Las Técnicas Chamánicas del Éxtasis en los Pueblos Tungús como

Actualización del Lenguaje Simbólico-Mitológico

Historia Sociocultural del Arte

Universidad Nacional de las Artes, Departamento de las Artes del Movimiento

Cátedra: Sánchez, Daniel

Docentes: Joaquín Cardoso, Daniel Sánchez

Integrante: Máximo Corengia

Fecha de Entrega: 14/06/2019

Conceptos Clave: Chamanismo, éxtasis, ritual, técnica, estado psíquico, iniciación,

espiritualidad

1
Índice

Introducción-----------------------------------------------------------------------3

Desarrollo--------------------------------------------------------------------------4

Conclusión-------------------------------------------------------------------------7

Recreación-------------------------------------------------------------------------8

Bibliografía-------------------------------------------------------------------------9

2
Introducción

Es común pensar que, mediante la acción ritual, en muchas culturas arcaicas o “primitivas” los
mitos que conforman los aspectos religiosos y espirituales de las mismas se materializan de un
modo representativo, quedando el ritual reducido a un acto conmemorativo de aquellos relatos de
origen.

Lo que se propone en esta investigación es una relectura de este principio a partir de la figura del
Chamán (como lo entiende Mircea Elíade en su libro El Chamanismo y las Técnicas Arcaicas del
Éxtasis), viendo a este como alguien que, a través de su oficio – con todas las competencias y
saberes que éste implica y que se desarrollarán a continuación – accede de forma directa al
lenguaje simbólico que conforma los relatos mitológicos de su pueblo por fuera del formato
narrativo y conmemorativo que el resto de su comunidad emplea; a través de una experiencia
subjetiva que, en cada ocasión que dicho acceso tiene lugar, actualiza dicho lenguaje a una
“contemporaneidad” dentro de dicha comunidad a través de la autoridad religiosa y espiritual del
Chamán.

Específicamente para esta investigación tomaré el ejemplo de aquellos chamanes que forman
parte de los pueblos tungús (como son por ejemplo los Evenki, los Orok, los Manchú, entre otros
que, al menos en este aspecto, comparten varios puntos en común) originarios de Siberia y de la
zona noreste de China, quienes, además, figuran entre las comunidades arcaicas más antiguas de
las que se tiene un registro extenso de actividad chamánica.

3
Desarrollo

A diferencia del resto de su comunidad, el Chamán se destaca por tener experiencias religiosas
muy por encima de lo común, y, principalmente, por ejercer su oficio de Chamán 1 al poner en
práctica diversos saberes y técnicas del éxtasis 2 que le llevan a tener estas experiencias espirituales
bajo su control.

Los Chamanes son seres que se singularizan en el seno de sus respectivas sociedades por
determinados rasgos que representan los signos de una "vocación" o, al menos, de una "crisis
religiosa"3. Los separa del resto de la comunidad la intensidad de su propia experiencia religiosa.
Esto equivale a decir que sería más razonable situar al chamanismo entre las místicas que en lo
que habitualmente se llama una "religión".

Elíade enclarece este punto en el siguiente pasaje: “[…] en toda esta zona, donde la experiencia
extática está considerada como la experiencia religiosa por excelencia, el chamán, y sólo él, es el
gran maestro del éxtasis. Una primera definición de tan complejo fenómeno y quizá la menos
aventurada, sería ésta: Chamanismo es la técnica del éxtasis”4.

Este último punto es muy importante de aclarar ya que, a diferencia de un poseso, “el chamán
domina sus "espíritus", en el sentido en que él, que es un ser humano, logra comunicarse con los
muertos, los "demonios" y los "espíritus de la Naturaleza", sin convertirse por ello en un
instrumento suyo”5. Esto nos dice que, en principio, el Chamán posee cierto control durante sus
ritos en los cuales se pone extático, así como también que posee ciertos saberes que le indican
dónde, cuándo y cómo llegar a estos estados correctamente para cumplir con su labor.

