ie philosophe allemand, la mort devient la ma place mes pensees, personne ne peut rever a rna
possibilite la plus propre (die eigenste Moglichkeit) du place mes reves, et personne ne peut comprendre a rna
Dasein, qui se decide dans son projet (Entwurj) place les significations qui pas sent par rna tete 23 . Mais
existential pour la mort, qui se determine comme si toutes ces choses sont vues du point de vue mondain,
liberte pour la mort (Freiheit zum Tode) et constituant comme « actes dans Ie monde », comme dit Sartre, « du
sa totalite ontologique (ontologische Ganzheit) par Ie point de vue de leur fonction, leur efficience et leur
choix libre de sa finitude. Meme si Sartre reconnait que resultat »24, toutes ces possibilites « intransmissibles du
cette theorie est « seductrice », meme s'il reconnait en point de vue subjectif» dans lesquelles nous sommes
elle « une partie incontestable de verite », il se propose « irremplayables », sont susceptibles d'etre accomplies
de l'analyser d'une maniere critique. Ainsi, il attaque aussi par les autres : du point de vue objectif et mon-
plusieurs aspects de l'approche heideggerienne. dain, un autre peut penser a rna place (et nous pouvons
penser aux manipulations mediatiques), peut aimer ou
a) Le premier trait distinctif est la mort comme mourir a rna place (en se sacrifiant, pour moi, pour un
mienne. Comme nous Ie savons, Heidegger affirme que ideal, pour la patrie). Si l'amour comme acte dans Ie
la mort est la possibilite la plus propre du Dasein, monde signifie pour un homme rendre heureuse une
qU'elle lui appartient d'une maniere intime, qu'en plus femme, edifier une famille avec elle et ainsi de suite,
elle est la plus intime de ses possibilites, que personne alors, dit Sartre, cette chose-la peut etre accomplie
ne peut me remplacer dans rna mort et que personne ne aussi par un autre. Alors, seulement, au sens subjectif
peut me representer par rapport a celle-ci 22 • La mort est mon amour est mon amour, et seulement, au sens
ainsi une possibilite incommunicable: et de cette' subjectif, rna mort est rna mort. Dans ce cas-la, ce n'est
maniere elle est mienne d'une fayon priviIegiee. Or pas la mort qui individualise Ie soi, c'est rna subjecti-
Sartre conteste ce statut privilegie de miennete vite qui individualise rna mort. Sartre affirme ainsi que
appartenant a cette mort consideree comme mienne. l'argumentation de Heidegger serait «circulaire» et,
Car, dit-il, la mort n' est pas la seule possibilite en plus, qu'elle serait meme un «tour de passe-
incommunicable (personne ne peut mourir a rna place),

21 Jean-Paul Sartre, L 'etre et Ie neant, p. 590. 23 Surement, Ie probleme ne se pose pas seulement a ces niveaux
22 SuZ, p. 240 : « Nul ne peut prendre san maurir aautrui [ ... ] Son intellectifs. Meme aux niveaux plus triviaux la miennete peut etre
mourir, tout Dasein doit necessairement a chaque fois Ie prendre signalee: personne ne peut dormir a rna place man sommeil et
lui-meme sur soi . La mort, pour autant qu'elle "so it", est toujours ~ersonne ne peut « faire » a rna place ma digestion.
essentiellement mienne ». 4 Jean-Paul Sartre, L 'are et Ie neant, p. 592.
64 CRISTIAN CIOCAN SA RTRE ET HEIDEGGER 65

