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EL KERYGMA O PROCLAMACION FUNDAMENTAL DE LA VIVENCIA DE

JESUS RESUCITADO

Introducción

En este artículo el Kerygma aparece en el contexto de la unidad que refleja “la realidad
rica, compleja y dinámica que comporta la evangelización”1. Se busca recuperar el
Kerygma como base, centro y culmen de todo el proceso de evangelización 2. Sin este
fundamento todo lo demás se construye sobre arena.

Quisiera enfatizar que el Kerygma o primer anuncio (anuncio fundamental) es ante todo
y sobre todo vivencia, experiencia personal y comunitaria de Jesús de Nazaret,
muerto y resucitado, antes que doctrina, teologías o enseñanzas morales.

En un cuadro comparativo se destaca la manera como el Kerygma se va recuperando en


la misión de Iglesia como la clave de la Evangelización. Se ofrece, también, un cuadro
comparativo que permita ver el Kerygma de Jesús, el Kerygma de los Apóstoles y lo
que constituye el Kerygma hoy, tal como nos lo presentan los documentos oficiales de
la Iglesia y la práctica misionera actual.

Señalamos como novedad para el Imey que es en la experiencia del Kerygma desde
donde Mons. Builes nos plantea a sus hijos e hijas, sacerdotes asociados y laicos, en su
Testamento Espiritual, el horizonte de la espiritualidad de la misión Ad Gentes.

1. Qué es el Kerygma o Primer anuncio?

El Kerygma es la proclamación que nace de la experiencia personal y comunitaria de


Jesucristo muerto y resucitado, Salvador, Señor y Mesías. Es el primer anuncio, es
decir, el anuncio fundamental de la vivencia del encuentro con Jesucristo vivo. Es el
primer anuncio en cuanto que es la experiencia fundante de fe que constituye el
cimiento, la roca sobre la cual se construye todo lo demás en el seguimiento de
Jesucristo, en la conformación de la comunidad de discípulos del Señor, en la
promoción humana y transformación social y en todo el proceso de la misión
evangelizadora de la Iglesia3.

Mons. Augusto Castro refiriéndose al Kerygma escribe: “La evangelización comienza


con el Kerygma el cual es vida nueva, experiencia de fe, Buena noticia y poder del
Espíritu. El Kerygma es el cimiento de la construcción. Es el primer encuentro con
1
Paulo VI, Evangelii Nuntiandi 17
2
Cfr. JUAN PABLO II, Carta encíclica Redemptoris Missio (7 diciembre 1990), 44; EN 27
3
“La expresión Primer Anuncio resuena en los oídos de un misionero como un gran ideal, como un programa de vida, como una
vivencia. Primer Anuncio no es algo que viene de primero y luego le da el puesto a un segundo anuncio, como primero se come la
sopa y luego pasamos al seco. Primer Anuncio no es algo que tiene que ver con una secuencia en el tiempo; sino con algo
fundamental y que debe permanecer siempre. Primer Anuncio es como el cimiento de una casa. Debe permanecer siempre y si se
pulveriza, la casa toda se viene abajo. Es la roca sobre la que se construye con solidez, a diferencia de la arena que no da seguridad.
Y es lo primero que se coloca. Y el albañil no es otro que el misionero. Es esta su especialidad. El Primer Anuncio es entonces lo
primero en el sentido de lo fundamental” Cfr. Mons. Castro, Luis Augusto, Ejercicios espirituales sobre el primer anuncio, 1996,
Folleto n. 1 p..3-4, Publicado por el Imey.
2

Jesucristo y se busca que sea un encuentro vivencial, de ojos abiertos y corazón


palpitante. El Kerygma no se debe confundir con la catequesis. El Kerygma es como el
fuerte golpe de una campana mientras que la catequesis es el resonar de ese golpe que se
extiende en el tiempo y en el espacio”4.

