Pontifícia Universidade Católica do Paraná hereditária, fixada de antemão para o doente desde seu nascimento, detém
Escola de Educação e Humanidades nossos esforços, mostrando-se como um poder inabordável" (p. 279)
Programa de Pós-Graduação em Filosofia
Seminário Patologia e Insurgência: o desvio a partir de Darwin, Freud e Canguilhem
18/09/19, 19h30, sala 14, bloco 2, PUCPR
O singular na clínica psicanalítica ou Alternativa à categorização: leitura do singular pela
psicanálise
Vinícius Armiliato
CANGUILHEM, Georges. O normal e o patológico. 6. ed. Revisada. Rio de
Janeiro: Forense Universitária, 2014.
1- "O homem é são, na medida em que é normativo em relação às flutuações
de seu meio. [...] O estado patológico expressa a redução das normas de vida
toleradas pelo ser vivo, a precariedade do normal estabelecido pela doença [...]
De qualquer modo, nenhuma cura é uma volta à inocência biológica. Curar é
criar para si novas normas de vida, às vezes superiores às antigas. Há uma
irreversibilidade da normatividade biológica" (p. 166).
BICHAT, Xavier. Recherches Physiologiques sur la vie et la mort. Nouvelle
Édition. Paris: Victor Masson; Charpentier, 1852.
2- "On cherche dans des considérations abstraites la définition de la vie; on la
trouvera, je crois, dans cet aperçu général: la vie est l'ensemble des fonctions
qui résistent à la mort. (p. 1)
MOREIRA, Adriana Belmonte. Clínica e resistência: a medicina filosófica de
Georges Canguilhem. Tese de Doutorado. São Paulo: Faculdade de Filosofia,
Letras e Ciências Humanas, Departamento de Filosofia, Programa de Pós
Graduação em FIlosofia, 2013.
3- Há em Canguilhem "uma postura ético-política de resistência a tudo que
impede o exercício de nossa liberdade de pensar, que limita o aumento da
potência do pensamento e cerceia nossos gestos de engajamento" (p. 18. Grifo
nosso).
4- Canguilhem "acaba por apresentar outra démarche para a clínica que a
transforma em dispositivo de resistência às práticas de normalização em
saúde" (p. 10)
FREUD, Sigmund. (1896) La herencia y la etiología de las neurosis. In: Obras
Completas. 4. Ed. Madrid: Biblioteca Nueva, 1981.
5- "[...] será interessantíssimo o conhecimento desta etiologia específica, que
proporcionará ao nosso trabalho um ponto de ataque, enquanto a disposição
FREUD, Sigmund. (1950) Los orígenes del psicoanálisis. Cartas a Wilhelm
Fliess, manuscritos y notas de los açnos 1887 a 1902. In: Obras Completas.
4. Ed. Madrid: Biblioteca Nueva, 1981.
6- "Também em mim comprovei o amor pela mãe e os ciúmes contra o pai, a
ponto de que agora os considero como um fenômeno geral da tenra infância,
ainda que nem sempre ocorram tão prematuramente como aquelas crianças
que se tornaram histéricas [...]. Compulsão do destino que todos respeitamos
porque percebemos sua existência em nós mesmos. Cada um dos espectadores
foi, por sua vez, em gérmen e em sua fantasia, um Édipo semelhante, e ante a
realização onírica transladada aqui à realidade, todos retrocedemos
horrorizados, dominados pelo pleno impacto de toda repressão que separa
nosso estado infantil de nosso estado atual". (p. 3584)
FREUD, Sigmund. Sobre una degradación general de la vida erótica In: Obras
Completas. 4. Ed. Madrid: Biblioteca Nueva, 1981.
7- "la intensa fijación infantil, la barrera erigida contra el incesto y la
prohibición opuesta al instinto sexual en los años inmediatos a la pubertad son
comunes a todos los hombres pertenecientes a cierto nivel cultural, sería de
esperar que la impotencia psíquica fuese una enfermedad general de nuestra
sociedad civilizada y no se limitase a casos individuales" (p. 1713)
PEREZ, Daniel Omar. O inconsciente: onde mora o desejo. Rio de Janeiro:
Civilização Brasileira, 2012.
8- "Cada elemento do mundo (e o próprio mundo incluído) é quantificado de
acordo com uma regra de medida" (PEREZ, 2012).
9- Freud criou "[...] novos conceitos e registros de determinação a fim de
compreender e tratar as manifestações sintomáticas sem causa física ou
consciente" (p. 27).
10- Com a causalidade psíquica inconsciente, "[...] teria sido possível começar
a compreender fenômenos não controlados por representações mentais
conscientes, tais como os sonhos, os lapsos ou atos falhos, e os sintomas como
sensação de afogamento sem causa física, esquecimentos do próprio nome,
fobias, condutas repetitivas que não obedecem à livre escolha do sujeito, entre
outros (p. 33)."