passe »25, une jonglerie qui peut etre facilement anticipative vers son avemr Ie plus propre. Sartre
deconstruite. Car Heidegger individualiserait la mort a comprend cette anticipation de la mort (ou la
partir du Dasein, pour qu'apres - et d'une maniere preparation pour elle) comme une attente de la mort :
circulaire - il individualise Ie Dasein a partir de sa ainsi, la mort met son empreinte sur la vie humaine.
mort. En revanche, Sartre considere que: Mais Sartre se montre tres sceptique par rapport a cette
[.. ) . c'e~t rna. su?jectivite, definie par Ie Cogito lecture: il dit qu'il s'agit d'un conseil «plus facile a
pre~ef1~xlf, qUi fait de rna mort un irrempIac;abIe donner qu'a suivre », car on ne peut pas attendre fa
~ubJectlf et non Ia mort qui donnerait I'ipseite mort en general, mais seulement s 'attendre a une mort
lITempIac;abIe a mon pour-soi. En ce cas Ia mort ne particuliere. En d'autres mots, je peux m'attendre,
saurait se caracteriser parce qu 'elle est mort comme etant expose a des risques determines et a des dangers
ma mort et, par suite, sa structure essentieIIe de mort determines, a une « possibilite » determinee de mourir :
ne suffit pas a faire d'eI\e cet evenement personnaIise si je suis mobilise sur Ie front, je peux m'attendre a
et quaIifie qu'on peut attendre. 26 tomber sur la premiere ligne ; mais si un traM de paix
b) Le second aspect critique par Sartre est la mort est signe, ce danger determine de la mort s' eJoigne ; si
c,omme possibilit~. Ce point a ete conteste, comme nous un tremblement de terre se produit, je peux m'attendre
I avons vu, aUSSI dans les notes du journal sartrien de qu'il so it la cause de rna mort; mais si j'apprends que
guerre que nous avons examine. Des Ie debut Sartre je souffre d'une maladie incurable et urgente, je peux
den once Ie caractere illusoire de toute attent~ de la m'attendre que celle-ci sera ce qui va me tuer2 • Sartre
mort. Sous I'idee d'attente de la mort Sartre met aussi propose donc une distinction entre «attendre» et
bien I'idee greco-chretienne de la pr~paration pour la « s'attendre », disant que si, dans certains contextes,
mort 27 qUI. a ffilrme que la mort est possible a tout on peut s'attendre a une mort determinee, toutefois on
m~ment,. que I'anticipation (Vorlau/en) heideggerienne ne peut pas attendre comme telle, absolument
qUI en faIt une ontologisation. L'idee de I'attente Ie fait indeterminee, la mort. L'exemple donne par Ie
que la vie est constituee par un systeme d'attent~s et de philosophe franyais est celui de l'attente d'un ami a la
pro)ets, semble etre une idee que Sartre emprunte de gare : on attend l'ami, mais aussi on peut s'attendre que
H~l.degger (Ie Dasein comme Entwur/). Mais Sartre va Ie train va tarder; meme un accident pourrait
utlhser cette i?ee precisement contre Heidegger. En survenir29. L'idee que Sartre defend est la suivante : par
effet, selon Heldegger, Ie Dasein comme etre projectif rapport a la mort, une attente a la fayon dont nous
est pour sa mort, est en vue de sa mort, se comporte attendons l'ami a la gare n'est pas possible, mais il est
envers elle, s'avance d'une maniere projective et possible de s'attendre a la fayon dont on s'attend au
retard possible du train . Par rapport a la mort, est
possible un « s'attendre a ... », avec tout son accidentel
~~ lean-Paul Sartre, L 'etre et Ie neant, p. 591.
:7 lean-Paul Sartre, L 'etre et Ie neant, pp. 592-593. 28 lean-Paul Sartre, L 'etre et Ie neant, pp. 593-594.
- Cf. Platon, Phedon, 81 a 1. 29 lean-Paul Sartre, L 'etre et Ie neant, p. 593.
66 CRISTIAN CIOCAN St\ RTRE ET HEIDEGGER 67

