EDUCACION CIUDADANA

CUADERNO DE ESTUDIO

PROF: ALONSO SUAREZ

ABOGADO
TLF: 04244210024
CORREO: ABGSHAR@GMAIL.COM

El presente cuaderno tiene la finalidad de aportar una ayuda al

estudiante durante sus clases a distancia, motivado a la cuarentena en
Venezuela. Por tal motivo se proponen temas de lectura para la
construcció n del conocimiento y desarrollo de los objetivos planteados
por la asignatura.

La metodología de evaluació n, estará centrada en aná lisis de lecturas y

situaciones que caracterizan al ser humano. En un tal de Seis (06)
Evaluaciones que se presentaran semanalmente, siguiendo cada
unidad temá tica de la asignatura.

Por tal motivo se exhorta al alumno, mantener una lectura constante, y

motivació n para la investigació n, haciendo uso no solo de los textos
digitales o impresos, sino en la discusió n en casa con los integrantes de
la familia, ya que se trataran aspectos explícitamente relacionados con
la familia y la sociedad.
 UNIDAD I
El ser humano y su papel en la sociedad
como persona, como individuo y
como ciudadano

El ser humano:

Papel del ser humano como persona

Papel del ser humano como individuo

Papel del ser humano como ciudadano

https://books.google.co.ve/books?
id=vWHUVmyuKlUC&lpg=PA98&dq=El%20ser
%20humano&pg=PA98#v=onepage&q=El%20ser
%20humano&f=false

1. La génesis de la realidad humana

1.1. Las teorías precientíficas

1.1.1. El creacionismo Como ya sabemos, el hombre siempre se ha

interrogado sobre su origen y sobre sus capacidades y poderes. En el
espacio de nuestra cultura occidental la explicación que se ha sostenido
durante siglos ha sido el creacionismo. Según ella, Dios, que es
omnipotente y sabio, creó el mundo y a todos sus seres en siete días y, en
el último, creó al hombre, Adán, con un trozo de arcilla que modeló y dio
vida. Le creó de manera especial y le encomendó el cuidado y dominio del
mundo. Después, viendo Dios que no era bueno que Adán viviera solo, lo
durmió, le arrancó una costilla y de ella salió la primera mujer, Eva. Después
de pecar en el ParaísoDios los expulsó de él, y con la expulsiónapareció el
maly la muerte. A partir de este momento, el compromiso primordial del
hombre es vivir de acuerdo con los mandamientos divinos y purgar sus
pecados para merecer la vida eterna.Según, pues, la teoría creacionista
Dios en un acto libre creó al hombre, y lo creó con las características físicas
que nosotros tenemos actualmente, dado que los hombres no han
cambiado desde la aparición del primer hombre. Esta concepción religiosa
del hombre es la que aparece en la Biblia, libro sagrado para judaísmo y el
cristianismo. Según este libro el hombre el mundo habría aparecido hace
unos 6000 años.
1.1.2. El fijismo Esta teoría defiende que las especies aparecieron de
forma idéntica a como los conocemos nosotros ahora. Según el fijismo no
es posible la aparición o desaparición de especies. Aristótelesen la
antigüedad, y Linneoy Couvieren el siglo XVIII, son los principales
defensores de esta teoría. Linneo escribió una obra, Sistema natural, donde
hacía la clasificación más completa de las especies existentes, basándose
en la inmutabilidad de ellas. Paradójicamente su clasificación contribuyó a la
teoría de la evolución, dado que ponía de manifiesto relaciones de mayor o
menor semejanza de las especies, según su mayor o menor proximidad en
su sistema clasificatorio.
1.1.3. El lamarkismo Lamarck (1744-1829), publicó un libro, Filosofía
zoológica, donde por primera vez se negaba de forma rotunda el
creacionismo y el fijismo, inaugurando el evolucionismo. Sus principales
ideas eran:Hay una progresión natural desde los organismos más simples
a los más complejos.A lo largo del tiempo se produce cambios paulatinos
en los organismos.Estos cambios se producen por el uso o desuso de
ciertos órganos, por la necesidad vital de adaptarse al medio ambiente.El
uso de los órganos produce el desarrollo y evolución de éstos: “la función
crea el órgano”.Los caracteres adquiridos se heredan.

1.2. Las teorías científicas

1.2.1. El darwinismo Charles Darwinha sido probablemente uno de los
genios más perdurables de la historia. Nacido en Inglaterra en 1823 y
muerto en 1913, durante años estuvo embarcado en el Beagle navegando
alrededor del mundo y observando y anotando miles de datos sobre la vida
natural. De vuelta a Inglaterra y con grandes dudas, pues temía la reacción
de los sectores más conservadores de la sociedad, publicó El origen de las
especies, en 1859. Efectivamente, su obra provocó un gran escándalo en
Inglaterra y en Europa, estableciéndose fuertes polémicas entre los que
defendían la nueva teoría y los que veían en ella un ataque a los principios y
creencias más íntimos. Al final, las polémicas fueron aplacándose y la teoría
de la evolución fue siendo aceptada. En este libro estableció que la
explicación de la diversidad que se observa en la naturaleza se debe a las
modificaciones acumuladas por la evolución a lo largo de las sucesivas
generaciones. El cambio continuo es inherente a la vida, debido a la
influencia del medio. Las tesis fundamentales de su teoría, y que
constituyen el punto de partida para todos los posteriores estudios, son las
siguientes:
Todas las especies tienen un origen común, por lo que toda la variedad de
las especies están emparentadas entre sí, a partir una o muy pocas
especies primigenias.
Todas las especies tienden a reproducirse continuamente, ocasionando
escasez de medios para la supervivencia, por lo que surge la lucha por la
sobrevivencia, muriendo gran cantidad de seres.
En esta lucha por la vida, no todos los animales están igualmente
preparados, por lo que sólo los más fuertes y mejor dotados sobreviven y
logran reproducirse.
Los que sobreviven, los más aptos, lo son porque presentan mutaciones.
Generalmente, estas mutaciones no tienen consecuencias para la
sobrevivencia, o son perjudiciales. Pero cuando se producen mutaciones
favorables para adaptarse al cambio que se ha producido en el medio
ambiente, los individuos portadores de esta variación logran sobrevivir.Los
supervivientes trasmiten las mutaciones a su descendencia lo que le permite
adaptarse mejor.
La selección natural no es un proceso consciente, sino que los cambios
son resultado del azar.