El Padre Cantalamesa dice lo siguiente al referirse al Kerygma en una de sus


predicaciones: “El Kerygma es lo que fundó la Iglesia. La Iglesia nació y sigue
naciendo del Kerygma. El Kerygma es esta cimiente primitiva de la que todo brota. No
es un resumen del evangelio. No existían los evangelios cuando ya se proclamaba el
Kerygma. Los Evangelios fueron escritos posteriormente para explicar, desarrollar estas
noticias fundamentales que constituían el Kerygma. Kerygma significa gritar, proclamar
con solemnidad y autoridad.

Había al comienzo de la Iglesia dos maneras muy distintas de dirigirse a la gente.


Primero el anuncio, el Kerygma y segundo la Didache, la enseñanza. Esta tenía como
finalidad formar la fe. Pero la fe brotaba del Kerygma, no de la enseñanza, de la
catequesis. Primero tenía que estar el Kerygma que suscita la fe, porque la fe nace de la
predicación (Rom 10,13-15); después viene la catequesis, la teología, el derecho, la
moral...¿Qué pasó? Cuando el cristianismo se volvió Religión de Estado ya no se sentía
como necesario aislar el Kerygma como predicación esencial de lo cual todo brota,
sino que estaba ahí con todo lo demás de la predicación y catequesis. Ahora
necesitamos redescubrirlo, desenterrarlo. El Kerygma es una verdadera espada;
necesitamos desenvainar esta arma poderosa en la evangelización. Nuestro pueblo
necesita escuchar el Kerygma primero, después podemos compartir con ellos toda la
riqueza de la Iglesia. Necesitamos suscitar la fe antes que todo. De aquí la importancia
para nosotros de tener una idea muy clara de esta predicación fundamental”5.

Es importante entonces destacar que en la evangelización, el Kerygma o primer anuncio


(anuncio fundamental), no es una propuesta intelectual de contenidos que apuntan a
convencer al evangelizado sobre la lógica y el valor universal de la doctrina de
Jesucristo. El Kerygma es una manifestación, revelación gratuita del amor del Padre
que a través del Espíritu Santo, genera en el corazón del evangelizado una vivencia y
un conocimiento interior de Jesús de Nazaret, muerto y resucitado, Señor, Salvador y
Mesías. Esta experiencia de fe acontece a través del anuncio explícito y testimonial del
Apóstol como lo atestiguan muchos textos del Nuevo Testamento que conservaron
inclusive el lenguaje arcaico con el que se expresaba el Kerygma en los comienzos de la
evangelización. Un ejemplo de ello es la manera como Pedro comunica y explica su
vivencia de Jesús muerto y resucitado el día de Pentecostés: “Escúchenme Israelitas:
Les hablo de Jesús el Nazareno, el hombre que Dios acreditó ante ustedes, realizando
por su medio los milagros, signos y prodigios que ustedes conocen. Conforme al plan
previsto y sancionado por Dios, se lo entregaron, y ustedes, por mano de paganos, lo
mataron en una cruz. Pero Dios lo resucitó rompiendo las ataduras de la muerte... Por
tanto, entérese bien todo Israel de que Dios ha constituido Señor y Mesías al mismo
Jesús a quien ustedes crucificaron.

4
Mons. Castro, Luis Augusto, Teología de la Misión, Celam, Bogotá, p. 453
5
Cantalamesa, Retiro predicado a religiosos con motivo del año Santo, cinta magnetofónica, 1999.
3

Estas palabras les traspasaron el corazón, y preguntaron a Pedro y a los demás


apóstoles: ¿Qué tenemos que hacer, hermanos?. Pedro les contestó: Arrepiéntanse,
bautícense confesando que Jesús es Mesías para que se le perdonen los pecados y
reciban el don del Espíritu Santo. Porque la promesa vale para ustedes y para sus hijos y
además para todos los extranjeros que llame el Señor Dios nuestro” (Hech 2: 22-24.36-
39).

