operar dentro de la soberanía de Dios y no puede funcionar más allá de lo que Dios

permita, como en el ejemplo de Job (Job 2:5; Ro. 16:20). Aunque Satanás puede
perseguir, tentar, probar y acusar al creyente, Dios protege a sus hijos e impone
límites definidos a la influencia o al poder del enemigo (2:13; Jn. 10:28; 17:12 15).
5:19 somos de Dios. Que los cristianos pertenecen a Dios es la cuarta certeza
cristiana. Según Juan solo existen dos tipos de personas en el mundo, los hijos de
Dios y los hijos del diablo (vea la nota sobre 3:10). Cada ser humano o bien
pertenece a Dios, o al sistema de maldad mundano que es el dominio de Satanás.
Como el mundo entero como sistema de maldad pertenece a Satanás, los cristianos
deben evitar siempre su contaminación.
5:20 verdadero.
falso (cp. el v. 21). es el verdadero Dios, y la vida eterna. El hecho de que
Jesucristo es el Dios verdadero es la quinta certeza cristiana. Este versículo
constituye una síntesis de toda la carta de Juan. La certeza más grande de todas es la
encarnación porque garantiza también la certidumbre de todas las demás. Este es el
fundamento doctrinal del que se desprende el amor y la obediencia.
5:21 guardaos de los ídolos.

la comunión fraternal a la que habían estado antes asociados (2:19). Sus creencias y
prácticas falsas son los ídolos de los cuales se manda a los lectores que se protejan
todo el tiempo. Los maestros falsos consideraban que la filosofía del mundo era
superior a la revelación de Dios, como quedó demostrado en su perversión de la
enseñanza cristiana básica (fe, amor y obediencia). En conclusión, Juan resalta de
nuevo la importancia de una adherencia fiel a los fundamentos de la fe.

La Segunda Epístola de
JUAN

Título

3362
que llevan el nombre del apóstol Juan. Segunda y Tercera Juan presentan la
aproximación más cercana en el NT a la forma de la carta convencional del mundo
Grecorromano contemporáneo, debido a que fueron dirigidas de un individuo a
individuos. Segunda y Tercera Juan son las epístolas más cortas en el NT, cada una
de ellas contiene menos de trescientas palabras griegas. Cada carta podía caber en
una sola hoja de papiro (cp. 3 Jn. 13).

Autor y fecha

expresa la edad avanzada del apóstol, su autoridad y estatus

durante el período de fundación del cristianismo cuando él estaba involucrado con
el ministerio de Jesús. La fecha precisa de la epístola no puede ser determinada.
Debido a que la manera de ordenar las palabras, tema, y circunstancias de 2 Juan se
aproximan mucho a 1 Juan (v. 5 [cp. 1 Jn. 2:7; 3:11]; v. 6 [cp. 1 Jn. 5:3]; v. 7 [cp. 1
Jn. 2:18 26]; v. 9 [cp. 1 Jn. 2:23]; v. 12 [cp. 1 Jn. 1:4]), con toda probabilidad Juan
compuso la carta al mismo tiempo o poco después de 1 Juan; ca. 90 95 d.C.,
durante su ministerio en Éfeso en la última parte de su vida.

Contexto histórico
Segunda Juan lidia con el mismo problema que 1 Juan (vea la Introducción a 1
Juan: Contexto histórico). Falsos maestros influenciados por los comienzos del
pensamiento gnóstico estaban amenazando a la iglesia (v. 7; cp. 1 Jn. 2:18, 19, 22,
23; 4:1 3). La diferencia estratégica es que mientras que 1 Juan no tiene un

3363
individuo o iglesia específica a quien fue dirigida, 2 Juan tiene un grupo local
particular o casa-iglesia en mente (v. 1).
El enfoque de 2 Juan es que los falsos maestros estaban conduciendo un
ministerio itinerante entre las congregaciones de Juan, buscando convertir a
personas, y abusando de la hospitalidad cristiana para extender su causa (vv. 10, 11;
cp. Ro. 12:13; He. 13:2; 1 P. 4:9). El individuo a quien se dirige en la salutación (v.
1) sin saberlo o sin ser sabio pudo haber estado mostrando a estos falsos profetas
hospitalidad, o Juan pudo haber temido que los falsos maestros tratarían de
aprovecharse de su bondad (vv. 10, 11). El apóstol advierte seriamente a sus
lectores en contra de mostrar hospitalidad a tales engañadores (vv. 10, 11). Aunque
su exhortación puede aparecer en la superficie como áspera o no amorosa, la
naturaleza altamente peligrosa de su enseñanza justificaba tales acciones,
especialmente debido a que amenazaba destruir los cimientos mismos de la fe (v.
9).

