Sacramentos restantes

Sacramento de la penitencia y reconciliación

Capítulo I AT

Idea bíblica

Bien: buscar a Dios, mal rechazar a Dios.

Impureza diferente a pecado; impureza es falta legal (impedimento a acercarse al culto

santo y no es pecado, pero pecado si es llamado impureza contra Dios.

Verbos descriptivos:

Hatá: “fallar el blanco”, una ofensa contra Dios y sus normas.

Pésa: evoca hombre que se erige contra Dios y le es infiel.

Awon: desviación del camino recto que Dios nos ha prescrito.

Imagen de sublevación y rebeldía se encuentra los verbos sarar y marah.

Hombre debe reconocer que necesita volver a Dios.

Shub = volver al lugar o persona de la que nos alejamos.

Epistrefein En sentido moral y religioso convertirse.

Niham= sentir desagrado, arrepentimiento por una acción anterior que desearíamos no
haber cometido y lleva a tomar una decisión opuesta. En LXX se traduce como Metanoien
(Jr 8, 6; 31, 19).

Idea bíblica del perdón

Dios único que puede perdonar los pecados. Misericordia de Dios es un amor total; Nahum
=Misericordia, deriva de Rehem, Raham= seno materno.

Perdonar consiste en vencer el mal, lavar de pecado, purifica, cura. Llama a la conversión.

Profetas: llaman a conversión, Oseas (Os 6, 6) lo compara con matrimonio, y hacer ver el
pecado como infidelidad conyugal. A partir de Jeremías se ve que el retorno a Dios no les
es posible al hombre por sí solo sino necesita de la gracia que debe pedir humildemente a
Dios Jr 31, 18-33). Ezequiel insiste en carácter personal de la conversión (Ez 18, 20-22).

Practicas penitenciales: eran colectivas, y de cumplimiento colectivo, se veían las

calamidades como signos de cólera divina y ocasión de arrepentimiento. Había peligro que
todo quedara en práctica externa. Gran Expiación Yom Kipur. Sacrificios expiatorios por
los apartados del pueblo.

Capítulo II Evangelios

Llamamiento a la conversión de parte de Jesús Mc 1, 15. Importancia la toma de conciencia

del pecado. Lleva a Metanoien, Metanoia: que es un cambio radical de la persona, cambio
interior para volver a Dios y unirse a Él. Aspectos de la conversión:

1. Toma de conciencia, sincero reconocer pecado Lc 15, 17-21.

2. El amor que lamenta lo pasado Lc 7, 47.
3. Una voluntad radical del cambio moral Mt 18, 3.
4. Esfuerzo continuo u preocupación exclusiva de buscar el Reino de Dios Mt 6, 3.

El primer punto para la conversión es la gracia de Dios. y el perdón es totalmente gratuito.

Jesús perdona los pecados Mt 9, 1-8. Y Lc 11, 4.

Poder de Atar y Desatar

Primero dirigido a Pedro Mt 16, 17-19: Atar: dejarle en su pecado, atado a su pecado,
Excomulgar. Desatar: volver a admitirlo en la comunidad, quita atadura. Segundo dirigido a
apóstoles Mt 18, 15-18.

Perdonar los pecados en Juan

Juan 20, 19-23: verbo Kratein tiene un sentido positivo y significa ser fuerte, poderoso,
confirmar, obligar a hacer una cosa (el problema está en retener= atar de Mateo, luego =
dejarle en su pecado, excomulgado, fuera de la comunidad.
Capítulo I el matrimonio en el Antiguo Testamento

El plan de Dios sobre el matrimonio:

1. Gn 2, 18-25: no es bueno que el hombre esté sólo, requiere una ayuda semejante.
2. Se afirma igualdad fundamental de Hombre y Mujer, y poderosos atractivo.
3. Hay llamado a unión íntima: espiritual, psicológica, moral y física: una sola carne.
Excluye poligamia y divorcio.
4. Gn 1, 26-28: Dios une y bendice matrimonio: sugiere monogamia e indisolubilidad;
imagen y semejanza: capacidad de amar (Mulieris Dignitatem 6-7).

