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Review
Author(s): Angel Antón
Review by: Angel Antón
Source: Gregorianum, Vol. 72, No. 2 (1991), pp. 372-374
Published by: GBPress- Gregorian Biblical Press
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/23578566
Accessed: 02-01-2016 16:59 UTC

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372 GREGORIANUM, VOL. 72 1991) FASC. 2: RECENSIONES

création de l'homme s'est effectuée en vue du Christ, de sorte que sa destinée essentielle
consiste dans une déification ou plus précisément dans une christification. Il critique la
théologie occidentale qui, à la suite de S. Augustin, fait dépendre du péché d'Adam la
venue du Christ en ce monde, selon l'affirmation: «Si l'homme n'avait pas péri, le Fils de
l'homme ne serait pas venu». Il critique en mèmé temps l'idée d'une gràce surnaturelle qui
viendrait s'ajouter à la nature. L'homme a été essentiellement créé pour ètre déifié dans le
Christ.
C'est pourquoi, dans la seconde partie, la vie spirituelle est définie comme la
«christification» de Tètre humain, du mouvement, de la vie, de la pensée, de la volonté.
Les développements concernant cette vie spirituelle suivent la doctrine de Cabasilas,
théologien spécialement étudié par ΓΑ.
La troisième partie présente les aspects anthropologique et cosmologique de l'union
avec Dieu; la quatrième réunit un certain nombre de textes patristiques.
L'ouvrage a le mérite de nous remettre devant les yeux la véritable destinée de
l'homme, appelé à vivre la vie du Christ. Il le fait particulièrement à travers les textes
suggestifs d'auteurs comme Grégoire de Nysse, Maxime le Confesseur, Nicolas Cabasilas.
Cependant, tout en exaltant le Christ, il ne retient pas suffisamment l'aspect de
miséricorde envers le monde pécheur qui a inspiré la démarche de l'Incarnation. D'autre
part il met trop d'insistance à présenter le mariage comme une conséquence du péché: les
textes patristiques qui proposent cette opinion devraient susciter plus de réserve.
Mais le lecteur reconnaitra surtout dans l'ouvrage la grandeur de l'homme due à la
«déification» dans le Christ.

Jean Galot, S.i.

José R. Villar, Teologia de la Iglesiaparticular. El tema en la literatura de lengua francesa

hasta el Concilio Vaticano II (Colección Teologica). Pamplona: Ediciones Universi
dad de Navarra, 1989; cm 24 X 16, pp. XIX + 578. Rùstica Ps 5750. ISBN
84-313-1088-X.

En està monografia de indole histórico-eclesiológica ha investigado el autor un tema de

suma actualidad, pero muy complejo en sus ramificaciones. La elaboración de la teologia
de la Iglesia particular en la eclesiologia católica es de tiempos muy recientes. Ésa, sin
embargo, es el resultado de toda una serie de factores en el desarrollo de la doctrina
eclesiológica que hacen su aparición en el despuntar del siglo XX. Algunos de estos
factores son de orden teòrico, otros, en cambio, de orden pràctico. Aqui radica la
complejidad del proyecto tan ambicioso que Villar se propuso llevar a cabo en su estudio.
El autor ha tratado de descubrir y valorar debidamente los jalones mas destacados de la
teologia de la Iglesia particular dentro del marco temporal y linguisticamente determinado
de la literatura teològica francofona desde los comienzos de nuestro siglo hasta la
aprobación de los primeros documentos Concilio Vaticano II (1964). Aun fijados estos
limites, la empresa estaba erizada de dificultades. El proyecto suponia buscar los elementos
fundamentales de la teologia de la Iglesia particular/locai en obras teológicas que
directamente trataban de otros temas teológicos afines. Entre éstos los mas estrechamente
conectados con la noción teologica de Iglesia particular!locai eran: el episcopado en la
multiplicidad de sus aspectos teológicos y canónicos (sacramentalidad, triplex munus,
colegialidad, la relación primado/episcopado); la catolicidad y unidad de la Iglesia de
Cristo; Bautismo y Eucaristia corno sacramentos de la iniciación cristiana y, respectivamen
te, centro de la vida liturgico-sacramental de toda comunidad eclesial; el diàlogo
ecumènico orientado directa ο indirectamente a alcanzar un consenso universal en el
àmbito de las Iglesias cristianas entorno a la relación «Iglesia una y las muchas Iglesias».
La temàtica era muy amplia, pero merecia la pena afrontarla. Nuestro siglo fue, en sus
comienzos, profèticamente anunciado por teólogos y exegetas corno el «el siglo de la

