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SABINE
Tanto las instituciones como las teorías políticas son parte de la cultura y se
combinan en el sentido en que ambas buscan relacionarse con la gente,
objetos y hechos bajo la noción del bien o del interés común
La teoría política busca demostrar que es una práctica política y su
significado, lo cual puede resultar en una modificación de lo que en realidad es.
¿Cómo se convierte algo en parte de la naturaleza política?
Existen determinadas instituciones que representan un acuerdo entre el poder
y la autoridad, las decisiones que se toman en o por dichas instituciones atraen
atención de grupos cuyos intereses y propósitos se verán afectados, de manera
que cuando los grupos o individuos llevan a cabo acciones dirigidas hacia las
instituciones políticas, dichos actos se convierte en parte del aspecto político
de la sociedad o de la naturaleza político
Es que el hombre, al ejercer acciones dirigidas a las instituciones
políticas, se conecta a sí mismo y a su interés a la naturaleza política.
De tal manera podemos distinguir entre
a) Actor político: quien conecta o relaciona, quien crea el tejido político en un
sentido inmediato
b) Teórico Político: El que observa al actor y a sus hechos y aconseja y
recomiendo lo que puede y lo que no debe hacer.
Lo curioso es que el teórico puede a su vez actuar dentro de la naturaleza
política al concentrarse de nuevo en circunstancias políticas para sus lectores.,
al intentar poner de relieve una conexión e intentar clarificar su significado.
1 Los espartanos también tenían sistema de tres clases (a) ilotas o siervos [sin
derechos] b) Periecos o clase media [solo derechos civiles] c) Espartanos
[descendientes de los dorios y tenían civiles y políticos]
Resumen de Sabine Luis Alonso Suárez del Real
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a las modernas leyes en las que encarna toda la autoridad pública del cuerpo
político, pero no quiere decir que en la Ecclesia se formulase política, la
democracia directa es un mito político y no una forma de gobierno.
Es decir, analizaban lo sometido por el consejo de los 500
Debido a lo anterior, lo interesante no es la asamblea sino los medios para
hacer a los magistrados y funcionarios responsables ante la ciudadanía, a
través de una especia de representación
Explica Gettel que los atenienses siempre vieron a la ley como una
costumbre prolongada
• Magistraturas
Era un cuerpo amplio que representaba una muestra de todo el cuerpo de
ciudadanos, que actuaba en nombre del pueblo, de manera breve y
generalmente sin reelección.
Generalmente se desempeñaba por un grupo de 10 ciudadanos, cada uno de
tribu distinta.
Los griegos se dividían para efectos populares en 100 demos o barrios, que
eran unidades de gobierno local, con una pertenencia hereditaria, siendo las
demos la primera puerta al ciudadanía, por tener un registro de sus miembros.
Las demos presentaban candidatos para los cuerpos del gobierno central, con
una combinación de elección y sorteo
Es decir, elegían candidatos y la suerte designaba quien estaría en la
lista para desempañar los cargos
• Generales
Eran 10 generales escogidos por elección directa, reelegibles, siendo en teoría
mero oficiales militares, per con grandes poderes e influencias en las
decisiones del consejo o la asamblea
• Consejo de los Quinientos (500)
El consejo siempre es una institución importante, pero presentan sus
salvedades, en Atenas es distinto a Esparta (ancianos elegidos de por vida y
sin responsabilidad ante la Ecclesia).
En Grecia era un comité EJECUTIVO y DIRECTIVO de la asamblea, donde se
centraba la tarea efectiva del gobierno.
Como 500 era mucho, se utilizó un sistema de rotación de cargos, dando cada
tribu 50 miembros, que actuaban durante una décima parte del plazo anual
con un consejo de cada tribu, (osea, 10 periodos de sesiones donde
particupaban 50 de una tribu + 9) teniendo el control real y tramitando asunto
en nombre de los 500. Era presidido por un presidente distinto cada día que no
podía volver a ser presidente.
Resumen de Sabine Luis Alonso Suárez del Real
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donde la mujeres expulsan a los hombres de la vida política (no se sabe si fue
primero Platón o este trabajo), lo importante es que Aristófanes se burla de la
idea utópica de la democracia radical
Los dos puntos anteriores demuestran que el público ateniense no encontraba
incomprensible una crítica del sistema político y social, por lo que Platón no fue
totalmente innovador.
Ir contra los dictados de la ley solo tienen repercusiones sociales, pero ir contra
la naturaleza tuene consecuencias inevitables.
Vemos entonces una concepción donde la justicia natural es el derecho del
fuerte y que la justicia legal no es más que la barrera establecida por la
multitud de débiles para salvarse.
Pero la naturaleza del egoísmo no debe de tener consecuencias antisociales.
• Glaucón: desarrolla una idea de contrato social, por el que los hombres
acuerdan no dañarse mutuamente para que no les dañen a ellos, entonces
vemos que la norma sigue siendo el egoísmo, pero que puede ser compatible
con el derecho y la justicia.
• Licofrón: Sofista, discípulo de Gorgias, que a principios del IV desarrolla una
teoría contractualista utilitarista del egoísmo
Concluyendo: naturaleza y convención se direccionó en dos vías
a) Naturaleza es una ley de justicia y rectitud inherente a los seres humanos
del mundo, done el orden es inteligente y benéfico, moralista y religiosa.
b) Naturaleza es no moral y se manifiesta como un auto afirmación o egoísmo
V. SOCRATES
Sócrates fue quien logró convertir estas ideas en filosofía explicita. (Diría
Smeke “la filosofía verdadera”)
Su fuerte personalidad permitió incluir en los hombres a conclusiones que eran
incompatibles desde el punto de vista lógica.
• Antistenes; Encontró el secreto de su personalidad en el dominio de si
mismo, hasta formula una ética de misantropía
• Aristipo: Vio el secreto de la personalidad en un poder ilimitado de goce y
ampliaba esta idea hasta formular una ética de placer
En todos los discípulos de Sócrates de consumó la reacción humanista iniciada
por los sofistas, cuyo gran interés fue la ética.
Sócrates llevó a su humanismo la tradición de la filosofía física, teniendo la
doctrina de que la virtud es conocimiento y que por ende puede ensenarse y
aprenderse, siendo posible el descubrimiento de una norma general valida.
Estableció la posibilidad de una ciencia de la política racional y demostrable
que sería perseguido por Platón.
APRENDE LA DISTICION ENTRE EL SER Y EL DEBER SER (LOS SENTIDOS Y
LA RAZÓN)
SE LE MENCIONA EN EL MITO DE LA CAVERNA
Resumen de Sabine Luis Alonso Suárez del Real
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NOTA DE SMEKE: Se distingue de los sofistas, él sabe que hay que estar en la
búsqueda del conocimiento, mientras que los sofistas ya se creían sabios.
El es un gran crítico de la democracia ateniencia, y su ejecución tiene
importancia trascendente en la filosofía.
Habla de un mundo sensible y de un mundo de ideas
SENSIBLE: Por los sentidos, es poco seguro el conocimiento y es por el
cuerpo
IDEAS: Es por la razón, es un conocimiento seguro y se hace por el alma
Es decir, no es aristócrata por su cuna, sino porque este campo del saber no
puede dejarse a la opinión popular.
En la epístola VII de la republica ara que el quería hacer carrera política,
esperaba reformas por la rebelión aristocrática en la que participo algunos de
sus parientes, pero se dieron cuenta que la democracia restaurada era inepta
debido a la ejecución de Sócrates..
Nota: A Sócrates lo fusilan en el cerro de las campanas en el 399 a.c, es
necesario destacar que Sócrates no escribía, Platón elaboró los diálogos
socráticos. Sócrates criticaba el método de elección de funcionarios, ya
que en ninguna otra profesión se elegía a nadie de esa manera, y
además, un discípulo suyo, llamado Critias, lideró la rebelión oligárquica del
404, que instauró una oligarquía después de la derrota de Atenas contra
la liga del Peloponeso.
A Sócrates se le acuso de corrupción de jóvenes atenienses y se asebeia
(impiedad).
Sócrates fue juzgado por un tribunal de 500 (como ya lo vimos), y se le
condenó a muerte. Todos le recomendaban huir, pero se negó ya que
debía de seguir si ideología de obediencia hacia las leyes.
En la interpretación moderna, la ejecución de Sócrates demuestra la
falta de confiabilidad del gobierno democrático
Dice Gettell que los dos discrepan ya que para Sócrates la verdad
es asequible a todos, pero no es así para Platón
Platón se dio cuenta que todas las polis están mal gobernadas, que no se verán
días mejores hasta que adquiera autoridad política la raza de quienes siguen
recta y auténticamente la filosofía.
Al parecer este fragmente es el fundamento de la academia que se funda en el
388 aproximadamente, pero no sería, según Sabine, adecuado decir que este
es el único fundamento de su escuelita.
Ojo, Platón no considera una especialización total de gente para las
administración y legislación, solo personas preparadas para discriminar entre la
bueno y lo malo, gente que pueda distinguir entre el bien verdadero y el bien
falso (de la naturaleza y de la convención). Para esto sería necesario toda
ciencia, incluyendo la inculcada por la Academia.
En el 367 Platón fue a Siracusa a educar a el Rey Dionisio, que aparentemente
seguiría todos los consejos de Platón, pero esto no fue así, aparte de que dice
Sabine que no fue tan visionario platón y que Dionisio fracaso porque no
presento a sus nacionales una política conciliatoria aceptable.
Platón se dio cuenta que se necesitaba un sistema de contrapeso (Grecia y el
Cartago)
Hay tres diálogos platónicos particularmente importantes en la filosofía política
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Por esto, el hombre que conoce debe de dirigir, este pequeño fragmento
obliga a Platón a sacrificar todos los aspectos del estado que no
pueden colocarse bajo el principio del despotismo ilustrado.
Pero no es tan sencillo, también se ve que la asociación se basa en
necesidades reciprocas y un intercambio, por lo que el título del filósofo es
algo que se encuentra donde quiera que los hombres viven juntos.
Esta idea de la decisión del trabajo y la consecuencia del mejor resultado
posible en cada una de las tareas descasa en dos factores
1) Aptitud natural: es innata
2) Educación: es experiencia y preparación
Por esto, el poder debe descansar en el que sabe:
1) Cuales son las tareas que el estado bueno requiere que se realicen
2) Que herencia y que educación pueden proporcionar los ciudadanos
aptos para realizarlas.
Debido a lo anterior, la teoría platónica se divide en dos tesis
A) Que el gobierno debe ser una arte basado en un conocimiento exacto
B) Que la sociedad es una mutua satisfacción de necesidades por personas
cuyas capacidades se complementan. (Es una premisa de la primera, pero la
primera es la primera por Sócrates)
Esta determinación científica implica que la teoría tiene que dibujar un estado
ideal u no describí uno existente, por eso describe una utopía, porque Platón se
la partió para hacer un estudio científica de la idea del bien.
El Estadista debe de saber
a) Que es realmente el bien y que se requiere para tener un Estado
bueno
b) Debe de saber que es el estado de manera esencial y no accidental
Por esto, el filósofo solo tendrá derecho a gobernar cuando demuestre que su
derecho está implícito en la naturaleza de TODOS los Estados.
La medula de la Republica es la naturaleza general del Estado como tipo, y si
los estado se ajustan o no ya son temas secundarios, si se puede crear el
Estado ideal es un tema irrelevante.
Para comprender el trabajo de Platón, hay que tener en cuenta que sigue el
procedimiento del a geometría, se relaciona con las matemáticas friegas,
debido a la influencia delos pitagóricos sobre Platón, por lo que el método y el
ideal de la explicación científica exacta es una de las hebras de la gran
tradición platónica.
Para Platón, la precisión de la ciencia exacta se basaba en la captación de los
tipos (el científico de la geómetra toma un tipo (el circulo perfecto) y a partir de
ahí analiza lo que aparenta ser el circulo) por lo que se ahí se agarra, por lo que
la republica no aspira a describir estados, sino a encontrar lo que es esencial o
típico de ellos.
B) Aparte establece que los trabajadores no tienen otra obligación más que
obedecer, por lo que no tienen capacidad política, por lo que no se puede
corregir ni por la educación, ya que si no tienen cabida en lo cívico, no tiene
cabida a la educación (se contradice) siendo meros espectadores, atribuyendo,
como lo hace Zeller, un desprecio a los artesanos (cosa que no es correcta
porque al parecer Platón les tiene admiración)
• Buen gobierno es una cuestión de conocimiento que es poseído por
una clase de técnicos
Aristóteles se pregunta ¿No es mejor seguir la experiencia en
algunos casos? En la republica Platón dejo de lado la experiencia,
por lo que dejo a los artesanos sin capacidad para el servicio público,
todo se encuentra sometido al a tutela de los sabios y no
como antes en la Asambleas
VIII. LA JUSTICIA
La teoría del Estad de la Republica culmina en la concepción de la justicia, que
se percibe como un vínculo que mantiene unida de manera armónica a los
individuos en sociedad, donde cada uno ha encontrado una ocupación de
acuerdo a sus aptitudes y preparación.
La justicia se percibe como una virtud pública y privada, igual que la moral
E. Barker, de manera soberbia, escribe “La justicia puede definirse como el
principio de una sociedad compuesta de diferentes tipos de hombres, que
se han unido bajo el impulso de su necesidad recíproca y que para su
combinación en una sociedad y su concentración en su diversas funciones han
constituido un todo que es perfecto, por ser el producto y la imagen del a
totalidad de la mente humana.”
Si hay un sustentáculo que incorpora una definición como virtud cardinal, ya
que Platón dice que los suyo de cada quien es que se le trate como lo que es,
según aptitudes y preparación.
Pero hay que recordar que no es una definición jurídica porque no tiene la
noción de derecho, por lo que Platón no entiende por justicia el mantenimiento
de la paz y orden público, como se hace hoy no día, porque el orden externo no
es sino una pequeña parte de la armonía del estado ideal.