Temas históricos y teológicos

El tema general de 2 Juan es un paralelo cercano del tema d

6). Para Juan, los elementos básicos del cristianismo están

resumidos por adherencia a la verdad (v. 4), amor (v. 5), y obediencia (v. 6).
No obstante, el apóstol, expresa un tema adicional pero relacionado en 2 Juan:

fundamentos de la fe, sino que la hospitalidad amorosa que se les manda (Ro.
12:13) debe ser discriminante. La base de la hospitalidad debe ser el amor común de
o interés en la verdad, y los cristianos deben de compartir su amor dentro de los
confines de esa verdad. No son llamados a una aceptación universal de cualquier
persona que diga ser un creyente. El amor debe discernir. La hospitalidad y la
bondad deben estar enfocadas en aquellos que se están apegando a los fundamentos
de la fe. De otra manera, los cristianos pueden de hecho ayudar a aquellos que están
tratando de destruir esas verdades básicas de la fe. La doctrina sana debe servir
como la prueba de comunión y la base de separación entre aquellos que profesan ser

3364
cristianos y aquellos que de hecho lo son (vv. 10, 11; cp. Ro. 16:17; Gá 1:8, 9; 2 Ts.
3:6, 14; Tit. 3:10).

Retos de interpretación
Segunda Juan permanece en antítesis directa al clamor frecuente por
ecumenismo y unidad cristiana entre creyentes. El amor y la verdad son
inseparables en el cristianismo. La verdad siempre debe guiar el ejercicio del amor
(cp. Ef. 4:15). El amor debe permanecer de pie ante la prueba de la verdad. La
lección principal de este libro es que la verdad determina los límites del amor, y
como consecuencia, de unidad. Por lo tanto, la verdad debe existir antes de que el
amor pueda unir, ya que la verdad genera amor (1 P. 1:22). Cuando alguien hace
concesiones con la verdad, el amor cristiano verdadero y la unidad son destruidos.
Solo un sentimentalismo superficial existe en donde la verdad no es el fundamento
de la unidad.

sentido normal, claro refiriéndose a una mujer en particular y a sus hijos en lugar de
ser interpretada en un sentido no literal como una iglesia y su membresía. De la

entendida como una referencia a las sobrinas o sobrinos del individuo a quien se
hace referencia en el versículo 1, en lugar de tomarse metafóricamente en referencia
a una hermana iglesia y su membresía. En estos versículos, Juan expresa saludos a
conocidos personales a quien ha llegado a conocer a través de su ministerio.
Bosquejo

I. La base de la
hospitalidad
cristiana (1
3)
II. La conducta
de la
hospitalidad
cristiana (4

3365
 6)
III. Los límites
de la
hospitalidad
cristiana (7
11)
IV. Las
bendiciones
de la
hospitalidad
cristiana (12,
13)

1 El anciano. Juan emplea este título para llamar la atención no solo sobre su
edad avanzada, sino a su autoridad espiritual sobre las congregaciones en Asia
Menor, así como para fortalecer su propio testimonio personal como testigo ocular
de la vida de Jesús y todo lo que Él enseñó (vv. 4 6). a la señora elegida y a sus
hijos. Algunos piensan que esta frase es una referencia metafórica a una iglesia

embargo, la interpretación más natural en contexto es que se refiere a cierta mujer y

a sus hijos, quienes eran bien conocidos por Juan. a quienes yo amo en la verdad.
La base de la hospitalidad cristiana es la verdad (vv. 1 3). Juan acentúa lo necesario
de la verdad al repetir cinco veces el

discutió en Primera Juan (creencia correcta en Cristo, obediencia y amor) así como
las verdades expresadas en Segunda Juan (p. ej. los vv. 4 6). La verdad es la
condición necesaria para la unidad y como resultado, la base de la hospitalidad.

Esta es la verdad cognitiva de la Palabra de Dios (cp. Col. 3:16).

3 gracia, mis El paso que Juan hace de
la gracia a la misericordia y luego a la paz marca el orden desde la primera
iniciativa de Dios hasta la satisfacción definitiva del hombre. Los confines de esta
tríada de bendiciones se encuentran dentro de la esfera de la verdad y el amor.

