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Immanuel Kant nació en Königsberg, hoy conocida como Kaliningrado, el 22 de abril de 1724. Fue
hijo de un artesano llamado Johann Georg Kant y de Anna Regina Reuter. Vivió bajo una fuerte
disciplina religiosa, la cual le sirvió en sus estudios en la Universidad de Königsberg, donde entró
encontró su pasión por la filosofía, las matemáticas y las ciencias. Luego de la muerte de su padre,
tuvo que buscar la forma de ganarse su sustento, pero también le sirvió de trampolín para iniciar
su inmensa creación intelectual.

15 años de su vida los dedicó a trabajar como profesor en la universidad y dando conferencias, las

cuales a su vez le sirvieron para darle una buena reputación como filósofo original. En el año 1770
fue catedrático de la universidad, cuando se le dio trabajo como profesor de lógica y metafísica.

Kant sufría de algún tipo de enfermedad degenerativa, la cual algunos historiadores piensan que
fue Alzheimer, enfermó de gravedad y falleció el 12 de febrero de 1804 en la ciudad de
Königsberg. Su tumba se halla en la Catedral de la actual Kaliningrado. Los importantes ataques
aéreos que se dieron durante la Segunda Guerra Mundial destruyeron la tumba, pero luego fue
reconstruida.

Desde el inicio de sus estudios, Kant mostró gran aplicación en sus investigaciones. Primero fue
enviado al Collegium Fridericianum y después se matriculó en la Universidad de Königsberg en
1740, a la edad de 16 años.6 Estudió la filosofía de Leibniz y Wolff con el profesor Martin Knutzen,
un racionalista que también estaba familiarizado con los desarrollos de la filosofía y la ciencia
británica y que introdujo a Kant en la nueva física matemática de Newton. También previno al
joven alumno respecto del idealismo, visto negativamente por toda la filosofía del siglo XVIII, e,
incluso después de la creación de la teoría del idealismo trascendental, Kant refutó el idealismo en
la segunda edición de su obra principal: la Crítica de la razón pura.

Los críticos han puesto en evidencia la relación entre la concepción religiosa de Kant y el deísmo31
mientras que otros autores han demostrado que la religión moral de Kant se mueve desde el
deísmo al teísmo32 33. También se subrayó que Immanuel Kant en su obra Die Religión innerhalb
der Grenzen der bloßen Vernunft (La religión dentro de los límites de la razón pura) ha reducido el
religioso a la razón pura, la religión a la moral y está al cristianismo.

Immanuel Kant fue bautizado como Emanuel, pero cambió su nombre a Immanuel tras aprender
hebreo.3 Nació en 1724 en Königsberg (desde 1946 Kaliningrado, Rusia). Era el cuarto de nueve
hermanos, de los cuales sólo cinco alcanzaron la adolescencia. Pasó toda su vida dentro o en los
alrededores de su ciudad natal, la capital de Prusia Oriental en esa época, sin viajar jamás más allá
de 150 km de Königsberg.

PENSAMIENTO FILOSÓFICO IMMANUEL KANT

EL JOVEN ESTUDIANTE

La filosofía de Kant no niega la existencia de Dios, ni un orden moral, ni la realidad pensable de un

mundo físico. Lo que niega —salvo en lo moral— es que la razón humana pueda trascender y
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llegar a esos entes en sí mismos: sean el «mundo», «Dios» o el «alma». Además, Kant constituyó la
idea de que el mundo, el Sol y todos los planetas son complementarios unos con otros.

Kant parte de la conciencia, de las representaciones fenoménicas del yo, sean provenientes del
mundo externo o interno. Se aboca, desde un principio, a la estética trascendental.

La ética kantiana está contenida en lo que se ha denominado como sus tres obras éticas:
Fundamentación de la crítica de la razón pura, Crítica de la razón práctica y Metafísica de las
costumbres. Kant se caracterizó por la búsqueda de una ética o principios con el carácter de
universalidad que posee la ciencia. Para la consecución de dichos principios Kant separó las éticas
en: éticas empíricas (todas las anteriores a él) y éticas formales (ética de Kant).

Kant creía en la crítica de la razón pura que era capaz de brindar los principios del conocimiento a
priori. Esta razón pura tenía los principios por medio de los cuales podíamos conocer las cosas y
que los principios no dependían de la experiencia, sino que era la experiencia la que determinaba
los principios.

El pensamiento de Immanuel Kant fue una síntesis de las tres principales corrientes filosóficas que
han existido en la Edad Moderna: el racionalismo, el empirismo y la ilustración. Su pensamiento
se fundamentaba en tres preguntas básicas, qué debo hacer, qué puedo saber y qué se me está
permitido esperar. A la primera pregunta le daba una respuesta moral, a la segunda una crítica de
la razón con respecto al conocimiento humano y la tercera, la respondía con aspectos religiosos.