SI hay derechos y obligaciones pero no pertenecen a los individuos en un
sentido peculiar, son inherentes a los servicios o funciones que cada cual
desempeña, ni siquiera el gobernante es una excepción, todo se basa en
términos de servicios y especialización.
En conclusión, la meta es un ajusto perfectos de los seres humanos a al
posibilidad de empleo significativo que proporciona el Estado.
¿Cómo puede conseguir el estadista el ajuste necesario?
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X. LA EDUCACION
Pero el gallo de Platón no era el comunismo sino la educación, esta era el
medio positivo por el cual el gobernante podía modelar la naturaleza humana
en la dirección adecuada para un estado armónico.
Para Platón, el Estado es antes que nada una institución educativa.
• Rousseau: La república es la obra más grande jamás escrita en materia
de educación
Esto se desprende de que la virtud es conocimiento, por lo que la enseñanza es
indispensable, si se descuida la educación, importa poco lo que haga el Estado.
El Estado entonces no la puede dejar a los particulares, sino que debe de
proveer los medios necesarios para ocuparse de que los ciudadanos reciban la
preparación que necesitan.
El plan educativo se divide en dos partes
a) Educación elemental: para los jóvenes hasta los 20 años
b) Educación superior: solo para los que vayan a ser de la clase de
gobernantes, de los 20 a los 35
Lo importante o la mayor aportación de Platón es el sistema educativo
obligatorio y que aparte es dirijo por el estado, aparte de que la educación
también era para los mujeres
Pero hay que dejar de lado la cuestión de los derechos en favor de las
mujeres, eso no se trata.
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Al final si notamos un cambio en la teoría, pero la relación entre las dos teorías
resulta poco satisfactorio
a) El ideal es irreprochable pero imposible de alcanzar
b) La realidad es alcanzable pero con credenciales poco sólidas.
Dice Sabine que estas dificultades entre los dos estados provenían de un
problema fundamental de la filosofía política que nunca se consiguió
resolver
“EL PROBLEMA ERA, QUE NO SOLO NO SE DECIDIÓ SI EL DERECHO ERA
O NO BUENO COMO ELEMENTO DEL GOBIERNO, SINO QUE, SI LA LINEA
DE RAZONAMIENTO EN LA REPÚBLICA ERA SÓLIDA, NO HABÍA LUGAR
EN EL ESTADO PARA EL DERECHO, Y SI LA LINEA DE RAZONAMIENTO
EN LAS LEYES ERA SÓLIDA, TENDRÍA QUE MODIFICAR
PROFUNDAMENTE LA ESTRUCTURA FILOSOFICA DE FONDO”
No lo resolvió, pero lo importante es que se dio cuenta de este problemón.
La exclusión de la norma jurídica era consecuencia de un doble hecho
a) Que el arte del estadista se definía como una ciencia exacta
b) Que esa ciencia se concebía al modo de las matemáticas como una
aprehensión racional.
Al parecer, esto presume que la inteligencia y la percepción son opuestas, el
conocimiento es imposible que si se está bajo el error de los sentidos, similar a
lo que pasa con la épica, ya que un conocimiento del bien implica análoga
independencia de las inclinaciones y los apetitos y el cuerpo del cuerpo y del
alma.
Siguiendo esta línea de pensamiento, en el Estado Ideal, el derecho positivo
(derecho que realmente existe) es considerado como la percepción y el
cuerpo.
Y el problema de esto es que el derecho griego era cuestión de uso y
costumbre, por lo que el saber jurídico era para ellos la sabiduría de la
experiencia, que nunca llega a un conocimiento preciso de sus principios, así
que el derecho griego que no era un arte.
Sabine dice que aquí se pervive un problema inherente al contrate de la
naturaleza y convención.
“Si la ley es convención y n se puede eliminar como factor del gobierno,
no podemos situar a las instituciones en una base racional”
En la masa la ley no es irracional, sino que es no racional, oponiéndose a
cualquier modificación inteligente del orden existente ¿es la base
consuetudinaria de la vida una ENEMIGA de la inteligencia y un gran obstáculo
pata un arte?
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PLATON ARISTOTELES
Gobierno del filosofo rey sin arreglo Gobierno con arreglo al derecho
al derecho
Monarquia con democracia Oligarquia con democracia con un
ingrediente social que es la clase
media
Ley es convencional Ley es natural
I. ANTECEDENTES
En la época de Dion y Platón, entro a la academia Aristóteles, que era de
Estagira (Tracia), nacido en el 384, hijo de un médico parte de la corte
macedónica.
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Según Sabine, entro por que se sentía atraído a la academia por que constituía
el mejor centro de estudios avanzados de toda Grecia.
Su vida se desarrolla en bloques
a) Entro a la Academia hasta la muerte de platón, recibiendo la
enseñanza platónica, conexión que se nota en todos sus escritos.
b) Despues de la muerte de platón (347) , abandonó Atenas, se dedicó
12 años con diversas profesiones, empezando con su obra independiente.
En este periodo fue maestro de Alejandro de Macedonia (343),
pero realmente no tuvo influencia en su teoría política esa vivencia, no
logro percibir la importancia de la conquista de Oriente y la mezcla de
civilizaciones griega oriental, ya que se quedó en la idea de la
ciudad Estado
c) En 335 abrió su escuela en Atenas, y durante los siguientes 12 años
se dedicó a escribir, muriendo un año después de Alejandro, quien fuese
asesinado por los anti macedónicos
LIBRO CONTENIDO
I Introducción general al Tratado
II Estudio histórico de las teorías
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antiguas
III Contiene un estudio de la naturaleza
del Estado y de la ciudadanía, que
aparenta ser una introducción a la
teoría del Estado Ideal, así mismo
incluye Estudio de la monarquía
IV Estados Reales, hay un estudio de la
democracia
V Estados Reales
VI Estados Reales
VII Construcción del Estado Ideal
VIII Es sobre la construcción del Estado
Ideal
PROPUESTA DE ORDEN
1. I , III, VII, VIII, IV, VI
Sin embargo, no se puede ordenas, Ross dice que da lo mismo que
el lector tome los libros en el orden en que aparecen
tradicionalmente
B) Werner Jaeger establece que todo fue hecho por Aristóteles, no siendo
obra de ningún editor posterior, lo que pasa es que el nota dos etapas
distintas en las que se trabaja
1. PRIMERA ETAPA (Etapa de influencia platónica)
Esta parte trata del estado ideal y de las teorías anteriores acerca
de el
Comprende el libro II, III, VII y VIII, que no son muy posteriores a la
partida de Aristóteles de Atenas por la muerte de Platón.
Aquí aún se concibe a la filosofía política como construcción
de un estado ideal, predominando el interés ético del
pensamiento platónico (hombre bueno y ciudadano bueno
son lo mismo) nunca lo deja de lado
Los problemas que deben de considerar aquí son las
relaciones del pensamiento de Aristóteles con el de
Platón y las sugestiones que presagian la segunda etapa
2. SEGUNDA ETAPA (Etapa de emancipación platónica)
Es un estudio de los estados reales, principalmente democracia y
oligarquía, junto con las causas de su decadencia y de los mejores
medios para que tenfan estabilidad
Comprende el libro IV, V y VI y no son muy posteriores a la
apertura del Liceo, fueron insertados por Aristóteles en
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b) FORMAS IMPURAS
i) Tiranía
ii) Oligarquía
iii) Democracia extremada o demagogia.
La diferencia en este tema entre Platón y Aristóteles es que en Platón la
calificación se basa en el número de gobernantes (pocos ricos, muchos
pobres), mientras que en Aristóteles la esencia de ello consiste en que hay dos
títulos de poder diferentes, basado uno en derechos de propiedad y el otro en
el bienes mayor
a) Democracia de agricultores.
En estos casos puede no haber cualificación y sin embargo estar el
negocio en las manos de los patricios por que los agricultores no
tienen tiempo para los asuntos públicos
Aristóteles dice que esta es la mejor especie de democracia
porque “ya que pueblo tiene un poder considerable y enfrena a
la clase gobernante con la posibilidad de utilizarlo, en la
medida en que los gobernantes actúen con moderación el pueblo
les dará libertad de hacer lo que les parezca
b) Democracia de urbanos
En este caso no solo tienen poder sino que lo usan para resolver
asuntos públicos en la asamblea
Aristóteles nos dice que esta democracia es muy mala porque
ante campo al desorden y el no sometimiento a la ley
PROBLEMA DE LA DEMOCRACIA. Unir el poder popular con una
administración inteligente
B) OLIGARQUIAS
Se distinguen sobre las mismas bases
i) Cualificaciones sociales (políticas)
Suele haber una cualificaciones más o menos elevadas que se pueden
basar en
• Propiedad
• Exigencia de alguna condición de capacidad
Dependiendo de la cualificación, puede tener una base amplia o
limitarse a una facción pequeña, que puede ser demasiado cerrado y
someterse a herencia.
Aquí hay que hacer notar que si esa es la cualificación política,
dependerá de la economía también, a mi parecer los dos factores se
mezclan en este punto (agricultores en oligarquía->grupo cerrado)
Por lo anterior, la especie de gobierno dependerá de la distribución de la
propiedad
a) Oligarquía con muchos propietarios
En estos casos no hay extremos y habrá una base amplia en
la oligarquía.
En estos casos es as fácil que sea un gobierno sometido a la
ley.
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5 También
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Por estos ajustes a sus ideas, tuvo que hacer reconsideración de los problemas
de los que el y Platón habían partido.
• Teoría de la autoridad doméstica, economía y distinción entre
autoridad y política.
• Problema de la naturaleza convención (demostrar que el Estado es
intrínsecamente bueno)
Para este problema, Aristóteles hizo un sistema de definición del estado, con la
teoría del género próximo y diferencia especifica
a) Genero Próximo
El género próximo es una comunidad, ya que la polis es una forma de
comunidad
Una comunidad para Aristóteles es “Unión de personas desemejantes
que a causa de sus diferencias pueden satisfacerse de sus necesidades
mediante el cambio de bienes y servicios”
Si bien, se parece a Platón, difiere porque para Platón es género por que
no distingue y para Aristóteles es una especie, ya que no diferenciaba con
la autoridad familiar.
b) Diferencia especifica
Puedo interpretar que la diferencia específica es la necesidad de un
gobernante común pero que se ajusta a las leyes o políticas, porque en el
otro extremo está el esclavo y el amo.
Y esto parte de que el estado está en una posición entre el contrato y la
propiedad.
Aparte, propone un principio general para definir el estado en contraste
con la comunidad doméstica, y es el crecimiento y desarrollo histórico, recurre
Aristóteles al a historia tradicional de la ciudad griega. La familia es una
forma primitiva, que se junta en aldeas hasta la polis para generar un
estadio aún más alto de desarrollo.
Y es que el crecimiento no es solo tamaño, ya que se llega a especies
distintas que las de los grupos más primitivos, ya que de ser una familia
no solo aumenta, sino evoluciona hacia una sociedad autárquica
+Autárquica se refiere su territorio, medios económicos,
independencia política, pero lo importante, es que crea las condiciones
necesarias por si mismas para formar una vida realmente
civilizada, las necesidades que va a satisfacer el Estado son las más
humanas, mientras que la familia se basa en necesidades animalescas.
El estado ofrece la oportunidad de un desarrollo superior de las
facultades racionales crea un animal político, representa la ciudad la
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I. INTRODUCCION
La teoría política de Platón y Aristóteles no ejerció influencia inmediata ni en el
terreno práctico o teórico, solo podría ser calificada de magnifico fracaso
¿Por qué?
CAUSA PRIMERA. Su exposición había sido demasiado completa y
perfecta, no había un ulterior progreso que hacer en ese camino, y es que
esto no solo tenía valor aplicado a la ciudad estado, aunque ellos pensaban
que los ideales y realidades solo eran aplicables a la cuidad estado, no
consideran que fuese posible realizar esos ideales en tora forma de
sociedad. Explica Sabine que:
a) las presunciones de la obra de Platón son condición sine qua non de
cualquier ciencia social, siendo sus presunciones
i) Que las relaciones humanas pueden ser objeto de estudio
racional
ii) Que pueden ser sometidas a una dirección inteligente.
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• El bien debe de ser privado, no es algo que exija una vida común.
• Traslada la autarquía de atribuyo del estado a algo del ser humano
considerado como individuo
Con esta teoría, se señala el ocaso de la ciudad estado.
Y es que, como lo dijimos, en el tiempo de Aristóteles era obscura, pero
conocida, y tan era conocido que la ciudad de los cerdos era una sátira de la
concepción cínica, al igual que era una expresión sarcástica cuando decía que
el hombre que puede vivir sin estado era una bestia o un dios
Toda la estructura de su pensamiento político supone que la actividad de los
ciudadanos es el principal bien y nunca toma Aristóteles otra posición.
Y es que en las polis si había facciones que buscaban la unidad para persistir,
como Sócrates, sin embargo el tratado de Antiácida, para el tiempo en que
Filipo logró la confederación, ya había establecido la soberanía de Persia en el
mundo griego,
Más tarde, el poder paso a romano, por lo que la ciudad estado había fracasado
en los asuntos exteriores de la ciudad estado, y es que, aunque la
confederación hubiese conseguido estabilizar las relaciones entre las ciudades
ya era imposible enfrentarse a todas las facciones y fuerzas del mundo griego.
En conclusión, el gran problema fue que no se pudo separar en las polis los
asuntos exteriores y los interiores ya que las facciones hacían causa común en
todas las ciudades, todas las cuestiones internas se basaban y resolverían con
las relaciones entre las ciudades
Un ejemplo de cómo se mezclaron los asuntos, es que la liga no solo dirigía los
asuntos exteriores, sino que reprimían en las ciudades la abolición de deudas y
redistribuciones de tierra.
Concluye Sabine que los problemas sociales y políticos del mundo griego no
podían ser resueltos por la polis, ni siquiera podía plantearse los problemas que
se presentaba.