1.2.2. El mutacionismo En los años en que Darwin investigaba y

publicaba sus resultados, un monje agustino austriaco, Gregor Mendel,
descubrió las leyes genéticas que regulan la herencia. Lamentablemente,
aunque defendió en público sus resultados, pasaron totalmente
desapercibidos, y tuvieron que pasar más de 30 años para que fueran
reconocidos como un paso fundamental para explicar algunos aspectos de
la teoría darwinista aún desconocidos. Las leyes de Mendel venían a
explicar las variaciones entre individuos y cómo se producía el proceso
aparición de nuevas especies. Entre los científicos que siguieron las
investigaciones mendelianas sobresale Hugo de Vries. Éste señalo que en
todas las especies se dan dos tipos de variaciones:

Modificaciones provocadas por cambios medioambientales y que no se

heredan.
Mutaciones que son alteraciones que se producen en los genes de los
individuos y que luego se transmiten hereditariamente.

Según Darwin, las variaciones aparecen por fluctuación continua, y el

cambio evolutivo se acumula en incrementos infinitesimales y en la dirección
favorable, gracias a la selección natural. El mutacionismo, sin embargo,
postuló que la evolución procedía en dos pasos:

la ocurrencia azarosa de una mutación

su preservación o eliminación por la selección natural.

Por tanto, los cambios no eran acumulativos (Darwin), sino bruscos.

1.2.3. Teoría sintética o neodarwinismo La pugna abierta entre

defensores de la selección natural darwinista y los mutacionistas se resolvió
con la teoría sintética de la evolución, o neodarwinismo.
Su iniciador fue Th. Dobzhansky que publicó en 1937 la obra La Genética y
el origen de las especies. En ella el autor intenta La teoría nos dice que el
proceso evolutivo se produce a través de dos momentos:

el momento en que se produce la variación, la mutación genética, mutación

que a través de la recombinación genética que se produce en el proceso
sexual explica la variedad de especies y las infinitas variantes en cada una
de ellas.
El momento de la selección natural en la que sobreviven los individuos
mejor dotados.
En términos genéricos, sostienen los partidarios de esta teoría, la más
aceptada en la actualidad, la herencia es conservadora y solo
ocasionalmente se produce una mutación genética que produzca un cambio
favorable. Por ello, si solo intervinieran los momentos apuntados la
evolución sería extraordinariamente lenta, dándose otros dos momentos
igualmente primordiales:

Las migraciones: los animales emigran de unos lugares a otros, al tiempo

que con ellos transportan polen y semillas de sus primitivos lugares, lo que
provoca una gran diversidad al mezclarse los genes sexuales. En ocasiones
por causas aleatorias se produce un cambio en la frecuencia de los alelos
de una generación a otra, denominándose este momento deriva genética.
Normalmente se da una pérdida de los alelos menos frecuentes y una
fijación de los más frecuentes, resultando una disminución en la diversidad
genética de la población. Mutaciones, migraciones y deriva genética se
producen por azar y provocando la variedad de individuos. Una vez que se
produce la variabilidad entre los individuos, la selección natural determina la
sobrevivencia de los individuos más aptos.

1.3. El origen del ser humano

1.3.1. La evolución biológica Como todas las especies animales, también

la humana ha estado sometida a la evolución, procediendo evolutivamente
de especies inferiores. Los animales más parecidos al hombre son los
póngidos (gibón, orangután, chimpancé y gorila). Los póngidos y los
homínidos proceden de antepasados comunes: los antropoides. Las
diversas investigaciones han probado que la evolución de la especie
humana no se ha producido de forma lineal, sino ramificada, lo que indica
que hasta la aparición del homo sapiens aparecieron antes ramas que
fueron extinguiéndose a lo largo de cientos de miles de años. Este proceso
evolutivo nos muestra que el hombre comparte rasgos con los póngidos.
Desde el punto de vista bioquímico y genético no hay grandes diferencias
entre ellos: el homo sapiens tiene 23 pares de cromosomas, mientras que
los grandes monos antropoides poseen 24 pares. Sin embargo, las
diferencias anatómicas son mucho más significativas y debieron de ser
favorecidas por la evolución. Las más importantes son:

Reducción del tamaño de los dientes y de las mandíbulas, lo que aumenta

la movilidad de la lengua, fundamental para el desarrollo del lenguaje.

Posición bípeda y erguida que amplió la capacidad de observación del

hombre. Al vivir en la sabana, éste tenía que buscar sus alimentos y
protegerse de los animales y la posibilidad de mantenerse de pie de daba
mayores posibilidades.

Cambio en la estructura del pie. el dedo gordo de los pies no se opone a

los otros, lo que le permite el apoyo de toda la planta, lo que aumentó la
capacidad de estar de pie y el desplazamiento.
Estructura de la pelvis. Ésta se estrecha, modificándose la columna
vertebral en forma de S, que le permite una mayor estabilidad y equilibrio y
mantener la cabeza erguida, lo que aumenta el campo de observación. Este
estrechamiento de la pelvis es el causante que el parto en las mujeres sea
mucho más difícil y doloroso que en los grandes simios.

Liberación de las manos, que ya no son necesarias para desplazarse. Esto

permite que las manos puedan desempeñar funciones técnicas: fabricar y
utilizar herramientas.

Aumento y abombamiento del cráneo.

El aumento del cráneo provoca una mayor capacidad cerebral,

desarrollándose las áreas de la corteza cerebral relacionadas con la
capacidad perceptiva espacio/temporal, la agudización de los sentidos y el
desarrollo de las áreas cerebrales relacionadas con la percepción manual y
el lenguaje.

Infancia prolongada. El hombre, a decir de muchos biólogos nace

“prematuramente”, lo que determina que su infancia sea mucho más
prolongada que en los animales y que esté sometida a un largo proceso de
aprendizaje.