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Iglesia» y, a partir del Concilio Vaticano II, se està revelando corno «el siglo de la Igle
sia particular/local». Por su amplitud y complejidad se impone abordar la cuestión —
diriamos — por circulos concéntricos. El autor ha justificado sus opciones con respecto a
los autores que se propuso investigar y tenia pieno derecho a hacerlo. No faltarà quien eche
de menos en està resena el estudio de autores y obras que no han hallado mención en ella.
En està temàtica queda mucho terreno sin explorar y es de desear que se continué su
investigación en otras àreas linguisticas (por ejemplo, en los teológos de habla alemana de
los que son deudores muchos de los autores francófonos estudiados por Villar). Estàn para
salir a luz piiblica un par de estudios monogràficos sobre la misma temàtica elaborados bajo
mi dirección.
Villar ha dividido su trabajo en dos Partes. En la primera parte presenta la situación
teològica en que se encontraba la temàtica en torno a la Iglesia particularllocal desde
comienzos del siglo XX hasta el anuncio del Concilio Vaticano II (1959). El objetivo es
senalar las pistas principales que en la investigación teològica (incluyendo sus varias
disciplinas) llevan a la elaboración de una teologia particularllocal. En la segunda parte
(comparada con la primera muy breve y poco elaborada) el autor parte del anuncio del
Concilio Vaticano II y concluye con la aprobación de la Constitución dogmàtica sobre la
Iglesia «Lumen Gentium» (1964), pero ha renunciado al estudio de la aportación que las
varias corrientes eclesiológicas dieron a la elaboración de los textos conciliares. Somos
conscientes que este desideratum requeria tiempo y energias que extrabordaban el marco
originario de la presente investigación. Con todo, la segunda parte, que el autor libremente
ha incorporado en su estudio, no ha hallado un conveniente desarrollo.
Como cualquier otro estudio histórico sobre temas centrales de la eclesiologia, el
presente ha puesto en evidencia que la aparición de la teologia particularllocal echa sus
raices muy atràs en la historia de la eclesiologia. Haberlo demostrado es el mèrito
indudable de la presente monografia. Ante él pierden en importancia ciertas limitaciones
que un lector atento y especializado en la temàtica ha podido comprobar. Me refiero a las
frecuentes repeticiones de tesis y elaboraciones de teólogos y canonistas que son objeto de
anàlisis en varios capitulos del estudio de Villar. Algunas de estas repeticiones se prodrian
haber evitado con una mejor sistematización del material. Dentro del marco de una
fidelidad fundamcntal a las tesis de cada uno de los teólogos que desfilan en està resena, el
especialista descubre ciertas claves selectivas de lectura, mientras se pasan por alto otras
tesis de estos mismos teólogos. Me refiero a la insistencia reiterada del autor en la tesis de
la prioridad de la Iglesia universal sobre la Iglesia particular/local, de la solicitud del obispo
por la entera comunidad eclesial sobre su responsabilidad locai, de la eclesiologia que se ha
calificado de universalista comparada con la eclesiologia que da mayor atención a la
teologia de la Iglesia particularllocal. Sobre este particular precisaba haber tenido màs en
cuenta la evolución del pensamiento eclesiológico en algunos teólogos que aparecen corno
figuras sefieras en la presente monografia (p.e. Y. Congar, G. Dejaifve, M.J. Le Guillou,
etc.). Finalmente, en estudio con resultados tan positivos y prometedores y en el que el
autor ha manejado una bibliografia tan vasta tienen, una importancia muy relativa no
pocos errores e imprecisiones que hemos hallado en el desarrollo de este estudio y, sobre
todo, en el aparato critico y en la lista bibliogràfica de la presente obra. No es exacto, por
ejemplo, afirmar que el Ad Gentes fue aprobado juntamente con la Lumen Gentium (p.
15). El autor se contradice a si mismo cuando afirma (p. 37) que la Iglesia particularllocal
hasta el Enc. «Mystici Corporis» (1943) no se menciona en el magisterio pontificio, cuando
màs adelante se esfuerza por probar que hay afirmaciones muy explicitas sobre ésa en el
magisterio de Leon XIII: La exposición que hace de la doctrina eclesiológica de J.A.
Móhler contiene afirmaciones inexactas y no tiene en cuenta los resultados màs recientes de
las investigaciones hechas sobre el gran teòlogo y pionero de la Escuela de Tubinga por
teólogos alemanes e ingleses. En el curso del estudio afiora con vigor en numerosos
contextos la simpatia del autor por la tesis de la prioridad de la Iglesia Universal sobre la
particular/local. Da la impresión que va caza de algunas afirmaciones que confirmen està
tesis, sobre la que habria que hacer muchas distinciones y, por supuesto, habria que
matizarla màs al atribuirla a algunos de los autores estudiados en la presente obra. Un