El auge de macedonia obligo a reconocer dos hechos que ya existían pero que
no se admitían
a) Que la ciudad estado era demasiado pequeña y problemática para
gobernar en el mundo griego
b) Que dadas las relaciones económicas y culturales entre las ciudades
griegas y así, la superioridad política de los griegos sobre los bárbaros ya no
era viable.
principio de utilidad podrá hacer que varíe según la clase de vida que lleven los
hombres, por eso una ley originariamente justa se puede volver injusta.
La prueba de bondad de las normas reside en la utilidad, facilitan y aseguran el
trato entre los hombres.
PREFERENCIAS POLITICAS. Los epicúreos prefieren la monarquía ya que es
la forma más fuerte y segura de gobierno, ya que los epicúreos son clases
poseedoras
RESPALDO TEORICO. La filosofía social se basa en una teoría materialista,
dice que toda cultura humana se ha producido sin intervención de otra
inteligencia de la del hombre, se sigue una teoría de selección natural, nos
juntamos por la felicidad individual, no por el instituto.
El primer paso de la civilización fue el descubrimiento del fuego
Despues al elaboración de hozas y vestimenta
Creación de lenguaje
Adaptación a las condiciones naturales.
De lo anterior, se considera que la civilización es la creación humana por las
condiciones del medio físico.
Esta teoría resucitó con Hobbes, ya que por el fuerte carácter religioso de la
edad antiguo, esta teoría materialista no surtió tantos efectos.
Sin embargo, el epicureísmo fue una teoría de evasión, fomentaba u tipo de
esteticismo, era una fuente de paz y consuelo, pero por el momento no tuvo
relación alguna con el progreso de ideas políticas.
V. LOS CINICOS
Los cínicos también tenían una filosofía social de evasión, pero muy distinta.
Formula una protesta contra la polis y las clasificaciones sociales en que se
basaban.
CONTENIDO DE LA FILOSOFIA.
Su evasión consistía en
a) Renunciar a todo lo que por lo común denominaba los hombres bienes
de la vida
b) Abandono de las ventajas y el decoro de las convenciones sociales
c) Nivelación de todas las distinciones sociales.
Sus miembros eran extranjeros y desterrados, como Antistenes, Diogenes y
Crates.
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reinterpretar todas las relaciones humanas, la ruptura del lazo intimo que
mantenía unidos a los ciudadanos se rompió y dejo a seres solos.
No existía una idea o conciencia de nacionalidad, un hombre que hablaba
griego podía andar de ciudades en ciudad, obteniendo una o varias
ciudadanías a la vez, había pocos elementos que ayudaran a crear una
conciencia de grupo que distinguiese a la vez a esos mismos grupos
El hombre no era una mera individualidad, era un hombre como cualquier otro
y un miembro de la especie humana, todas las distinciones entre grupos como
los egipcios y sirios.
Por lo tanto, el pensamiento político se vio obligado a aclarar dos ideas y
entremezclarlas en un esquema de valores común
A) IDEA DEL INDIVIDUO: Veía a cada uno como un ejemplar distinto de la
especia humana con una vida personal y privada
B) IDEA DE LA UNIVERSALIDAD: decir que la humanidad alcanzaba a
todos, lo hombre esta dotados de una naturaleza común
Estas dos ideas van en contra de los ideales de la ciudad estado donde el
individuo era un ciudadano y su importancia y valor dependía de su función o
status
¿Cómo que ya no depende de la función o status?
Por qué ya no tenía un estatus o función, solo quedaba decir que su vida
privada era el origen de los demás valores, ya que no se podía compartir.
SOLO PODIA RECLAMAR UN DERECHO INHERENTE, EL DERECHO A QUE
SE RESEPETASE SU PROPIA PERSONALIDAD.
Se produce una semejanza de especia, una semejanza de espíritu llamada
concordia, que sería después utilizada por San Pablo.
Pero ojo, no son enteramente discrepantes esta concepción de una sociedad
universal de individuos autónomos y la concepción de la intimidad moral de la
ciudad estado.
¿Por qué? Porque la época helenística trato de proyectar ideales que habían
estado confinados a los límites de la polis
Aristóteles había puestos dos condiciones de la ciudadanía
a) Relación entre iguales
b) Tributo voluntario de lealtad a un gobierno basado en leyes
El problema es que Aristóteles lo había confinado a un número pequeño de
ciudadanos sextos, mientras que la nueva concepción postulaba esa igualdad a
todos los hombres, teniendo que diluir el contenido de la personalidad
individual, ya fuese la individualidad sagrada o legal, por lo que no tomaría en
cuenta las desigualdades de inteligencia, carácter y propiedad
Resumen de Sabine Luis Alonso Suárez del Real
Tostado
mundo, el rey era una ley animada, y es por esto que tenía su divinidad, y
permitía mantener a los usurpadores alejados.
Se mezclaba en el titulo una sanción moral y religiosa que podía ser reconocido
por los súbditos sin la pérdida de su libertad o moral.
Atenas ya para ese tiempo eta moderno, con amplia comunicación donde las
diferencias locales a no eran importantes
Ya se daba por sentado
a) La ruina de la ciudad estado
b) La desaparición de los ciudadanos y extranjeros
c) La reinterpretación del os ideales políticos por le estoicismo.
II. CICERÓN.
Cicerón no fue un gran jurista, ni fue original, solo tuvo un mérito y era que la
gente lo leía un chingo6 así que lo que decía prevalecía.
Lo anterior toma importancia, ya que él seguía la filosofía estoica de Panecio
(el masticado para el romano), de hecho todo lo que se conoce de Panecio se
toma de Cicerón.
Sus obras “Republica” y las “Leyes” son de las únicas que reflejan el
pensamiento político romano conservador-aristocrático de finales de la
Republica.
Pero con Cicerón hay que hacer una distinción
a) Perdurable influencia. Tuvo una influencia enorme, por lo antes dicho, y
fue muy perdurable
b) Finalidad inmediata. La finalidad de sus escritos fue un fracaso,
tenía un fin moral que consistía en “Encomiar la tradicional virtud romana
del servicio público y la preeminencia del estadista, iluminado y armonizado
por la filosofía griega”. Pero esto solo se traduce en retrasar el reloj y
hacer que la republica sobreviviera.
Con esta distinción, solo resta agregar dos ideas a esta parte de su teoría
política, que apenas e interesaban en esa época
ARÍSTOTELES CICERÓN
La relación de ciudadanía se da entre La relación de ciudadanía se ad entre
iguales, pero no todos los hombres iguales, y como todos los hombres
son iguales, por lo que la ciudadanía estamos sometidos a una misma ley
está limitada (la natural) somos todos
conciudadanos, por lo que somos
todos iguales
La ciudadanía es más un hecho que La ciudadanía es más una exigencia
una exigencia moral moral que un hecho.
Ve al esclavo como una herramienta El esclavo es un semejante.
Un punto que hay que aclarar es que Cicerón no incluye la democracia política,
solo afirma que debe darse a todo hombre cierta medida de dignidad humana
y de respeto, puesto que está incluido en la comunidad universal
LO CURIOSO ES QUE CRISIPO Y PANECIO ESTAN MAS CERCA DE KANT
QUE DE ARISTOTELES.
¿Qué deduce Cicerón de todo este estoicismo comido y vomitado? Que
simplemente el estado no puede perdurar, o perdurara muy mal, a menos que
cumpla con determinados requisitos
a) Que se base en la conciencia de las obligaciones mutuas y del
reconocimiento muto de los derechos que unen a los ciudadanos
b) Que reconozca y lleve a la práctica las consecuencias de esta
conciencia.
Ya el estado es una comunidad moral, un grupo de personas que poseen en
común el estado y su derecho, por lo que el estado ahora es una res publica,
una cosa del pueblo.
A menos que el estado sea una comunidad que persiga fines éticos, no será
nada sino un bandidaje a gran escala, puede un estado ser tiránico, pero
mientras sea así, dejara de ser un verdadero estado.
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Tostado
Por esto, veían al cuerpo como algo hecho con referencia a los ideales de su
profesión.
El derecho natural permitía o significaba una interpretación al a luz de
concepciones de justicia y demás, por lo que el procedimiento nutrido del
derecho natural, fue liberándolo más del formalismo,
• Contratos: se basaban en la voluntad declarada
Rudolf Stammler ve en este proceso, la mayor gloria de la jurisprudencia
romana, debido a la creencia en la justicia, decía Stammler que los romanos
pusieron su mirada en la realización de la justicia. PERO ESTE DERECHO
ROMANO NO SE DEBIO AL CRISTIANISMO, SINO AL ESTOICISMO..
El cristianismo entra con Constantino, y tenía la finalidad de:
a) Seguridad la situación jurídica de la iglesia o de sus dignatarios
b) Contribuir a llevar a cabo políticas de la iglesia.
Lo último para recalca es que la teoría de cicerón en el derecho romano
consolida la teoría de que la autoridad gobernante deriva del pueblo.
“Lo que place al príncipe tiene fuerza de ley, porque el pueblo, mediante
la lex regia, le ha transferido y conferido su imperium y su potestas”
Eso es de Ulpiano y debe de verse en su sentido jurídico, no justificando ni el
absolutismo o el gobierno representativo, solo de que el derecho es bien
común de un pueblo
Esta idea aparecerá en otras dos teorías o concepciones
a) De que el derecho consuetudinario tiene el consentimiento del pueblo
b) En la clasificación de las fuentes de derecho, ya que toda gente debe
de ser autorizada y en último término todas las reformas del derecho
arrancando de la actividad del pueblo
Pero que todo provenga del pueblo no quiere decir que se deba de adoptar la
democracia, no tiene nada que ver con el voto, el pueblo es una entidad
distinta a las personas incluidas en el en cierto momento determinado.
Seguía viéndose al derecho como la forma compatible entre libertad y moral y
estado, y eso permaneció aun con el absolutismo
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Tostado
•Perdón
El cristianismo se extiende en oriente, con los indoeuropeos
•Pablo de Tarso: fariseo que se convierte en cristiano y se encarga de
evangelizar, su discurso va a cínicos y estoicos
Aquí comienza a haber un contacto del cristianismo con el estoicismo.
¿ Por que el cristianismo tiene un gran auge en occidente?
Tiene que ver con el ocaso, la extensión del imperio y el
desarraigo de las polis.
¿Qué importancia tiene el cristianismo en la política?
•Estoicismo tiene un punto de conexión, presupone la igualdad
•Sujeción al derecho natural: cumplir el mandato
Transforma al estoicismo con lo de dar al cesar lo que es del cesar, implementa
una lealtad a las dos autoridades.
•Edicto de Milán: Tolerancia en occidente
•Edito de tesalónica: Cristianismo se vuelve la religión oficial
Todo esto se refleja en la patrística
•San Ambrosio: Autoridad espiritual es autónoma, supremacía de lo
espiritual respecto del emperador.
•San Agustín: Discipulo de san Ambrosio, con dos ejes torales
I. CRISTIANIZACION DE PLATON
II. VISION DE LA HISTORIA
Dios usa su historia para hacer su voluntad, Roma cae por
pagana
• San Gregorio
I. INTRODUCCIÓN
La creencia de la igualdad humana que desarrollaron los jurisconsultos
rompieron definitivamente la escala de valores usada en la polis, pero aun así,
se percibe una determinada continuidad.
Tanto para Cicerón como Platón, el fundar estados es la tarea en la que el
humano se muestra más divino, y la dedicación a la política es el remate para
la felicidad humana.
En el sistema romano se sigue reflejando la antigua convicción de que el
estado es la institución suprema, no había ningún abismo entre la ciudad
humana y la ciudad de Dios.
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Tostado
II. SÉNECA.
Seneca refleja las opinión romana del final de la república, con
a) Un cambio de valoración de una carrera política
Decía Seneca que esta ya no puede ofrecer nada al hombre
bueno, solo la aniquilación de la bondad
b) Disminución de la esperanza de que el arte político resolviera todos
los problemas.
Y es que los dos hombre sostenían filosofías que convergían en cuestiones
como
a) Estoicismo eclético, donde la naturaleza es el patrón de bondad y
razón
b) Consideran que en la republica Roma alcanzo la madurez política
Lo diferente es que Seneca había pasado la ilusión de volver,
mientras que cicerón no, él se da cuenta que Roma estaba ya ante
un despotismo inevitable, Seneca ya es pesimista y su problema ya no
es qué tipo de gobierno debe de haber, porque todos son malos, sino
quien será el déspota, ya que es mejor tener un déspota que estar
bajo una comunidad degradada.
c) Seguían considerando que el sabio no debía de apartarse de la
sociedad y consideraban ambos que el hombre bueno debe de ofrecer de una
manera u otra sus servicios a la sociedad.
d) Niegan la posición epicúrea de abandonar los intereses públicos
Sin embargo, Seneca fue capaz de idear un servicio social que no
implicara necesariamente cargos públicos o servicios políticos
Esto último da un giro a la teoría de las dos repúblicas, donde hay un estado
civil del que se es súbdito, y hay aparte un gran estado compuesto de
todos los hombres racionales
El giro consiste en que la república mayor es más sociedad que estado,
tienen lazos morales y religiosos más que políticos y jurídicos.
El servicio, como se dijo, no es meramente político o público, porque un
hombre que enseña a la humanidad tiene un puesto más noble que un
gobernante, por lo que, sin forzar, parece decir que la adoración a Dios
es en sí un verdadero servicio humano
Resumen de Sabine Luis Alonso Suárez del Real
Tostado
fue así, el cristianismo era una doctrina de salvación, no una filosofía ni una
teoría política.
Realmente tenían mismas ideas políticas que estoicos y paganos, como el
derecho natural, el gobierno providencial y la obligación del derecho y el
gobierno de ser justos e iguales, de hecho esta ideología estoica se fue
metiendo, como se puede ver en las cartas de Pablo a Atenienses (hablando de
fraternidad), Galatas ( hablando de igualdad) y romanos (hablando de
naturaleza).
