48 El mandamiento olvidado: Sed santos
carrera que tenemos por delante» (He. 12:1). En las carreras olímpicas
hay reglas que se deben observar; si no se siguen, el corredor queda
descalificado. Ahora bien, no hay reglas que impidan a un corredor
ponerse pesos de un kilo en cada tobillo. Puede ponérselos, pero no
ganará la carrera.
Pablo estaba pensando en pesos cuando escribió: «Todas las cosas
me son lícitas, mas no todas convienen» (1 Ca. 6:12a; 10:33a). No
conducen al progreso para Cristo. No son necesariamente malas,
pero podrían no ser provechosas.
¿Qué es un peso en la carrera cristiana? Una amistad no espiritual,
un trabajo que ocupa todo el tiempo, una afición absorbente, un de-
porte monopolizador, perder el tiempo ante la televisión de manera
indiscriminada y desordenada. Todas estas cosas podrían estorbar a un
creyente para que no logre el premio. En realidad, pasar demasiado
tiempo en cualquier actividad subordinada podría llegar a ser un peso.
¿Es esclavizador?
Hay otro aspecto en el que algo puede ser totalmente legítimo
pero que debe ser evitado si es adictivo. El Apóstol dijo: «Todas las
cosas me son lícitas, mas yo no me dejaré dominar de ninguna» (1
Ca. 6: 12b). Se refiere a cosas que no son claramente malas en sí mis-
mas, pero que vienen a ser malas si se apoderan de nosotros. Pablo
no se dejaría dominar por alimentos ni bebidas. A esta lista podría-
mos añadir las drogas, los deportes y la televisión.
¿Cómo lo ve Cristo?
Alguien sugirió que la más grande prueba para la conducta cristia-
na es CÓl1)o lo ve Cristo. ¿Lo aprueba El? ¿Nos sentiríamos avergon-
zados si El estuviese sentado a nuestro lado?
La verdad es que Él está presente con nosotros el) todo momento.
Como lo dice el antiguo cántico espiritual: «Oh, El ve todo lo que
hacemos; oye todo lo que decimos; mi Señor está apuntándolo todo.»
El constante recuerdo de que el santo Salvador es nuestro Compañero
en todo momento ha de tener una influencia santificadora en nuestra vida.
Así, estos son los principios que Dios nos ha dado para guiamos
en nuestra toma de decisiones morales. Al saberlas, recordarlas y apli-
carlas nos cercioramos de que tomamos las decisiones que le agrada-
rán de corazón y que nos guardarán en el camino de la santidad.
Desdichadamente, la mayoría de nosotros experimentamos
bandazos en nuestra vida. Vamos alternando entre la victoria y la
derrota. Lo que necesitamos es ser liberados del poder del pecado
que mora en nosotros. Necesitamos un avivamiento continuo. Y hay
una manera de hallarlo.
CAPÍTULO 10
La encarnizada batalla
contra elpecado
P aúl estaba sumido en la desesperación. Se trataba de un pecado
recurrente en su vida. Lo había acosado antes de su conversión,
y ahora, tres años después, casi lo estaba enloqueciendo. ¡Dejemos
que él mismo cuente su historia.
Sé que soy cristiano. Por lo menos, he hecho todo lo que la Biblia
dice para llegar a serlo. Me he arrepentido de mis pecados y he reci-
bido a Jesucristo como mi Señor y Salvador. Si eso no es suficiente,
no sé qué más puedo hacer.
Salvo pero derrotado
El problema es que no tengo victoria en mi vida. Estoy librando
una encarnizada batalla contra el pecado. A veces estoy arriba. A ve-
ces estoy abajo. Voy bien por un tiempo, pensando que este Goliat
en mi vida ha sido vencido. Entonces vuelve la tentación. Mi primera
reacción es resistirla. Pero me vienen fantasías agradables a mi men-
te y pronto estoy ardiendo de pasión. Me rindo a la tentación. Me
caigo de bruces. Al placer momentáneo le siguen la vergüenza, la
culpa, la derrota, la frustración y la ira. ¡Ira contra mí mismo!
Al cabo de un tiempo, salgo del hoyo fangoso, confieso mi pecado
al Señor y decido que con su ayuda nunca lo volveré a hacer. ¡Qué
maravilla! Todo parece magnífico. Me siento limpio. He recobrado
mi cántico. Puedo alzar la cabeza y hacer frente al mundo. Las cosas
van bien tanto tiempo que adquiero la confianza de que he consegui-
do una completa liberación.
