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11.1 NECESIDAD
Durante mucho tiempo las sociedades han vivido dentro de una concepción
“monoelitista” de la moral, es decir, dentro de una visión y justificación uniforme de
los valores morales. Con la democratización de la vida social y de las instituciones
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Este anhelo de convergencia ha sido expresado desde las culturas más diversas
por las voces cimeras de la conciencia de la humanidad. El papa Pablo VI en su
Encíclica Populorum Progressio (2001), el beato Juan Pablo II en varias de sus
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vivificar la vida de los hombres dado que esta se ha laicizado y por tanto la sociedad
está quedando en una especie de vacío de criterio moral. Es indispensable llenar
este vacío con unos criterios mínimos comunes a todos, accesibles a todos y
aceptables por todos: una ética mundial cuya base sea la visión holística del ser
humano y tome en cuenta a todo el hombre y a todos los hombres.
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cada persona acata sus criterios y frente a esta anarquía moral algunos
pretenden arrogarse el derecho de proclamar e imponer como obligatorios
los parámetros derivados de su ideología particular. Ninguno de los dos
polos es solución: una ética subjetiva hace imposible la convivencia de los
hombres y la imposición, sin más, de una tesis cultural o filosófica sobre
las otras no es equitativo. Hace falta un principio objetivo y naturalmente
válido para todos; se hace indispensable una ética mundial, la cual ha de
tener como base lo que es propio y común a todos los hombres.
¿Cómo recrear las instituciones para que cumplan de nuevo sus funciones
en favor del desarrollo pleno de los asociados? Se pueden reformar las
constituciones, las leyes y las estructuras del Estado pero eso no basta.
Se requiere una nueva cultura, una nueva mentalidad social, unos
hombres con espíritu nuevo. Hace falta una conversión hacia una ética
no confesional o parcializada sino incluyente, mundial, en la cual quepa
todo el hombre y todos los hombres.
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de sus valores. Estos tres ídolos obnubilan las conciencias, extravían los
criterios de acción, esclavizan las voluntades y manipulan las decisiones.
Es necesario que el dinero, el placer y el poder vuelvan a ubicarse en
el lugar que en verdad les corresponde dentro de la justa jerarquía
de valores de la persona humana y que vuelvan a ser los servidores
de la humanidad y no los esclavizadores del hombre. El camino es el
reconocimiento de una moral común para todos basada en la estructura
integral común a todos los hombres.
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Para definir un poco más lo que sería y debería lograr la ética mundial vamos a
precisar, siguiendo a Vidal (2001), cuáles serían sus funciones más importantes:
a) Introducir en la ética un dinamismo universal, sacando la moral del
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Quiere ser “el moral común de una sociedad secular y pluralista” y la convergencia
de las diversas opciones morales de la sociedad basada no en un integracionismo
o consenso superficial de opiniones sino en una visión integral y completa del ser
humano y de la humanidad como familia. Se podría calificar esta propuesta como
ética civil no opuesta a la militar o religiosa sino como una instancia moral de la
vida ciudadana; también se podría identificar como ética racional en el sentido
de que su criterio es la razonabilidad común a todos los humanos y no el apego
a credos o paradigmas preestablecidos.
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Servicio a Dios y servicio al hombre forman una sola unidad. Por eso podemos
recordar unos hombres de fe vivida que son como una buena noticia para
toda la humanidad y una fuente de inspiración para quienes deseen trabajar
por un mundo mejor. He aquí algunos de esos nombres: Mahatma Gandhi y su
reivindicación pacífica; el obispo Hélder Câmara, apóstol de la de la liberación
de los pobres de América Latina; el Abbé Pierre y su llamado al ecumenismo;
el obispo Óscar Romero, que dio su vida por sus pobres de El Salvador; Martin
Luther King, con su defensa de los derechos civiles; el médico de la selva
Albert Schweitzer; la servidora de los pobres Santa Teresa de Calcuta y El Papa
Bueno Juan XXIII. Estos y otros testigos de la fe vivida son paradigmas de una
genuina ética mundial.
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