Los padres de la iglesia de hecho estaban de acuerdo con Séneca y Cicerón, la
diferencia quizá era la ley mosaica o la revelación, pero esto no era
incompatible con el derecho natural.
La obligación o el deber de respetar la autoridad esta de hecho arraigada en el
cristianismo desde Jesús con su frase de dar al Cesar lo que es del Cesar.
Quizá más desconocido pero memorable es el discurso de San Pablo en la
epístola que dice
“Que toda alma se someta a potestades superiores… no hay potestad sino de
Dios y estas son ordenadas… los que se resistan ganan la condenación…. Los
magistrados no son para el temor sino para el malo…. Ministro de Dios para tu
bien…. Vengador al que hace lo malo.”
Una teoría es que esto no era tanto para cromársela al Estado, sino porque
querían combatir las tendencia anárquicas.
San Pablo, acepta, entonces la obediencia pasiva cívica en virtud cristiana, y
aparte creía que el poder del magistrado es una consecuencia necesaria del
pecado del hombre, PERO esto no implica que el respeto a los gobernantes
deje de ser una deber de conciencia.
Quizá si hayan discrepancias, y es que para san pablo la obediencia deriva de
que es un cargo que emana de Dios, mientras que para los juristas emanan del
pueblo, que en principio no aparentaba problemas, pero si es preciso
analizarlo.
• Si la autoridad deriva del pueblo, no hay razón para que el respeto no
sea un deber religioso.
• Si la autoridad es ordenada de Dios, podía deber la forma de su oficio a
instituciones del pueblo.
Al final la neta el propósito de las dos teorías es el mismo
• Cristianos: el respeto se debe más bien el oficio que al que lo detenta, un mal
gobernante sería un castigo pero aun así hay que obedecerle
•Juristas: La elección del pueblo significa la naturaleza jurídica del poder
ejercido.
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Tostado
Las dos suponen una diferencia entre la autoridad inherente a una institución y
el poder meramente arbitrario que pueda tener el individuo, por lo que las dos
pueden coexistir sin resultados incompatibles.
Y es que desde la antigua óptica imperial esto sería traición, y desde el punto
de vista cristiano seria paganismo
Un cristiano de hueso colorado no podría aceptar la interferencia de una fuerza
terrena, por lo que negaban las tributaciones de honores religiosos a los
emperadores, exigía una distinción de las instituciones seculares que procuran
medidas terrenas y corporales a la vez que la independencia.
Ante el problema que ya notamos, se supusieron una diversidad de lealtades.
Esta situación se dio por que la esencia se había fortalecido tanto en doctrina
como organización, al punto que ya era necesario una teoría especial (antes no
la había porque la iglesia era una asociación voluntaria). Y más allá de este
poder, una vez que se declaró oficial se requería una autonomía, pero eso sim
jamás negaron que la iglesia y el estado necesitan ayuda mutua, esto porque
veían a ambos como elementos divisiones, solo que desganados de maneras
distintas
• Deberes de obediencia no eran absolutos
• Constantino puso al cristianismo oficial por el apoyo que la disciplina
religiosa daba al estado
La posición cristiana implicaba dos clases de deberes, unos espirituales y otros
seculares, que no podían ser irreconciliables y requerían dos instituciones
separadas, pero con principios de apoyo y ayuda mutua.
Son evidentes las dificultades que se presentan, sobre todo en la vida norma,
por lo que lo fácil es afirmar que no eran realmente independientes, antes si,
después la iglesia era la fuerte.
Al principio, la aceptación del cristianismo no podía depender de la fuerza, pero
después en caso de herejía se consideraba que si se podía obligar a los herejes
a recibir instrucción.
TODO EL PROBLEMA IMPLICABA UNA DELIMITACION DE
JURISDICCIONES.
expresada, dando a lo largo, una historia humana que es el desarrollo del plan
de salvación divina.
¿Esto es decir que el estado solo es un brazo secular de la iglesia? No es
necesaria esa inferencia, per ose deja la mosca en la oreja
• Su teoría de la relación entre gobiernos seculares y eclesiásticos no
dice nada bueno, asi que e utiliza por los dos bandos
• Lo que hizo evidente fue establecer qe bajo la nueva ley
a) El estado debe de ser cristiano
b) El estado debe de servir a una comunidad que es una por la fe
c) El estado debe contribuir a la salvación manteniendo la pureza
de la fe.
Aquí vemos que Agustín expone la necesidad de que un estado sea cristiano,
porque solo siendo cristiano podía realiza la verdadera tarea de impartir justicia
por que no es posible ser justo si la constitución misma niega a Dios la
adoración que le debe, quizá oponiéndose a Cicerón
Si, decía que los imperios pre cristianos habían sido estados, pero no plenos, ya
después del advenimiento del cristianismo no serían Estados.
Aquí pone la teoría de estado Justo, que también debe de ensenar la creencia
en la verdadera religión.
El carácter cristiano del estado estaba inserto en el principio
universalmente adminito de que su finalidad es realizar la justicia y el
derecho.
Hasta aquí, San Agustín y San Ambrosio dicen lo que ya todos sabemos, los dos
jerarquización gemelas en distinta materia, no habían intenciones de invadir
las prerrogativas del gobierno civ
C) SAN GREGORIO (S. VI)
El tuvo un gran éxito por asegurar la defensa de Italia contra los lombardos,
realzando el prestigio para con Roma, en tanto que la debilidad del poder
secular obligó al papa a tomar los poderes de gobernante político.
Sin embargo, San Gregorio es el único que habla de SANTIDAD del poder
político reconociendo al obediencia.
AL parecer San Gregorio dice que aunque el gobernante sea malvado no oslo
tien derecho a la obediencia, sino también a la obediencia silenciosa y pasiva,
no solo deben de obedecer, sino que no pueden juzgar.
Sin duda esta santidad se debe al temor a la anarquía que era un peligro al
control de la iglesia.
Gregorio protesta contra loa actos no canónicos, pero los obedece.
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Tostado
I. INTRODUCCION.
El periodo de la patrística todavía corresponde a la antigüedad, San Gregorio y
Séneca se consideran romanos, el imperio es la única entidad política con
sentido para ellos, ni siquiera que San Gregorio se convirtiese en dirigente
político quebró la continuidad del mundo antiguo.
Pero entre los siglos VI y IX la política europea pasó a manos de los germanos,
que acabarían por destruir la estructura imperial antigua.
Aunque Carlo Magno intentara continuar el imperio romano, el no era romano,
lo que quedaba de romano era el de Oriente, y este había abandonado a
Occidente sin poder imperial, la iglesia de occidente se había peleado con la de
oriente por el problema de los iconoclastas, y aunado a esto, el papa tenia
tratos con el reino franco, convirtiéndolo en el gobernante efectivo de Italia, no
pudo ser mas por que los barbaros impedían gobiernos a grandes escalas,
Europa giraba sobre si mima, y ya no giraba el mundo sobre Europa.
En ese periodo de dominación germánica no hubo un desarrollo filosófico o
teórico, el periodo de estabilidad que hubo con Carlomagno solo fue un
episodio, las invasiones germanas amenizaban con reducir a Europa a la
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Tostado
El derecho del rey ahora era territorial, del rey dependía la transición del
estatuto personal al territorial, dependía de la efectividad de ampliar la
jurisdicción de sus tribunales.
V. Gr. en el siglo VI hubo un código común en el reino visigodo de España
V. Gr. en el siglo IX, en el reino franco el castigo de los crímenes también
desplazo
V. Gr. En las ramas que interesaban a la iglesia como el matrimonio
también desplazó.
Hay una evolución de PRACTICA TRIBAL -> ATRIBUTO PERSONAL ->
COSTUMBRE LOCAL
Pero aquí es importante recalcar que la costumbre local no se identifica
con el derecho del rey, subsiste una pluralidad de derecho privado.
Pero pese a esa transición, el derecho se seguía viendo como algo
perteneciente a un pueblo o grupo.
Pero aun no se concebía que el pueblo creara el derecho, el pueblo era una
creación de su derecho, y esto, porque el derecho se veía como algo
permanente e inmutable, no era una creación de alguien
Era, en palabras del ministro Holmes, una permanente omnipresencia en el
cielo que penetraba en todos los rincones y fisuras de las relaciones humanas.
SE CREIA QUE TODO EL DERCHO ERA ETERNAMENTE VALIDO Y
SAGRADO.
La costumbre de equiparaba al derecho natural, el derecho se ramificaba en
todos los aspectos de la vida.
CAPITULARES LEYES
Son las promesas hechas por los La práctica/costumbre
reyes a sus súbditos y vasallos de dar inmemorial/consuetudinaria
las leyes otorgadas por los
antepasados, que se hacen
generalmente en la coronación,
incluyéndolas a su juramento, y OJO,
no era extraño que se arrancaran a la
fuerza cuando el rey parecía no
quererlas respetar (en contra de San
Gregorio)
Y es que un hombre tenía derechos, reconocidos por la ley, por la posición que
él y sus antepasados habían gozado,, se creaba un respeto, se garantizaban
privilegios, derechos e inmunidades del rango, como el rey gobernaba por la
ley, él estaba sometida a ella, pero no del mismo modo que los demás, porque
todos gozan del derecho dependiendo de su rango, y en el caso del rey, está
obligado por ella a buscar el bien, pero no hay acción en contra de él, ya que
se respeta su posición.
Esta falta de procedencia contra el rey se debe a la falta de
institucionalización de nociones constitucionales
I. INTRODUCCION
A finales del Siglo XI se reanudo el trabajo intelectual sobre las ideas de la
antigüedad conservadas en la tradición de los padres de la iglesia, que
culminaría en un gran desarrollo cultural.
•Primero se vio en los Estados Normandos una eficiencia administrativa
y estabilidad que no se veía desde roma.
•El feudalismo había sido una cuna de principios constitucionales que
aflorarían en la Europa moderna
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Tostado
b) Organización eclesiástica
Reformas Cluniacenses [X]. Estas permiten este cambio, son
muchas medidas en los monasterios sometidos al abad de Cluny,
fundado en 910.
• Gozaban de total independencia en la administración de sus
asuntos y elección de sus jefes
• Los nuevos monasterios continuaban bajo el control del mismo
abad, por lo que eran mucho más que grupos aislados de monjes, eran
un orden centralizado bajo el control de un solo jefe
TODO ESTO AL MARGEN DE LA SIMONÍA.
La simonía era la venta de cargos eclesiásticos, generando
un malestar, por que no solo era vender el cargo, sino también
la concesión de ascensos, esto precisaba una purificación de
la iglesia, la mezcla del clero con los seglares era una
amenaza
Reformas de 1059. En estas reformas se busca un método
ordenado de elección papal en el colegio de cardenales, por lo que la
iglesia se tenía que convertir en algo autónomo.
Se tenía el problema de los eclesiásticos que eran
terratenientes, por lo que tenían los deberes normales del
feudo, teniendo vasallos, con interés que coincidan con los de la
nobleza, aparte de esto, eran lo más cultos y los más
indicados para trabajar con el monarca, siendo estos dos factores,
el motivo de la mezcla
En 1073 hubo un pedote entre el Papa Gregorio VII y Enrique IV, ya que
prohibió la investidura por los laicos en 1075, pero un año después, Enrique
intentó deponer a Gregorio, quien excomulgo a Enrique, dispensado a los
vasallos del juramento, sin embargo en 1080 Enrique tato de poner un
antipapa y después se mueiron.
Despues de estos dos, estuvieron Enrique V y Pascual II que intentaron llegar a
un acuerdo para que los eclesiásticos dejaran sus funciones políticas, pero no
resulto.
En 1122, con el concordato de Worms se cierra esta primera etapa, donde el
emperador renuncio el derecho a investir, pero conservo e derecho a transmitir
el voto en la elección de obispos
IMPERIO IGLESIA
Continuación del Estado de las Cosas, Estos querían todo el poder, aunque
tenían su fuerte en los precedentes, se justificaban en que solo
mas no en lo teórico, por lo que su intentaban protegerse
piedra angular fue la teoría gelasina
ENRIQUE IV GREGORIO VII
superioridad papal al decir que en materia espiritual todos los obispos eran
iguales y gozaban de la misma autoridad.
Al parecer contiene argumentos que se desarrollarían por Marsilio
de Padua
“Cuanto mas extramundama fuese la autoridad eclesiástica, mas
mundana es la libertad secular”.
En esta época se critica toda legitimación y se dice que la autoridad secular era
condicional y contractual, derivada de la patrística y la obligación de dar
justicia, por lo que había diferencias entre reyes y tiranos, existiendo
condiioncones donde es justificada al resistencia al tirano..
• Manegold: hace una critica los fundamentos de autoridad, para
justificar la oposición se basaba en la teoría del contrato, y decía que el tirano
no debía de ser obedecido, por lo que el papa podía deponer en situación
específicas.
Con esta posibilidad de deposición cuando el rey había destruido
bienes básicos para cuya protección había sido instituido, llega a una
teoría relativamente definida del contrato entre el rey y el
pueblo, que no estaba contradicha en modo alguna con la concepción de
que el oficio regio era de origen divino.
Algo importante de Manegold es que también procura la
independencia de las dos, porque el pacto es con el pueblo, no
con la iglesia, por lo que todo es por común sufragio de los
príncipes con la simple aprobación del papa.
La controversia del XI al XII sirvió para demostrar la inestabilidad en las
relaciones entre los dos poderes, los dos tenían argumentos firmes, dando pie
a un debate ya jurídico y no tanto religioso
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Juan de Salisbury trata de exponer lo que todo el mundo creía y todo lo creído,
basado en la organización feudal, que en su tiempo ya estaba yendo para
abajo, bajo la antigua tradición de Cicerón-Seneca-Jurisconsultos.
En cuanto a su contenido:
i) No trae mucho de la base de la organización feudal
i) Trae el ideal de la comunidad política (res publica-Cicerón)
ii) Pueblo regido por autoridad pública que actúa para el bien general y
que se encuentra moralmente justificada
iii) Habla de la universalidad de la ley, es obligatoria para TODOS.