Su teoría ética se fundamentaba en la diferencia que había entre el bien y el mal, ya que para él
esto era real. Según Immanuel Kant, todos los seres humanos tienen la capacidad de razonar las
situaciones y determinar si algo es bueno o si algo es moralmente erróneo. La razón práctica es
parte de la moral y la libertad era parte importante de ella pues es la posibilidad para poder actuar
moralmente, pues sin la capacidad de elegir no puede haber ninguna obligación moral.

Kant y la filosofía del conocimiento:

1. Una crítica de la razón

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¿Qué sé yo? Para responder a esta cuestión, Kant opera un examen crítico de la razón, la
determinación de lo que puede hacer y lo que no puede hacer.

La razón, en su sentido más amplio, significa, Kant, todo en la mente es a priori y no viene de la
experiencia.

– Es teórica (razón pura) o especulativos cuando se trata de conocimiento.

– Es conveniente (la razón práctica) cuando se considera a la norma de la moral (esto, en el

sentido más amplio, se encuentra en Kant, la razón, en sentido estricto, como un derecho humano
a la unidad superior).

Kant aquí hace una crítica de la razón especulativa: no es un crítico escéptico, pero una revisión de
la utilización, el alcance y los límites de la razón.

La práctica de este método, Kant señala que las matemáticas y la física entraron en el camino
seguro de la ciencia en el día en que dejaron de ser empíricas a reconocer la primacía de la
demostración racional.

 Metafísica deben seguir este método tan fructífero.

 Aquí tiene lugar la famosa noción de revolución copernicana como Copérnico supone que
la Tierra giraba alrededor del Sol y no al revés, como Kant admite que es nuestro derecho
a saber quién tiene el conocimiento, no objetos que lo determinan.

2. Espacio, tiempo y categorías

Esto significa que no podemos entender el mundo a través de elementos a priori.

– El término “a priori” significa, en este caso, que es independiente de la experiencia.

– Por lo tanto, el espacio y el tiempo son la experiencia pasada: son formas a priori de la
sensibilidad, es decir, las estructuras intuitivas de la materia y para ordenar objetos fuera y en
nosotros.

Pero eso no es todo, y en un segundo nivel de concepto de organización en esta ocasión, los
objetos deben estar diseñados, organizados por la comprensión intelectual, la facultad que une
sensaciones a través de categorías o conceptos puros, instrumentos para unificar la sensibilidad:

– Unidad, pluralidad, totalidad (categorías de cantidad)

– La realidad, negación, limitación (categorías de calidad)

– Sustancia y accidentes causalidad y dependencia de la Comunidad (categorías de la relación)

– La posibilidad, imposibilidad, existencia, inexistencia, necesidad, contingencia (categorías de

modalidad.

3. Un punto de vista trascendental

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Este análisis se llevó a cabo en un punto de vista trascendental: que ella usa, no los objetos en sí,
sino cómo encontrar y aprovechar los elementos a priori y los conceptos de la experiencia
constituyente.

Tiempo, espacio y categorías relacionadas, de hecho, las condiciones a priori del conocimiento y la
manera de entender las cosas. Sin ellos, no hay conocimiento sería posible.

Distinguir aquí la estética trascendental, lo que significa que, para Kant, el estudio de las formas a
priori de la sensibilidad son el espacio y el tiempo, y la lógica trascendental, el estudio de las
formas de comprensión, ya que son a priori.

– La lógica en sí se divide en una analítica, que proporciona la tabla de conceptos y principios

puros y una dialéctica.

4. Fenómenos y noúmenos

Las consecuencias de estos análisis parecen decisivas: si la única visión posible es trascendental, si
se trata de las condiciones a priori del conocimiento, se deduce que las cosas tal como son en sí
mismas, es decir, es decir, independientemente del conocimiento que podemos tener, no se
puede entender.

¿Qué puedo yo, de hecho, entrar?

– ¿Qué le da a mi campo de percepción de las formas puras de la sensibilidad (espacio y tiempo e)

y dentro de las categorías: el campo de los fenómenos?

– El concepto de medios fenómeno, en efecto, para Kant, todo objeto de la experiencia posible, es
decir, que lo necio para nosotros en relación a nuestro modo de conocimiento, a diferencia de
noúmeno, la cosa por lo que la mente ciertamente puede pensar, pero no lo sé.

– Así que Dios es un noúmeno puede convertirse en realidad, pero no puede llegar.

5. Las ideas de la razón

El hombre, lejos de ser contenido para acceder a los fenómenos a través de las categorías del
entendimiento, desarrolla ideas de la razón (tomado aquí en el sentido estricto, como una facultad
que requiere la unidad superior).

Estas ideas de la razón son conceptos que no hay ningún objeto correspondiente dadas por los
sentidos como la idea del alma o de Dios.

– Si la idea de la razón tiene una finalidad reglamentaria, y unificar nuestra experiencia, sin
embargo, es desconocido y no puede ser captado intuitivamente.