3366
 4 hijos andando en la verdad, conforme al mandamiento que recibimos. La
conducta hospitalaria implica obediencia a la verdad (vea los vv. 5, 6). La palabra
as en la verdad, como resultado
de hacer de la obediencia a la verdad un hábito en la vida personal.
Juan conecta el
mandamiento de la verdad al mandamiento del amor (cp. 1 Jn. 2:7 11; 4:7 12). La
palabr
tanto en la verdad como en el amor es lo que define la conducta hospitalaria.
6 este es el amor, que andemos según sus mandamientos. Juan no define el
amor como un sentimiento o una emoción, sino como obediencia a los
mandamientos de Dios (vea las notas sobre 1 Jn. 5:2, 3). Aquellos que son
obedientes a la verdad tal como está contenida en los mandamientos de Dios que
son los fundamentos de la fe (1 Jn. 2:3 11) son identificados como las personas que
andan en amor. Cp. Juan 14:15, 21; 15:10.
7 muchos engañadores. Cp. Marcos 13:22, 23; 1 Timoteo 4:1 4; 2 Pedro 2:1ss;
1 Juan 4:1. En los vv. 7 11, Juan establece límites para la hospitalidad cristiana.
Esta es la parte central del pensamiento de Juan en esta epístola y amplía los dos
primeros puntos. Puesto que Satanás se acerca como un ángel de luz (2 Co. 11:13
15) los creyentes deben permanecer en guardia contra el error por medio de un
conocimiento íntimo de la verdad. que no confiesan que Jesucristo ha venido en
carne. El lenguaje original alude al hábito de negar la deidad y humanidad plenas
de Cristo. Una cristología bíblica sostiene que la naturaleza de Jesucristo fue tanto
divina como humana a plenitud, con todo lo que esto implica para el cumplimiento
de los propósitos de Dios para la redención. La esencia del error más severo en las
religiones, herejías y sectas falsas es la negación de la naturaleza verdadera de
Jesucristo.
8 que no perdáis el fruto de vuestro trabajo. Aunque Dios promete a los
creyentes una recompensa por su hospitalidad (p. ej. Mt. 10:41; 25:40; Mr. 9:41)
aquí se alude es a la plenitud del galardón de un creyente por todo el bien que ha
hecho (vea 1 Co. 3:10 17; 2 Co. 5:9, 10). Una pérdida de esa recompensa puede
ocurrir a cualquier creyente que no discrimine en el compañerismo con base en la

3367
adherencia a la verdad (Col. 2:18, 19; 3:24, 25). Esta es una advertencia bastante
enérgica. Toda la recompensa eterna que un creyente gane al ver con pureza, anhelo
y eficacia a Cristo en el Espíritu, puede verse disminuida si decide ayudar o
amparar a los que propagan enseñanzas falsas.
9 y no persevera en la doctrina de Cristo, no tiene a Dios. El creyente que no
es fiel a las doctrinas sanas y fundamentales de la fe (una visión adecuada de la
persona y la obra de Cristo, amor y obediencia a Dios) demuestra que nunca ha
nacido de nuevo (1 Jn. 2:23; 3:6 10; 4:20, 21; 5:1
a la idea de una adherencia constante y advierte que estos fundamentos doctrinales
no están abiertos a cambio ni pueden someterse a las últimas tendencias o modas
filosóficas.
10 no lo recibáis en casa, ni le digáis: ¡Bienvenido! La prohibición de Juan no
se refiere a atender a personas que estaban en desacuerdo sobre asuntos
secundarios. Estos falsos maestros habían emprendido una campaña sistemática
para destruir las verdades básicas y fundamentales del cristianismo. La
desvinculación completa de esos herejes era la única alternativa viable para los
creyentes genuinos. Ningún beneficio o ayuda de cualquier tipo (ni siquiera la
cortesía del saludo) era permisible. Los creyentes solo deben ayudar a quienes
proclaman la verdad (vv. 5 8).
11 participa en sus malas obras. La hospitalidad ofrecida a esa clase de líderes
contribuye a la propagación de su herejía y deja la impresión inequívoca de que se
aprueban las enseñanzas de esos anticristos (cp. 1 Jn. 2:22). La lealtad suprema a
Dios y a su Palabra es lo que debe caracterizar por encima de todo las acciones de
cada creyente verdadero.
12 papel y tinta.
una sola de esas hojas de papiro pudo escribirse toda la Segunda Epístola de Juan.
ón y
resina de caucho que se utilizaba para escribir. cara a cara.

que nuestro gozo sea cumplido. La bendición de la hospitalidad es el

gozo pleno (vv. 12, 13). Juan usa las mismas palabras en 1 Juan 1:4. Si los

3368
creyentes mantienen los parámetros bíblicos del compañerismo fraternal, el
resultado es gozo genuino entre los creyentes porque se han defendido las verdades
de la Palabra.
13 Los hijos de tu hermana, la elegida. Juan se refiere a los sobrinos y sobrinas

saludos por medio de Juan.

La Tercera Epístola de
JUAN

Título
ercera en una serie de tres epístolas que
llevan el nombre del apóstol Juan. Tercera y Segunda Juan presentan la
aproximación más cercana en el NT a la forma de la carta convencional del mundo
grecorromano contemporáneo, debido a que son dirigidas de un individuo a
individuos. Tanto 2 como 3 Juan son las epístolas más cortas en el NT, cada una de
las cuales contiene menos de trescientas palabras griegas, de tal manera que cada
carta podía caber en una sola hoja de papiro (cp. v. 13).

Autor y fecha
El autor

testigo ocular especialmente durante el período de fundación del cristianismo

cuando él estaba involucrado con el ministerio de Jesús (cp. 2 Jn. 1). La fecha
precisa de la epístola no puede ser determinada. Debido a que la estructura, estilo y
vocabulario se aproximan mucho a 2 Juan (v. 1 [2 Juan 1]; v. 4 [cp. 2 Jn. 4]; v. 13

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