¡Oh, no! ¡Otra vez no!
Entonces Satanás me sacude con un doble golpe. El animal en mí
despierta y se niega a callar. La presión se intensifica. La tentación
parece irresistible. Sé que no debería ceder. Una parte de mí no quiere
hacerlo, pero la otra parte sí. Soy un esquizofrénico moral. Todas
mis mejores resoluciones se desmenuzan; mis decisiones más enérgi-
49
50 El mandamiento olvidado: Sedsantos
cas se disuelven. La historia se repite. Es un escenario terriblemente
conocido. Allí estoy, otra vez contra las cuerdas, un fracaso moral.
Me odio. Desearía estar muerto. Me doy cuenta de que después de
caer de bruces, me vuelvo crítico y combativo. En lugar de descargar
mi ira sobre mí mismo, la descargo sobre mis seres más cercanos y
queridos. A menudo parecen confundidos cuando me comporto de
manera intratable con ellos, deseando saber qué han hecho de malo
conmigo. Hago parecer que ellos son los que se portan mal.
Pasa el tiempo. Va decreciendo el ardor de la vergüenza, y vuelvo
al pie de la cruz para presentar llorando otra vez mi confesión. Sien-
to vergüenza de pedir perdón después de tantas recaídas. ¿Cuántas
veces me perdonará Dios hasta hastiarse de mí? Pero no me queda
otra salida, de modo que a pesar de mi depresión y desaliento, me
aferro de nuevo a Primera de Juan 1:9: «Si confesamos nuestros pe-
cados, él es fiel y justo para perdonar nuestro pecado, y limpiarnos
de toda maldad.»
¿Cuándo es voluntario el pecado?
Si alguna vez he tenido algo de autoconfianza, ha desaparecido.
Camino de puntillas, lleno de horror de que pueda volver a suceder.
Por último, me siento con libertad para comprometerme otra vez en
el servicio cristiano. En realidad, procuro deliberadamente ocupar-
me en actividades de forma tan completa que no tenga ninguna ten-
tación de pecar. Parece que esto va bien por un tiempo. ¡Pero -oh,
no!-vuelve otra vez la abrumadora pasión, clamando ser satisfecha.
No es que ignore la realidad. Sé que es un mal. No es que sea enga-
ñado. Voy adelante y peco porque quiero. Sé que podría decir que
peco de manera voluntaria. Precisamente a la mañana siguiente me
encuentro con Hebreos 10:26,27: «Porque si pecáremos voluntaria-
mente después de haber recibido el conocimiento de la verdad, ya no
queda más sacrificio por los pecados, sino una horrenda expectación
de juicio, y de hervor de fuego que ha de devorar a los adversarios.»
Pues ahí está. Me parece que he cometido el pecado voluntario, y
esto me sumerge en una negra desesperación. Intento cuadrar el pe-
cado voluntario que he cometido con el hecho de la seguridad eterna
del creyente, y me siento absolutamente perplejo. La vida se me tor-
na en una cámara de horror. Finalmente, desesperado, me postro
ante el Señor y clamo pidiendo misericordia. Las palabras de Salmo
51 parecen ajustarse a mi caso, y las uso para expresar mi arrepenti-
miento y confesión.
No puedo decir que mi renovación sea inmediata. Quizá Dios me
haya perdonado, pero tengo problemas para perdonarme a mí mis-
mo. Quizá Dios haya olvidado, pero me veo acosado por la memoria.
La encarnizada batalla contra elpecado 51
Sé que el tiempo no lo cura todo, pero parece que el paso del tiempo
me ayuda a superar mi culpa y mi vergüenza. Cuando pienso en el
pecado que me asedia, me estremezco de horror. Alabo al Señor por
la victoria que me da cada día. Otra vez vale la pena vivir.
¿Puede un cristiano seguir pecando?
Durante unas breves vacaciones en Hawai duermo hasta muy tar-
de, como demasiado y en general, mimo mi cuerpo. La vieja tenta-
ción ha vuelto otra vez, al parecer más intensa que nunca. Mi carne
está débil. Mi resolución se deshace en un momento. Estoy lejos de
casa. Aquf nadie me conoce. Me zambullo locamente, y peco. Des-
pués del goce momentáneo viene el bajón espiritual. Me siento atur-
dido, ebrio, entumecido.
