EXÉGESIS BÍBLICA

Epístola del Apóstol Pablo a los Colosenses

Colosenses 2:8-15

ANÁLISIS ESTRUCTURAL DE LA CARTA

I. Saludo 1:1-14
A. Oración de alabanza por la fe de los colosenses 1:3-8
B. Oración de petición por su crecimiento en Cristo 1:9-14

II. Manifestación de la supremacía de Cristo 1:15; 2:7

A. En la creación 1:15-17
B. En la Iglesia 1:18
C. En la reconciliación 1:19-23
D. En el ministerio de Pablo 1:24; 2:7

III. Defensa de la supremacía y suficiencia de Cristo 2:8-23

A. Contra la falsa filosofía 2:8-15
B. Contra el legalismo 2:16-17
C. Contra la adoración a los ángeles 2:18-19
D. Contra el ascetismo 2:20-23

IV. La supremacía de Cristo demandada por la vida cristiana 3:1; 4:6

A. En relación a Cristo 3:1-8
B. En relación a la iglesia local 3:9-17
C. En relación a la familia 3:18-21
D. En relación al trabajo 3:22; 4:1
E. En relación a la sociedad no cristiana 4:2-6

V. Conclusión 4:7-18
A. Compañeros de Pablo 4:7-9
B. Saludos finales 4:10-15
C. Exhortaciones finales y bendición 4:16-18

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ANÁLISIS DE LOS ELEMENTOS CLAVES DE LA CARTA

A. Autor: Pablo Apóstol de Jesucristo. Siempre en oración agradece a Dios por la fe de los hermanos
de Colosa (1:3) Pablo reconoce haber sido hecho Ministro del Evangelio de Jesucristo (1:23-29) Pablo
pide oración para que Dios habra puerta para la palabra dando a conocer su condición de preso (4:3) La
salutación dice Pablo es de su propia mano y pide que se acuerden de sus prisiones (4:18)

B. Receptor: La Iglesia en Colosas y a los Laodicenses. Luego de elogiar su fe y amor a los santos les
recuerda que no cesa de orar para que Dios les conceda sabiduría e inteligencia espiritual (1:3-14) Les
menciona de la reconciliación por medio de Cristo les dice que solo es la real plenitud, ya que algunos
están mezclando la enseñanza con el sincretismo (1:15; 3:1-4) Los amonesta acerca de la vida antigua y
la nueva (3:5-17) Los deberes sociales de esta nueva vida (3:18-25; 4:6) Luego que hayan leído la carta
Pablo pide que sea leída en la Iglesia de los Laodicenses (4:16)

C. Situación de la Iglesia: Epafras había hecho una visita a Pablo en Roma y le informó acerca del
estado de las iglesias en el valle de Lico. Mientras gran parte del informe era alentador (1:8; 2:5), un
dato inquietante fue una enseñanza atrayente, pero falsa, que se había introducido en la congregación, y
que si no lo detenían podría trastornar el evangelio y llevar a los colosenses al cautiverio espiritual. La
carta fue escrita como una respuesta a esta necesidad urgente.

Pablo nunca había visitado Colosas, evidentemente la iglesia había sido fundada por Epafras y
otros convertidos de los viajes misioneros del apóstol. La iglesia, sin embargo, estaba infiltrada por el
relativismo religioso de algunos creyentes que intentaban combinar elementos del paganismo y la
filosofía secular con la doctrina cristiana. Pablo confronta estas enseñanzas falsas y afirma la
suficiencia de Cristo en la Creación, en la Iglesia, en la Reconciliación, y en su Ministerio (1: 24: 2:7)
Pablo combate a los falsos maestros que se habían infiltrado en la iglesia de Colosas. El problema era
el «sincretismo», combinación de ideas de otras filosofías y religiones (como el paganismo, las
presiones del judaísmo y el pensamiento griego) con la verdad del cristianismo (2:8-23).
La herejía resultante llegó a ser conocida más tarde con el nombre de «gnosticismo». Daba un
énfasis especial al conocimiento (gnosis en griego) y negaba que Cristo fuera Dios y Salvador. Para
combatir este error, Pablo se ocupa de la deidad de Cristo (4:9) su relación con el Padre y de su muerte
sacrificial en la cruz por el pecado. Solo al relacionarse con Cristo a través de la fe cada quien puede
tener vida eterna y solo mediante una continua relación con Él, cada quien puede tener poder para vivir.