Todo el Nuevo Testamento fue escrito para ayudar a los no-cristianos y también a los
discípulos del Señor a vivir más intensamente el Misterio Pascual y para iluminar desde
allí todas las situaciones de la vida humana y cristiana y todos los compromisos de la
Iglesia en la transformación y liberación del mundo6.

2. El Kerygma en la perspectiva de la IX y X Asambleas Generales del Instituto de


Misiones Extranjeras de Yarumal

En la IX Asamblea del Instituto de Misiones Extranjeras de Yarumal se invitó a todo el


Instituto a volver al Kerygma como la clave de respuesta a los retos internos del
Instituto y de la misión7.

¿Qué es lo primero y fundamental en la vida espiritual y apostólica de los discípulos


de Cristo en un contexto intercultural y religioso de primera evangelización?
¿Qué es lo fundamental y necesario en la experiencia y anuncio del Evangelio?
¿Que es lo que realmente espera un pueblo, una cultura, unas comunidades locales en
donde el misionero realiza su presencia evangelizadora?

La respuesta a estas preguntas es sin duda el Kerygma, es decir, la proclamación de la


vivencia de Jesucristo Resucitado, Salvador, Señor y Mesías. Así lo expresa la IX
Asamblea General del Instituto de 1996 en su documento de Espiritualidad:

“Nuestra tarea fundamental como misioneros no consiste en realizar programas de


desarrollo, aunque debemos estar trabajando hombro a hombro con la gente por el
mejoramiento de su calidad de vida.

Tampoco consiste en la organización política del pueblo, aunque nuestra acción


pastoral debe tener repercusión en el campo de lo político.

No somos misioneros para organizar únicamente el culto de los fieles, aunque nos
preocupe la manera de celebrar la vida sacramental con nuestro pueblo.

6
Otros textos kerygmáticos son los siguientes: Hech 3, 22-24.36; Rom 3, 5-8; 4,24-25; 5,7-11; 6,5-6; 8,2; 10,9; 14,9; 1Cor 12,3;
2Cor 5,15

7
Novena Asamblea General del Instituto de Misiones Extranjeras de Yarumal, La espiritualidad a las puertas del tercer milenio.
Contemplativos en Misión, 1996 p. 7-13
4

Tampoco consiste en la organización de grupos parroquiales, por muy importantes que


parezcan.

Entonces ¿cuál es nuestra tarea fundamental? ¿qué es lo que constituye lo esencial


de nuestra vida y de nuestra acción misionera?

Según la Palabra de Dios y el testimonio de los primeros apóstoles, nuestra tarea


fundamental y específica como misioneros consiste en comunicar a otros, con la
gracia de Dios, la experiencia del Espíritu de Jesús Resucitado (1 Jn.1, 1-3).

El misionero de Yarumal podrá ser un estupendo organizador parroquial, un gran


conocedor de los actuales movimientos pastorales, un especialista en catequesis,
filósofo, teólogo, moralista, un hombre muy querido y trabajador incansable, pero si
no comunica el Espíritu de Jesús Resucitado no está realizando su vocación misionera.

Lo que en verdad espera la gente de nosotros no es que les enseñemos teorías, sino
que les comuniquemos al mismo Dios. Que les trasmitamos la fuerza y el poder del
Espíritu Santo como lo hacían lo primeros misioneros. (Hech. 8,15 –17, Rm 1,11; 1Cor
2,1-5)”8.

La X Asamblea General del año 2002 al analizar la realidad del Instituto constató que
“Jesús aparece como un supuesto, pero estamos lejos de vivenciarlo a profundidad. En
el Imey se supone con facilidad la fe en Jesucristo”. En ese momento los asambleístas
perciben que uno de los llamados de Dios es “volver a lo esencial del Evangelio para un
cambio en profundidad”9. Y qué es lo esencial en el Evangelio? “Vivir la experiencia
del Kerygma en la vida personal y en el trabajo misionero con el pueblo”10. Esto
lleva a “integrar la vida personal, comunitaria y apostólica y así desarrollar una actitud
contemplativa en la cotidianidad”11.