et inattendu auquel, toutefois, nous pouvons nous dc ses projets et de ses possibilites - et ici Sartre est
attendre: comme «une apparition du hasard dans Ie <.;Ontre Heidegger; et c'est pour cela qu'une auto-
cadre de mes projets »30. Definissant la mort de cette projection de soi envers la mort est impossible, mais
maniere, comme hasard, comme quelque chose sculement (et eventuellement) une maniere de se laisser
d'accidentel auquel nous pouvons nous attendre mais projeter concretement dans une forme determinee de
que nous ne pouvons pas attendre, Sartre conteste mort.
qu' elle serait une possibilite, et encore plus qu' elle Mon pro-jet vers une mort est comprehensible (suicide,
serait une possibilite mienne : martyre, heroi'sme), mais non Ie projet vers ma mort
Ainsi, cette perpetuelle apparition du hasard au sein de comme possibilite indeterminee de ne plus realiser de
me~ projets ne peut etre saisie com me ma possibilite,
presence dans Ie monde, car ce projet serait destruction
mms, au contraire, com me la neantisation de toutes de tous les projets. Ainsi, la mort ne saurait etre rna
mes possibilites, neantisation qui elle-meme ne fait possibilite propre ; elle ne saurait meme pas etre une de
plus par~i~ ~~ mes possibilites. Ainsi , la mort n'est pas mes possibilites 32 .
rna posslbIllte de ne plus realiser de presence dans Ie c) Passons au troisieme aspect conteste par Sartre :
monde, mais une neantisation toujours possible de mes la mort est ce qui donne sens a la vie. lei se trouve un
possibles, qui est hors de mes possibilites. 31 autre aspect conflictuel avec la position de Heidegger.
Comme nous Ie savons, pour Heidegger la mort est une
Donc, Sartre affirme I'exteriorite complete de la mort source d'authentification du Dasein, et par consequent
~ar r~p~ort.a la vie humaine, en s'alignant, si on pense elle est une source de sens pour son existence. Par
a la ~IS!mctlOn proposee par lui-meme, sur les positions I'intermediaire de l'etre-pour-Ia-mort toujours propre et
du reahsme. La mort est un fait contingent et, comme par I' ecoute de la voix de la conscience, Ie Dasein entre
telle, .elle .n' entre pas dans Ie cadre du possible propre. dans la resolution et obtient I'accomplissement de son
En s'msplrant de la projectivite heideggerienne Sartre propre etre. Ce caractere de la mort d'etre donatrice de
definit la vie par un systeme d'attentes (projets: des irs, sens, est conteste par Sartre. Son raisonnement est Ie
plans). L'attente (Ie projet) definit I'ipseite humaine: suivant: nous pouvons interioriser seulement ce que
etre soi signifie venir a soi, s'attendre soi meme, par les nous pouvons attendre ; et nous appartient seulement ce
attentes concretes et par les attentes des attentes qui que nous pouvons interioriser comme faisant partie de
attendent d'autres attentes. Ainsi, toute Vorlaufen in I'horizon de nos attentes; et seulement ce qui nous
den Tod est impossible. Precisement parce que appartient et ce qui provient de notre subjectivite peut
I'homme est vraiment projectivite et possibilite - et ici avoir du sens et donner sens a notre vie. Si la mort ne
Sartre est tout a fait d'accord avec Heidegger - c'est peut pas etre attendue (comme cela a ete deja montre),
pour ceJa que la mort ne peut pas entrer dans Ie cadre elle ne peut pas appartenir ni a la vie ni a l'etre humain.
Elle survient comme un accident et elle suspend rna
30 Jean-PaulSartre, L 'etre et Ie miant,p. 595 .
31
lean-Paul Sartre, L 'etre et Ie miant, p. 595. 32 lean-Paul Sartre, L 'etre et Ie neant, p. 598.
68 CRlSTIAN CIOCAN
SI\ RTRE ET HEIDEGGER 69

vie, c'est-a-dire qu'elle annihile mon horizon d'attente.