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Cristo es el Dios encarnado y el único camino para obtener el perdón y la paz con Dios el Padre (2:13-
15). Pablo también enfatizó la relación de los creyentes entre sí como cuerpo de Cristo en la tierra.
(2:19-20)
Pablo pronuncia una fuerte amonestación a los colosenses para que se guarden de los falsos
maestros a fin de evitar que éstos los lleven como cautivos (“secuestrar”) de la verdad a la esclavitud
del error mediante su “filosofía y vanas sutilezas” (2:8). Aunque ellos habían presentado su enseñanza
como “tradición”, Pablo rechaza toda pretensión de origen divino. Era un invento humano (“la
tradición de los hombres”) y en respuesta a ello lo ubica en contra de la tradición de Cristo, no
meramente la que surge de la enseñanza de Cristo, sino la que encuentra su encarnación en él (2:6).
Jesucristo es la “imagen del Dios invisible” (1:15), en quien habita la “plenitud de la Deidad” (2:9). En
un magnífico pasaje en alabanza a Cristo como el Señor en creación y reconciliación (1:15–20), Pablo
proclama que mediante Cristo fueron creadas todas las cosas, incluyendo los principados y potestades
que tan prominentemente figuran en la herejía colosense. Todas las cosas han sido hechas en él. El es el
agente de toda creación y su meta final (16).
Aquellos que han sido incorporados a Cristo han alcanzado plenitud de vida en el único que es
Señor sobre todo principado y potestad (2:10). Cristo Jesús es el único mediador entre Dios y los
hombres. Sería una tontería para los colosenses ser seducidos por los falsos maestros a pensar que era
necesario obedecer a los poderes angélicos que controlaban las líneas de comunicación entre Dios y el
hombre. Esta vía estaba controlada ahora por Cristo, quien por su muerte se revela como conquistador
de dichos principados y potestades (2:13–15).
En su respuesta a la falsa enseñanza, Pablo expone la doctrina del Cristo cósmico más
plenamente que en sus primeras cartas. Dicha enseñanza se insinúa previamente en Romanos (8:19–22)
y 1 Co (1:24; 2:6–10; 8:6), pero una exposición más detallada aparece en Col. 1:15–20 y 2:13–15. Las
críticas del Apóstol a los que defendían la filosofía, con sus nociones incorrectas y extrañas conductas,
son penetrantes, aun destructivas (ver comentario sobre 2:16–23).

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 CONTEXTO HISTÓRICO

A. Ciudad: Era una ciudad en Frigia situada en el río Lycus cerca de donde entra el famoso río
Meandes. Estaba cerca de 161 kms. al oeste de Éfeso en la gran carretera que iba de Éfeso al valle de
Éufrates. Su historia se asocia principalmente con otras dos ciudades: Hierápolis, cerca de 21 kms. de
allí, y Laodicea como a unos 16 kms. de distancia. En una fecha temprana era de demasiada
importancia siendo mencionada por Heródoto y Jenofonte. Fue un buen lugar para el ejército de Jerjes
donde podía parar y hallar provisiones en 481 a. de J.C. y Ciro el menor en 401 a. de J.C., pero en el
tiempo de Pablo era de muy poca importancia. Muchos judíos vivían allí y el lugar era famoso por un
artículo peculiar de lana, probablemente de color púrpura.
Durante los siglos VII y VIII el lugar fue invadido por los sarracenos. En el siglo XII la iglesia
fue destruida por los turcos y la ciudad desapareció. Las ruinas de la iglesia, los cimientos de piedra de
un teatro grande y una necrópolis con piedras de una forma curiosa, todavía existen. Durante la Edad
Media el lugar se llamaba Chonae y ahora Chonas.
En religión la iglesia primitiva se hizo muy relajada. Por un lado ellos daban gusto a sus apetitos
corporales y carnales sin restricción, sin admitir responsabilidad por sus acciones. Por el otro lado se
castigaban por varias prácticas ascéticas en la esperanza de salvar el cuerpo, el cual pensaban ellos que
era impío. Su adoración era en particular una adoración de ángeles, con Miguel como la deidad
principal, y que protegía la ciudad. Esta condición religiosa hizo que Pablo escribiese la carta a los
Colosenses (Colosenses 2:18). La iglesia fue fundada aquí por Epafras, trabajando bajo la dirección de
Pablo (Col 1:6, 7; 4:12, 13).