3. El Kerygma en los documentos fundamentales de la Iglesia sobre Evangelización

Podemos afirmar que a partir del Vaticano II, en todos los documentos de la Iglesia
referentes a la evangelización se da, cada vez más con mayor claridad, una recuperación
y valoración del Kerygma o primer anuncio como “la base, centro y a la vez culmen” de
toda la evangelización12. Esto acontece de manera especial en la Redemptoris Missio.
Esta define el contenido y vivencia del primer anuncio así: “El anuncio tiene por objeto
a Cristo crucificado, muerto y resucitado: en él se realiza la plena y auténtica liberación
del mal, del pecado y de la muerte; por él, Dios da la “nueva vida”, divina y eterna. Esta
es la “Buena Nueva” que cambia al hombre y a la historia de la humanidad, y que todos
los pueblos tienen el derecho a conocer” (RMi 44).

8
Ibid, p.9-10
9
Cfr. X Asamblea General 2002, Opciones y líneas de acción, p. 7
10
Ibid., “Sexto llamado”, p. 8
11
Ibid., “Noveno llamado”, p. 8. Cfr. Proyecto de Vida. Misioneros Javerianos de Yarumal, Sexenio 2002-2008, Programa
“Identidad y Carisma”, p. 13
12
Cfr. JUAN PABLO II, Carta encíclica Redemptoris Missio (7 diciembre 1990), 44; Cfr. PAULO VI, Exhortación apostólica
Evangelii Nuntiandi (8 diciembre 1975); Puebla (1979); Santo Domingo (1992); JUAN PABLO II, Exhortación apostólica Iglesia
en África (14 septiembre 1995); JUAN PABLO II, Exhortación apostólica Iglesia en América
5

Veamos en un cuadro comparativo la manera como se va recuperando y precisando el


Kerygma o primer anuncio:

Evangelii Nuntiandi y Redemptoris Missio

Evangelii Nuntiandi 1975 Redemptoris Missio 1990


Transformar desde dentro con la fuerza Misión Ad Gentes: No cristianos
del Evangelio la conciencia personal y 1. El Primer anuncio (Kerygma)
Objetivo de la colectiva, la vida, el ambiente, las nn. 34 y 44
Evangelización culturas que están en contraste con la 2. Edificación de la Iglesia local
Palabra de Dios y con el designio de 3. La promoción de los valores del
salvación nn.18-20 Reino

 Un testimonio del amor del Padre n.  Jesucristo único Salvador nn. 4-11
26  El Reino de Dios nn.12-20
 Centro del mensaje: la Salvación-  El Espíritu Santo nn.21-30
Liberación en Jesucristo n.27 y 9
 Un mensaje de liberación que afecta Aquí se recupera el Kerygma o Primer
toda la vida y todas las dimensiones anuncio de Cristo Salvador como
Contenido de la vida humana nn.28-33 la“base, centro y culmen” de toda la
 Centrada en el Reino n.34 evangelización y se profundiza en su
 Visión evangélica del ser humano contenido específico y en sus
n.35 características nn. 44-45
 Que exige conversión n.36, no
violencia n.37 y libertad religiosa
n.38
 El testimonio de vida n.22.41  El testimonio n.43
 Anuncio explícito, predicación  El primer anuncio (Kerygma)
viva nn.22.42 nn.44-45
 Liturgia de la Palabra n.43  Conversión y bautismo nn.46-47
 La catequesis n.44  Formación de Iglesias locales
 Medios de comunicación social n. misioneras nn.48-49
45  Acción ecuménica n.50
Método  Contacto personal indispensable  CEB n.51
n.46  Encarnar el evangelio en las culturas
 Los sacramentos n.47 de los pueblos (inculturación)nn.52-
 Piedad popular n.48 54
 Evangelización de las culturas a  Diálogo interreligioso nn.55-57
profundidad nn.20.18-19  Desarrollo integral y liberación nn.58
 La caridad, fuente y criterio de la
misión: solidaridad y opción por los
pobres n.60