NAKASU, Maria Vilela Pinto. O sentido e o lugar da interpretação na
clínica freudiana. São Paulo: Via Lettera: FAFPESP, 2008.
11- "Todos os fenômenos humanos são considerados por Freud como sinais
potencialmente interpretáveis" (NAKASU, 2002, p. 20).
12- "Baseada principalmente nas associações livres do indivíduo, a
interpretação é definida por Freud como o procedimento técnico característico
da psicanálise, sua comunicação é considerada o modo de ação por excelência
do analista. [...] a interpretação é uma noção e um instrumento que não se
restringe ao método estritamente clínico da psicanálise, mas aplica-se à arte, à
religião, aos fenômenos de massa (p. 21-2)"
GERALDINI, Juliana Rodrigues. As ciências humanas na arqueologia de
Michel Foucault. Revista de Ciências Humanas. Florianópolis, EDUFSC, v.
41, n. 1 e 2, pp. 123-139, Abr-out, 2007.
13- "O homem surge na biologia, na economia política e na filologia como
invenção recente desses saberes [...]. Ele agora é dado à experiência, e é
pensado como um objeto a ser descoberto e desvendado, como um objeto que
tem um corpo físico com estrutura e funcionamento que devem ser explorados.
A linguagem fará parte dessa busca por entender qual homem é esse, que se
constitui também pela fala. Enquanto um ser que trabalha, as condições que
circulam nesse espaço serão pensadas como constitutivas dele próprio" (p.
125).
MACHADO, R. Ciência e saber: a trajetória da arqueologia de Michel
Foucault. Rio de Janeiro: Graal, 1981.
14- Quanto à biologia, "[..] o que se privilegia em um órgão não é, portanto,
sua configuração, mas a função que ele contribui para realizar. Daí o interesse
pelo estudo das grandes funções orgânicas como a respi- ração, a digestão, a
circulação" (p. 131).
FOUCAULT, M. As palavras e as coisas: uma arqueologia das ciências
humanas. 8.ed. São Paulo: Martins Fontes, 1999. Trad. S. T. Muchail.
15- A representação é "o próprio campo das ciências humanas, e em toda a sua
extensão; é o suporte geral dessa forma de saber, aquilo a partir do qual ele é
possível" (p. 503).
16- No início do século XIX "[...] descobriu-se uma historicidade própria à
natureza; definiu-se mesmo, para cada grande tipo de ser vivo, formas de
ajustamento ao meio que iam permitir; em seguida, definir seu perfil de
evolução; mais ainda, pôde-se mostrar que atividades tão singularmente
humanas, como o trabalho ou a linguagem, detinham, em si mesmas, uma
historicidade que não podia encontrar seu lugar na grande narrativa comum às
coisas e aos homens" (p. 509).
17- Na psicanálise, "um perpétuo princípio de inquietude, de questionamento,
de crítica e de contestação daquilo que, por outro lado, pôde parecer
adquirido" (p. 517).
18- "A psicanálise, com efeito, mantém-se o mais próximo possível desta
função crítica acerca da qual se viu que era interior a todas as ciências
humanas. Dando-se por tarefa fazer falar através da consciência o discurso do
inconsciente, a psicanálise avança na direção desta região fundamental onde se
travam as relações entre a representação e a finitude" (p. 518).
19- "Todo saber analítico é, pois, invencivelmente ligado a uma prática, a este
estrangulamento da relação entre dois indivíduos, em que um escuta a
linguagem do outro, libertando assim seu desejo do objeto que ele perdeu
(fazendo-o entender que o perdeu) e libertando-o da vizinhança sempre
repetida da morte (fazendo-o entender que um dia morrerá). É por isso que
nada é mais estranho à psicanálise que alguma coisa como uma teoria geral do
homem ou uma antropologia" (p. 521).
BOCCA, Francisco Verardi; BOCCHI, Josiane Cristina; PEREZ, Daniel
Omar. Ontologia sem espelhos: Ensaio sobre a realidade (Descartes, Locke,
Berkeley. Kant, Freud). Curitiba: CRV, 2014.
20- impossibilidade de demarcar o que é objetivo e o que é subjetivo, dado
que, segundo a teoria, "esses limites são paulatinamente construídos ou
conquistados no desenvolvimento" (p. 113).
21- "a tarefa de conferir o papel e a importância de Freud no interior da
história da filosofia quanto à sua iniciativa de deixar para trás toda forma
substancial e autônoma de fundação da subjetividade e da realidade, bem
como, quanto ao ultrapassamento do dispositivo teórico da modernidade" (p.
113).