Al margen de esto distingue entre
a) Tirano: no obedece la leu y puede haber tiranicidio 10
b) Príncipe: Obedece la ley y se le merece respeto
Hay una jerarquía, donde el grado más alto es Dios, y uno va subiendo según
se vaya perfeccionando, buscando el bien o su perfección natural
Para Santo Tomás, todos los seres buscan el bien o su perfección, y lo superior
siempre va a mandar, imperando la subordinación. Los seres humanos tendrán
un lugar especial porque no solo tienen naturaleza corporal, sino también
racional y espiritual;.
En su teoría, que es teleológica. Todo tiene una finalidad, todo está
subordinado a un fin, que es Dios,
SOCIEDAD PARA SANTO TOMÁS: Es un sistema de fines y propósitos en
donde
i) Lo inferior debe de servir a lo superior
ii) Se ve a la sociedad como un cambio de servicios encaminados al bien
común
iii) Donde se requiere un dirigente, cuyo encargo estará justificado en
medida de la contribución al bien común, con un poder que deriva de
Dios(dirigirá para conseguir el bien común)
Esta autoridad deberá de ser LIMITADA y de acuerdo de la LEY.
Se entiende limitada por que no puede hacer nada más allá de lo
que guía al bien común, es una magistratura que emana de Dios para
alcanzar una finalidad moral11
Debe de poner las bases para la felicidad e irlas mejorando, lo celestial
es de los s sacerdotes
Aquí se puede ver que Santo Tomas también aborrece a la tiranía,
pero, en cuanto a su teoría de la autoridad es necesario destacar
algunos puntos
a) Apoya a la monarquía
b) No menciona que es un poder legitimo
c) Dice que hay solución contra tirano, pero no como Salisbury,
dependerá
• Si el poder deriva del pueblo, este se puede imponer
Y es que en este caso no es sedición por que al no ir
por el bien público, ya no está justificado ni legitimado
Ojo: el lo analizaba desde la pauta mora, no la jurídica.
• Si hay un superior político ese lo debe de deponer
11 Verdadero fin del homrnre en sociedad: vivir una vida feliz y virtuosa
Resumen de Sabine Luis Alonso Suárez del Real
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seres humanos a actuar o no actuar (la pauta es una razón y la razón es el bien
general)
Se subdividía en ius Gentium y ius civile
La ley tiene tras de sí la voluntad general y no la individual, por lo que la
promulgación es indispensable, siendo la promulgación, por lo siguiente, un
reajuste a los tiempos y circunstancias de la ley natural
Es necesario destacar que la ley humana también deriva de la ley
natural, por lo que son razonables y justas, solo que la ley humana es más
específica y adecuada al tiempo y lugar.
El gobernante se verá obligado por esta razón y justicia (no puede
tomar más de lo necesario)12
LEY PARA SANTO TOMÁS: Ordenación de la razón para el común, hecha por
quien tiene a su cargo el cuidado de la comunidad, y promulgada
solemnemente”
Esta definición permite tomar las ideas de Aristóteles sin aislarla a la ciudad
estado, y si bien, esa definición es de ley humana, sirve por que la humana se
deriva de la natural
El poder para Santo Tomas no hace nada sino dar fuerza a lo que ya es
razonable y justo
Encuentra también en estas leyes, el deber de resistencia, ya que el
gobernante solo es custodio del bien común, por lo que ningún hombre puede
ser obligado en todos los aspectos del alma
IMPACTO DE LA TEORIA DE STO. TOMAS EN LA TEORIA GELASIANA13.
Establece que hay casos en los que la iglesia puede deponer, ya que el
sacerdotium es mayor al imperium, ya que la iglesia es la encarnación de la
unidad de las especie humana pero lo anterior no implica una disminución del
poder secular en las cuestiones seculares o que no siguiera la teoría gelasiana
Mantiene una concepción de una sociedad cristiana eterna, y en general,
expresa las convicciones morales y religiosas bases en el medievo, y no es
afectado por los canonistas, las juridización del os argumentos o el
aristotelismo averroísta que separa la razón de la fe.
Mientras que Sto Tomas tenía un ideal de una Europa cristianizada, dante tenía
una teoría de monarquía universal, procurando la defensa de la independencia
imperial del control papa
Y es que aunque va en contra de Juan y Tomas, solo lo hace porque los quiere
limitar, en realidad hay muchos acuerdos en sus teorías
COINCIDENCIAS ENTRE SANTO TOMÁS, JUAN DE SALISBURY Y DANTE
I) Vean a Europa como una sociedad cristiana unificada, con sacerdotium e
imperium, con dos instituciones
II) Consideran problemas políticos y sociales desde un punto de vista
religioso y ético
III) Adoptan a Aristóteles como medio técnico para expresar sus ideas
La filosofía política de Dante está caracterizada por sus vivencias, ya que fue
desterrado de Florencia y tuvo disensión entre guelo y Gibelino.
•Dante realmente protege a la monarquía porque quiere paz, consideraba que
el Papa era verdaderamente problemático y solo ve en la monarquía la única
esperanza de paz que da la unidad.
No era nacionalista, solo lo hacía porque veía en el papado una fuente de
inacabables disensiones.
•Dante quería demostrar que el poder secular derivaba de Dios, y que era
independiente de la iglesia, agarrándose de la teoría gelasiana clásica decía
que el reino medieval heredó autoridad universal del imperio romano.
Todos sus argumentos los pone en un caparazón aristotélico.
Sus ideas se van desarrollando en los libros
PRIMER LIBRO. ¿Monarquía temporal es necesaria para el bienes del
mundo?
Ve en la monarquía temporal una unión de todo lo temporal, que
permitía una paz universal, en la que el ser humano puede perfeccionarse,
por lo que la unidad es requisito en lo temporal, ve, en la línea de la
familia y la polis, el mismo argumento ,diciendo que en la unidad se
encuentra el fin de la especie de realizar una vida racional
Asimilando al gobierno único de Dios sobre la naturaleza, dice que lo
temporal debe de tener un solo líder
“Lo que tiene mayor unidad es mejor”
SEGUNDO LIBRO. ¿El pueblo romano estaba justificado para atribuirse
el imperio?
Decía que debía de verse la voluntad de Dios en la historia, al final el
pueblo romano buscaba en el imperio el bien para todos, y si llego a la cima
Resumen de Sabine Luis Alonso Suárez del Real
Tostado
ilegal dicha contribución y prohibió al clero que lo pagase sin el permiso, con la
BULA CLERICIS LAICOS (1296) el problema es que se tuvo que echar para
atrás por que hasta el clero frances se ponía del lado del rey, siendo un
fracaso, no pudiendo coaccionar al rey.
Y es que el tema de la recaudación era de vital importancia para la monarquía
ya que de no haber podido combatir la bula
a) No hubiese podido existir la monarquía en Europa
b) El rey no hubiese podido poner en práctica la política para hacer
fuertes los tribunales reales atrayendo los asuntos a estos.
c) No hubiese podido poner la administración en manos de funcionarios
dependientes de la corona.
d) No habría podido organizar al gran tribunal de justicia “Parlement de
Paris” que fue su más grande logro.
Como el tema debatido fue la propiedad eclesiástica, la iglesia tomo una
defensiva más grande
• INVESTIDURAS: Independencia en espiritualidad ¿implica exención de
impuestos?
• PROPIEDAD: Cuestión civil en el clero, que obliga a trazar una marca
entre lo temporal y lo espiritual, debiendo investigar la naturaleza.
Surgía el problema en cuanto a la propiedad, ya que definitivamente era una
cuestión temporal
POSTURA PRIMERA. Los espiritual se puede extender a todo lo que le
pueda servir como medio para alcanzar los fines espirituales, por lo que
es tribunal de última instancia en lo temporal
Esta postura fue tomada por los papas
POSTURA SEGUNDA. Lo espiritual se limita a funciones que no
requieren medios materiales, por lo que igual y ni siquiera es un poder
Esta postura fue tomada por la monarquía, circunscribir y limitar
en todo lo posible a la fuerza espiritual
Ante la cuestión de la propiedad
• Imperialistas: como la propiedad es material, debe de ser del Estado y
el clero no lo puede tener
• Papistas: pues la iglesia tendrá un poder de última intervención.
Las posturas se invierten, ahora la iglesia es la que se defiende, se pudo en
examen todos los problemas de la extensión del poder pontificio en la iglesia y
rodo el problema del gobierno eclesiástico y de la parte que cupiera el pontífice
en él.
Resumen de Sabine Luis Alonso Suárez del Real
Tostado
Trae ideas que vienen en la bula unam sancta, el fue tutor de Felipe el Hermoso
pero estaba en contacto con Bonifacio VIII, por lo que algunas cosas se
parecen.
a) Muestra un raro desprecio por los juristas, pero es dependiente de la
teoría del juridicismo
b) En su libro tiene repeticiones y carece de organización, PERO su idea
es clara.
Tiene 3 partes
1) ARGUMENTO GENERAL EN PRO DE LA PLENITUDO POTESTATIS
Dice que el poder espiritual es único y supremo
a) La autoridad es inherente al cargo y no depende de cualidades
personales del hombre que la desempeñe
b) La autoridad espiritual puede establecer la temporal y juzgarla
c) La fundamentación no está en los viejos argumentos, sino en
i) La superioridad intrínseca de lo espiritual por el argumento
aristotelico de que por lo natural lo superior gobierna y controla todas las
partes
Este argumento es una fusión de San Agustín y la teoría
aristotélica de la forma y la materia
2) DEDUCCIONES DEL PRICINPIO A LAS CUESTIONES DE PROPIEDAD Y
GOBIERNO
Aquí está el tuetanito, y tiene conclusiones esenciales, todo alrededor de
la idea del dominium que incluye
a) Posesión
b) Uso de propiedad
c) Autoridad política
Egidio dice que el dominium es un medio, y dice que el valor y la
legitimidad del medio dependen del fin a que sirve, y que los medios solo
son buenos cuando sirven a fines humanos, y que estos, en forma
superior, son espirituales. A menos que se subordinan a estos fines, las cosas
son malas y conducen a la perdición.
Dice que como la iglesia es el único medio de salvación, todo dominium
requiere de su satnficiacion, solo por la santificación, el dominium es
legítimo, y solo se puede santificar por Dios que se representa por la iglesia,
solo a través del bautismo y la penitencia podemos ser dignos de dominium.
Resumen de Sabine Luis Alonso Suárez del Real
Tostado
III. EL ESTADO
Su libro del DEFENSOR PACIS se divide en tres partes
1) Exposición de los principios aristotélicos que sirven de cimientos para
la segunda parte
2) Conclusiones sobre la iglesia, función de los sacerdotes, relación con
la autoridad civil y los males que surgen que estas conclusiones
3) Exposición de 42 tesis y conclusiones sacadas de las primeras dos
partes.
• Marsilio define al estado como “especie de ser vivo compuesto de partes
que desarrollan las funciones necesarias para su vida”
Resumen de Sabine Luis Alonso Suárez del Real
Tostado
V. LA IGLESIA Y EL CLERO
• Toda autoridad emana de un mandato, y como no es así el clero, no tiene
poder coactivo, en todo caso, ejerce poder pero solo como delegado del poder
civil, y el clero, como practica servicios, esta sometido a la regulación como
cualquier otra clase, siendo responsables ante los tribnales civiles.
• En el sentido de ley humana, no hay delitos espirituales, si bien cuando
motivan una penalidad terrena, son delitos contra la ley humana
La excomunión es de la comunidad civil y se descarta la justidccion
distinta del derecho canónico
• Las funciones del clero se limitan a
a) Celebración de ritos religiosos
b) Consejo e instrucción
c) Amonestación de los malos
d) Señalización de las consecuencias futuras del pecado sin penitencia.
• Respecto a la propiedad, dice que la eclesiástica es una mera concesión o
subsidio para el sostenimiento de culto público, por lo que, en materia de
dominium
a) NO tiene derecho a recibir diezmos
b) No hay exenciones al tributo
c) Los cargos eclesiásticos y la propiedad eclesiástica se da por lo civil
Resumen de Sabine Luis Alonso Suárez del Real
Tostado
• TRANSCENDENCIA
Solo en el concilio se une la inspiración y la razón para dar una versión
autorizada de la ley divina contenida en la escritura
Occam criticaría y dría que un concilio no puede ser más infalible que un
papa
Esto es un “pegote” en su sistema, ya que le da a la iglesia un elemento de su
teoría política, viéndolo como una corporación formada por el cuerpo que tiene
un concilio que es su delegado
EL CONCILIO ES EL PEGOTE, UN PARCHE, Y LE DA EN LA TORRE A
SU TEORIA POR QUE UNE A LA IGLESIA Y AL ESTADO
• PROBLEMA
El problema es la doble corporación, una ciudadanía dual que no se puede
explicar, solo es una concesión por la extrema secularización de Marsilio que
no era totalmente aplicable a aquel entonces.
•COMPOSICION
Este concilio sería un cuerpo representativo, donde las provicion elegirán
representantes por su cantidad y calidad, que podrán ser tanto eclesiásticas
como seglares, hombres honestos y versados.
•FUNCIÓN
Decidirán, al a luz de la Escritura, cualquier cuestión dudosa en materia de fe o
de práctica religiosa que cause disensión entre los cristianos
Sus decisiones serán obligatorias para todos, gracias a los gobiernos
seculares que apoyaran para la coacción.
Pero repetimos, esta cuestión internacional no cuaja con la autarquía
• REPERCUSIONES
Fue una medio eficaz para atacar a la autoridad espiritual de la jerarquía, pero
no fue eficaz como medio de restaurar la unidad de la republica cristiana en la
edad media.