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lector nacido en tierras castellanas no puede menos de lamentar la «dicción» en que el

autor nos presenta los resultados de su investigación con respecto al vocabulario poco
menos que elemental y a la sintaxis en ocaciones incorrecta. La obra exigia una revisión
estilistica antes de su publicación. Con todo, se trata de limitaciones que no comprometen
el mèrito principal de este estudio que con piacer hemos reconocido y por el que felicitamos
sinceramente al autor.

Angel Antón, S.i.

Hans Urs von Balthasar. Gestalt und Werk. Karl Lehmann / Walter Kasper (Hrsg.).
Kòln: Communio Verlag, 1989; cm 22 x 14,5, pp. 359. Leinen DM 48. - ISBN
3-921204-03-8.

Il 26 giugno 1988 veniva a mancare improvvisamente Hans Urs von Balthasar. La

parabola della sua esistenza aveva conosciuto momenti alterni, come lui stesso aveva avuto
occasione di scrivere due anni prima in occasione dei suoi 80 anni. La sua scomparsa
segnava senza dubbio il venir meno di una delle figure più rappresentative della teologia
contemporanea.
Balthasar non era uomo avvezzo a celebrare le ricorrenze, particolarmente quando
queste riguardavano la sua persona. A differenza di altre personalità, cui spesso viene
dedicato un Festschrift di ricorrenza, lui ne aveva sempre rifiutato perfino l'idea. Il volume
che K. Lehmann e W. Kasper hanno preparato nel primo anniversario della sua morte non
solo recupera il vuoto precedente, ma rende finalmente merito al grande teologo.
Il volume Hans Urs von Balthasar. Gestalt und Werk, raccoglie 20 contributi molto
differenti sul piano dello stile e della metodologia, ma certamente complementari
nell'orizzonte di una presentazione delle tematiche di Balthasar.
Autori dalle diverse regioni teologiche hanno contribuito con i loro saggi a farci
spaziare attraverso i temi più peculiari dell'opera di Balthasar. Dalle sue fonti patristiche
(Ch. Kannengiesser), alle interpretazioni dell'Idealismo tedesco (A.M. Haas), dalla
filosofia antica (I. Maurilio), fino alla sua cultura musicale (C. Dumont). Emerge così una
personalità che poteva muoversi liberamente per i diversi campi del sapere umano e
teologico avendo tuttavia dei «punti fermi»: lo spirito ignaziano (W. Lòser), la precom
prensione di una teologia che dovesse coniugarsi con la santità di vita (A. Sicari), la
realizzazione della Johannesgemeinschaft come segno di un dialogo costante tra la chiesa e
il mondo (M. Greiner, J.M. Lustiger), il suo confronto integrativo con A. von Speyr
(J.G. Roten, S. Greiner).
Un contributo alla formazione dell'opera è stato fornito anche da quattro ulteriori
interventi:
1. P. Henrici, con un primo saggio Erster Blick auf Hans Urs von Balthasar (pp.
18-61), permette al lettore di avere una panoramica completa sulla vita e l'opera del
teologo. Un secondo contributo, dello stesso Henrici, Zur Philosophie Hans Urs von
Balthasars (pp. 237-259), aiuta ad entrare più direttamente in una delle prime opere di
Balthasar esplicitamente a carattere filosofico, i tre volumi di Apokalypse der deutschen
Seele e mostra come il pensiero e l'ansia filosofica attraversano completamente, fino
all'ultimo volume di Theologik, passando per i grossi lavori di Im Raum der Methaphysik
dell'estetica teologica, l'opus di Balthasar con il recupero peculiare del concetto di
analogia.
2. Un ulteriore contributo è fornito da J. O'Donnell che con Alles Sein ist Liebe (pp.
260-276) chiarifica la precomprensione di teologia presso il nostro autore.
3. Infine il nostro saggio: Fundamentaltheologisches bei Hans Urs von Balthasar (pp.
298-311) cerca di abbozzare soltanto le linee di un progetto di teologia fondamentale mai
direttamente scritta da Balthasar, ma da lui comunque trattata attraverso contenuti e
tematiche che appartengono a questa disciplina teologica.
Due saggi sull'ecumenismo (M. Schoch; Ch. Schònborn) concludono il volume,

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