Ya a partir de las iniciaciones de los chamanes de esta región, al igual que en varias otras, las
proezas que el chamán o el candidato a recibir la instrucción chamánica, primeramente de
1
La palabra chamán posiblemente tiene su origen en el sustantrivo tungú shamán o xamán (que se podría
traducir como “aquel que sabe”), y este del verbo Sha (“saber”).
2
Entendemos aquí éxtasis como un estado psico-emocional que pone a quien lo experiementa “fuera de sí”,
y que va “por encima” de lo que consideramos el razonamiento lógico-aristotélico occidental, a través del
cual el chamán pasa por ciertas experiencias, para él, de carácter espiritual y obtiene información relevante
a su oficio.
3
Elíade, Mircea: El Chamanismo y las Técnicas Arcaicas del Éxtasis (1951)
4
Idem.
5
Idem.

4
carácter físico y más delante de carácter espiritual, deben cumplir implican no solo demandas y
esfuerzos inhumanos, sino un aislamiento total del resto de la comunidad. Por ejemplo, una de las
modalidades de iniciación consiste en dejar al joven candidato a su suerte en la naturaleza por
siete días sin ningún tipo de herramienta ni asistencia, por lo cual debía valerse primero que nada
de sus instintos más básicos y animalescos en una suerte de regresión a su naturaleza primitiva
más enterrada. Se ha llegado a decir que algunos de estos candidatos volvían a sus chamanes con
la ropa rota y con sus dientes llenos de sangre de animales que ellos mismos (en ocasiones
posesos por el espíritu de un animal) habían tenido que cazar.

Estas iniciaciones, y, más adelante, cualquier ritual que implique una proeza física superior a la de
cualquier otro miembro de la comunidad (por ejemplo, bailar o tocar los tambores por muchas
horas sin pausa alguna hasta llegar al punto de éxtasis) conforman una primera división tangible
entre la comunidad y el chamán, pues no cualquiera que intentase estos u otros rituales por su
cuenta – menos aún aquellos que implicasen la ingesta de plantas y preparación de brebajes que
alterasen la consciencia de quienes lo tomaran – podría llevar a cabo estas experiencias y
permanecer sano física y/o psíquicamente, o bien soportar los efectos que estas experiencias
finalmente tendrían en alguien sin la correcta instrucción. Luego, partiendo de estas capacidades
físicas, es que la distinción de carácter “epistemológico-espiritual” se establece una vez que el
chamán o el iniciado adquieren sus saberes específicos al volver de sus experiencias extáticas 6.

Estas experiencias les conciernen personal e inmediatamente, porque son los chamanes quienes,
valiéndose de sus trances, curan a los enfermos, acompañan a sus muertos al "Reino de las
Sombras", y sirven de mediadores entre ellos y sus dioses, celestes o infernales, grandes o
pequeños.

Entre algunas de sus tareas y habilidades más recurrentes destaco las siguientes:

 La realización de viajes Chamánicos a diversos planos suprasensibles, como son el ascenso

a los cielos y el descenso a los infiernos 7.

6
Con esto no quiero decir que los saberes del chamán consisten solo en lo aprendido a través de la
experiencia ritual o extática, puesto que gran parte de su instrucción es dada de forma oral por su
antecesor. Tan solo destaco estas experiencias para diferenciarlas claramente de la instrucción dada en
cualquier otro oficio como la agricultura, la caza, la fabricación de vestimenta o herramientas, etc.
7
Hago uso del plural ya que existen en su mitología distintos estratos de Cielo e Infierno en los cuales
residen distintas categorías de seres espirituales según su naturaleza y poder.

5
  La acción de psicopompo, es decir, de guiar a las almas de los recién fallecidos en el más
allá.
 Las técnicas y rituales extáticos mediante los cuales entra en distintos estados de trance
para cumplir con algunas de estas tareas.
 Las relaciones particularísimas que entabla con los espíritus (en este caso, por ejemplo,
con los hijos e hijas, dependiendo del pueblo, del Gran Dios Cielo, o con seres del infierno
y con su versión del Diablo si hablamos de lo que allí llaman chamanes negros), sobre las
cuales gran parte de su labor se desarrolla.