Ainsi, elle ne donne pas sens a la vie, mais tout au I' idee du propre. Eigentlichkeit signifie entrer dans les
contra ire elle suspend toute signification. C' est dans ce choses propres, dans Ie eigen, s'approprier soi-meme
sens precis qu'elle est chargee d'absurde. en ce qui Ie soi est comme propre. La mort est une
marque du soi propre ou, autrement dit, elle est un
Nous ne pouvons meme plus dire que la mort confere moyen par lequel Ie soi accede a ce qui lui est propre, a
du sens du dehors de la vie: un sens ne peut venir que son authenticite possible.
de la subjectivite meme. Puisque la mort ne paralt pas Mais pour Sartre la mort a un caractere aJienant.
sur I.e fondement de notre liberte, elle ne peut qu'oter it
EIIe n'est pas la marque du propre, mais elle est une
la vIe toute signification. Si je suis attente d'attentes
d'attente et si, d'un coup, I'objet de mon attente alterite inassimilable et non integrable dans I' etre
derniere et celui qui attend sont supprimes, I'attente en propre. ElIe est Ie different, la difference, marque de
re«oit retrospectivement Ie caractere d 'absurdite. [... ] I'autre. Ce n'est pas par hasard que les demieres pages
[L]a mort n'est jamais ce qui donne son sens it la vie: de ce chapitre sur la mort mettent en discussion la
c:es~ au .con!!aire ce qui lui ote par principe toute fi gure de l'autre, opposee au soi, dans la lutte avec Ie
slgmficatlOn." soi, dans la confrontation entre les consciences. Sartre
decrit la relation avec I' autre comme tentative
Done Sartre considere qu' essentiel est Ie «caractere reciproque de domination. Ainsi, rna mort est
absurde de la mort » 34, qu'il met en liaison avec Ie simultanement la defaite du moi et la victoire de
hasard et l'accidentel de sa survenue, avec la violence I'autre. Sartre dit que la mort « est Ie triomphe du point
avec laquelle la mort arrache I'homme du cadre de ses de vue d'autrui sur Ie point de vue que je suis sur moi-
attentes donatrices de sens, fracturant, d'une maniere meme »35. La mort entre ainsi, par son caractere
absurde, une vie qui est en vue de son accomplissement alienant et fondamentalement etranger, dans la
propre. dynamique de la relation d'opposition entre Ie moi et
I'autre. L'etre propre est aussi bien l'etre-pour-soi, que
d) Le quatrieme trait de l'analyse heideggerienne I' etre-pour-autrui. La dynamique de la subjectivite
que Sartre conteste est Ie fait que la mort soit la marque consistait aussi dans Ie fait que Ie pour-soi essaie de se
du soi propre. Pour Heidegger, la mort est principium liberer de la domination d'autrui, auquel il est expose,
individuation is, elle individualise Ie Dasein et I'arrache comme etre-pour-autrui. Autrui - par Ie regard qu'il
de la domination du on (das Man), elle Ie soustrait a la porte sur moi - me falsifie, me domine, me depossede
quotidiennete, en Ie transportant vers Ie propre. du pouvoir que je devais avoir moi-meme sur moi-
L'authenticite, ce terme compris souvent d'une maniere meme, il impose ses points de vue sur moi, malgre mes
si pathetique, a pour Heidegger un sens formel lie a points de vue sur moi-meme.

~3 Jean-Paul Sartre, L 'etre et Ie neant, p. 597.


