9e cours

26/03/19

2 facultés de juger :
- déterminante : il s’agit de ranger le particulier sous l’universel.
- réfléchissante : le particulier est donné et on recherche l’universel sous lequel il est rangé.

Le schématisme p.224 :

Le schème est à la fois intellectuel et à la fois sensible.

Il y a plusieurs types de schème.
Le « vrai » schème est celui du transcendantal, de la substance.
Les schèmes sont les règles qui consistent dans la détermination à priori. Les schèmes sont les
déterminations à priori du temps d’après les règles.
B185 p.229: Les schèmes des concepts purs de l’entendement sont donc les vraies et seules
conditions qui permettent de procurer à ses concepts une relation à des objets.
La permanence est la substance.

Il n’y a d’usage des catégories que dans la limite de l’expérience.

B187 : « Les catégories sans schèmes ne sont que des fonctions de l’entendement relatives aux
concepts mais elles ne représentent aucun objet. »

Paragraphe 36 les prolégomènes (comment la nature elle-même est–elle possible ?):

« L’entendement ne puise pas ses lois dans la nature mais les lui prescrit. » Ici Kant parle des lois les
plus générales (de causalité, de permanence de la substance). Il y a beaucoup de loi qu enous ne
connaissons qu’au moyen de l’expérience.
Dire que l’entendement prescrit ses lois à la nature …

B34
Pour avoir de la connaissance il faut qu’il y ait :
- des catégories,
- une représentation sensible des catégories au moyen des schèmes,
- des principes qui constituent les règles permettant de relier les règles suivant les catégories
schématisées.

B876 La CDP ne constitue que le fondement de l’esthétique transcendantale.

Le principe suprême de la logique transcendantale est le principe de la possibilité de l’expérience

qui est exposée en B195.
4 types de principes : les axiomes de l’intuition (toutes les intuitions sont des grandeurs extensives
au sens large). L’intuition ne peut appréhender les phénomènes que dans l’espace et dans le temps.
La grandeur n’est pas donnée dans l’intuition pure à priori car l’espace est quelque chose qui peut
être mesurée mais qui ne possède pas lui-même de grandeur.

La sensation B209 est ce qui ne peut pas être anticipé. Cependant nous savons que la sensation a ou
aura un degré. Il s’agit donc de la qualité. La grandeur de la qualité est le degré.
Les sensations sont qualitativement différentes mais ont en commun un degré. Comment des
différences de degré entrainent des différences de nature ?
Physique Newtonienne fait intervenir le calcul intégral qui repose sur des grandeurs fluentes.

Grandeur intensive.
Passage 26 des Prolégomènes : La perception … Le réel des phénomènes doit avoir un degré dans la
mesure que la sensation … La sensation est le moment où l’entendement pur rencontre le réel.
La matière de la sensation avant d’être un objet pour la conscience est une intégration de
différentiel de conscience jusqu’à un certain degré où elle devient objet de la conscience
La conscience transcendantale ne suffit pas à elle seule pour produire la conscience empirique.
Le réel a une grandeur intensive.

PAUSE

B218. Pour qu’il y ait expérience possible il faut relier des phénomènes selon des lois nécessaires et
pas arbitraires.

Dans tout changement la substance persiste : c’est-à -dire que l’expérience du changement dans le
temps est à condition que le changement demeure et peut être perçu.
Le temps ne peut pas lui même être perçu.
Le temps n’est pas lui-même permanent.
Les relations temporelles ne peuvent être appréhendées que par ce substrat permanent.
B.229 : Cette permanence n’est rien d’autre que la manière dont nous nous représentons l’existence
des choses.
L’argument de Hume est que nous n’avons jamais conscience d’autre chose que de la simple
succession.
Kant accorde à Hume le principe de causalité (tout évènement doit avoir une cause) n’est pas
intuitif, analytique, logique, il est donc synthétique. OR il n’y a pas de synthétique à priori chez
Hume.
La conscience de l’objectivité est nécessairement présupposée de toute conscience quel qu’elle soit.

Livre II b) 2) les anticipations de la perception

Le problème de Kant : comment la conscience du sujet objectif est possible ?

4) Les postulats de la pensée empirique

Pas important

La réfutation de l’idéalisme : remédier au scandale que les premiers lecteurs de Kant ont dit que
c’était du Berkeley dans une langue incompréhensible.

La succession ne peut être perçue qu’en référence à quelque chose de permanent.

Le sujet a besoin d’un repère fixe, or ce ne peut pas être le sens interne car il n’a rien de permanent.
Il ne peut venir que du sens externe. C’est parce qu’il existe des choses hors de moi que j’ai
conscience de ma propre existence.

B276 p.283 : « La conscience dans ma propre existence est en même temps une conscience
immédiate de l’existence d’autres choses hors de moi. »

Le sujet kantien n’est pas une substance à appréhender c’est vide.

p284-285 : « L’expérience externe est proprement immédiate, c’est seulement par son moyen qu’il
est possible, non pas certes la conscience de notre propre existence, mais la détermination de cette
existence dans le temps, c’est-à -dire l’expérience interne. »