B. Iglesia: La comunidad de creyentes allí surgió durante un período de vigoroso evangelismo, ligado
al ministerio de Pablo en Efeso (52-55 d. de J.C. ), como se registra en Hech. 19. Pablo plantó un
considerable número de iglesias (con la ayuda de varios colaboradores) en la provincia de Asia. Entre
ellas estaban las congregaciones de Colosas, Laodicea y Hierápolis, las cuales eran fruto del esfuerzo
evangelístico de Epafras (1:7; 4:12, 13). Epafras, nativo de Colosas (4:12), y que pudo haberse
convertido durante una visita a Efeso, fue un “fiel ministro de Cristo” y, como representante de Pablo
(1:7), había enseñado la verdad del evangelio a los colosenses.
A menudo Pablo se refiere al pasado pagano de sus lectores, lo que sugiere que muchos de ellos
eran gentiles convertidos. Ellos habían estado anteriormente alejados por completo de Dios, atrapados
en la idolatría y esclavitud del pecado, siendo hostiles a Dios en su mente y en acciones impías (1:21;
12, 27). Habían estado muertos a causa de sus pecados y por “la incircuncisión de su carne”, una
declaración que indica que eran paganos e impíos (2:13).
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 Sin embargo, Dios había efectuado un cambio poderoso en sus vidas: los había reconciliado
consigo mismo mediante un evento histórico, a saber, la muerte física de Cristo sobre la cruz (1:22).
Dios los había liberado de la tiranía de las tinieblas y los transfirió a un reino gobernado por su Hijo
amado (1:13). Ahora ellos son posesión redimida y libre de pecados (1:14; 2:13; 3:13).
Los colosenses tenían una esperanza que les aseguraba un espacio para ellos en el cielo (1:5; 23)
donde estaba sentado Cristo. Es allí donde tenían centrados sus pensamientos y esperanzas (3:1-4;
1:27). Habían estado previamente sin Dios y sin esperanza, ahora ellos están unidos a Cristo en su
muerte, sepultura y resurrección (2:11, 12, 20; 3:1, 3). Es Cristo mismo el exaltado como Señor de la
creación y reconciliación en el magnífico himno de 1:15-20 y es el ungido de Dios colocado en el
centro del misterio (1:27). Como miembros de su cuerpo recibían vida y esperaban el día cuando la
compartirían en la plenitud de su gloria (3:4).
En vista de que la congregación había recibido a Cristo Jesús como Señor (2:6) al haber
aceptado el evangelio de manos de Epafras, deberían conducir sus vidas como aquellos que se habían
unido a Cristo en su muerte y resurrección. Al vivir bajo su señorío deberían estar llenos de
agradecimiento a Dios por sus acciones poderosas (2:7; 3:15-17; 4:2; 1:3, 12).
El cuadro que nos llega es el de una congregación obediente al evangelio apostólico y por quien
el Apóstol podía agradecer sinceramente a Dios (1:4-6). Pablo sabía de su amor en el espíritu (1:8), se
gozaba de su disponibilidad para aprender acerca de la vida cristiana y se gozaba de su estabilidad en
Cristo (2:5).