,4 Jean-Paul Sartre, L 'etre et Ie neant, p. 591.
3S Jean-Paul Sartre, L 'etre et Ie neant, p. 598.
'i\ RTRE ET HEIDEGGER
71
70 CRlSTIAN CIOCAN

d' elle pour les transformer en conduites exteriorisees


L'experience de la honte que Sartre decrit est une
dont le sens est pour toujours confie a d'autres qu'a
telle domination d'autrui sur moi 36 . C'est en ce sens
nous-memes. La mort est un pur fait, comme la
que rna mort represente la victoire du point de vue de naissance; elle vient a nous du dehors et el~e .nous
I'autre sur moi, au detriment du point de vue propre: ce transforme en dehors. Au fond, elle ne se dlstmgue
sont les autres qui decident si et comment ils se aucunement de la naissance, et c'est l'identi~e. ~~8 la
souviennent de moi, s'ils m'oublient ou pas, s'ils naissance et de la mort que nous nommons facti cite .
respectent ou non rna memo ire, de la meme maniere
que nous decidons, de notre point de vue d'« encore Le fait que la mort est la victoire d'autrui s~r moi
vivants », de differentes manieres, de I' existence de ll1ontre, selon Sartre, qu'el~e tient de mo? eXIstence
ceux qui sont morts. Dans la mort, je depends t:o mme etre-pour-autrui, mals pas de mon etre comme
exclusivement d'autrui et nullement de moi-meme. En ctre-pour-soi. Par consequent, Sartre conteste,
ce sens, une fois de plus, rna mort est alienante et linalement, Ie statut ontologique de la .mo~.: ,e1le ne
desappropriante. Ainsi, pour Sartre la mort propre n'a t:onstitue pas Ie fond inti me de notre subJectIVIte e~3~l1e
pas des vertus d'individualisation et elle ne represente n' est pas non plus une structure ontologique du SO.I . II
pas la force du soi, mais la force d'autrui sur moi: ta ut distinguer, affirme Sartre, entre ~ort ,et fimtude .
« I' existence meme de la mort nous aliene tout entier, Ces deux idees doivent etre nettement sepa~ees, ~~r leur
dans notre propre vie, au profit d'autrui », « etre mort contamination reciproque empech~ une claIre salSle, des
c'est etre en proie aux vivants »; «mourir c'est etre phenomenes. La finitude appartIent, en effet, a la
condamne [ ... ] a ne plus exister que par I' Autre et a structure d'etre du soi, tandis que la mort est seulement
tenir de lui son sens » 37. C'est ainsi que la mort est Ie un accident absurde :
triomphe de I'autre sur moi et, consequemment, rna [ .. .] la mort est un fait contingent qui resso~it a la
defaite comme subjectivite. La conclusion de Sartre est facticite; la finitude. est un~ str~cture o.nto,Iog.lque du
la suivante : pour-soi qui determme la hberte et qUI n eXlste que
Ainsi, nous devons concIure, contre Heidegger, que
loin que la mort soit rna possibilite propre, elle est un
fait contingent qui, en tant que tel, m' echappe par 38lean-Paul Sartre, L 'etre et Ie neant, p. 604 .
principe et ressortit originellement a rna facticite. Je ne 39lean-Paul Sartre, L 'etre et Ie neant, p. 603 : «[La mort] ne
saurais ni decouvrir rna mort, ni I'attendre ni prendre saurait done appartenir a la structure ontologique du .pour-sol. » ;
605 . « la mort n'est aucunement structure ontolog1que de mon
une attitude envers elle, car elIe est ce qui se revele
~~re, d~ moins en tant qu'il est pour soi ; c'est I'autre q~l, est
comme indecouvrable, ce qui desarme toutes les mortel dans son etre. II n 'y a aucune place pour la .mort d~ns I etre-
attentes, ce qui se glisse dans toutes les attitudes et pour-soi ; il ne- peut ni l' attendre, ni la realiser, m s.e proJeter ;ers
particulierement dans celie qu'on prendrait vis-a-vis elle ' elle n' est aucunement fondement de sa fimtude et dune
fa9o~ generale, elle ne peut n~ etre fondee du dedans comme pro-
36 Jean-Paul Sartre, L 'etre et Ie neant, p. 265 sq., p. 336 sq. jet de la liberte originelle, metre re9ue du dehors comme une
37 Jean-Paul Sartre, L 'etre et Ie neant, pp. 601 -602. qualite par Ie pour-soi. »
72 CRISTIAN CIOCAN SARTRE ET HEIDEGGER 73