Sólo sé de un lugar al que acudir, esto es, a Cristo. Así que, de
nuevo me encuentro ante su puerta, balando mi confesión de pecado
y de fracaso. Dios mío, ¿cómo puedo ser libre de esta pauta recu-
rrente de derrota? Siento que he desgastado Primera de Juan 1:9,
pero ¿qué otra cosa puedo hacer?
Ese es, entonces, el problema de Raúl. Es un intrincado manojo
de emociones y necesita ayuda.
La pregunta vital es: «¿Cómo puede Raúl (y nosotros mismos)
conseguir la liberación del poder del pecado que nos asediar» Para el
creyente ferviente, la encarnizada batalla contra el pecado es el tor-
mento de su alma y la plaga de su vida. Más que todo, quiere conse-
guir la victoria sobre ese Goliat. Pero se encuentra moral y
emocionalmente en una montaña rusa; arriba un minuto y abajo en
el siguiente.
Si vamos a conseguir alguna medida de liberación, hay ciertas co-
sas que deberíamos conocer y ciertas otras que deberíamos hacer. Lo
primero es tener correcta nuestra doctrina, y luego mantener nues-
tro curso en línea con la misma. Este es el orden invariable del Nue-
vo Testamento.
Lo que creemos es de suma importancia. Por ejemplo, cuanto más
grande sea nuestro concepto de Dios, tanto más santa será nuestra
vida. Y si mantenemos unos conceptos poco rigurosos acerca de la
gravedad del pecado, tanto menos santos llegaremos a ser. Sigue sien-
do cierto que el pueblo de Dios se destruye por falta de conocimien-
to (Os. 4:6), y es también cierto que se santifica por medio de la
verdad (]n, 17:17).

CAPÍTULO 11
Pongamos las cosas en claro
H ay varias verdades que nos serán de especial ayuda en nuestra
búsqueda de liberación del poder del pecado que mora en no-
sotros. Vamos a considerarlas.
Los dos naturalezas
Deberíamos saber que cada cristiano tiene dos naturalezas (Ro.
7:14-25). La primera es la vieja, malvada y corrompida naturaleza
con la que nació. La segunda es la nueva, pura y santa naturaleza
recibida en el momento de su conversión. Podríamos llamarlas la
naturaleza de Adán y la naturaleza de Cristo. Un cristiano lo expresó
de la siguiente manera: «El pecado fue quitado de mi corazón, pero
mi abuelo sigue viviendo en mis huesos.»
La viejanaturaleza es totalmente mala. La experiencia de Pablo es
también la nuestra. El dijo: «y yo sé que en mí, esto es, en mi carne,
no mora el bien» (Ro. 7:18a). Por lo tanto, nunca deberíamos buscar
nada bueno en nuestra vieja naturaleza, y no deberíamos nunca sor-
prendernos ni desalentarnos cuando no lo encontremos. No sólo es
totalmente mala, ¡sino que además es irremediablemente mala! No es
mejor después de una vida entera de santidad que cuando comenzó
aquella vida. En realidad, Dios no está obrando para mejorar la vieja
naturaleza. La condenó en la cruz del Calvario, y quiere que nos
consideremos muertos a los intentos de la misma de gobernar nues-
tra vida.
Pablo comparó la vieja naturaleza a un cuerpo muerto atado a su
espalda. (Evidentemente, este cadáver se estaba corrompiendo y
hedía.) Iba con él adondequiera que fuese, lo que le hacía clamar
angustiado: «¡Miserable de mí! ¿quién me librará de este cuerpo de
muerte?»
La nueva naturaleza es la vida de Cristo y por eso es buena y capaz
sólo de lo bueno. Es pura, noble, recta, amable y veraz. Todos sus
pensamientos, deseos, motivos y acciones son reflejo de Cristo.
N o sorprende que unas naturalezas tan opuestas estén en cons-
52
Pongamos lascosas en claro 53
tante conflicto. (Difícilmente podrían vivir en armonía, ¿verdad?)
Este conflicto comienza en la conversión. El nuevo creyente experi-
menta una lucha interior que nunca había conocido. La viejanatura-
leza trata de hundirlo, como la ley de la gravedad, mientras que la
nueva naturaleza trata de elevarlo a mayores alturas de santidad. La
batalla es tan encarnizada que a menudo se siente tentado a dudar de
su salvación. Pero no debería dudar. El mismo hecho de que experi-
mente este conflicto es una señal de que es salvo. No 10 sufriría si no
poseyera dos naturalezas.