C. Fecha y lugar de composición de la Epístola: El punto de vista tradicional de que Pablo escribió a
los Colosenses durante su prisión en Roma es más probable que la opinión de que él lo haya hecho en
Efeso o Cesarea. Ningún otro encarcelamiento en Hech. parece ser una alternativa aceptable (hay
dificultades en suponer que fue durante su prisión en Cesarea, Hech. 24:27). Los saludos de los colegas
en el cap. 4 sugieren que los mismos tenían directo acceso a Pablo, y esto está de acuerdo con la prisión
en Roma de Hech. 28:30. También la referencia a Onésimo (lo cual trae a cuenta la carta a Film.) se
comprende mejor en el contexto de la capital imperial, aunque algunos argumentan que la distancia
entre Colosas y Roma hace que un origen romano de la carta sea improbable. Cualquier supuesto
progreso en el pensamiento de Pablo no ayuda en fechar Col.
Si se acepta la sugerencia de Roma, entonces la fecha más probable es el primer encarcelamiento
romano de Pablo, Por ejemplo c. 60, 61 d. de J.C. Aquellos que suponen una alternativa en Éfeso, la
ubican alrededor del 54–57 o aun más temprano, 52–55 d. de J.C.

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 ANÁLISIS CONTEXTUAL BÁSICO

A. Límites del pasaje: Colosenses 2:8-15

B. Amplitud del contexto: Se aprecia amplitud. Pablo comienza su argumentación en el Cáp. 2:4 y
posiblemente se extiende al Cáp. 3
C. Parrafos:
1. Un llamado de atención contra el engaño de las falsas doctrinas, 2:8
2. Argumentación de la plenitud de la deidad de Cristo, 2:9-12
3. Argumentación del triunfo de Cristo sobre los poderes del mal, 2:13-15
D. Irregularidades contextuales: No se aprecian.
E. Determinar el tema: “Jesucristo derrotó y desarmó a los poderes de su autoridad”

ANÁLISIS CONTEXTUAL DETALLADO

A. Análisis del texto en griego.
2:8(stoiqueion) Rudimentos, La palabra denota un elemento, un primer principio (de stoicos hilera,
rango, serie; el verbo stoiqueo, caminar o marchar en orden o formación; Se usaba de las letras del
alfabeto, como elementos del lenguaje. En el NT se usa de: las engañosas especulaciones de los
misterios gentiles y de las teorías judaicas, tratado ello como principios elementales: «los rudimentos
del mundo» (Col 2.8; RV: «los elementos del mundo»), mencionados como «filosofía y huecas
sutilezas» (paralogizomai: para, de, erróneamente; logizomai, razonar) o engañar con falsos
razonamientos. Estas cosas se presentaban como superiores a la fe en Cristo; en Colosas el culto a los
ángeles, mencionado en el v. 28, es explicable por la suposición, mantenida por judíos y gentiles en
aquel distrito, de que las constelaciones eran o bien ellas mismas seres celestes animados, o bien
estaban gobernadas por ellos; los principios rudimentarios de la religión, judaica o gentil, descritos
también como «los rudimentos del mundo» (Col 2.20), y como «los débiles y pobres rudimentos» (Gl
4.3,9), que constituían un yugo de esclavitud.
filósofos; que ama las cosas sabias
2:9-12 Plenitud pléroma; rellenar o terminación, lo que llena (como contenido, suplemento,
copiosidad, multitud), lo que es llenado (como contenedor, desempeño, período):-abundancia,
cumplimiento, lleno, llena, plenitud, pleno, plena, remiendo, restauración.
2:13 nekrós; de un nékus (cadáver); muerto (lit. o fig.; también como sustantivo):-morir, muerte,
muerto.

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2.14 anulando, exaleipho; De ex,fuera, y aleipho, untar; de aquí, anular, borrar, lavar. Usada
metafóricamente, la palabra significa una supresión u obliteración, ya sea de pecados (Hch 3.19), de un
decreto (Col 2.14)
jeirógrafon; algo escrito a mano (“quirógrafo” documento o bono legal ) acta.
staurós; estaca o poste (como clavada erecta) poste o cruz (como instrumento de pena capital); fig.
exposición a la muerte, negación propia; expiación de Cristo en la cruz.
2:15 apekdúomai; despojarse totalmente uno mismo, o (para uno mismo) despojar:-despojarse.
arjé; iniciación, o jefe (en varias aplicaciones de orden, tiempo, lugar o rango):-dignidad, dominio,
gobernante, magistrado, poder, primero, primeramente, principado, principio, punta, rudimento.
deigmatízo; exhibir, espécimen (como mostrado):-ejemplo.
parresía; franqueza, rudeza, publicidad, públicamente, seguridad, abiertamente, claramente,
confiadamente, confianza, conocer, denuedo, franqueza, libertad.
dsriambeúo; (yámbico ruidoso, cantado en honor a Baco); hacer una procesión aclamatoria, (fig.)
conquistar o (por heb.) dar victoria:-triunfar, triunfo.