Desaparición de la época de celo. Ha sido uno de los cambios biológicos

más importantes y ha condicionado enteramente su vida social. Las
relaciones sexuales no están limitadas a periodos temporales concretos, lo
que ha determinado el establecimiento de vínculos afectivos de la larga
duración en la pareja. Estos cambios corrieron paralelos con el desarrollo de
la capacidad teórica del cerebro, produciéndose una interinfluencia: los
cambios en la capacidad técnico-manual del hombre determinan un mayor
desarrollo del cerebro, y este mayor desarrollo cerebral, propicia y favorece
la aparición de nuevas capacidades manuales. Esto explica en gran parte la
situación del hombre: existen animales, delfín, orca, etc. con una gran
complejidad cerebral, pero que no pueden aprovecharla por su estructura
anatómica.

1.3.2. La evolución del comportamiento humano. Los cambios

provocaron una mayor complejidad del comportamiento humano, que
hicieron posible el tránsito de la animalidad a la cultura. Estos cambios
fueron los que hicieron posible la aparición de la cultura, guardando con ella
una estrechísima relación e interinfluencia. Los más importantes son:

Pérdida de especialización. El hombre no tiene ningún órgano

especializado especialmente, así, por ejemplo, no tiene colmillos
especializados para desgarrar la carne, ni es especialmente rápido para
huir. En su lugar, ha desarrollado su capacidad social y cultural, que
sustituye estas deficiencias. Tampoco tiene ningún sentido especialmente
desarrollado, como sucede en la mayoría de las especies animales, pero,
en cambio, no tiene ninguno de sus sentidos infra desarrollados como sí
ocurre en el reino animal

La capacidad de simbolización. Ernst Cassirer(1874-1926), definió al

hombre como el “animal simbólico”, dado que es único animal que se
comunica mediante símbolos. La creación del lenguaje ha sido
probablemente la mayor conquista del hombre. En una especie como la
humana en la que la vida social se convierte en algo esencial para la
supervivencia, la comunicación simbólica garantiza su éxito evolutivo.
Además el lenguaje nos permite construir una imagen del mundo, acumular,
compartir y transmitir conocimientos, lo que favorece el fortalecimiento de
los lazos sociales.
Conciencia de la propia muerte y ajena.
Vida en la realidad. Nuestra manera de relacionarnos con la realidad en la
que vivimos es radicalmente diferente a la del resto de los animales. Para
los animales la realidad es sólo un conjunto de estímulos que a los que ha
de responder para la sobrevivencia, mientras el hombre es consciente de
que aquélla es distinta al hombre, y éste se “tiene que hacer cargo” de ella.
Conciencia del propio cuerpo. Esta conciencia no es sólo de nuestra
anatomía, sino también de nuestros estados internos, de nuestras
limitaciones y poderes.
Apertura al mundo. El hombre es capaz de entender cosas que están muy
alejadas de la situación espaciotemporal en que se encuentra, no está
encerrado en su medio como los animales. Esto es lo que explica que se
haya definido filosóficamente al hombre como el “animal abierto al mundo”
capaz de transformarlo y darle sentido. La vida social se hace más
compleja.
Libre albedrío. El hombre es el único animal capaz de decir no a la
satisfacción de sus necesidades biológicas.
Inconclusión. El animal humano nace inacabado, su vida no está hecha de
antemano, sino que tiene que hacerla a lo largo de su vida y sólo podemos
decir que está acabada con el advenimiento de la muerte.
Ensimismamiento. El hombre es el único animal “consciente de sí mismo”.
Capacidad de pensar, imaginar y razonar, lo que nos permite crear cosas,
hacer proyectos.

1.3.3. La evolución cultural del hombre Los cambios biológicos y

anatómicos que ha ido sufriendo el hombre han corrido parejos de su
evolución cultural, dado que la especie humana, desde el principio, no
estuvo limitada por un comportamiento rígido e instintivo, lo que le permitió
aprender cosas nuevas y transmitirlas a través del lenguaje. Sin esta
capacidad no habría sobrevivido y no se habría producido la evolución
cultural, clave para comprender el desarrollo humano. Muchos son los
comportamientos y factores que favorecieron esta evolución, pero los más
importantes fueron:

La caza, que impulsó y favoreció la aparición de algunas características

fundamentales: Desarrollo de las actividades intelectuales como la
capacidad de observación y la inteligencia. Progreso técnico. La caza
propició la aparición y desarrollo de instrumentos técnicos. Cooperación
social y el lenguaje.
El descubrimiento del fuego. Este hallazgo supuso: A nivel social implicó
mayor seguridad y protección de los peligros del medio ambiente y de los
animales. A nivel fisiológico el fuego comportó cambios en la alimentación,
dado que su uso facilitó la masticación, desaparición de toxinas,...
permitiendo al hombre convertirse en omnívoro.
La complejidad del aprendizaje. La importancia del aprendizaje social se va
haciendo mayor, a lo que contribuye la gran plasticidad de la naturaleza
humana y al largo periodo de aprendizaje, que se prolonga durante un
tiempo mucho mayor que el de cualquier animal y constituyendo lo que se
ha llamado la “segunda naturaleza humana”.
La aparición, progresiva complejidad y diversificación de la acción social.
Las sociedades humanas van incorporando nuevos progresos, suponiendo:
Desarrollo de conductas cooperativas y de ayuda. Diversificación y
distribución de funciones. El desarrollo humano implica que los nuevos
hallazgos aumentan el número de actividades al tiempo que una progresiva
división de funciones: unos cazan, otros hacen herramientas, otros...,
Aparición de los roles sociales.
La aparición y progresivo enriquecimiento del lenguaje. Nunca sabremos
cuando empezó a hablar el hombre, pero es indudable que tuvo que
suceder en paralelo con el desarrollo del cerebro, liberación de las manos,
siendo el paso decisivo para la “humanización” del homo sapiens. El
lenguaje no sólo favorecía la comunicación, el aprendizaje, la cooperación,
sino que permitía pensar, planificar, imaginar,...El desarrollo del lenguaje fue
un proceso muy lento, considerándose que fue hace sólo unos 150.000
años cuando este desarrollo se completó. El desarrollo cultural tiene tres
funciones para el hombre de todos los tiempos:

Suplir las carencias biológicas frente a los animales.