Kant explora las ideas de la razón (alma, Dios, la libertad) en una parte importante de la Crítica de
la razón pura, Dialéctica trascendental partido llamado: significa un importante revelar la
apariencia engañosa de las pretensiones de la razón cuando se trata de salir de la experiencia
sobre el terreno para hacer frente al dominio del pensamiento puro, creyendo equivocadamente
independiente del dominio fenoménico y empírico.

Kant, el deber moral:

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Ahora tenemos que responder a la pregunta: “¿Qué debo hacer?”

– La respuesta de Kant está aquí, inequívocamente único deber es el deber.

– ¿Qué quiere decir el deber plazo?

► Para entender el significado, debemos en primer lugar el concepto de fondo de comercio.

► En Fundamentos de la metafísica de las costumbres, Kant se dio cuenta, de hecho, el análisis de

la conciencia común y señaló que, de todo lo que es posible pensar en este mundo no hay nada
que pueda se observó, sin limitación, como absolutamente bueno, si no buena voluntad, es decir,
una buena intención absolutamente puro, sin ninguna restricción.

– ¿Qué es exactamente y cómo montar?

► Un deseo puro, bueno en sí mismo, indica un deseo de hacer el bien, no inclinación

significativa, pero de sus funciones.

Fondo de comercio y nos devuelve a la idea del deber, el imperativo categórico, no hipotético.

– Un imperativo hipotético es cuando el comando de instrucciones está sujeto a un supuesto o

condición (¡por ejemplo, si usted quiere tener éxito, el trabajo!)

– Él se mantiene firme cuando ordena incondicionalmente, donde es, en sí misma,

independientemente de cualquier evento o condición (¡por ejemplo, obras!).

– En el primer caso, la acción es un medio para lograr un resultado. En el segundo, la acción es

buena en sí misma: es el deber.

¿Cuál es la fórmula básica del deber?

– Se establece la universalidad de la ley.

– Simplemente dice una ley universal, un precepto con la unión y el mando de todos sin
restricción.

► “Actúa sólo según aquella máxima que puedas querer al mismo tiempo que se convierta en una
ley universal.”

► La segunda fórmula de trabajo se refiere, a su vez, el respeto a la persona, al ser final razonable
en sí mismo con un valor absoluto.

► Aunque las cosas son medios, las personas son fines en sí mismos.

► En el segundo aspecto, el imperativo práctico se define por el respeto a la persona, el ser

humano, las cuales en ningún caso ser entendido como un medio.

La obediencia a la voluntad del deber es, finalmente, una voluntad autónoma, encontrándose la
ley.

– Es decir, en Kant, el principio de la autonomía, la propiedad que esta última se dotase de su

legislación.
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– Mientras heteronomía significa obediencia a una ley que no de la voluntad, la autonomía es

obedecer sus propias leyes.

Ahora podemos dar una definición más completa y amplia del deber: es una obligación moral
autónoma, la necesidad de realizar una acción con respecto a la ley universal, el imperativo ordena
incondicionalmente – Este es el concepto del deber, en el centro en la filosofía de Kant. En cuanto
a la felicidad, no se alcanza, se hace digno.

Kant y la religión: La tesis de la esperanza y el reino de los fines

Ahora tenemos que responder a la tercera pregunta: “¿Qué puedo esperar? “(Campo de la
religión)

– ¿Y la cuestión de la esperanza religiosa?

– Pero aquí Kant insiste en que Dios, la libertad y la inmortalidad están lejos de suposiciones
demostrables, supuestos exigidos por la razón práctica.

– Para Kant, la esperanza de otra vida después de la muerte y un Dios vigilante se refiere, de
hecho, un requisito práctico. Me postulo Dios, la libertad y la inmortalidad: esto se basa la creencia
racional, planteada por un acto de fe.

– Necesito estos supuestos a actuar moralmente.

Kant y la filosofía estética:

La primera crítica de Kant sobre el conocimiento, la segunda en la moral, el tercero en la estética.

Beauty se analiza aquí, en su relación con el ser humano.

¿Qué es el gusto?

– La capacidad de juzgar un objeto o una representación de una satisfacción claro interés (“es
hermoso, lo que agrada universalmente sin concepto”)

– A pesar de que el encanto agradable, la belleza nos lleva lejos de inclinación empírica.

– La universalidad de la belleza puede distinguir básicamente lo que agrada a los sentidos en la

sensación de la belleza como tal.

– Kant distingue también lo bello de lo sublime: la hermosa puede ser aprehendido, mientras que
lo sublime se refiere a algo más grande que nosotros mismos, que es infinita.

En todas las áreas, Kant nos recuerda de la autonomía y la libertad humana. El hombre, sobre el
conocimiento, es un agente moral autónomo y autor de un juicio de gusto desinteresado y
universal. Políticamente, el hombre debe actuar moralmente y salir de los estados de su estado de
guerra permanente.