B. Cuestiones de género y retórica

1. “sepultados con él en el bautismo” es una metonimia que representa o simboliza la muerte para
con el pecado y el mundo. Cáp.2:12-13
2. En Cáp. 2:14 se presenta la idea figurada de “anulando el acta” es decir un pagaré que ha sido
anulado.
3. En Cáp. 2:15 Aquí tenemos la imagen simbólica del desfile triunfal de un ejército.

C. Uso del Antiguo Testamento

No hace mención del Antiguo Testamento

USO DEL CONTEXTO HISTÓRICO PARTICULAR AL PASAJE

Pablo anuncia aquí la primera de varias advertencias, contra la filosofía gnóstica que reinaba
entonces la cual se opone a Cristo.
1) En Cristo habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad, y la falsa enseñanza no reconoce esto.
El tema de la plenitud fue probablemente la consigna de los falsos maestros para describir al Dios
eterno que podría ser alcanzado sólo por mediadores. En el pensamiento gnóstico tardío (basado en el
“conocimiento interior”) Cristo se ve como el último de una línea de mediadores. Sin embargo, Pablo

7
declara que toda la plenitud del ser divino o deidad se encarna directamente en Cristo y que esta
encarnación es permanente.
2) esta falsa enseñanza se opone a Cristo porque los colosenses ya están completos en él, es decir, en
su unión con Cristo ellos han recibido la plenitud de la salvación. Por lo tanto, no necesitan inclinarse
ante algún poder espiritual del universo ni guardar sus reglas para alcanzar esta plenitud, tal como
indicaban los falsos maestros. El único en quien los creyentes están completos es en Cristo, la cabeza,
es decir, el que gobierna sobre todo principado y autoridad.

USO DE PASAJES PARALELOS

A. Paralelos en la misma epístola. 1:19 Aquí se aprecia el uso de pléroma; rellenar o terminación,
lo que llena, en referencia a la plenitud de Cristo en 2:9 dseótes; de divinidad, deidad.

B. Paralelos en escritos del mismo autor. En su respuesta a la falsa enseñanza, Pablo expone la
doctrina del Cristo cósmico más plenamente que en sus primeras cartas. Dicha enseñanza se insinúa
previamente en Rom. (8:19–22) y 1 Cor. (1:24; 2:6–10; 8:6). Las críticas del Apóstol a los que
defendían la filosofía, con sus nociones incorrectas y extrañas conductas, son penetrantes, aun
destructivas. Del mismo modo en que Cristo fue sepultado y sellada su tumba (1 Cor. 15:4), así la
sepultura de los colosenses con él en el bautismo demuestra que realmente estaban involucrados en su
muerte y que fueron puestos en su tumba. Una muerte real aconteció en el pasado; así la vieja vida
debería ser una cosa del pasado (Rom. 6:4). La resurrección de Cristo también ya ha ocurrido, y con
ella los colosenses ya habían sido resucitados en un evento pasado. La participación de los creyentes en
la vida resucitada encuentra clara expresión en Ef. 2:6, además, el poder de Dios es el mismo que
levantó a Cristo de la muerte y el que ahora da vigor a todos los miembros del cuerpo de Cristo. Pablo a
los Efesios 2:15 les recuerda al igual que a los colosenses que Cristo abolio en su carne la enemistades
de la ley y los mandamientos para reconciliarnos con Dios.