La teoría de Marsilio es extrema, y es la forma más pura de aristotelismo
naturalista de la filosofía medieval, pero, aunque extrema, es hasta cierto
punto una transacción, hay una iglesia sin autoridad que aún es una
creencia común, y la secular y espiritual no están ya separadas de manera
total
Pero el problema es que poner a la comunidad en la posición de tener
que actuar como órgano de una iglesia sobrenatural que resultaría, solo
puedes eliminar al papa dando libertad religiosa a los súbditos
I. INTRODUCCION
Despues de Occam, el problema de la autoridad papal se extendió a toda
Europa, no siendo una cuestión meramente académica con efectos abstractos,
ya que implicaba el tema de
a) Control pontificio sobre concesión de beneficios
b) Solución de pleitos eclesiásticos en tribunales pontificios
c) Ingreso de grandes sumas al arca del papa
d) Ejercicio sistemático de formas de tributación pontificia.
Este fue el tema hasta la Reforma Protestante, y el Gran Cisma empeoró todo
(1378 a 1417), ya que destruía el respeto que había tenido el oficio papal, y
llenó de corrupción y abusos a toda la organización
XVIII. MAQUIAVELO
I. INTRODUCCION.
El constitucionalismo medieval de la iglesia resulto ser un fracaso, en el S. XV
resurge el absolutismo papal, aunque también en el ámbito secular surge el
absolutismo, debido al crecimiento del poder regio
Solo en Inglaterra se mantiene la historia parlamentaria.
El poder político se comenzó a condensar en manos de un solo soberano, el
monarca, beneficiándose de la unidad nacional, se tiene una concepción de un
soberano como fuente de TODO el poder político.
Junto a esto, hubo otros cambios generalizados, la economía, que tuvo por
efecto una remodelación de las instituciones medievales.
El comercio en ese entonces era local, debido a la misma sociedad medieval, y
las limitaciones a las comunicaciones
• Se requería una especie de federalismo, dando a las unidades gran
independencia
• El comercio consistía en una serie de mercancías determinadas, con
rutas fijas, en mercados monopolizados y controlados por gremios
Estos aspectos del comercio no permitían una ampliación en la comunicación,
debido a esto, se hizo una transición a la libertad comercial que beneficio al
mercado aventurero, que estaba fuera de la potestad de gremios y ciudades
Resumen de Sabine Luis Alonso Suárez del Real
Tostado
V. INDIFERENCIA MORAL
Los mas cercano a Maquiavelo en cuanto a separación entre la conveniencia
política y la mora es ARISTOTELES, Que habla de la conservación de los
Estados sin considerar su maldad o bondad.
1) Aun así no se puede decir que tomara a alguien de base
2) Puede que si hay conexión con Marsilio de Padua
a) Odio al papado
b) Utilidad política de la religión
Pero tiene de diferencia que Maquiavelo va mas allá y denota una
ausencia de averroísmo, ve lo religioso y ultramundano como algo
desfavorable
Y pese a todo lo que se nota, no podemos decir que Maquiavelo fuera
indiferente a los efectos sociales de la moral y la religión, jamás dudo que la
corrupción moral de un pueblo hace imposible un buen gobierno.
Pero al final las termina viendo como una simple fuerza
Tiene a su vez una doctrina del doble patrón de moralidad (esta no afecta al
gobernante)
GOBERNANTE GOBERNADO
Juzgado por la conservación o Juzgado por el vigor de su conducta.
aumento del poder
•Pese a las acusaciones, no es ni IMPARCIAL14, CIENTIFICO O
HISTORICISTA, Maquiavelo `es empirista
•Usa una observación guiada por la astucia y el sentido común
•no hace una teoría sistemática, sino que habla de situaciones
determinadas, pero de ella si se puede sacar una teoría política
no solo del estado, sino de la sociedad, el que crea las instituciones morales,
religiosas y económicas.
Y por lo anterior, el Gobernante se encuentra fuera de la ley, y debido a eso, de
la moral, todo con tal de que pueda alcanzar los fines del gobierno (ver el doble
patrón de moralidad)
Y hay que aclarar que jamás convirtió esa creencia en el legislador
omnipotente en una teoría general del absolutismo político
Maquiavelo llega a admirar a dos
a) Al déspota con recursos
Solo serviría para la fundación de un estado y para la reforma de
uno corrupto
b) Al pueblo libre que se gobierna
Una vez formado debe de permitiese la intervención del pueblo
Y pese a que son contradictorias, una la enmarca en la fundación y otra en la
conservación una vez fundada. (Una es teoría de revolución y otra es teoría de
gobierno.), el tirano es un veneno (analogía con la fumigación)
Odia a los mercenarios, son matones que van contra cualquiera y causan
desorden, y al final eran un peligro y no eran tan efectivos, por lo que pretende
la nacionalización de un ejército para mantener y extender los límites del
Estado, todo formado de ciudadanos incondicionales
Dice Sabine que en el odio a loa nobleza y en el ejército, aparece un
sentimiento que mitiga el cinismo
•Es el patriotismo nacional y el deseo de unificación
PARA MAQUIAVELO, EL DEBER PARA CON LA PATRIA
SUPERA A TODOS LOS DEMAS
DEBERES
Y Dice Sabine que nunca llego a tener una política de unificación italiana, solo
era una remota esperanza, no concibió un gobierno en escala nacional.
Debido a lo anterior, dice Sabine que Calvino atribuía más valor a las
instituciones seculares al considerarlas medios externos a la salvación, ya que
no tenía la idea de misticismo de Lutero
“Gobierno temporal apoya al gobierno de Dios, debe apotar su culto externo”
Afirmaba que la moral y la disciplina podía someterse a la censura, por lo que
si respetaba la libertad de credo, pero entre comillas
Parte innovadora y explicada de manera compleja por Sabine es que en la
forma de gobierno incluye la representación de la congregación de “elders”
que no servían para la democracia sino para la censura.
Esto lo intentó implantar en Ginebra “la iglesia somos todos pero el poder lo
ejercen 12 decanos y el clero”, tenían aparentemente un poder ilimitado y solo
eran representantes al inicio de la elección.
En escocia el calvinismo si logró dar origen a la representación, fue con la
asamblea general de la iglesia, que era más representativa que el parlamento,
y es que en Escocia el calvinismo es un movimiento popular dirigido contra la
nobleza.
EL CALVINISMO TENIA TENDENCIAS CONTRARIAS AL PODER
MONARQUICO, POR CUALIDADES NEGATIVAS.
Por qué no servia para iglesias nacionales, según el principio de
Hildebrando la autoridad eclesiástica era siempre superior, por lo que debía de
ser independiente
A diferencia de las iglesias nacionales, no había episcopalismo
Gobierno Calvinista no era popular ni antimonárquico, pero era no monárquico
por que habían mejor gobiernos eclesiásticos para el monarca.
FRANCIA INGLATERRA
La tarea fue más difícil por tradición La tarea fue más fácil porque la
de independencia provincial y tradición era más débil
municipal
No hay tradición parlamentaria Hay tradición parlamentaria, solo se
debido a los privilegios provinciales eclipsó en la época de los Tudor
b) En el pensamiento político (derivadas de lo anterior)
FRANCIA INGLATERRA
Al final del S. XVI se desarrolló la El poder regio no se ve amenazado
teoría del poder regio por lo que no hay teoría del
absolutismo regio
En el S. XVII fracasa la oposición por En el siglo XVII surge la oposición al
ser medieval (incompatible con la poder regio por el parlamento
centralización)
i) Hugonotes
ii) Ultramontano
CONTENIDO. Consiste en que la autoridad secular tiene origen divino, desde
San Pablo a su epístola a los romano.
Al principio, como hemos visto en todos los temas, no había una
incompatibilidad entre las teorías del derecho divino y el derecho popular pero
a) Desarrollo del derecho de pueblo llevaba al derecho de resistencia
b) Desarrollo de la doctrina del derecho divino llevaba a obediencia
pasiva
FORMULACION Y ARGUMENTACIÓN. No tenía una formulación filosófica,
pero fue profesada por la mayoría de la gente, pero hasta ahí
En argumentación utilizaban los mismos pasajes bíblicos de antaño, pero
tomaron una nueva fuerza por
a) Los peligros de la desunión e inestabilidad inherentes a la lucha
de sectas
b) Posibilidad de control clerical del Estado por parte de los
protestantes
c) Sentido de independencia y unidad nacional
UTILIDAD. Esta teoría monárquica sirvió como
a) Foco de sentimiento patriótico
b) Racionalización religiosa del deber cívico
PROBLEMA. Era intelectualmente débil, y es que su dificultad loca estribaba
en que la legitimidad atribuida al rey no podía analizarse o racionalizarse, era
casi milagrosa, basándose en la fe y no la razón.
Por eso cada vez fue más complicado defenderse con las escrituras, en
cambio la teoría del pacto si tenía con que
La forma en que lidiaron con esto fue hablar de la legitimidad como un
proceso natural, desembocando en el derecho hereditario, que se asemeja a
la forma feudal de primogenitura.
El problema es que el derecho hereditario cambia de país en país
(Ley Sálica en Francia que excluía la sucesión por la via femenina)
¿ACASO DIOS CAMBÍA EL MODO DE IMPONER EL DERECHO
DIVINO EN CADA PAIS?
CONSIDERACIONES ADICIONALES
Resumen de Sabine Luis Alonso Suárez del Real
Tostado
Se establece que no hay que resistirse aunque el rey sea hereje, pero se
contradijeron después aceptando la posibilidad ante la aparición de
ciertos crímenes especiales
Mejor lo dejamos en que, a menos que pase algo monstruoso, debemos
obediencia.
También afirma que a pesar de todo tiene una responsabilidad superior
que se juzgará por el rey de reyes y señor de señores DIOS
IX. JACOBO I
La teoría del Derecho Divino también apareció en Escocia con Jacobo, con la
publicación “TREW LAW O FREE MONARQUIES [1598]”.
Utiliza una argumentación bastante dudosa, basándose en sus malas
experiencias con protestantes,
I. “Monarquía libre” es un gobierno regio independiente de la coacción
de los príncipes extranjeros y de lo sectatarios o feudatarios del reino
La esencia es un poder jurídico supremo a todos, el rey es una
imagen viva de Dios
II. El rey es necesario para la existencia de la sociedad civil, sin rey todo
se cae, o es rey o es anarquía (multitud acéfala)
Se considera que el rey es el autor y el creador de la ley ,
fundamentado en dato históricos dudosos, basándose en el derecho de
conquista
III. Hay una excesiva protección al derecho hereditario, ya que su trono
dependía del titulo.
“La calidad jurídica esencial de la monarquía es la legitimidad
puesta de manifiesto por la descendencia legitima”
Se vuelve por esto, la calidad de rey, un estigma inexplicable e
indebatible
IV. La responsabilidad es suprema y solo se responde a Dios
V. El rey obedece a la ley solo por voluntad.
Se nota que la teoría aparece por los riesgos de desunión debido a la
situación .
En Inglaterra no tuvieron amenazas así que no se desarrollo la teoria del
derecho inviolable del monarca
Resumen de Sabine Luis Alonso Suárez del Real
Tostado
2) Racionalismo
3) Misticismo
4) Utilitarismo
FAMILIA ESTADO
Es PRIVADA y tiene la PROPIEDAD Es PÚBLICO, y tiene la SOBERANÍA
La combinación es la que crea problemas, ya que establece
limites definidos al Soberano
• El poder del pater es una AUTORIDAD, y proviene de las
ESCRITURAS
• El derecho de propiedad está basado en el derecho natural
Esto se queda en Locke, pero respecto al individuo
El problema es que si quería hacer una distinción entre la soberanía y los
derechos privados debió de haber analizado la transición del Estado a la
familia, y no lo pudo por una simple razón
NO TENIA UNA TOERIA DE LOS FINES
Al parecer propone un origen del Estado con la familia a través
de la conquista, pero no decía que la fuerza se justificara a si
mismo, ya que la fuerza puede crear una partida de bandoleros
PUNTOS CLAROS DE BODINO.
a) No hay Estado ordenado sin poder soberano
b) El Estado se compone de familias
Otra crítica: eliminó el mandato de Dios (teoría del derecho divino), pero no
llenó el hueco
IV. LA SOBERANÍA
La exposición sobre la soberanía es la parte más importante de Bodino, ya que
es lo distintivo del Estado.
I. SOBERANIA. IMPLICA LA SUJECION A UN SOBERANO.
Resumen de Sabine Luis Alonso Suárez del Real
Tostado
V. LIMITACIONES DE SOBERANÍA
Lo que se expuso anteriormente era la parte clara, pero hay partes confusas en
Bodino.
SOBERANIA: Derecho perpetuo, humanamente ilimitado e incondicional de
hacer, interpretar y ejecutar leyes.
OJO: Realmente no era tan ilimitado y él lo admite, como lo
analizaremos a continuación
INCONSISTENCIAS O LIMITANTES.
I. El soberano está limitado por la ley de Dios y el Derecho Natural
La ley natural es superior a la humana y tiene preceptos
inmutables de JUSTICIA, cuyo acatamiento distinguen al verdadero
estado de las charlatanerías
Resulta imposible la responsabilidad por incumplimiento, pero si
puede observarse ciertos IMPEDIMENTOS EFECTIVOS
a) Observancia de pactos (obligaciones políticas con
súbditos)
b) Respeto a la propiedad privada
Resumen de Sabine Luis Alonso Suárez del Real
Tostado
I. INTRODUCCION
En el Siglo XVII hay un proceso en la Filosofía Política que la libera de la
teología de la era cristiana.