Según la Redemptoris Missio 44 y 45 el Kerygma o primer anuncio tiene las siguientes


características:

1. Tiene la prioridad permanente en la misión: “no puede privar a los hombres


de la ‘Buena Nueva’ de que son amados y salvados por Dios”.
2. Es la base, centro y culmen de todo el dinamismo de la evangelización.
3. Es un llamado, un don de la gracia y de la misericordia de Dios
4. “Todas las formas de la actividad misionera están orientadas hacia esta
proclamación (kerygma) que revela e introduce el misterio escondido en los
6

siglos y revelado en Cristo (cf. Ef 3,3-9; Col 1,25-29), el cual es el centro de


la misión y de la vida de la Iglesia, como base de toda la evangelización”.
5. “En la compleja realidad de la misión, el primer anuncio tiene una función
central e insustituible, porque introduce ´en el misterio del amor de Dios,
quien lo llama a iniciar una comunicación personal con él en Cristo’ y abre
la vía para la conversión”.
6. “La fe nace del anuncio, y toda la comunidad eclesial tiene su origen y vida
en la respuesta de cada fiel a este anuncio”.
7. “Como la economía salvífica esta centrada en Cristo, así la actividad
misionera tiende a la proclamación de su misterio” (Kerygma).
8. El contenido y vivencia del primer anuncio es “Cristo crucificado, muerto y
resucitado: en él se realiza la plena y auténtica liberación del mal, del pecado
y de la muerte; por él, Dios da la “nueva vida”, divina y eterna. Esta es la
“Buena Nueva” que cambia al hombre y a la historia de la humanidad, y que
todos los pueblos tienen el derecho a conocer”.
9. “Este anuncio se hace en el contexto de la vida del hombre y de los pueblos
que lo reciben. Debe hacerse además con una actitud de amor y de estima
hacia quien escucha, con un lenguaje concreto y adaptado a las
circunstancias”.
10. Es acción del Espíritu. “En este anuncio el Espíritu actúa e instaura una
comunión entre el misionero y los oyentes, posible en la medida en que uno
y otros entran en comunión con Cristo, con el Padre”.
11. El anuncio nunca es un hecho personal del misionero, sino eclesial y en
comunión con la misión de la Iglesia.
12. “Al anunciar a Cristo a los no cristianos, el misionero está convencido de
que existe ya en las personas y en los pueblos, por la acción del Espíritu, una
espera, aunque sea inconsciente, por conocer la verdad sobre Dios, sobre el
hombre, sobre el camino que lleva a la liberación del pecado y de la muerte”.
13. El anuncio lo hace el misionero animado por la fe, con franqueza, valentía,
entusiasmo, convencido de que “no anuncia una verdad humana, sino
‘Palabra de Dios’, la cual tiene una fuerza intrínseca y misteriosa (cf. Rom
1,16)” y en total disponibilidad de llegar incluso hasta el sacrificio de su
propia vida por el Evangelio.

Documentos de Puebla y Santo Domingo

PUEBLA 1979 SANTO DOMINGO 1992


“Alcanzar, con su acción evangelizadora Una nueva evangelización:
Objetivo de la no solamente al individuo, sino a la Nueva en su ardor
Evangelización cultura del Pueblo...de manera vital” Nueva en sus métodos
n.394. Cfr.395.563 Nuevas en sus expresiones