C. Paralelos en autores contemporáneos. 2Pedro 2:1-2; 1Juan 4:1-2; Judas 3-4 Por lo que
apreciamos en estos pasajes los apóstoles luchaban contra las mismas falsas doctrinas que atacaban
constantemente a las doctrinas cardinales de la Iglesia que eran la divinidad de Cristo, su muerte y
resurrección, la salvación por gracia y no por obras.

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 CONCLUSIONES EXEGÉTICAS

El pasaje tiene claramente amplitud de contexto. En los Vrs. anteriores Pablo viene hablando
del cuidado que deben tener con las falsas enseñanzas; el contexto enfatiza el conocimiento y la
sabiduría, toda la riqueza de la plena certidumbre de entendimiento: la misma palabra para “riquezas”
se usa en 1:27 para referirse a la riqueza espiritual, pero aquí consiste de una sólida convicción que es
el resultado de un discernimiento, eso es, la habilidad de distinguir lo verdadero de lo falso.
Así, ellos llegarán a un conocimiento personal más profundo de Cristo. Probablemente echando
un vistazo a las falsas enseñanzas en boga, Pablo anima a los lectores a mirar a Cristo como el único
lugar donde están disponibles todos los tesoros de la sabiduría. Escondidos no significa “encubiertos”,
sino depositados o almacenados (1:26). El buscar en otras fuentes el conocimiento aparte de Cristo es
inútil.
Por 1ra vez se mencionan expresamente los peligros que encara la iglesia. Nadie se usa
generalmente para denotar “ninguno”, en vez de indicar una persona en particular que fuera la fuente
de la falsa enseñanza mientras que el peligro podría venir a través de argumentos que pueden parecer
verdaderos, pero en realidad son falsos. Pablo está físicamente ausente de la congregación; si estuviera
presente trataría este asunto personalmente. Sin embargo, el Espíritu de Dios los ha unido tanto a él
como a los colosenses a Cristo. En razón de que ambos viven con Cristo, Pablo está en espíritu con
ellos.
Los versos del Cáp. 2:6-7 son el resumen de lo que ya ha sido escrito y proveen la base de
ataque contra las falsas doctrinas (8-23). Cristo Jesús, a quien los colosenses habían recibido como
Señor cuando se convirtieron, es el Señor de la creación y de la redención (1:15-20), y está en el centro
del misterio de Dios (1:27). Recibido es un término técnico que significa “recibir una tradición” y aquí
indica que ellos han recibido tanto a la persona como a la enseñanza autoritativa acerca de ella.
La vida cristiana demanda que continúen como han comenzado y así los colosenses son instados
a andar o Literalmente “caminar” en él. Doctrina y conducta, teología y ética, van juntas.
Para animarlos en su desarrollo cristiano deben recordar que Dios los ha arraigado firmemente
en Cristo, y que continúa edificándolos en él y fortaleciéndolos por la fe, habiendo sido enseñados.
Dios ya está actuando poderosamente y, mientras vivan bajo el señorío de Cristo, deben estar
abundando en acciones de gracias. Jesucristo es más que suficiente para encarar los peligros de la falsa
doctrina. Ellos debían asegurarse que su forma de vivir y pensar se conformaría continuamente a su
enseñanza.

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 ENRIQUECIMIENTO DE LAS CONCLUSIONES

En su estilo característico Pablo hace frente al peligro que amenazaba a la iglesia en Colosas,
ofreciéndole enseñanzas positivas más bien que refutando los errores punto por punto. Es por ello que
no podemos determinar todo lo que comprendían dichos errores, aunque podemos deducir tres cosas:

1. Daban importancia a los poderes que esgrimía el mundo de los espíritus, en desmedro del lugar que
le correspondía a Cristo. En 2.18 habla del “culto a los ángeles”, y otras referencias a la relación de la
creación espiritual con Cristo (1.16, 20; 2.15) parecen tener un sentido parecido.

2. Se da gran importancia al cumplimiento de cosas externas; fiestas, ayunos, lunas nuevas y días de
reposo (2.16), y posiblemente, la circuncisión (2.11). El cumplimiento de estas cosas se invocaba con
orgullo como el verdadero camino de la disciplina personal y la sujeción de la carne (2.20).