Pecado y Matrimonio:

1. Relato del pecado = etiología =causa del mal; del sufrimiento.

2. Pecado fundamental: querer ser como dioses, constituirse en norma del bien y del
mal al margen de Dios. este pecado afectó el matrimonio GS 47.
3. Las relaciones del hombre después del pecado se rompen, afecta procreación y
trabajo; la tentación del varón de dominar a la mujer.
4. Mulieris Dignitatem: ruptura de igualdad fundamental, consecuencia de pecado no
plan de Dios.

Patriarcas y Pueblo escogido:

1. Matrimonio y fecundidad: vida conyugal subordinada a procreación casi totalmente,

esterilidad = castigo, terner hijos muy importante.
2. Matrimonio y amor: los profetas escogen el símbolo de matrimonio para expresar
las relaciones de Dios con su Pueblo; exalta indirectamente amor conyugal.
3. Otros escritos: catar de los cantares: poema al amor los que van contraer nupcias;
Dios con su pueblo; Tobías: personajes masculinos tiernos y respetuosos con mujer.
Ruth: ley de levirato; Judith: fidelidad a la memoria del esposo de una viuda joven.
4. Legislación mosaica y divorcio: impedimentos matrimoniales; muerte a adulteros;
no reprueba el repudio.

Poligamia : privilegio de ricos; bigamia con esclava; valoran monogamia: idela de

fidelidad, no llega indisolubilidad.

Capítulo III El matrimonio en el nuevo testamento

1. Matrimonio en Evangelio:

Alegoría matrimonial: los profetas daban título de esposo a Yahveh, y los evangelistas le
dan el título a Jesús. Jesús compara el Reino de los cielos a unas bodas. Jn 3, 29-30; Mt 9,
15; Mt 22, 2ss; 25, 1ss; Jn 2, 1-12.
Indisolubilidad: Mt 19 –Mc 10: 2 textos de la creación, en el principio no fue así… Lo que
Dios ha unido que no lo separe el hombre”, objeción responde Jesús “era por la dureza de
corazón” luego vienen consecuencias: todo el que repudia a la mujer..

Mt 5; Lc 16: el vínculo de la mujer repudiada no se ha roto, ella sigue siendo la verdadera

esposa.

La “Porneia” en Mt 19, 9 y 5, 32: que entiende por Porneia

1. Unos traducen como sinónimo de adulterio. Excepción a la regla. Postura

protestante y ortodoxos.
2. Interpolación redaccional no de Jesús.
3. Clásico: solo se permite el divorcio incompleto al esposo pero sin posibilidad de
volverse a casar otra vez.
4. Otros entienden que Jesús no quiere hablar de de momento del caso
5. Dicen que negación es prohibitiva: todo el que repudia a su mujer, ni siquiera por
mala conducta y se casa con otra comete adulterio
6. Concubinato: por lo tanto tal unión no es válida.
7. Pero lo entenderemos como exepción, salvo fornicación o unión ilegitima
(prohibición de unirse con los parientes)
8. Pierre Bonard lo relaciona con Hech. 15, 28-29: matrimonios contraídos con grados
de parentesco prohibidos. Luego: matrimonios contraídos entre grados de
parentesco prohibido. No se permite en ningún caso romper vínculo matrimonial.
Inválido el matrimonio entre parientes.

La unidad del matrimonio: Jesús no se pregunta sobre poligamia. La respuesta de

indisolubilidad mantiene la afirmación del carácter manogamico del matrimonio-

2. Matrimonio en Pablo: I Cor. 7 y Ef 5, 22-32

1. 1 Cor. 7: Insiste vs. Gnosis que cada uno permanezca en la condición en la que fue
llamado: matrimonio o célibe. Matrimonio debe ser en el Señor. El celibato tiene su
sentido en el servicio a la Iglesia.
2. Ef. 5, 22-32: comparación de matrimonio con la unión entre Cristo y la Iglesia;
insistencia en relación Cristo-Iglesia la sumisión es unilateral: la Xsa esposa sumisa
a Cristo esposo; pero en la relación esposo-esposa es recíproca. Misterio grande…
la relación simbólica entre matrimonio humano y la unión de Cristo con la Iglesia.
El Matrimonio tiene un sentido escatológico por el desposorio banquete o nupcias
del cordero con la Iglesia.