En la finalidad misma de la
Evangelización se hace referencia a la
vivencia, a la experiencia de vida del
“contenido esencial”(351) o “centro del El n.33 de SD puede sintetizar la manera
mensaje” (355) que es la manera como como la Iglesia Latinoamericana
Puebla se refiere al Kerygma o primer recupera el Kerygma, como la raíz y
Kerygma anuncio. Puebla define el primer anuncio fundamento de toda la evangelización:
7

así: La “clara proclamación de que en


Jesucristo, Hijo de Dios hecho hombre, “Kerygma y catequesis: Desde la
muerto y resucitado, se ofrece la situación generalizada de muchos
salvación a todos los hombres, como don bautizados en América Latina, que no
de la gracia y de la misericordia de Dios’ dieron su adhesión personal a
(EN 27). He aquí lo que es base, centro y Jesucristo por la conversión primera, se
a la vez culmen de su dinamismo, el impone, en el ministerio profético de la
contenido esencial de la Evangelización” Iglesia, de modo prioritario y
(n. 351; Cfr. 251-255; 349). “La
evangelización da a conocer a Jesús fundamental, la proclamación vigorosa
como Señor, que nos revela al Padre y del anuncio de Jesús muerto y
nos comunica su Espíritu” (n. 352; cfr. resucitado (Kerygma), raíz de toda
564).PIE evangelización, fundamento de toda
Es importante la conexión que enfatiza promoción humana y principio de toda
Puebla entre primer anuncio (contenido auténtica cultura cristiana”
esencial), promoción humana y
liberación (n.355).
Proceso que genera el anuncio
fundamental de Jesucristo muerto y
resucitado (Kerygma):
 “Da testimonio de Dios, revelado en
Cristo, por el Espíritu que clama en
nosotros Abba. Así comunica la
experiencia de su fe en El” n.356
 “Anuncia la Buena Nueva de
Jesucristo mediante la palabra de
Kerygma vida: anuncio que suscita la fe, la
predicación y la catequesis
progresiva que la alimenta y la
educa” n. 357
 “Engendra la fe que es conversión
del corazón, de la vida; entrega a
Jesucristo; participación en su
muerte para que su vida se
manifieste en cada hombre. Esta fe
que también denuncia lo que se
opone a la construcción del Reino,
implica rupturas necesarias y a
veces dolorosas” n. 358
 “Conduce al ingreso en la
comunidad de los fieles que
perseveran en la oración, en la
convivencia fraterna y celebran la fe
y los sacramentos de la fe, cuya
cumbre es la Eucaristía” n.359.
 Envía como misioneros a los que
recibieron el Evangelio
n. 360; cfr. 361

“El contenido de la Nueva


Evangelización es Jesucristo, Evangelio
del Padre que anunció con gestos y
palabras que Dios es misericordioso con
todas sus criaturas, que ama al hombre y
a la mujer con un amor sin límites y que
ha querido entrar en su historia por
8

medio de Jesucristo, muerto y


Contenido de la Verdades centrales de la Evangelización: resucitado por nosotros, para
Evangelización 1. La verdad sobre Jesucristo liberarnos del pecado y de todas sus
(El misterio Pascual consecuencias y para hacernos partícipes
nn. 194-221). de su vida divina. En Cristo todo
2. La verdad sobre la Iglesia adquiere sentido” n.27; EN 22.
3. La verdad sobre el hombre
El contenido central de la
evangelización es por tanto,
El Kerygma como raíz y fundamento de
1. Una Nueva Evangelización nn.23-
156
2. Una promoción humana
integral nn.157-227
3. Una evangelización
inculturada nn.228-286
1. Ver: Se parte de una visión pastoral de SD no siguió el método de Puebla. En el
la realidad latinoamericana: visión de la n. 119 lo sugiere en el trabajo pastoral
realidad socio-cultural, eclesial, con los jóvenes, agregando dos pasos
tendencias actuales en la sociedad y en la más: Ver, Juzgar, Actuar, Revisar y
Iglesia. Celebrar.
2. Juzgar: Iluminación de la realidad Sin embargo, es importante resaltar en
desde la verdad sobre Jesucristo, la nuestro análisis sobre la recuperación
verdad sobre la Iglesia y la verdad sobre del Kerygma para América Latina, que
el hombre. estructura del documento es en si
 Aquí se destaca la importancia de misma Kerigmática y desde allí se
lo que Puebla llama el “contenido asumen las tres grandes líneas pastorales
esencial”(351) y “el centro del de la Iglesia Latinoamericana ya
mensaje” de Jesucristo (355), es mencionadas.
decir, el Kerygma o primer El documento se estructura en tres
anuncio. partes:
Método  La iluminación de la realidad debe 1. Jesucristo, Evangelio del Padre
hacerse teniendo en cuenta: nn.1-21
- La dimensión universal de la 2. Jesucristo, Evangelizador viviente en
Evangelización y sus criterios su Iglesia nn.23-286.
nn.370-384 Aquí se rescata el Kerygma en su valor
- La evangelización de la cultura fundamental en la evangelización y en la
nn. 385-443 acción transformadora y liberadora de la
- La religiosidad popular nn.444- Iglesia.
469 3. Jesucristo, vida y esperanza en
- Liberación y promoción América Latina nn.287-302
humana nn.470-506
- Ideologías y política nn. 507-
562.