Los factores que permitieron esta liberación son los siguientes
PRIMERO. Retroceso de la controversia religiosa a segundo plano
SEGUNDO. Secularización del objeto de estudio de la Teoría Política
TERCERO. Secularización de los intereses intelectuales por la vuelta a
los estudios de la antigüedad
CUARTO. Difusión a toda Europa de la admiración a Grecia y Roma
QUINTO. El naturalismo y racionalismo producido por ESTOICISMO,
PLATONISMO Y ARISTOTELISMO
SEXTO. El progreso logrado en las ciencias exactas
Esto permitió ver a los fenómenos sociales como hechos naturales
abiertos a un estudio basado en un análisis lógico y deductivo, sin
necesidad de la teología
Esta tendencia se nota en
JESUITAS. Comenzaron esta liberación con su defensa al poder
indirecto, ya que le daban un origen secular y humano al gobierno para
dar un derecho divino al Papa
Como ejemplo, en Suárez podemos quitar teología a partes sin
mutarlas
CALVINISTAS. Fue más lenta en el S. XVI. Pero por la doctrina de la
predestinación, lo natural y humano era incidental, aparte de que los
protestantes eliminaron el derecho canónico, rompiendo con le Edad Media,
por lo que les era conveniente regresar a las concepciones precristianas
del derecho natural
El HIT POINT fue la controversia de Arminio, que “libera a Hugo
de Groot”
II. ALTUSIO
Johannes Althusius fue anterior a Grocio, le quitó importancia a la relación
teología-derecho natural y continua la teoría antimonárquica de los calvinistas
franceses
POLITICA METHODICE DIGESTA
Es un tratado sistemático de todas las formas de asociación humana
3. COMUNIDAD LOCAL
4. PROVINCIA
5. ESTADO
BASE DE LA TEORIA DEL ESTADO DE ALTUSIO. En las más evolucionadas,
las partes son las asociaciones, el nuevo grupo se encarga de regular los actos
necesarios para su finalidad, lo demás se queda en lo primitivo, por lo que
explica el nacimiento de grupos sociales por contratos sucesivos, algunos
políticos y otros sociales, siendo el Estado una de estas series
c) Honestidad de tratos
Estos NO SON RESULTADO de la
CONVENCIÓN, sino al contrario, la
convención es consecuencia de la condición
Este derecho natural dará origen al derecho positivo de los estados y a
su validez
CONCLUSIONES.
I. Dentro del marco del derecho natural había un espacio para
consideraciones de utilidad que pueden varias de pueblo en pueblo, pero
eso sí, ciertos son inmutables, y sobre los inmutables se erigirá el sistema de
derecho interno.
El derecho interno se basa EN LA SANTIDAD DE LOS PACTOS
¿Qué pactos?
II. El derecho natural se definirá como
“Dictado de la recta razón, que señala que una acción, según sea
o no conforme a la naturaleza racional, tiene en si una calidad de
fealdad moral o necesidad moral; y que en consecuencia, tal acto es
prohibido y ordenado por el acto de la naturaleza DIOS.”
III. Este derecho natural ordenaría lo mismo aunque Dios no existiera, y
no puede ser modificado ni por la voluntad de Dios
Sería un derecho con 0% de arbitrariedad porque son de
naturaleza que ordena que así sea
Y es que son los que la naturaleza humana y la naturaleza de las
cosas ordenan que sea
G. RESULTADOS.
Terminó fracasando, no pudo reducir sentimientos y sensaciones al
movimiento, pero al llegar a este problema tomó un nuevo punto
de partida (no redujo la psicología a la física), lo que si pudo fue
deducir los sentimiento del movimiento.
Ahora buscaría axiomas de conducta y mostraría las operaciones
en determinadas circunstancias.
Así es como pasaría de la psicología a la política y dijo que la
naturaleza humana se regia por la ley fundamental
H. IMPORTANCIA DE HOBBES. Es el primer intento de considerar la
Filosofía Política como parte de un cuerpo mecanicista
HOBBES GROCIO
Mecanizó el derecho natural, dándole Liberó al derecho natural de la
un principio de mecánica y no de teología, pero no pensó en la
teología mecanización de la naturaleza,
seguía siendo el D.N teológico y no
mecanico.
La naturaleza física y la naturaleza Concebía al derecho natural como
humana solo eran sistemas de causa una doble verdad
y efecto que se afectaban de manera a) Física y astronomía: mecánica
similar b) Ética y derecho: norma
fundamental que permite juzgar el
derecho positivo
Resumen de Sabine Luis Alonso Suárez del Real
Tostado
Al final para el eso era la ciencia “construcción racional de los complejo basándose en
lo simple”
Un bien general es una ilusión, solo existen individuos que desean protección, los
beneficios se deben de ver
HALIFAX LOCKE
•Desconfiaba en gran manera de las •No aceptaba esta desconfianza de
generalidades y siempre intentaba generalizaciones
poner al descubierto las ficciones
II. HALIFAX
Lo principal de Halifax es que estipulaba que hay pocos principios generales
aplicables al gobierno, ya que el gobierno es “cosa tosca” con compromisos,
siempre engañoso.
Generalmente los principios son una farsa para encubrir beneficios, y define a
los principios como un clavo que todo mundo usa para fijar lo que le conviene,
considerando “inconmovible” lo que nos resulta útil (equipara lo fundamental
con lo sagrado).
Nos dice Halifax que el sistema de derechos inviolables, inderogables y de
beneficios son intentos para preservar ciertos beneficios, y que al final se le
puede hacer la siguiente critica
•leyes y las constituciones cambian mucho, al final estas significan lo
que le conviene a los intérpretes, administradores y ejecutores.
•Common Law: Está en las nubes, solo cuando un tribunal lo aplica y es
lo que el quiera.
Nota: Por eso nos dice Halifax que las abstracciones tienen un valor, pero el
interés y fuerza mas
Al final el derecho y el gobierno dependen de la buena voluntad de quienes lo
administran (gente inteligente y altruista según Halifax).
El gobernante está en un péndulo entre poder y libertad, ya que debe
1) Ampliar su poder para hacer frente a situaciones extraordinarias
(adaptarse y ser fuerte para mantener la paz
2) Ser lo bastante liberal para no incurrir en represión
En virtud de lo anterior, el gobierno no es arbitrario, tras el gobierno está la
nación, donde reside un poder supremo que modifica la constitución según el
bien del pueblo, existe UN PRINCIPIO (o algo similar) DE VIDA Y
AUTOCONSERVACION, que Halifax nombra “Razón Natural de un Estado”,
y el gobierno debe de adaptarse a este impulso interno, de lo contrario no va a
durar.
De la idea anterior deriva que el gobierno se base en el consentimiento,
requiriendo un medio para dar voz, pero teniendo también un liderazgo.
Resumen de Sabine Luis Alonso Suárez del Real
Tostado
V. AMBIGUEDADES FILOSOFICAS
Esta teoría aun así era tan egoísta como la de Hobbes, ya vimos anteriormente
para que existe la sociedad y como se forma, lo que genera es que Locke
genere una teoría psicológica de la conducta humana basada en el egoísmo.
Se expresa ya no en término de conservación, sino en término de placer y
dolor, resultando igual de egoístas.
Los dos autores concluyen que el egoísmo es vigorosos, el interés social es en
cambio, débil
Lo que hace Locke es dejarle al derecho natural 1)Resonancias emocionales 2)
Coacciones religiosas y lo qué le cambia es el significado, ahora hablando del
derecho natural como derechos individuales innatos, inviolables que limitan la
competencia de la comunidad y evitan intromisiones.
Considera Locke que tanto la CONSERVACION DEL BIEN COMUN como la
PROTECCION DE DERECHOS PRIVADOS desembocan en lo mismo.
¿Qué justificaba la teoría de Locke de derechos naturales? Al parecer hay
pruebas empíricas de esto, pero como diría Jefferson, debe de sostener como
evidente por si misma, como axioma. Esto está arraigada a la geometría
analítica, pero con más chaquetas que se hagan no se puede hacer esta cabrán
¿Cómo nos dice y justifica Locke que la ética puede tener proposiciones
evidentes por si mismas que sean verdaderas?
Según Locke, ninguna idea es innata, nada es parte fundamental de la mente,
y decir esto equivale a que el hecho de que algo sea evidente por si mismo no
hace que una proposición sea verdadero.
VERDADERO MOTIVO DE ESTA ARGUMENTACION: Tener disolvente para todas
las formas de prejuicios en moral y en religión
Locke decía que el conocimiento procedía de los sentidos, pero abandonó su
creencia de que toda ciencia empírica podía ser demostrable, pero aun así
retuvo la creencia de que toda ciencia fidedigna (como las matemáticas) podía
Resumen de Sabine Luis Alonso Suárez del Real
Tostado
VI. EL CONTRATO
1) Edo. de Naturaleza (YA EXPLICADO)
2) Derechos Naturales (YA EXPLICADO)
3) Sociedad Civil derivada del consentimiento
Locke define al poder civil como “Derecho de hacer leyes con penas para la
regulación y conservación de la propiedad y de emplear la fuerza del común en
al ejecución de tales leyes todo ello por el bien público”
Nos explica que ese poder debe derivar del consentimiento (tácito o expreso),
si no ese poder no tiene derecho de existir.
El poder ejecutivo y legislativo son el poder natural de cada hombre puestos en
manos de la comunidad, y está legitimado por que el mejor modo de proteger
e implica la renuncia a la acción directa.
Este es el pacto original, por el que nos unimos en sociedad política, pero no
nos dice que es lo que surge por este pacto ¿sociedad o gobierno? Ya que para
Locke son dos cosas diferentes.
La entrega del poder por parte del individuo es condicional, ya que solo
abandona con la intención de mejorar la protección.
Ante el problema de los dobles pactos de altusio y pufendorg, se entiende que
Locke los acepta de manera tacita, y aunque el doble contrato no explica nada
al menos da claridad formal a la teoría.
Locke se limita a unir dos puntos de vista, uniéndolos por la hipótesis de que
un acto de la comunidad está constitución por el acuerdo de una mayoría de
sus miembros
Resumen de Sabine Luis Alonso Suárez del Real
Tostado
2) COMUNIDAD CONSENSAL
3) GOBIERNO FIDEICOMISARIO
4) PODERES EJECUTIVOS Y LEGISLATIVOS
El espíritu de las Leyes tardó casi 17 años, con partes dispares (Observaciones
a Francia, constitución romana, separación de poderes, nada se deriva de otro)
Tiene varias influencias
• Influencias antiguas: admira la republica antigua, y considera de que la
virtud es una condición previa de la forma de gobierno republicana
antigua (como Maquiavelo)
• Influencias inglesas: de aquí considera que la libertad puede ser
resultado no de una moralidad cívica sino de una adecuada organización
LOCKE MONTESQUIAE
Esta localizado a finales del S. XVII Está localizado a mediados del S.
XVIII
Predomina el empirismo Predomina el racionalismo
Parlamento era oposición al monarca Estados Generales no eran una
oposición
No existían diferencias sociales Habían marcadas diferencias
No había conciencia de clase Había conciencia de clase
Si existían en la realidad derechos No existían derecho naturales
naturales
II. FINALIDAD
Al ver que no había verdaderos derecho naturales, se pregunta qué hay detrás
de ellos, pero sus consideraciones eran subjetivas.
III. IMPORTANCIA
No era original, ya otros pretendían decir de la influencia ambiental
a) Bodino
b) Aristóteles
Su verdadera importancia es la magnitud y escala de su proyecto de dar
explicación sociológica al gobierno.
IV. DESARROLLO
Espíritu de las leyes tiene dos finalidades
A. TEORIA SOCIOLOGICA DEL GOBIERNO Y DERECHO
¿Qué hay detrás del derecho como ordenamiento?
Ciertas circunstancias, y el derecho natural es razón en diferentes
circunstancias
¿Qué hay detrás del gobierno?
Resumen de Sabine Luis Alonso Suárez del Real
Tostado
V. LA VOLUNTAD GENERAL
El contrato social se publicó en 1762, como parte de un proyecto inacabado.
Tiene una parte teórica que es muy abstracta, no hay mucha relación entre las
propuestas y la teoría.
Las partes más importantes de su obra son
• La voluntad general
• Critica del derecho natural.
Como se sabe, se centró en la ciudad estado, por lo que no estudio la política
contemporánea a profundidad.
A) VOLUNTAD GENERAL
Este tema aparece envuelto en paradojas por la inclaridad de sus ideas por su
gusto retorico por la paradoja.
Debió de eludir la noción del contrato por considerarla carente de sentido,
pero la dejo por el atractivo popular, pero le suprimió la crítica del estado de
naturaleza, pero después la desvanece
a) Su contrato no tiene nada que ver con los derechos y poderes de
gobierno, ya que como no tiene poder independiente, no puede ser sujeto de
contratación
b) El acto imaginario que da origen a la sociedad no es semejante a un
contrato, ya que no habría objeto, la comunidad es coetánea a los
individuos, no tienen derechos contra ella.
Aparte de esta paradoja del contrato, pone otra, ya que no dejo de intentar
demostrar que al convertirse en miembros de la sociedad, lo hombres ganan
más que solos “ ¿Qué es lo que puede hacer legitima la esclavitud del hombre
en sociedad?.
Esto era imposible por qué fuera de sociedad todo era la quimera, y
todos los valores para juzgar solo existían en al sociedad.
Resumen de Sabine Luis Alonso Suárez del Real
Tostado
Decía que el espíritu nacional era una manifestación del universal en cierto
tiempo, y que realmente no todos los pueblos eran welthistoriche Volksgeister,
solo en cuanto aportaban, pero nos dice Sabine que ya Herder y
Resumen de Sabine Luis Alonso Suárez del Real
Tostado
b Contradicción
Se refería con esto a cualquier forma vaga de oposición o contrariedad, y
la neta tenía muchos significados
1) Fuerzas físicas que se mueven en direcciones distintas
2) Virtud moral (castigo niega al crimen)
3) Explotación de ambigüedades terminológicas, no un método
propiamente
CRITICA: No sirvió de nada, lo que ayuda a fundamentar ya estaba
fundamentado sin ella.
La finalidad de la dialéctica era esclarecer la necesidad histórica, pero
necesidad era término ambiguo, podía referirse a la relación de causa a efecto
en la historia y todo parecía necesario.
Pero Hegel tenía la frase “Todo lo racional es real”, siempre distinguía entre lo
real y lo existente,
23 Autor del free market of ideas, obviamente dice que en ciertos casos la
razón no explica todo.