dans et par Ie libre projet de la fin qui m' annonce mon L'impression constante est que Sartre ~ntend l~ Da~ein
etre. Autrement dit, la realite humaine demeurerait (;omme un homme concret et l'analytIque eXIstentIale
finie, meme si elle etait immortelle, parce qu'elle se (;omme une description de l'homme en general, donc
fait finie en se choisissant humaine40 . (;o mme description d'un contenu. II semble donc que
Sartre confonde I' ontologie du Dasein avec une sorte
d'anthropologie, peut-etre plus evoluee que d' autres,
Discussion critique mais tout de meme une anthropologie. En effet, on
pourra se demander: mais Ie Dasein dont parle
La maniere dont Sartre a «distille» I' ontologie Ileidegger n ' est-il pas quand meme l'homm~ ? Ou es~­
fondamentale, reprenant des elements specifiquement il quelque chose d'autre que l'homI?~ ? La repo~se ~OIt
heideggeriens, en les reinvestissant, les transformant et rester ambigue: aussi bien posItive que negatIve.
les integrant a son gre dans sa construction Negative, dans la mesure ou ce que decrit Hei~eg?er
philosophique, imp Ii que une discussion de grande concernant Ie Dasein (ses structures, sa constItutIOn
amp leur que nous ne pouvons pas mener a son terme d' etre) ne do it pas etre compris comme contenu, mais
ici. II n'est pas facile de tracer une frontiere claire entre comme une structure formelle: or, chacune de ces
ce qui appartient a Sartre et ce qu'il reprend a structures represente - comme structure ontologique -
Heidegger. Nous pouvons remarquer que ce labyrinthe la condition formelle de possibilite de tout contenu
hermeneutique qui lie Sartre a Heidegger a quelque concret, ontique. II semble que Sartre ne comprenne
chose de paradoxal. D'une part, ce que Sartre critique pas que Dasein est une structure on~ologique, et
chez Heidegger ne reflete pas fidelement toujours la notamment qu ' il est une reformulatIOn et une
position de Heidegger lui-meme; sou vent dans la refondation de la subjectivite transcendantale
comprehension sartrienne de Heidegger se profile toute husserlienne. La traduction de Corbin du terme de
une serie d'incomprehensions. Un lecteur fidele de Dasein par Ie syntagme realite-humaine a fa:,orise
Heidegger peut etre souvent frappe par les glissements surement cette comprehension anthropoiogisante,
hermeneutiques de Sartre, par la comprehension parfois permettant que l'analytique existe.ntielle ~oit com~rise
trivialisante de la position de Heidegger. D'autre part, plutot comme une demarche ontlque qu ontologlque,
ce que Sartre oppose a Heidegger - comme position plutot comme affirmation de certa.ines contenus que. de
propre - peut etre parfois localise, d 'une maniere certaines indications jormelles. BIen que la traductIOn
analogique, dans l'analytique existentiale, comme du terme Dasein par realite-humaine a ete, a cette date,
position de Heidegger lui-meme. validee personnellement par Heidegger, elle sera
Du point de vue d'un heideggerien orthodoxe, on nefaste precisement parce qu'elle va permettre
pourra risquer l'affirmation que Sartre n'a pas compris l' homologation de l'analytique du Dasein avec, u~~
I'intention fondamentale de l'analytique existentiale. anthropologie. Comprendre Ie Dasein co~~~ «r~ahte
humaine », Ie comprendre comme une reahte ontIque,
40 Jean-Paul Sartre, L 'etre et Ie neant, p. 604.