3. Actuar: Acción evangelizadora de la


Iglesia desde la comunión y
participación con sus respectivas
opciones pastorales (nn. 567-1127), y
opciones preferenciales nn.1134-1293),
dentro de un gran espíritu misionero Ad
Gentes (368).
9

Documentos “La Iglesia en África” y “La Iglesia en América”

La Iglesia en África 1995 La Iglesia en América 1999


“The purpose of evangelization is
‘transforming humanity from within
and making it new’. In and through the Una Nueva Evangelización que posibilite
Only Son the relations of people with a nivel personal y comunitario un
Objetivo de la God, one another and all creation will encuentro con Jesucristo vivo (vivencia
evangelización be renewed. Fro this reason the del Kerygma) en el hoy de América
proclamation of the Gospel can Latina y en las circunstancias particulares
contribute to the interior transformation de cada individuo y cada comunidad n. 6.
of all people of good will whose hearts
are open to the Holy Spirit’s action”
n.55; cfr. EN 18

“The main question facing the Church


in Africa consists in delineating as
clearly as possible what it is what it
must fully carry out, in order that its El encuentro con Jesucristo vivo en el
message may be relevant and credible”: hoy de America Latina.
the witness of life and action,
exemplary life, honesty and truthfulness El reto es, entonces, hacer la experiencia
nn. 21.22. del Kerygma en las circunstancias
Two fundamental questions: “How concretas de la persona y de las
must the Church carry out her comunidades, en el contexto de la
evangelizing mission…? How can realidad de América Latina.
African Christians become ever more
faithful witnesses to the Lord Jesus?” n.
46
“How could one proclaim Christ on that
El gran reto de la immense Continent while forgetting
Evangelización that it is one of the world’s poorest
regions? n. 51
“A last question must be asked: Has the
Church in Africa sufficiently formed
the lay faithful, enabling them to
assume competently their civic
responsibilities and to consider social-
political problems in the light of the
Gospel and of the faith in God?” n.54
The greatest challenge of the African
Church is how to carry out an
evangelization that is both inculturated
and liberating (Cfr. Chapter III; nn. 59-
62. 64. 74) witnessing to Christ in all
aspects of life and work centered on the
experience of Pentecost (57)

“To proclaim by word and witness of


life the Good News of Jesus Christ,
crucified, dead and risen, the Way, the El Kerygma es el testimonio de vida y de
Truth and the Life”. “To Africa, which palabra del encuentro personal y
is menaced on all sides by outbreaks of comunitario con Jesucristo vivo en las
hatred and violence, by conflicts and circunstancias concretas en que acontece
10

wars, evangelizers mist proclaim the en América Latina


hope of life routed in the Paschal
Mystery” n. 57.
The Synod of Bishops was called a
Kerygma “Synod of Resurrection, Synod of
Hope”: “Christ, our Hope, is risen. He
has met us, has walked along with us.
He has explained the Scriptures to us.
Here is what he said to us: ‘I am the
First and the Last, I am the Living One;
I was dead, and behold, I am alive for
ever and ever and I hold the keys of
death and of the abode of the dead…
And as Saint John at Patmos during
particularly difficult times received
prophecies of hope for the People of
God, we also announce a message of
hope…Family of God in Africa, to you,
the Family of God all over the world:
Christ our Hope is alive; we shall live”
n. 13, cfr. 14.