No es la intención de esta investigación debatir si el Chamán realmente tiene acceso verídico a una
realidad suprasensible donde habitan los espíritus y seres que conforman la mitología de su
cultura, o bien si se trata de la presencia de reacciones neuro-químicas que impactan su
subjetividad durante los estados extáticos (como, por ejemplo, la liberación de la molécula DMT 8
en su cerebro) y que, por sugestión cultural, le generan una experiencia relacionada con la
imaginería y los relatos presentes en dichos mitos.

Conclusión

Bajo cualquiera de estas circunstancias, mi hipótesis se mantiene: el Chamán, a través de sus ritos
y técnicas del éxtasis, logra generar un acceso directo y experiencial al lenguaje simbólico que
conforma los mitos de su pueblo. Es mediante estas experiencias de primera mano que dichos

8
La dimetiltriptamina, también conocida como DMT, es una molécula, producida en el centro del cerebro
por la glándula pineal, que induce fuertes estados alterados de conciencia acompañados de visualizaciones e
imágenes psicodélicas, que en ocasiones aquellos afectados por esta molécula relacionan con símbolos
provenientes de la imaginería mitológico-religiosa de diversas culturas. Según las investigaciones de Rick J.
Strassman, plasmadas su libro DMT, La Molécula Espiritual, esta molécula se produce naturalmente en
ciertos individuos durante la etapa del sueño profundo o sueño REM (lo cual produciría las imágenes que
conforman dichos sueños), así como en experiencias cercanas a la muerte, donde la liberación de esta
molécula es mucho más alta de lo habitual y explicaría los relatos en los que ciertos individuos dicen haber
visto “cosas” (Dios, el Más Allá, demonios, ángeles, etc.) en dichas situaciones. También se ha podido
observar la producción de esta molécula inducida por estados de meditación profunda, la ingesta de plantas
psicoactivas como la Ayahuasca y los hongos alucinógenos y en algunos estados similares a los inducidos en
los rituales del éxtasis aquí tratados.

6
relatos se actualizan, es decir, se reivindican en la subjetividad y en la experiencia del Chamán, así
como en su relación con el resto de su comunidad, cerrando una suerte de ciclo de resignificación
continua, en el cual la experiencia sensible del Chamán con las realidades descriptas en sus mitos
de origen le dan al mismo un estatus de autoridad espiritual o religiosa para con su comunidad
que se mantiene vigente gracias a sus competencias y labores dentro de esta dimensión de la vida
en sociedad y cultura a las que pertenece.

Recreación

Debido a la falta de información detallada sobre el desarrollo de las acciones físicas y las danzas
realizadas en los rituales chamánicos tungús, realizaré una danza chamánica duracional
(aproximadamente de quince minutos) de mi propia creación improvisada a un ritmo de tambores

7
de 180 golpes por minuto (un ritmo más o menos constante en diversas culturas que realizan este
tipo de rituales extáticos).

Comenzaré por hacer una señal de respeto a las seis direcciones (es decir, los cuatro puntos
cardinales, la Tierra y el Cielo) antes de comenzar la danza y una vez empezada trataré de
permanecer en movimiento vibratorio y entregando peso continuamente a la tierra (que podemos
considerar elementos “arquetípicos” presentes en múltiples de estos rituales en culturas de todo
el mundo) durante los quince minutos de percusión hasta que ocurra uno de tres posibles
desenlaces: que colapse en el intento; que termine la música y no haya llegado a un estado de
éxtasis; o bien, que llegue a dicho estado a través de la acción física.

A modo de mixtura arquetípica entre lo arcaico y lo contemporáneo, estaré con el torso desnudo
(algo que si ocurre en los rituales tungús), con pantalones deportivos o de calle y descalzo.

Bibliografía:

 Mircea Elíade: El Chamanismo y las Técnicas Arcaicas del Éxtasis

 Mircea Elíade: Mito y Realidad

8
  Erich Fromm: El lenguaje olvidado, Introducción a la comprensión de los sueños, mitos y
cuentos de hadas
 Rick J. Strassman: DMT, La Molécula Espiritual
 https://en.m.wikipedia.org/wiki/Shamanism (última visita: 12/06/2019)
 https://es.wikipedia.org/wiki/Chamanismo_en_Siberia (última visita: 12/06/2019)
 https://es.wikipedia.org/wiki/Pueblos_tunguses (última visita: 12/06/2019)