CAPITLO III El testimonio de los Padres

 1. Datos preliminares: En los padres en su mayoría de habla del matrimonio pero siempre
en general para expresar la superioridad del celibato. Pero siempre hay una sospecha
respecto a lo carnal.

Dos errores combatidos:

1. rigoristas: los encratistas quieren hacer del celibato una ley. Gnósticos y Maniqueos,
tiene una concepción dualista: hombre es un espíritu aprisionado en la cárcel del
cuerpo, engendrar es aprisionar el espíritu, luego el matrimonio es malo. Contra
estos afirman la bondad moral del matrimonio y la licitud de segundas nupcias.
2. Laxistas: exhalan el matrimonio en detrimento de la virginidad o celibato (Helvidio
Joviniano, Bonoso). Contra estos afirman los santos padres la virginidad evangélica
sobre el matrimonio. Afirman la indisolubilidad.

2. Dos primeros siglos: los apologistas afirman que los cristianos se casan como todo el
mundo, tienen hijo y los educan. La continencia don de Dios vs. Orgullo.

Dios hizo los sexos diferentes para propagación del género humano.

Siglo III:

1. Oriente: Clemente de Alejandría afirma que Matrimonio no es pecado, es bueno y

santo; la procreación fin principal y fin secundario la ayuda mutua. Origenes: afirma
grandeza de matrimonio como figura de unión de Xto-Xsa pero superior es la
Virginidad que es realización de esta Unión. Para simples fieles el matrimonio es
remedio contra concupiscencia. Las relaciones conyugales no dejan de tener cierta
impureza.
2. Occidente: Tertuliano; pesimista, matrimonio sólo remedio para concupiscencia. De
montanista rechaza las segundas nupcias, y matrimonio es mancha.

Siglo IV A:

1. Oriente: Gregorio de Nisa : los sexos distintos en previsión de la caída. Ideal: lo

asexual, angelical. La vida sexual es sobreañadido al hombre, el matrimonio es
miseria. Gregorio de Nacianzo: matrimonio bueno pero no superior a virginidad.
Juan Crisóstomo: contradictorio; matrimonio remedio a concupiscencia, en otras
ocasiones habla de la atracción de los sexos: el hombre y la mujer encentran por el
hijo la primitiva unidad: una sola carne.
2. Occidente: san Ambrocio exalta virginidad desprecia matrimonio pero no lo
condena. San Jerónimo defiende la virginidad y matrimonio es mal menor, no se
peude recibir comunión dos días. San Agustín

San Agustín: Matrimonio es bueno, institudido y bendecido por Dios, elevado por cristo, su
bondad viene de tres bienes:
 1. la prole: generación y educación de los hijos,
2. la fides: es fidelidad de lso esposos que excluye el adulterio.
3. Sacramentum: es el valor simbólico del matrimonio repecto a la unión de Cristo y la
Iglesia (que implica la unidad y la indisolubilidad. Es pecado venial si unen a su
voluntad de tener un hijo (e incluso olvidando este fin) al sólo buscar placer.

3. Indisolubilidad

Primeros III siglos:

San Juan crisostomo dice que la mujer repudiada por cualquier causa no puede casarse
denuevo.

Occidente: el autor del Ambrosiater: si concede nuevo matrimonio en caso de adulterio de

su cónyuge, pero a la mujer no en el mismo caso. San Ambrocio desaprueba absolutamente
todo divorcio. San Jerónimo: puede despachar el inocente conyuge al culpable pero no
tomar segundas nupcias. Primero en argumentar indisolubilidad a partir de la unión de
Cristo con la Iglesia.

A partir del siglo IV:

Oriente: admite divorcio en caso de adulterio.

Occidente: siglos VI, VII, VIII relajación de la disciplina eclesiástica; penitencial de

Teodoro de Canterbury divorcio en varios casos, en especial adulterio, pero sólo a favor del
marido. S. IX reacción que se ve en capitulario de Aquisgran (789). Al igual en concilio de
Nantes que declara que ninguno de los esposos separados por causa de adulterio de uno de
ellos puede volverse a casar. Indisolubilidad.

4. Unidad

Padres afirman: que el matrimonio como lo restauró Cristo es monógamo. Tertuliano

monogamia sustentada en que al principio Dios hizo a hombre y mujer. San Agustín busca
la razón de monogamia en el símbolo de la unión mística de Cristo con la Iglesia.