Real: Es la esencia interna permanente en la historia, siempre está ahí, así que
la dialéctica es ese método para discriminar lo superficial de lo profundo, pero
la base para distinguir también es ambigua, podía referirse
1) Al hecho de que unos sucesos tiene consecuencias históricas más
importantes que otros
2) O la suposición de que un resalto se produce porque es importante (causa-
efecto)
Realmente lo que Hegel hace es fundir estas dos ideas, identificando al
derecho con la fuerza, convirtiendo a la necesidad en una obligación física y
moral, es un juicio moral y una ley causal del desarrollo histórico.
Este deber constreñido en la necesidad es a la vez una volición (voluntad, más
que un capricho) y un hecho (algo más que un acontecimiento casual), esta es
su pretensión distintiva, la unión de los dos elementos.
Sabine nos dice que la dialéctica, a efecto de lo anterior, es más sencilla como
ética que lógica25, era una efectiva apelación moral.
• Hegel, en “otra línea de pensamiento” condena los simples sentimientos
buenos26, llamada “Hipocresía de las buenas intenciones”, los considera débiles
y que no tenían la capacidad de realizar algo en el mundo, el sentimiento no
hace naciones sino la voluntad de poder nacional (instituciones y cultura
nacional). Dice Sabine que aquí está el nacionalismo, al decir que la tarea
nacional sirve como causa moral y que nos eleva del individualismo.
CRITICA: Por efectiva que pueda ser la apelación, no excluye el principio de
que la obligación moral y la causa son lógicamente diferentes
• Hegel también dice que la dialéctica tiene peculiaridades en la interpretación
del derecho, ya que la tesis y antítesis era una relación de lucha, cada una
desarrollada hasta sus últimas consecuencias antes de la síntesis, pero la
conciliación es representada como debilidad y capricho por los humanos,
traicionando al absoluto.
CONSECUENCIA: Representar a la sociedad como una constelación de fuerzas
opuestas que actúan hacia una conclusión inevitable, en vez de poder verlo
como un cuerpo de relaciones humanas que puedan conciliarse.
• La comunicación se hace difícil en la dialéctica porque nada es absoluto, por
eso la pretensión específica es unir el relativismo con el absolutismo, es
absoluta mientras dura y su deber es realizar la autoexpresión, por eso supone
una actitud moral rígida.
25 ¿Por qué carajos dice Sabine que es una lógica si claramente es un método
que intenta superar a la lógica? es más bien un razonamiento, no entiendo que
pedo con ese libro.
b) Parlamento
Le parecía a Hegel un resto degenerado del feudalismo, el poder era algo
privado ahí
Él decía que no debía de haber supremacía legislativa sobre ejecutiva, sino una
autoridad nacional con monarquía.
•Nos dice también Sabine que Hegel tiene ideas de representación, pero una
representación sobre la base de territorio, lo que debe de ser representado son
los círculos de intereses o unidades funcionales, alado de la sociedad civil. Pero
esta representación funcional nunca llego a un plan practicable.
•Otra idea es que el cuerpo legislativo debía de estar representado por
ministros, y esos no son responsables frente al legislativo sino con el consejero
que es responsable ante la corona.
• El rey sirve para concretar las abstracciones
Las ideas de Hegel fueron importantes, y fueron remasterizadas por un tipo llamado
Karl Marx.
Lo malo es que Marx no pudo aportar razones convincentes para que su radicalismo
fuese menos autoritario que el nacionalismo, así que su filosofía tenía una discrepancia
entre aspiraciones democráticas y la lógica interna del sistema.
Al concebir esto como un hecho histórico, vio al capitalismo como una institución
resulta de una fase evolutiva de la sociedad.
Marx entonces se dedicó a ver el liberalismo como ideología de la clase media y aparte
se dedicó a hacer una filosofía para el proletariado, ayudarle a luchar.
1) Revolución Política
2) Revolución Social
Seria obra del proletariado, desplazaría a la clase media, todo con base a una filosofía.
Como ellos estaban hasta abajo, una revolución no transferiría el poder de explotar,
sino que la explotación seria abolida, destruyendo las clases sociales y comenzando la
realización plena del hombre
SIMILITUDES
DIFERENCIAS
HEGEL MARX
La historia europea culmina con el Culmina con el surgimiento del
surgimiento de naciones germánicas proletariado y su avance hasta ser
dominante
Fuerza impulsora es un principio El impulso es el sistema de fuerzas
espiritual productivas encarnadas en economía y
clases.
Mecanismo de progreso es la guerra Es la guerra entre clases sociales
Resumen de Sabine Luis Alonso Suárez del Real
Tostado
entre naciones
Apela la moral al patriotismo nacional Apela la moral la fidelidad de los
trabajadores.
Del ala materialista descubrió que se podía quitar el misticismo a la teoría de Hegel,
despojándolo de consecuencias conservadoras (obra de Feuerbach)
Marx se fue Francia pero ya tenía ideas socialistas francesas, convenciendo a Marx de
que la teoría socialista era superficial por que no aplicaba el método dialéctico.
2) Despues de 1850
Acabado los estallidos revolucionarios, quedo como un exiliado de Inglaterra, así que
hace la obra El Capital (1867), del cual solo hizo el primer volumen, los otros dos los
hizo Engels.
Como F.S. todo depende de la validez de la tesis central de Marx “La evolución de la
producción económica de una sociedad determina su superestructura institucional e
ideológica”
Se refieren al materialismo en el sentido que una filosofía que dependía de las ciencias
naturales y que tenía explicaciones mecánicas podía ser universales
Aquí dialéctica es algo FUNDAMENTAL, es el único método que permite explicar una
materia de estudio en constante desarrollo y revelar la necesidad de su desarrollo
La teoría darwinista presenta ciertas afinidades por la evolución orgánica, ya que según
Marx presenta una semejanza superficial entre la lucha de clases cuando habla de
selección natural, pero al final la de Darwin era una generalización empírica, y la
dialéctica era una ley de lógica.
Nos dice Sabine que existen 4 implicaciones del materialismo que son de importancia
para Marx
Pensaba que los estudios sociales podían alcanzar la misma precisión y certeza que la
ciencia, guiándose por Feuerbach que decía que las fuerzas motivadoras de la sociedad
son sus condiciones materiales. Nos dice Sabine que esto sucede porque no odiaba la
ciencia como Hegel, su mente era factual y empírica.
También habla del materialismo como un formula que puede aplicarse a cualquier
periodo, pero otras veces dijo que no era posible.
Los franceses postulaban los derechos naturales como un dogma casi religioso, pero
realmente más allá de las libertades y del estado está una forma más elevada de la
sociedad, para lo que se necesita una revolución social.
El método por el cual una sociedad utiliza sus recursos y produce bienes es la fuente
de su existencia.
Marx era ambivalente respecto de estas libertades, las definía como “simples
formalismo o disfraces de un despotismo disimulado de clase”.
En esta todo el sistema del derecho natural era una etapa del desarrollo, marca el
curso de la historia.
Además, con lo de la revolución marca como se realiza el cambio social, este surge
cuando los intereses incompatibles de las clases sociales tienen fricción y se genera
lucha por dominar la sociedad en su propio interés.
C) ARGUMENTACIÓN FINAL
Su paso final de argumentación fue decir que la estructura social depende de las
fuerzas de producción económicas que se pueden utilizar, esta es la causa última que
explica todo el marco.
Marx llega a la conclusión que todo está invertido, las relaciones no son determinadas
por el progreso del espíritu humano, sino que son determinadas por el material, este
fue el principal contraste con Hegel:
Pero nos dice Sabine que hay que tener cuidado, Marx no cambio la dialéctica, lo que
cambió fue una interpretación metafísica de la dialéctica, lo que hizo fue poner de pie
el orden de precedencia, analogando las factores materiales al Espíritu Absoluto de
Hegel.
Cabe aclarar que los factores económicos en el Materialismo Dialectico no son solo
casusas que producen consecuencias empíricas, sino que son fuerzas creadores que
funcionan como agentes semipersonalizados.
•Objeta que son ingenios los economistas en cuanto a la relación con aspectos
históricos • Dice que los economistas intentan aproximar todos los
sistemas económicos al capitalismo • Dice que la economía es
una ciencia histórica, que mezcla historia y un análisis de los relaciones prevalecientes
en cualquier sistema, complementado por la historia y desarrollo del sistema.
Marx también está en contra de la utopía e idealismos, dice que se reducen a separar
lo buen de lo malo en el capitalismo, haciendo imposible unir el capitalismo con el
socialismo.
Resumen de Sabine Luis Alonso Suárez del Real
Tostado
El socialismo utópico se niego a afrontar la realidad de que la distribución del producto
se atribuye a él, significando que es igual a una estructura clasista.
El efecto práctico de odiar idealismo es que Marx descarto toda reforma como un
cambio, quería un sistema totalmente cambiado y aplastar el capitalismo.
•Manifiesto Comunista: Pone la lucha de clases como clave de todas las sociedades.
B) Está basada en una teoría a priori de las clases sociales y no justifican la doctrina de
predicción que hacen algunos marxistas
-Marx llego a predecir una crisis económica que nunca llego, Engels dice que lo
hizo por pendejo.
- Para Marx la clase social era como el Estado de Hegel, tenía una unidad
colectiva que produce ideas y creencias características, donde el individuo cuenta
por su participación, ya que sus ideas son un reflejo de las ideas creadas por la
clase. “clase como un todo lo crea y forma sobre lo material”
2) Clases Sociales: Pueden dar origen a sus ideologías apropiadas, PERO decir
que son modos de pensamiento puede ser engañoso, el hecho de que una creencia se
origine en una clase social no la hace valida o invalida, pero nos dice Sabine que no
todas las creencias tienen el mismo nivel de verdad.
La ideología es la neta una de las mejores ideas de Marx, pero es muy vaga y
susceptible al abuso, obviamente todos tenemos prejuicios por nuestra posición social
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Tostado
y a veces sirve para ver la realidad desde otra perspectiva, pero la idea de que un error
sobre otro error pueda construir una verdad es solo un mito.
a) Sociedad francesa
Creía que la combinación de esos tres elementos postulaba un tipo general al que se
aproximaban todas las sociedades industriales.
Según esta teoría hay una clase media urbana y comercial y dedicada a las libertades
de la Revolución, y a la par un proletariado industria l urbano preocupado por la
seguridad económica.
Entre estas dos clases estaban las fuerzas activas y las luchas, si dice que hay más
clases, como el campesinado y la pequeña burguesía, pero que eran mínimas, esto
debido a que intentaba aplicar la dialéctica y necesitaba dos elementos de ahuevo.
Los detalles sociales no importan por ser simples variaciones, por lo que es una teoría
que concibe una visión muy general de la sociedad, no detallando en cada una.
Los que queda es la síntesis es una mezcla informe, es una heterogénea colección de
elementos que tienen en común poco salvo que se resisten a ser clasificados.
•En cierto momento las fuerzas productivas chocan con las relaciones de producción o
las relaciones de propiedad de donde surge la revolución social.
•Siempre que hay revolución hay que distinguir entre cambios materiales en las
condiciones económicas de producción y las formas ideológicas.
Resumen de Sabine Luis Alonso Suárez del Real
Tostado
Por los bullets anteriores, dice Sabine que hay 4 puntos en la teoría del desarrollo
cultural de Marx.
En la práctica Marx hizo más flexible la rigidez lógica de la teoría, poniendo más
excepciones y afirmando que hay distintas ideologías en los diferentes estratos de la
población
Este es el punto más característico de Marx según Sabin, ya que esta tesis califica al
sistema como materialista en el sentido propio marxista, y aparte sirve para demostrar,
ya que si la teoría quiere explicar acontecimientos, es necesario que las fuerzas de
producción se distingan de relaciones, aunque la distinción no se hace bien por Marx.
Por qué las fuerzas de producción requieren materias primas disponibles, pero no
pueden excluir la tecnología porque esta determina si las materias son efectivas, pero
la tecnología depende de la capacidad y el conocimiento o sea de la ciencia.
En una red de instituciones sociales no tiene sentido decir que un cambio singular es la
causa de todos los demás cambios, aunque la distinción marxista de esto no era
empírica.
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Tostado
Heller nos dice que no hay que rastrear los precedentes del Estado actual, ya
que el Estado es algo peculiar y no del pasado, no es algo invariable con
caracteres constnates, trata de ocnebir al Estado como una institución de la
edad moderna.
Edward Meyer es un extremista que nos dice que el Estado es algo
anterior al hombre pero irnos tan atrás desnaturaliza al Edo.
Lo que si hay que hacer es medir lo pasado con conceptos del pensar actual.
Aun si nos vamos a supuestos históricos inmediatos como lo medieval, vemos
que el estado medieval es demasiado cuestionable, no se puede equiparar al
actual
Es que en la edad media no existía el Estado en el sentido de unidad de
dominación independiente en el interior y el exterior
Tenemos al ESTADO ESTAMENTAL, que según algunos era dualista,
pero en realidad era una poliarquía, no es como el moderno, no hay un
opder continuo y único.
• Era poliarquía porque teníamos a la iglesia, los caballeros, los nobles y
el monarca.
Solo eran unidad de poder brevemente, existen y luego no
existen, y hay muchas limitaciones al Estado
a) Interiores: Feudos y municipios
b) Exteriores: Iglesia y el emperador
• En el estado estamental el monarca tiene pocos poderes de
dominación
• Solo existe la jurisdicción privada
• Iglesia tiene poderes políticos, extra estatales
En el 1302, con la BULA UNAM SANCTA se emancipa del Estado,
no existía un plano de igualdad estatal, por lo que hay una
subordinación
Despues cae el imperio carolingio, causando la feudalización, que
consiste en una variedad de unidades políticas conexionadas entre sí por
un vínculo feudal.
En el ESTADO FEUDAL, no existía una jerarquización o subordinación,
los pone a todos de acuerdo para poder enfrentarse al rey, y las funciones
políticas se enajenan con la tierra
Resumen de Sabine Luis Alonso Suárez del Real
Tostado