Adaptarse al medio ambiente.
Transformar el medio ambiente.

Es obvio, por todo lo dicho, que la evolución cultural fue paralela a la

natural, constituyendo una unidad que hace imposible, al menos por ahora,
qué de lo que somos es producto de la herencia genética o de la cultural. La
naturaleza biológica humana es radicalmente inseparable de su “segunda
naturaleza”, la cultural, y ésta va adquiriendo un papel cada vez más
decisivo conforme se va desarrollando la sociedad humana.

2. El impacto filosófico
 de la teoría de la evolución

La teoría de la evolución de Darwin desafió algunas de las creencias

básicas de su tiempo. Cuatro de ellas eran pilares del cristianismo:

la creencia en un mundo constante

el carácter creado de este mundo
su diseño por un Creador sabio y benigno
la posición única del hombre en la creación.

Todas estas creencias habían sido un pilar básico –durante siglos-del modo
de vida y de la cultura occidental; y, aunque algunas de ellas ya habían sido
sometidas a crítica, esta crítica se había considerado más como un ejercicio
puramente intelectual que como algo que afectase a la realidad profunda de
las cosas; la teoría de la evolución, por el contrario, atacaba todos principios
fundamentales del mundo occidental y, sobre todo, uno: el carácter
privilegiado del hombre dentro de la creación. Es más, al afirmar que todas
las especies existentes procedían evolutivamente de un tronco común, se
atacaba directamente un dogma fundamental: Dios, según el Génesis,
había creado al hombre a su imagen y semejanza. La teoría de la evolución
también subrayaba el papel del azar, de la contingencia. Si la selección
natural deja triunfar al más apto, la superioridad de éste sólo tiene sentido
en relación con un medio, que además puede cambiar. La vida, por tanto,
se había desarrollado de forma fortuita, sin intervención de ningún ser
superior.

El impacto del darwinismo sobre la cultura superior y popular fue enorme.

En el campo de las ciencias, el evolucionismo se extendió a múltiples
campos, surgiendo un interés inusitado por el conocimiento sobre el origen
y evolución de todas las realidades del universo. Estudios científicos sobre
nuestro planeta ya habían puesto de manifiesto que el universo y el hombre
tenían un origen mucho más remoto del que se había creído durante siglos.
Sin embargo, el evolucionismo darwinista, por su impacto y relevancia
social, fomentó que esta idea se extendiera y asumiera por la cultura
occidental.

El interés por la evolución se extendió a todos los campos. En el campo de

la filosofía había aparecido la idea de evolución hacía ya décadas en
filósofos como Kanty Hegel, que habla de una proceso evolutivo/dialéctico
de donde deviene todo lo existente, con cotas cada vez mayores de
complejidad. Sin embargo, la teoría de la evolución explicaba este hecho
apoyándose en datos y pruebas, lo que le confería mayor autoridad. A partir
de aquí, el interés por el proceso evolutivo en los campos de las distintas
ciencias aumentó notablemente, tanto en las de la naturaleza (astronomía,
geología, etc.), como en el campo de las ciencias sociales como la
psicología, sociología,...Es comprensible que la primera reacción de los
teólogos y de muchos filósofos y gentes normales fuera de rechazo, por
suponer que Darwin atacaba la doctrina de la singularidad del hombre como
creación máxima de Dios. En el caso de los círculos protestantes se
consideraba que atacaba también la extendida convicción de que la Biblia
era una fuente de información sobre el mundo natural.

Con el tiempo, los testimonios y pruebas a favor de la teoría de la evolución

eran tan apabullantes que se hizo imposible para cualquier hombre
razonable, negarla. Aparecieron así algunos filósofos, como el jesuita
Teilhard de Chardin (1881-1955), que intenta sintetizar la teoría darwinista
con el dogma cristiano, proponiendo una teoría finalista, según la cual, no
sólo la vida, sino la materia y el pensamiento, están involucrados en el
proceso de la evolución. El sentido de la evolución radica en la tendencia
hacia el logro de mayores niveles de complejidad y, simultáneamente, al
logro de mayores niveles de conciencia tendiendo 'hacia lo Uno'.

Frente a esta teoría, otros autores como el premio Nobel Jacques Monot,
mantiene que el azar es el mecanismo explicativo de la evolución. También
en el campo filosófico el darwinismo afectó principalmente al punto de vista
dominante desde la época de Platón, el esencialismo, que afirmaba que
todos los seres, entre ellos el hombre, están compuestos de dos realidades,
la materia y la esencia, siendo la primera el cuerpo y la segunda el alma,
que es la que explica las características más destacadas de los seres.

A partir de Darwin, las múltiples especies sólo son explicadas desde su

cuerpo, desde su constitución biológica y genética, lo que también confirma
el auge del materialismo, tanto en la ciencia como en la filosofía. Sin
embargo, esto no quita complejidad y dificultad a la pregunta filosófica por el
hombre lo cual explica que, aún teniendo en cuenta los resultados
científicos, sigan existiendo teorías muy disímiles sobre el hombre.

Una teoría derivada también del darwinismo y que llegó a tener funestas
consecuencias fue el “darwinismo social”. Así el creador de esta corriente,
Spencer realiza una biologización de las sociedades humanas e intenta
establecer leyes naturales de las que inferir conclusiones morales o
principios políticos: los individuos, según él mal adaptados sufren las
condiciones de su existencia, mientras que los mejor adaptados se
aprovechan de su superioridad. No hacen falta reformas sociales ni
intervención del Estado, la selección social actúa por sí sola.

3. La concepción filosófica del ser humano

Cuando el hombre ha intentado crear la concepción filosófica del ser

humano, no ha dado una respuesta unívoca acerca de lo que el hombre
sea, sino que históricamente se han dado múltiples interpretaciones
filosóficas. Las más importantes son las que siguen:

3.1. Concepción racionalista

El término “racionalismo” posee muchos significados distintos, pero el más
común hace referencia a la postura que define al hombre como racional y
considera que la razón es su característica esencial, por medio de la cual el
hombre puede alcanzar la verdad. Esta concepción se inicia con la filosofía
griega y tiene continuidad hasta nuestros días. Según esta concepción los
rasgos definitorios del hombre son la razón y el lenguaje. Sólo la razón nos
da un conocimiento adecuado del mundo y del hombre. Pensaban también
que la palabra sirve al hombre para poner en común las ideas fruto de la
razón y poder llegar a conocimientos asumidos colectivamente.