El conflicto de las dos naturalezas ha sido comparado con la expe-
riencia de Rebeca cuando sentía a los gemelos debatiéndose en su
vientre, y exclamó: «Si es así ¿para qué vivo yo?» Lo que sucedía en
el vientre de Rebeca sucede en eJ corazón de cada verdadero hijo de
Dios que busca ir adelante con El:
Cuando nos hacemos conscientes de la presencia del Es-
píritu, también nos hacemos conscientes del traidor en nues-
tro interior. El joven cristiano se siente inclinado a clamar:
«¿Para qué vivo yo?» El hermano mayor, la carne, quiere ir
por su camino. El hermano menor, el Espíritu, es plácido y
ama el reposo, y parece incapaz de prevalecer. Pero en nues-
tro caso, como en el caso de los hijos de Rebeca, el mayor
servirá al menor. Porque Dios ha prometido bendición para
todo 10 que proviene del Espíritu, nunca para lo que viene de
la carne (Barnhouse).
La batalla que comenzó en la conversión prosigue toda la vida. Es
una guerra en la que no hay cuartel, y sólo acabará en el momento de
la muerte o en el arrebatamiento. Pero las buenas nuevas son que
seremos liberados de la vieja naturaleza en el momento en que vea-
mos al Salvador, porque verlo significará ser como El es.
Es importante darnos cuenta de que cada hijo de Dios tiene este
conflicto. Pablo nos recuerda que no nos ha sobrevenido ninguna
tentación que no sea humana (1 Ca. 10:13). Los jóvenes que luchan
contra deseos juveniles pueden pensar que otras personas, como los
predicadores o los misioneros, están exentos de pasiones tenebrosas
o de ardientes tentaciones. [Qué tontería! Igual que Rebeca, que te-
nía a dos bebés luchando en su interior (Gn. 25:22,23), cada creyen-
te tiene dos naturalezas luchando en su interior.
La vieja naturaleza se alimenta de toda cosa impura, mientras que
la nueva naturaleza anhela lo puro y lo santo. Son como el cuervo y la
paloma que Noé envió desde el arca. El cuervo se alimentaba de la
carroña y de la basura flotante. Pero la paloma volvía al arca hasta
54 El mandamiento olvidado: Sedsantos
que pudo encontrar un lugar limpio donde posar y alimentarse (Gn.
8:6-12). De la misma manera, la vieja naturaleza goza alimentándose
de las concupiscencias de Hollywood y de la suciedad de la televi-
sión. Pero la nueva naturaleza gusta de la leche espiritual sin engaño
de la Palabra de Dios. La importancia de esto reside en el hecho de
que la naturaleza vencedora es la que alimentemos. Un hombre se
quejaba de que sus dos perros estaban siempre peleándose. Cuando
un amigo preguntó: «¿Y cuál gana?», él respondió: «Aquel a quien le
mando que gane.» Y así es con las dos naturalezas. Aquella a la que
mandemos que gane, ésta ganará. Esto también queda ilustrado en el
caso del cuclillo. La hembra de este pájaro pone un huevo en el nido
de otro pájaro, y deja que el otro pájaro lo empolle con los suyos.
Cuando la madre pájaro trae comida al nido, encuentra picos abier-
tos que la esperan. Todo depende de qué pájaro sea alimentado. Si el
pequeño cuclillo consigue sus fines, pronto echa a los otros polluelos
fuera del nido. Y así sucede en el nido de nuestra vida.
Fue mi vieja naturaleza la que lo hizo
No debemos excusar nuestros pecados atribuyéndolos a la vieja
naturaleza. Esto es una manera que no funciona de esquivar las res-
ponsabilidades. Dios considera responsable a lapersona, no a la natu-
raleza. Quizá habrás oído la historia ficticia de aquel infractor que le
dijo al juez: «Señoría, fue mi vieja naturaleza la que condujo a exceso
de velocidad.» A esto, el juez contestó: «Pues impongo una milita de
50 dólares a su vieja naturaleza por el exceso de velocidad, y otra
multa de 50 dólares a su nueva naturaleza por complicidad en el he-
cho.» De nada sirve echarle la culpa a la vieja naturaleza.