L
74 CRISTIAN CIOCAN i\RTRE ET HEIDEGGER 75

com~e homme concret (comme ego mondain, dans La retlexion sartrienne sur la mort (et son rapport
I'attitude natureIIe, comme pourrait dire Husser!) est la IIVL:C I'interpretation heideggerienne) comporte a son
premiere trappe dans laqueIIe sont tomMs, lour plusieurs ambiguYtes. II n ' est pas difficile de saisir
inevitablement, les lecteurs fran<;:ais de Heidegger des qUL: Sartre semble hesiter, quand il s'agit de statut de la
annees 40. Sartre sera seulement l'un d'entre eux. 1I10rt, entre lui attribuer un caractere evenementiel ou
Ulterieurement, Heidegger va recommander, comme lion. D'une part, il semble reconnaitre, avec Heidegger,
traduction plus adequate du terme Dasein, la formule, quc la mort n'est pas un evenement qui doit survenir a
difficile pour l'oreiIIe d'un fran<;:ais, mais plus proche 1111 moment donne, dans I' avenir. D'autre part, il decrit
de I'intention de sa pensee : l'etre-Ie-Ia. Non pas l'etre- III mort comme « un evenement qui survient au milieu
la mais I' etre-Ie-Ia : etre ce Da, ce lieu de I' ouverture tIL: la vie et l'interrompt, sans I'achever »41. II compare
ou I' etre est compris. L 'une des preoccupations de III vie a un voya~e avec une distance donnee et avec
Heidegger sera de s' eloigner nettement de toute lIne limite fixee 2. Ne s'agit-il donc pas ici d'une
demarche anthropologique, de tout humanisme, de tout objectivation, avec une pensee de I'existence sur Ie
existentialisme. Et ici, la position de Sartre pourrait lui modele de la simple presence, de la Vorhandenheit,
sembler comme une immense mesinterpretation de ses t: 'cst-a-dire notamment avec cette falsification contre
intentions profondes, un eloignement des buts laqueIIe Heidegger ne cesse de s'elever?
fondamentaux de I'analytique existentiale. Certes, vue Sartre n'accepte pas non plus que la mort, n'etant
du cote de Heidegger, la demarche existentialiste et pas un evenement, so it une possibilite. Mais ne s'agit-il
humaniste de Sartre est evidemment anthropologisante. ici d'une profonde mecomprehension, de la
Or, I'analytique du Dasein, ayant la pretention de 4J
problematique heideggerienne du possible ? Sartre,
fonder to ute anthropologie possible, ne voulait pas etre n'est-il pas expose au risque de ne pas surprendre la
confondue avec I'une des variantes concretes de difference fondamentale entre les possibilites ontiques
I'anthropologie. Donc, face a la vague existentialiste et dies possibilites ontologiques du Dasein ? Ainsi, en
face a la reception de sa philosophie comme une lant qu'homme, trouve dans une situation concrete,
philosophie existentialiste, athee et angoissee devant Ie je peux me lever ou je peux rester assis, je peux to~er
neant, la premiere preoccupation de Heidegger sera de mon regard vers la fenetre ou je peux me souvellir de
se distinguer de Sartre et d'affirmer, une fois de plus,
que Ie but fondamental de I' ontologie fondamentale ne ·11 Jean-Paul Sartre, Carnels de fa dr6le de guerre, pp. 45 -46
consiste pas a Iivrer une comprehension de I' existence (23 septembre 1939) .
humaine, mais celui de preparer Ie terrain pour une •12 Jean-Paul Sartre, Carnels de fa dr6fe de guerre, pp. 55-56

approche legitime de la question de I' etre. La fameuse F6 septembre 1939).