3. Los falsos maestros se jactaban de poseer una filosofía superior, cosa que se observa claramente
leyendo 2.4, 8, 18. Podemos presumir también que Pablo, al utilizar con frecuencia los términos
“conocimiento” (gnoµsis y epignoµsis), “sabiduría” (sofia), “entendimiento” (synesis y “misterio”
(mysteµrion), estaba combatiendo dicha perspectiva.

Algunos (por ejemplo Hort y Peake) han sostenido que la enseñanza judaica podía dar razón
adecuadamente de todos estos elementos. Lightfoot sostuvo que las falsas enseñanzas provenían de los
esenios, y en la actualidad estamos en posesión de bastante información acerca de la secta vinculada
con los rollos del mar Muerto (que se asemejaba a los esenios), aunque desconocemos la presencia de
sectas de este tipo en el valle del Lico en elsiglo I .d.C. Otros han establecido una relación entre la
herejía de Colosas y una de las escuelas gnósticas que han llegado a nuestro conocimiento a través de
escritores del siglo II. No podemos rotularla con precisión. En esos tiempos prevalecía el sincretismo
en la religión y en la filosofía. Quizás estemos cerca de la verdad si consideramos que esta enseñanza
es una forma de gnosticismo judaico.

Pablo se ocupa de sus tres errores de la siguiente manera:

1. Se trata de una humildad equivocada, les dice a los colosenses, que exalta a los ángeles y destaca las
funciones de los poderes espirituales del bien, y el temor a las potestades del mal. Cristo es creador y
Señor de todas las cosas en el cielo y en la tierra, y vencedor de todos los poderes del mal (1.15; 2.9).
Toda la plenitud (pleµroµma) de la deidad está en Cristo. (Aquí también Pablo probablemente se
apropia una de las palabras claves de esas falsas doctrinas y le da un uso cristiano.)

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2. El camino de la santidad no se alcanza por la vía de un ascetismo que sólo promueve el orgullo
espiritual, ni por los esfuerzos propios de dominar las pasiones, sino vistiéndonos de Cristo, poniendo
nuestros afectos solamente en él, y eliminando de esta manera todo lo que sea contrario a su voluntad
(2.20; 3.1).

3. La verdadera sabiduría no es una filosofía humana (2.8), sino el “misterio” (secreto revelado) de
Dios en Cristo, quien mora en aquellos que le reciben (1.27), sin distinción de personas (3.10).

APLICACIONES PRÁCTICAS

El problema era el «sincretismo», combinación de ideas de otras filosofías y religiones (como el

paganismo, las presiones del judaísmo y el pensamiento griego) con la verdad del cristianismo. Creo
que hoy en día no estamos ajenos a esta realidad que vivió la Iglesia de los colosenses. Hoy en día
también se nos hace necesario tomar el consejo del Apóstol Pablo a los Colosenses de que como Iglesia
debemos cuidarnos no solo de las enseñanzas externas sino de las que están en el seno de la Iglesia, por
el error de seguir las tan apreciadas y respetadas tradiciones y costumbres que han venido a ser mas
autoritativas que la Escritura misma.

La herejía resultante llegó a ser conocida más tarde con el nombre de «gnosticismo». Daba un
énfasis especial al conocimiento (gnosis en griego) y negaba que Cristo fuera Dios y Salvador. Para
combatir este error, Pablo se ocupa de la deidad de Cristo su relación con el Padre y de su muerte
sacrificial en la cruz por el pecado. Solo al relacionarse con Cristo a través de la fe cada quien puede
tener vida eterna y solo mediante una continua relación con Él, cada quien puede tener poder para vivir.
Cristo es el Dios encarnado y el único camino para obtener el perdón y la paz con Dios el Padre. Pablo
también enfatizó la relación de los creyentes entre sí como cuerpo de Cristo en la tierra.

Mucha gente en el día de hoy, como los falsos maestros en Colosas, le dan a Jesucristo un lugar
de eminencia, pero no le dan su lugar correcto de preeminencia. Él no es «un gran hombre entre los
grandes»; es el Hijo de Dios, ¡Él tiene la preeminencia en todas las cosas!.

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BIBLIOGRAFIA

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