Actos de pecadofrente a la práctica del pecado
Otra verdad que deberíamos conocer es que hay diferencia entre
c.ometer actos de pecado y ser gobernados por el pecado. Cada cris-
nano comete actos de pecado aunque su vida no esté dominada por
el pecado. No es sinpecado, pero el pecado no 10 gobierna.
En su primera epístola, Juan deja claro que los creyentes pecan.
Dice que si negamos eso, nos engañamos a nosotros mismos y hace-
mos mentiroso a Dios (1:8-1 O). Pero prosigue diciendo: «Todo aquel
que permanece en él, no continúa pecando; todo aquel que continúa
pecando, no le ha visto, ni le ha conocido... El que practica el pecado
es del diablo; porque el diablo peca desde el principio... Todo aquel
que es nacido de Dios, no practica el pecado, porque la simiente de
Dios permanece en él; y no puede pecar, porque es nacido de Dios»
(3:6, 8a, 9, RVR77). El hecho de que Juan se refiere a la práctica del
pecado se apoya en su declaración de que el diablo peca desde el
Pongamos las cosas en claro 55
principio (3:8). Ésta ha sido su conducta característica. Pero los cre-
yentes no son del diablo; sus vidas no se caracterizan por el pecado.
Eso suscita esta cuestión: «¿Cuándo la comisiónde pecado llega a
ser la práctica del pecador» La Biblia no responde a esta pregunta. Si
lo hiciera, abriría la permisividad hasta su límite. De modo que el
silencio de la Palabra sirve de sana advertencia en contra de pecar en
absoluto.
¿Es posible la peifección sin pecado?
Los hay que creen sinceramente que es posible que un cristiano
llegue al punto en el que ya no peca más, donde ha conseguido una
total santificación. Afirman que por medio de una experiencia de
crisis con el Espíritu Santo, generalmente un tiempo después de la
conversión, queda erradicada la naturaleza de pecado. Desde enton-
ces en adelante ya no pecan más.
Los que dicen eso sencillamente no comprenden lo que es el pe-
cado. Es cualquier acto, pensamiento o palabra que no alcanza la
perfección de Dios (Ro. 3:23). Es iniquidad, es decir, la decisión de
llevar a cabo la propia voluntad (1 Jn. 3:4). No es sólo hacer cosas
malas, sino dejar de hacer lo recto (Stg. 4:17). Es hacer cualquier
cosa que la propia conciencia condene (Ro. 14:23). «El pecado con-
tamina las mejores cosas que hace el creyente. Desfigura su arrepen-
timiento. Hay suciedad en sus lágrimas e incredulidad en su fe.» Un
santo espiritual dijo que hasta su arrepentimiento tenía que ser puri-
ficado con la sangre de Cristo. Otro, que se daba cuenta de que todo
lo que hacía estaba manchado por el pecado, escribió:
Las más santas horas que pasamos
Orando de rodillas con fervor,
Los momentos en que pensamos,
Que será grato nuestro loor,
Tú que escrutas los corazones,
Derrama sobre todo ello tu perdón.
«El verdadero cristiano no es aquel que ha perdido su capacidad
de pecar, sino su deseo y disposición para ello.» Ahora aborrece el
pecado. Se avergüenza cuando peca, y se siente tocado por un senti-
miento de impureza.
Pero tal vez alguien pregunte: «Si un cristiano no puede vivir sin
pecado, ¿por qué se dice en Primera de Juan 2:1: "Hijitos míos, estas
cosas os escribo para que no pequéis"?» La respuesta es que la norma
de Dios es siempre la perfección. Un Dios santo no puede pasar por
alto ningún pecado. Por ejemplo, no podría decir: «Pecad lo menos
56 El mandamiento olvidado: Sedsantos
posible.» Esto sería aprobar el pecado, y Dios no puede hacer tal
cosa. Pero acto seguido provee para el fracaso. En el mismo versícu-
lo prosigue a renglón seguido: «y si alguno hubiere pecado, abogado
tenemos para con el Padre, a Jesucristo el justo.» Y en el capítulo
anterior ya había estado insistiendo en que los cristianos pecan. Ob-
servemos:
Si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a no-
sotros mismos, y la verdad no está en nosotros (1:8).
Si decimos que no hemos pecado, le hacemos a él menti-
roso, y su palabra no está en nosotros (1:10).