El ser humano es el único animal que no se contenta con vivir, sino que
quiere transformarla naturaleza para de esta manera ponerla a su servicio.
Comparte con los animales la necesidad de satisfacer sus necesidades
biológicas, pero gracias a su razón no se encuentra sometido al medio, sino
que, de alguna manera, se encuentra relativamente liberado de él.

La mayoría de las concepciones racionalistas del ser humano son dualistas,

es decir, conciben al hombre compuesto de dos partes totalmente distintas:
el cuerpo y el alma, siendo esta última la parte más importante y la que
define de manera esencial al hombre. Para los racionalistas, las emociones,
sentimientos y las pasiones deben de subordinarse a la razón, debido a que
proceden del cuerpo y pueden falsificar la percepción de la realidad y al no
ser racionales pueden inducir al hombre a comportarse de manera
irracional. Para el racionalismo el ser humano posee una disposición natural
a vivir en sociedad, siendo definido como “animal social”, carácter que le
viene facilitado por el lenguaje.

El hombre, según esta corriente filosófica, es libre y tiene capacidad para

tomar decisiones, pues gracias a la razón el hombre puede reflexionar sobre
cómo actuar, sopesar las alternativas posibles e imaginar las consecuencias
que se puede derivar de su acción. También por medio de la razón el
hombre puede juzgar sobre lo bueno y lo malo, sobre lo conveniente o no, y
orientar así su vida de la mejor manera. Platón, Aristóteles, Descartes,...
aunque con notables diferencias forman parte de esta corriente del
pensamiento.

3.2. Concepción cristiana del hombre

Esta concepción afirma que el hombre es un ser creado por Dios, dotado de
alma racional que lo eleva muy por encima del resto de los animales,
también creados por Dios. El hecho de ser creado por Dios supone que:ha
sido creado a imagen y semejanza del Creador.

 el hombre consta de cuerpo y alma, siendo ésta quien debe de dominar al

cuerpo, que es la fuente de pecado.
 tiene una existencia limitada, según designio divino, siendo Él el que la da
y la quita; por ello, para el cristianismo la muerte a manos del hombre, sea
la propia o la de los otros, no es lícita.
 el ser humano es único e irreemplazable, por eso es superior a cualquier
otra cosa.
 la finalidad última del hombre es alcanzar la vida eterna y para ello el
hombre debe de sacrificarse y renunciar a los placeres terrenales,
guardando los mandamientos dados por Dios
 la felicidad verdadera sólo se alcanza después de la muerte, pero para ello
debe de morir libre de pecado.

Sólo el hombre está dotado de razón, que nos permite conocer y voluntad,
facultades que nos abren la posibilidad de actuar con libertad. Por ellas el
hombre puede huir de los impulsos egoístas que lo alejan de la salvación.
Esta libertad no es absoluta, sino que se encuentra limitada, dado que no es
el hombre quien señala las normas y valores que el hombre debe de
perseguir, sino Dios. Para el cristianismo el amor y la caridad son los
fundamentos de la sociabilidad y debe de basarse en la fraternidad
universal, dado que todos los hombres son hijos de Dios

3.3. Concepción marxista del hombre

La concepción del hombre de Carlos Marx 1818-1883) es claramente

monista y materialista.

El hombre es un ser natural que se define por sus necesidades materiales y

espirituales, pero se distingue del resto de los animales en que es capaz de
producir lo que necesita a través de la transformación de la naturaleza.

Esta capacidad activa del hombre, la actividad creadora, el trabajo, es lo

que distingue al hombre del resto de los animales. El hombre, dice Marx, se
distingue de los animales por muchas cosas, pero lo que hace que el
hombre sea tal y se distinga de los animales de los que procede es su
capacidad para transformar la naturaleza, en “producir sus propios medios
de vida”.

Por eso, dice Marx, "el Hombre no existe, existen los hombres reales e
históricos que han vivido relacionándose a través de distintas formas
sociales y económicas a lo largo del tiempo". No hay una naturaleza
humana que nos determine a vivir de una determinada manera, sino que el
hombre se define a sí mismo al vivir en un momento histórico preciso y por
establecer un conjunto de relaciones sociales y económicas. Es sólo en ese
contexto real dónde podemos contemplar cómo es cada ser humano
concreto más allá de una pretendida esencia intemporal.
Para Marx, la naturaleza humana no es fija ni acabada, sino que el hombre
es un ser histórico y social, que va cambiando a lo largo de la historia. Ésta
viene condicionada por la manera como el hombre produce sus propios
medios de vida para satisfacer sus necesidades tanto materiales (comer),
como espirituales (oír música).

La manera como el hombre produce viene dada por dos factores

fundamentales:  el desarrollo de los medios de producción (instrumentos,
herramientas, máquinas,...)  de las relaciones de producción, es decir de
las relaciones sociales que se dan entre los distintos protagonistas de la
producción (esclavos / esclavistas, señores feudales / vasallos, empresarios
/ trabajadores). Son relaciones de dominación entre una clase dominante y
otras u otras dominadas.

Estos elementos son los que han determinado la existencia de tres grandes
épocas históricas: mundo esclavista, mundo feudad y mundo capitalista.

Estas etapas las considera Marx injustas, dado que existe importantes
diferencias económicas entre los que producen la riqueza: esclavos,
vasallos, trabajadores y los que recogen los beneficios: esclavistas,
señores, empresarios. Son las diferencias económicas las que determinan
la existencia de la injusticia. El hombre, que ha progresado históricamente
gracias a su capacidad fundamental, su capacidad creadora, el trabajo, se
empobrece económica y espiritualmente, a causa de que siendo la
producción de riqueza un hecho social y colectivo en el que intervienen
múltiples agentes (empresarios, diseñadores, gestores, trabajadores,...), sin
embargo, son los dueños del capital, los empresarios, los que se benefician
especialmente.