5. Segundas nupcias:

Occidente: no las ven tan favorables; lícitas pero preferible se permanezca en la viudez.
Hermas, Ambrosio, Jerónimo, Agustín.

Oriente: quitando a san Juan Crisóstomo, los padres griegos son más severos. Atenagoras
dice que es un adulterio decente, ideal monogamia completa. Orígenes las considera
permitidas pero como remedio a concupiscencia. Concilios griegos someterán a penitencia
a viudas vueltas a casar, querían descubrir en ellas indicio de pasión.
6. Carácter Sacramental:

Primeros padres veían algo sagrado pero no había afirmaciones explicitas, pues no hay
noción de él.

Tertuliano habla de Sacramentum, significa que el matrimonio es un símbolo que anuncia y

recuerda la unión mística de Cristo con la Iglesia. Lactancio significa el compromiso
sagrado que une a los esposos y les obliga a guardarse fidelidad. San Agustín emplea los
dos sentidos.

Capítulo IV la doctrina de los teólogos y las definiciones del magisterio

1. La formación del matrimonio en época Medieval: acto que constituye el matrimonio

como permanente y estable:

1. Ives de Chartes: matrimonio constituido por mutuo consentimiento, e indisoluble

cuando se ha concluido el pacto conyugal.
2. Anselmo: perfecto después de la consumación, y por esto se hace indisoluble.
3. Hugo de San Víctor: el consentimiento mutuo expresado por palabras de presente es
causa eficiente del matrimonio.
4. Graciano: teoría de la cópula; consentimiento mutuo no basta; hay dos momentos: el
matrimonio iniciado que puede disolverse y el perfecto por cópula carnal que es
indisoluble.

2. Fines del Matrimonio:

1. Teólogos y canonistas: 1. Antes de la caída: multiplicación de la especie (deber). 2.

Después de la caída: (de caída a Noe) un deber y remedio de la concupiscencia.
2. Hugo de san Victo: habla de doble fin: principal es la unión de los espíritus por el
que el hombre y la mujer aprenden y se ayudan mutuamente a crecer en el amor de
Dios. otro fin sobre puesto es procreación.
3. San Buena Aventura: doble unión: de almas y cuerpos pero no admite doble
consentimiento.
4. Santo Tomás: síntesis: unión secual esta ordenada por naturaleza a generación. Otra
cusa la sociabilidad: mutua ayuda es un bien especial, un fin en si mismo no
secundario.

3. Sacramentalidad del matrimonio:

1. Abelardo: no causa la gracia, es signo de gracia figurativo.

 2. Guillermo de Auvergne: sacramento conservativo de la gracia, si se tiene gracia con
el acto conyugal no se pierde, sino se conserva (acto conyugal fuera del matrimonio
es pecado).
3. S. Buenaventura: no sólo conserva la gracia, da cierta gracia medicinal como un
remedio para concupiscencia.
4. S. Alberto Magno: No sólo una gracia medicinal sino además una gracia para hacer
el bien (cumplir los deberes del matrimonio).
5. Sto. Tomás: sigue a san Alberto Magno: da y produce la gracia, no se distingue de
los demás sacramentos.

Enseñanzas conciliares:

1. Inocencio III:
2. Gregorio IX: no vale el matrimonio condicionado a futuro.
3. II concilio de Lyon: hay siete sacramentos, el matrimonio uno de ellos.
4. Concilio de Florencia: 7 sacramentos de la Nueva ley, confieren gracia, la causa
eficiente: el mutuo consentimiento en presente. 1) la prole, 2) conyugalidad, 3)
indivisibilidad del matrimonio.

Lutero:

1. Lo considera institución natural, pero no establecido por Dios como sacramento; 2. No

da la gracia. 3. Es invención humana que presbíteros no puedan contraer matrimonio, vs.
Celibato. 4. Afirma que es autorizado por la escritura el divorcio en caso de adulterio (Mt 5,
32; 19, 9); 5. El matrimonio no es ejercido sin pecado. Legitima poligamia.