Es cierto que hay versículos que parecen decir que un creyente
puede quedar sin pecado. En primer lugar, Romanos 6:2 dice que el
creyente ha muerto al pecado. Esto, no obstante, se refiere a su posi-
ción. Dios lo contempla como muerto con Cristo. El viejo hombre
fue crucificado con El. Pero en el versículo 11 Pablo dice que debe-
ríamos considerarnos muertos al pecado; esto se refiere a nuestra
práctica cotidiana. Si el versículo 2 significa que somos sin pecado,
entonces es innecesaria la exhortación del versículo 11.
Otros tres versículos se refieren al creyente como habiendo sido
liberado del pecado (Ro. 6:7, 18, 22). En todos estos versículos, el
Apóstol emplea la ilustración de siervos y amos. Antes de ser salvos,
éramos esclavos del pecado. En la muerte de Cristo, morimos al pe-
cado como amo. Hemos sido libertados del dominio del pecado y he-
mos venido a ser esclavos de la justicia y de Dios.
Luego hay varios versículos en el NT que emplean las palabras
perfecto, perfeccionado y perfección que podrían sugerir al lector superfi-
cial que se habla de erradicación del pecado (Mt. 5:48; Fil. 3: 12; 3:15;
2 Ti. 3:16, 17; He. 6:1; 9:9; 10:14; 13:20,21; Stg. 3:2b; Ap. 3:1,2).
De manera general, la palabra perfecto significa completo, total-
mente crecido o maduro. Cuando se aplica a cristianos que todavía
viven en la tierra, nunca significa exento de pecado. En Hebreos 9:9
se refiere a una conciencia perfecta; en Hebreos 10:14 hace referen-
cia a una perfecta posición delante de Dios.
Otro versículo que se ha empleado para enseñar una perfección
exenta de pecado es Primera de Tesalonicenses 5:23. Pero aquí Pablo
está orando para que la santificación se extienda a cada parte del ser
del creyente: espíritu, alma y cuerpo, de modo que sea irreprensible
a la venida del Señor.
Luego, naturalmente, tenemos aquellos inquietantes versículos en
Primera de Juan (3:6, 9; 5:18). Como expliqué antes, estos versículos
se refieren a una conducta habitual. Los verbos aparecen en tiempo
Pongamos lascosas en claro 57
presente continuo. La persona que ha nacido de Dios no practica el
pecado. No vive en pecado. El pecado no es el rasgo que caracteriza
su vida.
Pero ¿es un grave error la enseñanza de la perfección sin pecado?
Cualquier doctrina que sea contraria a la Palabra de Dios es un grave
error. Muchos creyentes fervientes y sinceros que se han debatido en
pos de la perfección inmaculada, sin pecado, han acabado desilusio-
nados, yen muchos casos han sufrido depresiones y derrumbamien-
tos mentales. En su libro Santidad, lafalsa y la verdadera, H. A. Ironside
cuenta su propia infructuosa búsqueda de la santificación integral, de
su derrumbamiento emocional, y de la paz que entró en su vida cuando
llegó a conocer la verdadera doctrina de la santidad cristiana.
No puedo remediarlo - tengo que pecar
N o debemos decir que tenemos que pecar. La Biblia nunca lo dice,
y por 10 tanto no es verdad. Si decimos que tenemos que pecar, esta-
mos en efecto diciendo que el Espíritu Santo no es 10 bastante pode-
roso para capacitarnos para resistir a la tentación. Pero lo es. El pro-
blema no reside en El, sino en nosotros. Pecamos cuando no nos
apropiamos de su poder. Pecamos cuando queremos pecar.
Decir que tengo que pecar es negar los fundamentos del
cristianismo, porque el pecado no tendrá dominio sobre el
creyente (Ro. 6: 14); decir que no puedo pecar es engañarme
a mí mismo (1 Jn. 1:8). Decir que no tengo por qué pecar es
declarar un principio divino, porque la ley del Espíritu de
vida en Cristo me libera de la ley del pecado (Ro. 8:2). ¡Gra-
cias sean dadas a Dios que nos da la victoria!
Relación y comunión
Cuando un cristiano peca no pierde su salvación, pero sí pierde el
gozo de su salvación. La comunión en la familia de Dios queda rota,
pero la relación con Dios no se rompe. Por medio del nuevo naci-
miento llegó a ser hijo de Dios, y nada puede cambiar esto. Pero
cuando peca, su comunión con Dios queda rota, porque «Dios es
luz, y no hay ningunas tinieblas en él» (1 Jn. 1:5). El feliz espíritu de
familia queda roto hasta que se confiesa el pecado y se abandona (1
Jn. 1:9; Pro 28:13).