Por eso, el trabajador vive el trabajo, en vez de cómo algo creativo y

enriquecedor, como una carga desagradable, aunque inevitable para poder
satisfacer sus necesidades.

Para Marx, por tanto, la naturaleza plena del hombre se podrá desarrollar
plenamente cuando desaparezca las diferencias económicas, causantes en
último término, del resto de las diferencias sociales y culturales. Igualmente,
será en la sociedad comunista que propugna Marx cuando los hombres, que
han ido conquistando progresivas cotas de libertad, alcancen la libertad
auténtica y se hagan definitivamente dueños de su destino.

3.4. Concepción de Freud del hombre

Sigmund Freud(1856-1939) ha sido sin duda uno de los hombres que más
han influido en la comprensión contemporánea del hombre. Freud es, como
Marx, materialista, considerando que es en la sola biología del hombre
donde hay que acudir para hallar la constitución del ser humano. Según el
creador del psicoanálisis, el psiquismo humano está estructurado en tres
estructuras fundamentales:
el ello: engloba las pulsiones primarias de la naturaleza humana; tienen un
carácter inconsciente y son fundamentalmente dos: Eros (pulsiones
sexuales y de auto conservación) y Thanatos (pulsiones agresivas). Forman
también parte del ello los rasgos hereditarios y los deseos reprimidos a lo
largo de la vida del hombre, que no desaparecen, sino que permanecen
latentes en nuestro inconsciente, aunque conscientemente no los
recordemos. Todos estos contenidos del ello, inconscientes, están cargados
de una energía físico/psíquica que se encuentra regida por el principio de
placer. Además estos contenidos son también irracionales y amorales, pues
exigen su realización independientemente de las prohibiciones morales o
sociales.
El superyó: está constituido por el conjunto de normas, prohibiciones y
amenazas morales que el sujeto ha ido adquiriendo desde el nacimiento. El
superyó se opone a las pulsiones del ello, y su predominio sobre el ello es la
causa de muchas de las enfermedades psíquicas. En una parte importante,
el superyó es también inconsciente.
El yo: es la instancia que intermedia entre las dos restantes y entre el
sujeto y la realidad exterior. Posee un papel regulador y trata de dominar las
pulsiones del ello, dominadas por el principio de placer a las exigencias del
superyó, guiado por el deber moral. Trata de contentar al ello sin que dicha
satisfacción provoque conflictos con la instancia moral. Se rige por el
principio de realidad.

La libertad humana, según el planteamiento anterior, es sólo un señuelo, un

auto engaño, dado que el hombre está dominado por pulsiones inconsciente
apenas queda espacio para la libertad. Es la lucha constante que el hombre
establece entre las pulsiones del ello que buscan satisfacción, el deber
moral del superyó que niega la satisfacción al ello y el yo que intenta
contentar al primero sin entrar en conflicto con el superyó; es por esto, dice
Freud, que todos los hombres experimentamos una cierta animadversión
por la cultura, pues, por una parte, vemos que es la causante del progreso
humano, pero, por otra, este progreso se lleva a cabo, en gran parte,
reprimiendo las pulsiones del ello.

Consecuencia de todo lo anterior es que la sociedad juega en el hombre un

papel represor, dado que es la sociedad a través de sus normas y
prohibiciones la que origina al superyó. Las necesidades no pueden
satisfacerse sino en sociedad y, por tanto, desde este lado, la sociedad es
algo benefactor para el individuo; pero, al mismo tiempo, esta misma
sociedad es la que impide al hombre satisfacer sus pulsiones y esto le
provoca inevitable conflictos psíquicos que tiene que resolver, pero que,
según Freud, nunca pueden resolverse totalmente, manifestándose este
conflicto en las creaciones humanas: en las instituciones, guerras, obras
artísticas,...

La sociedad, la cultura, es la causa de la pérdida de la autenticidad humana,

pero esta pérdida fatalmente es absolutamente necesaria para el
mantenimiento de la vida humana. El ser humano es pues lo que su
sociedad, su cultura, le permite ser; esto es lo que explica que la sociedad
no persiga la felicidad de sus miembros, sino la convivencia más o menos
armónica entre los hombres que la constituyen.
3.5. Concepción del hombre en la filosofía del siglo XX y
XXI
Para entender la concepción filosófica del hombre en nuestro presente es
necesario tener en cuenta varias cosas:

No existe una sola concepción del hombre.

Algunas de las concepciones pasadas siguen teniendo vigencia,
aunque algunas de sus ideas se considere caducas y hayan perdido
actualidad.
Cualquier concepción filosófica actual del hombre debe de partir de
los datos científicos que las distintas ciencias (paleontología, biología,
neurología,...) nos han aportado al conocimiento actual del ser
humano.
El hombre no tiene una naturaleza prefijada y común a la especie que
le lleve a la persecución de un mismo proyecto de vida. por el
contrario, es el entorno social y cultural en el que el hombre se
desarrolla y vive lo que determina lo que el hombre es, sus
sentimientos, formas de vida, proyectos, etc.

Aunque, como hemos dicho, no existe una única concepción del hombre,
sin embargo, sí podemos afirmar la existencia de ciertos aspectos comunes
a todas ellas. Estas concepciones comparten la idea, como no podía ser de
otra forma, que el hombre es el animal último que ha aparecido en la
evolución natural, procedente de otros seres inferiores y, por tanto,
comparte con el resto de los animales, especialmente los más cercanos a
él, los póngidos.

Estas concepciones también comparten la idea de que a pesar de estos

rasgos comunes, el ser humano posee unas características específicas,
capacidad de fabricar herramientas, lenguaje, autoconciencia, etc. que lo
convierten en un animal diferente al resto.