· 1 Le probleme du possible semble preoccuper Sartre dans ces
Lettre sur I'humanisme (1946) est la preuve d'une telle
delimitation. annees. Ainsi, dans les Carnels..., I'idee que Ie Dasein (la
« realite-humaine» selon la traduction de Corbin) est ses
possibilites propres apparalt plusieurs fois (voir par exemple,
p.30).
78 CRISTIAN CIOCAN

toujours par les larmes et la souffrance? Pourquoi


Gilgamesh pleure-t-il son ami Enkidu? Et Achille
Patrocle? Pourquoi ceux qui accompagnent Socrate
versent des larmes quand celui-ci vide, tout calmement,
la coupe de cigue ? Pourquoi, meme sous la Croix, les
SARTRE ET KIERKEGAARD :
apotres et les femmes se lamentent-ils? Pourquoi UN DIFFICILE TRACE
chacun d'entre nous pleure ses morts et a peur pour la DE FRONTIERES
vie de ses proches lorsqu'ils sont exposes a un danger?
N 'est-elle pas trop grande cette distance entre ce NICOLE TAMBOURGI HATEM*
regime dramatique, negatif et destructeur de la mort
concrete et I' incroyable positivite avec laquelle
l'analytique existentielle investit la mort, meme si c'est Dans son Tableau de fa philosophie franc;:aise,
en tant que pure possibilite? Certainement, peut .Il:an Wahl, introducteur de Kierkegaard en France,
repondre Heidegger: c'est de cette maniere qu'on vit ~c r i t : « La philosophie franyaise contemporaine a ete
la mort comme evenement, la mort comme ce qui dom inee par Ie developpement de la pensee de
survient au Dasein de I'autre, et il est tout nature! que, I' existence telle qu'elle s'etait presentee a l'esprit de
en tant que Mitsein et Bejindlichkeit, nous ressentions Kierkegaard »' . Pourtant, un peu plus loin, Ie meme
la mort de I'autre avec une indescriptib!e dou!eur ; mais auteur affirme que dans L 'Etre et Ie Neant, « seul grand
originairement elle doit etre comprise comme livre de l'existentialisme franyais », I'influence de
possibilite du Dasein propre et c'est ainsi qu ' elle est Kierkegaard est bien moins pregnante que celle de
integree a la vie et c'est ici qu'elle devient source Ilegel, de Husser! ou de Heidegger. Pour sa part,
d' autentification. Mais, peut-on entendre une voix Alphonse de Waelhens considere que Sartre n'apporte
contestataire? N'est-il pas necessaire de trouver entre pas de theorie neuve, mais exprime les idees de
ces niveaux de sens - entre Ie desastre negatif de la Kierkegaard avec plus vigueur2 • On pourrait ainsi
mort et sa serenite positive-ontologique - une liaison multiplier les jugements generaux et contradictoires sur
quelconque ? Quelque chose de cette negativite ontique les rapports de Sartre a la pensee de Kierkegaard. Le
de la mort ne devrait-elle pas se transmettre a son resultat en serait evidemment une confusion ou I' on
versant ontologique ? manquerait I' originalite de 1'un et de I' autre et ou I' on
croirait connaitre I'un pour avoir lu l'autre. Un trace
minutieux des frontieres entre les deux philosophies

• Universite Saint-Joseph de Beyrouth.


, Paris, Idees-Gallimard, 1962, p. 148.
2 La philosophie de Martin Heidegger, Louvain-Paris, Nauwe1-
aerts, 1971, p. 183 .
TABLE DES MATIERES

Claude ROMANO
L'ontologie sartrienne :
retlexions sur son arche et son telos 7

Ion COPOERU
Sartre : transcendance et liberte 31

Cristian CIOCAN
Jean-Paul Sartre et la critique du probleme
heideggerien de la mort 47

Nicole TAMBOURGI HATEM


Sartre et Kierkegaard : un difficile trace de
frontieres 79

Jad HATEM
Sartre dans L 'Essence de la manifestation
de Michel Henry 105

Kevin W. GRAY
Sartre, la revolution hongroise et
la Critique de la raison dialectique 121

Charif MAJDALANI
Sartre et les romans de la simultaneite 141

Joelle NAIM
L'Invitee : I'autre, son regard, son visage.
De Sartre a Simone de Beauvoir :
« Et Ie regard s' est fait visage ... » 159