¿Hay algún pecado irresistible?
El creyente debería saber que hay liberación de cualquier pecado
que pueda-cometer (1 Ca. 10:13). Todos tenemos algún pecado o
pecados que nos asedian, algún intruso importuno que parece asirse
58 El mandamiento olvidado: Sedsantos Pongamos lascosas en claro 59

tenazmente a nosotros; algún hábito que nos inmoviliza. jCuántas Falsas ayudas para la victoria
veces nos desesperamos por conseguir una liberación total y definiti- Antes de dejar la lista de cosas que deberíamos saber, será útil re-
va! La verdad es que tanto la Palabra como la experiencia humana cordar que hay ciertas actitudes y acciones que no nos sirven de ayu-
dejan patente que no hay nada demasiado difícil para Dios, y que da en la búsqueda de la santidad. El ascetismo no nos ayuda. En
ningún pecado es mayor que su poder. Colosenses 2:23 Pablo nos dice que aunque la autotortura y el
sometimiento del cuerpo a privaciones puedan dar una apariencia de
No un acto, sino un proceso piedad, «no tienen valor alguno contra los apetitos de la carne». El
Pero es importante también saber que no hay una sola experiencia monaquismo no sirve de ayuda tampoco. Uno puede separarse del
que nos dé una liberación de una sola vez y para siempre del poder mundo y refugiarse en la celda de un monasterio, pero no puede huir
del pecado que habita en nosotros. Desdichadamente, este hecho a de su propia naturaleza. Tampoco ayuda la introspección. No hay vic-
menudo se niega en la Iglesia hoy día. A menudo se oye a predicado- toria en el yo; ocuparse en el yo es como echar el ancla dentro del
res que ofrecen un atajo a la santidad. En un culminante «llama- barco. La pasividad tampoco es la respuesta. La santidad no descien-
miento del altar» alientan a sus oyentes a venir al frente para recibir de sobre los que esperan perezosamente por ella. Tampoco viene de
la plenitud, el bautismo o la vida de victoria. Pero los participantes un estudio intensivo de la tentación. Cuanto más pensamos en la tenta-
están engañados si creen que una experiencia de crisis de esta clase ción, más probable es que cedamos. Por último, la victoria no viene
los lanzará de manera automática y permanente a un más elevado abandonándonos a la desesperanza. Esto es derrota, y Dios no puede
altiplano de santidad. emplear cristianos derrotados.
La liberación es un proceso paso a paso, no un logro instantáneo. Esas son las cosas que deberíamos conocer. Pasemos ahora a la
La promesa es: «como tus días serán tus fuerzas» (Dt. 33:25). Cuan- acción que debemos emprender.
do se nos manda «sed llenos del Espíritu» (Ef. 5:18), el significado
literal es «sed continuamente llenos del Espíritu». Se trata de una
acción presente y continuada. Ninguna experiencia de «altar» que
podamos haber tenido anoche garantizará ninguna liberación cuan-
do surjan las tentaciones de hoy.
El pecado voluntario
Algunos creyentes sufren una innecesaria ansiedad pensando que
han cometido el pecado voluntario de Hebreos 10:26,27. Razonan
que por cuanto su voluntad participa cuando pecan, son culpables de
pecado voluntario y están sentenciados al juicio y al hervor de fuego
que ha de consumir a los adversarios de Dios. Pero sencillamente no
es cierto que éste sea su caso. Es esencial que nos demos cuenta de
que hay una diferencia entre actos de pecado y el pecado voluntario
de Hebreos 10. El pecado voluntario es la apostasía. Se define en el
versículo 29 como pisotear al Hijo de Dios, tener por inmunda la
sangre del pacto en la cual fue santificado, y hacer afrenta al Espíritu
de gracia. ¡Ningún verdadero creyente puede jamás ser culpable de
tal cosa! El mismo hecho de que alguien sienta inquietud acerca de
haber cometido este pecado es una indicación de que no es así. Los
que apostatan de la fe cristiana quedan tan endurecidos y son tan
arrogantes que nunca ni piensan en ello. No temen a Dios ni a su
castigo.