Esta originalidad está determinada en su mayor parte por la existencia de

un cerebro mucho más desarrollado que el resto de los animales. Los
conocimientos científicos que se tienen actualmente del cerebro permiten
afirmar que todas las conductas humanas por muy diferentes que sean se
explican por las especiales características de aquél, de manera que no es
necesario apelar al alma, como sucedía hasta hace relativamente poco
tiempo, para explicarlas y para afirmar la superioridad dela especie humana.
Desaparece, pues, el dualismo antropológico para explicar y comprender lo
que es el hombre, asumiendo gran parte de los filósofos una postura
monista: es el cuerpo biológico del hombre y, dentro de él, la interacción
sináptica de las neuronas cerebrales la que explica la conducta humana y lo
que los hombres somos.
También muchos filósofos niegan la existencia de instintos en el hombre,
aunque algunos afirmar la existencia de uno: el instinto de succión. Los
animales regulan en gran parte su vida por medio de los instintos que les
permite ajustarse al medio en el que vive de forma prácticamente
automática, poseyendo muy poca capacidad de innovar. El hombre, por el
contrario, tiene que crear su vida gracias a su desarrollo cerebral, siendo
esto la base de su libertad-

CONLUSIONES DEL PROFESOR

Como podrán ver el hombre pude ser definido de diferentes modos, para
esto hay que tener en cuenta, el tiempo (presente, pasado o futuro) el lugar
(La casa, El trabajo, la sociedad), el papel que desarrolla (Hijo, Padre,
esposo, amigo, profesión), Cada aspecto puede definir al hombre, ya sea
como un animal, como un animal racional, como un animal poderoso, como
una especie diferente, o simplemente como un ciudadano.

Hay que tener cuidado cuando valoramos el rol del ser humano, ya que su
valor está definido por su posición en el espacio, por ejemplo, (Que tan
peligroso puede ser el Hombre, cuando está solo, cuando está dormido, o
cuando está enfermo de gravedad), en una posición diferente el hombre
podría ser muy peligroso y más cuando es influenciado.

Para esto debemos conocer que es el valor, o como sería diferente que
tanto valor podemos los hombres darle a las cosas.

Valor: Es la percepció n de la satisfacció n real de una necesidad.

Si tenemos mucha hambre, la comida tendrá má s valor que cualquier

cosa.

Si estamos enfermos y necesitamos urgente la medicina, será la

medicina la que adquiera mayor valor.

Pero si tenemos rabia a una persona, tendrá má s valor, hacerle mal que
un bien.

Todo es cuestió n de la satisfacció n

PRIMERA EVALUACION VALOR 10 PUNTOS DE 100

ENTREGA A TIEMPO 5 PUNTOS DE 100
 De la Lectura anterior realiza un Aná lisis Breve que contenga:

- Introducció n (Indica que teoría fue la que te llamo má s la

atenció n y porque)
- Que es el ser humano, como individuo, como persona,
- Como la sociedad interviene en la definició n del ser humano
- Que roles puede desempeñ ar el ser humano en la sociedad
- Como interactuara el ser humano en su entorno social
- Define, Individuo, Persona, Ciudadano
- Conclusió n: Escribe que tan difícil fue realizar el trabajo, cuá les
fueron los obstá culos que tuviste y de la lectura que aprendizaje
te dejo)

El trabajo se realizara en grupos no mayor a cinco (05) personas, cada

alumno debe desarrollar un punto y colocarle su nombre.

El aná lisis no debe ser mayor a Cinco (05) Hojas

Para el desarrollo de tus ideas, comparte con tu familia o compañ eros
las diferentes teorías y llega a conclusiones de la realidad actual

UNIDAD II
 La familia y sus características
biopsicosociales,
papel del padre y de la madre
Contenido:

- La familia
- Nexos Familiares
- Características biosociales que distinguen a la familia
- Importancia de la Familia
- Papel del Padre y de la madre en la unió n familiar

INFORMACION GENERAL

LA FAMILIA

En sociología, los tipos de familia es algo que se ha estudiado a través

de los añ os. La definició n de familia segú n autores varia, ya que es un
concepto complejo. Segú n É mile Durkheim, la estructura familiar se
cohesiona por el hecho de compartir valores. Para Herbert Spencer las
funciones de la familia son la procreació n y asegurar las condiciones
mínimas para la existencia de los hijos.

Las familias han ido evolucionando con el paso de los añ os. Cada vez
son má s comunes las familias monoparentales, homoparentales, entre
otros. De modo que, a día de hoy, nos encontramos con una gran
variedad de tipología de familias. Si quieres conocer algunos de estos
tipos de familia actuales y sus características, no dudes en seguir
leyendo este artículo de Psicología-Online: tipos de familia que existen
y sus características.

1. Familia de origen

La familia de origen hace referencia a la típica familia donde hay una

ú nica unió n entre dos adultos y una ú nica línea de descendencia, es
decir, la familia má s cercana: los padres (progenitores) y sus hijos. Este
tipo de familia está compuesto por los siguientes subsistemas:
conyugal, paternal, hijos y hermanos. Así pues, se trata de una pareja
progenitora que genera nuevos individuos, los cría y los educa en un
entorno familiar.
En este sentido, el origen es un aspecto que define a las personas, es
decir, el origen de las personas es lo que, en gran parte, hoy las hace
ser tal y como son. Ademá s, el origen tiene una gran importancia en el
desarrollo de las personas, ya que puede influir a la hora de desarrollar
enfermedades genéticas o a la hora de afrontar situaciones complejas
mediante respuestas emocionales difíciles. Por esta razó n es
importante atender a las diná micas familiares, para poder observar si
predominan el afecto, diná micas disfuncionales, entre otros.

2. Familia extensa

Cuando hablamos de la familia extensa nos referimos a aquella familia

formada por todos sus miembros de consanguinidad que van má s allá
del nú cleo que cohabita en un mismo hogar, es decir, cuyas relaciones
no son ú nica y exclusivamente entre padres e hijos, sino que incluyen
otros familiares de consanguinidad o afines. Por ejemplo, algunos de
los miembros considerados como familia extendida son los primos, los
tíos, los abuelos, etcétera.

3. Familia nuclear

Este tipo de familia hace referencia a aquellos miembros de la familia

que viven en un mismo nú cleo familiar, es decir, en el mismo hogar.
Normalmente se trata de los mimos componentes que en la familia de
origen (madre, padre e hijos), aunque en algunas ocasiones se pueden
añ adir otros miembros, como por ejemplo aquellas familias en que
cohabitan con otros miembros de consanguinidad, como por ejemplo,
los abuelos. Existen diferentes tipos de familia nuclear como familia
nuclear simple, familia nuclear biparental, familia nuclear
monoparental, familia nuclear ampliada, etc.