Trento, sobre el Matrimonio:

1. Es sacramento y confiere la gracia.

2. Habla de la unidad: un solo hombre y una sola mujer
3. La Iglesia puede poner impedimentos dirimentes. (algunos son: por crimen, votos
perpetuos, y el celibato: estos últimos son reservados)
4. Indisolubilidad
5. Si se disuelve el matrimonio rato no consumado, por la profesión religiosa de uno
de los cónyuges. (Se puede separar y divorciar por faltar consentimiento ¡¿¿¿¿)
6. No se puede quitar la indisolubilidad por causa del adulterio. Se pueden separar de
lecho o cohabitación. Inválido matrimonio de un clérigo.

Tametsi decreto: matrimonios clandestinos son inválidos sino tienen: presencia de un

sacerdote legítimo y de dos o tres testigos.

Capitulo V: Vaticano II sobre el Matrimonio:

LG 11: los conyugues participan del misterio de la unidad y fecundo amor de Cristo por la
Iglesia, se ayudan a santificar con la vida conyugal y en procreación y educación de los
hijos; familia =Iglesia doméstica, padres primeros educadores en la fe. GS 42-52:

1. Intima comunidad conyugal de vida y amor, se establece sobre la alianza de los

cónyuges. (no se presenta como un contrato). Consentimiento personal e
irrevocable.
2. Dios como autor del matrimonio, con sus bienes y fines válidos
3. Primero resalta el amor conyugal (muy importante la ayuda mutua), y luego afirma
está ordenado a educación de la prole.
4. Fidelidad e indisoluble unidad.
5. Comprensión de unión de Cristo la Iglesia.
6. Los cónyuges son fortificados por matrimonio lugar donde hallarán santificación.
7. Insiste en el amor conyugal: en todos sus aspectos.
8. Jesús perfecciona.
9. Los actos de los esposos (ejecutados de manera verdaderamente humana) no son
pecado, sino les llevan a la santificación.
10. Fecundidad: matrimonio y amor conyugal ordenados a procreación y educación de
los hijos.
11. Esposos: cooperadores de amor de Dios creador
12. El número 51 Se refiere a paternidad responsable.
13. Protección de la vida desde la concepción, la familia escuela del más rico
humanismo.

Capitulo VI algunos documentos actuales

Comunión-comunidad; matrimonio = alianza de personas; 4 relaciones fundamentales

que se dan en el matrimonio: paternidad, filiación, hermandad y nupcialidad.

Familiaris consorgio: 1 son la luces y sombras de la familia hoy.; 2 Designio de Dios y la

familia; 3 Misión e la famila cristiana; 4 pastoral familiar.

Efecto inmediato y primario de l matrimonio no es la gracia sobrenatural, sino el vínculo

conyugal. El amor conyugal comporta una totalidad de elementos de la persona: corporal,
espiritual, sexual, sentimientos, etc.)

CEC: art. 7 n° 1601-1666 Matrimonio en la ley de Dios: 1. El amtrimonio en el orden de la

creación. 2. Matrimonio bajo la esclavitud del pecado. 3. El matrimonio bajo la pedagogía
de la antigua ley. 4 el Matrimonio en el Señor.5. la virginidad por el Reinio de Dios.
Celebración del matrimonio: 1623: en la Iglesia latina se considera habitualment que son
los esposos quienes como ministros de la geacia de Cristo se confieren mutuamente el
sacramento del matrimonio expresando ante la Iglesia su conscentimiento.

En la Iglesia oriental el ministro del matrimonio es el Obispo y el Sacerdote.

1624: epiclesis: donde los esposos reciben el Espritu Santo coo comunión de amor, de
Cristo y de la Iglesia

Elemento indispensable que hace el matrimonio es el conscentimiento

Efectos del matrimonio:

1. Vínculo perpetuo y exclusivo.

2. La gracia que da fuerza para perfeccionar el amor de lso cónyuges y así fortalecer
su unidad indisoluble. Cristo es la fuente de esta gracia y permanece en ellos, les da
fuerza para seguir tomando su cruz, de levantarse después de su caídasm
perdonarse, llevar cargas de lso otros y amrse con un amor sobrenatural, delicado y
fecundo

Bienes y exigencias del amor conyugal (Familiaris consortio): un amor total; unidad e
indisolubilidad, la fidelidad y la apertura a la fecundidad.

Iglesia domestica