Para poder formarse una idea clara de cuá l es la familia nuclear de una
persona se puede realizar un genograma. El genograma es un esquema
o representació n grá fica donde se anota informació n sobre los
miembros de la familia, al menos tres generaciones, y las relaciones
que tienen entre ellos. Así pues, dentro del genograma, para poder
saber cuá l es la familia nuclear, con un lá piz se rodean, dejando dentro
de un círculo, a los miembros de la familia que cohabitan dentro de un
mismo hogar.

4. Familia reconstituida
La familia reconstituida se caracteriza por la introducció n de una
nueva relació n conyugal en la familia, con la existencia o no de hijos de
anteriores parejas o relaciones conyugales. Así pues, se trata de
familias formadas o reconstituidas por miembros ajenos a la familia,
que normalmente vienen de otros nú cleos familiares.

Por ejemplo, en una familia de padres divorciados, uno de los

progenitores empieza una nueva relació n conyugal con otra persona.
Esta situació n implica que los hijos deban adaptarse a la llegada de la
nueva pareja de su progenitor, sobre todo, si esta nueva pareja se
instala en el hogar.

5. Familia monoparental

Las familias monoparentales son aquellas que está n formadas por uno
de los progenitores (madre o padre) y sus hijos. Estas situaciones
pueden ser causadas por distintos aspectos: la separació n o el divorcio
de los padres, donde solo uno de los progenitores se hace cargo de los
hijos; ser madre soltera sin conocer al padre (inseminació n artificial,
adopció n, embarazo no deseado…); fallecimiento de uno de los
progenitores; y finalmente, el abandono de uno de los progenitores.
Existen diferentes tipos de familias monoparentales.

Dependiendo de cada situació n, se podrá n generar unas consecuencias

u otras en los hijos (carencia emocional…), generalmente menores de
edad y, por lo tanto, má s vulnerables que los adultos. Ademá s, la
monoparentalidad puede provocar una sobrecarga al progenitor que
se hace cargo de los hijos, debido a la ausencia de la figura del otro
progenitor. En este artículo puedes leer consejos para padres
soleteros.

6. Familia numerosa

Las familias numerosas son aquellas en las que los progenitores tienen
tres o má s hijos, siendo el nú mero que lo limita determinado por cada
país. Ademá s, cabe destacar que existen dos grados de familia
numerosa que se diferencian por el nú mero de hijos y otras
circunstancias como la monoparentalidad, la discapacidad de alguno
de los hijos, entre otros.
En Españ a, estos dos grados son llamados familia numerosa general y
familia numerosa especial. Ademá s, el hecho de ser familia numerosa
se relaciona con beneficios y ayudas sociales que la familia recibe por
el hecho de ser numerosa y, en funció n de cada grado y las situaciones
concretas, los beneficios será n unos u otros. Los requisitos de familia
numerosa cambian segú n la zona y cambian con el tiempo.

7. Familia homoparental

La familia homoparental, como bien indica su nombre, hace referencia

a aquellas familias en las cuales los progenitores son homosexuales, es
decir, los progenitores comparten el mismo sexo, o bien dos hombres,
o bien dos mujeres. Cuando estas parejas optan por tener hijos,
habitualmente recurren a la adopció n o a la inseminació n artificial.

Antiguamente, esta tipología de familia era menos vista, ya que

socialmente estaban mal vistas en comparació n con las familias
heterosexuales clá sicas y, por lo tanto, tenían má s dificultades para
optar a la adopció n. Pero a medida que han ido pasando los añ os, cada
vez se han ido aceptando y tolerando má s estas familias.

8. Familia adoptiva

La familia adoptiva hace referencia a aquellos padres que deciden

adoptar a un niñ o. Aunque no sean sus padres bioló gicos, deberá n
ejercer el papel o el rol de padres, de modo que será n ellos quienes
educará n a sus hijos adoptivos y realizará n todas aquellas tareas que
realizan habitualmente todos los padres bioló gicos.

El significado de adopció n de niñ os es recibir como hijo un niñ o o niñ a

sin haber pasado por el proceso bioló gico de concepció n. Existen
diferentes tipos de adopció n, como la adopció n nacional y la adopció n
internacional.

El hecho de adoptar implica un mutuo beneficio entre los padres

adoptivos y los niñ os. Por un lado, los niñ os reciben la oportunidad de
tener una familia, ya que anteriormente se vieron abandonados por sus
padres bioló gicos, hecho que puede generar grandes consecuencias
traumá ticas en funció n de la situació n. Por otro lado, los padres
adoptivos se ven beneficiados ya que pueden cumplir su deseo de ser
padres o madres y que por distintas causas no pueden serlo
bioló gicamente, aunque también existen muchas personas que deciden
adoptar para poder atender a las necesidades de los niñ os que má s lo
necesitan.

9. Familia de acogida

En muchas ocasiones se confunden las familias de acogida con las

familias adoptivas. Si bien es cierto, en ambos tipos de familia las
personas adultas que se hacen cargo de los niñ os no son sus padres
bioló gicos, sin embargo, lo que les diferencia es la cantidad de tiempo
que el niñ o pasará con esos padres no bioló gicos.

En el caso de la adopció n, se trata de una situació n permanente del

niñ o en la familia adoptiva, es decir, el niñ o se convierte de inmediato
en el hijo de sus padres adoptivos. En cambio, en el caso de la acogida,
se trata de una acogida temporal de los niñ os en una familia ajena a la
suya, debido a la necesidad de separació n de sus padres bioló gicos
segú n estiman los servicios sociales, y así poder ofrecerles un entorno
donde los niñ os tengan la posibilidad de crecer al margen de los
problemas familiares de sus progenitores, hasta que estos hayan
solucionado sus problemas.

NEXSOS FAMILIARES

SEGUNDA EVALUACION
VALOR 10 PUNTOS DE 100

ENTREGA A TIEMPO 5 PUNTOS DE 100

DESARROLLA EN UNA HOJA - Esquema de nexos familiares

consanguíneos y afines