The Kerygma regains for the


evangelization of Africa all its
importance: “It is therefore essential
that the Primary Evangelization and the
New Evangelization “should be
centered on a transforming encounter
with the living person of Christ. The
Kerygma first proclamation ought to bring about
this overwhelming and exhilarating
experience of Jesus Christ who calls
each one to follow him in an adventure
of faith” n. 57.
In talking about the centrality of the
Kerygma, the Synod says that “prayer
to the Holy Spirit will be stressed for a
continuing Pentecost, where Mary, as at
the first Pentecost, will have her place”
n.57

“It is therefore essential that the


Primary Evangelization and the New
Evangelization “should be centered on a El contenido fundamental es el Kerygma:
transforming encounter with the living Encuentro personal y comunitario
person of Christ. The first con Jesucristo vivo en el hoy de América
proclamation ought to bring about this latina
overwhelming and exhilarating
experience of Jesus Christ who calls
each one to follow him in an adventure
of faith” n. 57.

Contenido de la “Evangelization must reach ‘individual


Evangelización human beings and society in every
aspect of their existence. It is therefore
expressed in various activities, and
particularly in those which the Synod
11

examined:
1.Proclamation (kerygma)
2. Inculturation
3. Dialogue
4. Justice and peace
5. The means of social
communication n.57

To look at the painful situations of


injustices, misery, war, divisions and 1. Llevar a las personas a un encuentro
oppression in the continent with the personal y comunitario con Jesucristo
light and hope of the experience of the vivo (Kerygma) (Cap. I)
Método Paschal Mystery: 2. En el hoy de América Latina (Cap. II)
a. Social, political and economic 3. Encuentro de conversión (Cap. III)
problems nn. 39-41; Worrisome 4. Encuentro de comunión (Cap. IV)
problems nn. 115-121 5. Encuentro de solidaridad (Cap. V)
b. Possitive aspects: nn. 42-45
c. Challenges of the African Church:
nn.47-52

and 72-85 (13 challenges)13


d. The main question: nn. 21. 46. 51.
54. 56. 57.
Response:
1. An Evangelization, inculturated and
liberating (Chapter III)14
2. Building an inculturated Church,
family of God, where all the agents and
Método structures assume the inculturation of
the Gospel as a path to holiness and
total commitment to witness to Christ in
all aspects of personal life, family life,
society and culture (Chapter V).

13
Major Challenges:
1. More profound evangelization nn.47-48
2. Overcoming divisions n. 49
3. Marriage and vocations n. 50
4. Social and political difficulties n. 51
5. Intrusiveness of the Mass Media n. 52
6. Witness and proclamation of the Kerygma to all that do not know Jesus Christ, conversion and baptism n. 73
7. Urgency of evangelization n. 74
8. Importance of formation at all levels of the Church n. 75
9. Deepening the faith n. 76
10. The power of witness n. 77
11. Inculturating the faith n. 78
12. A reconciled Community n. 79
13. Evangelizing the Family n. 80-85
14. To foster an organic Pastoral Solidarity nn.65. 72. 131-135
14
The following are the major aspects of the method of Evangelization:
1. The proclamation of the Kerygma-permanent Pentecost n.57; cfr.58. 56
2. Urgent need for inculturation nn.59-62. 64. 74
3. Building the Church as God’s family n. 63 (Evangelizing the Family nn.80-85)
4. Dialogue nn. 65-67
5. Integral human development nn. 68-69
6. Means of social communication n. 71
7. The option for the poor nn. 70. 43
12

3. The building of the Kingdom of God


(Chapter VI).
4. A missionary African Church
committed to Mission Ad Gentes
(Chapter VII; cfr. nn. 28. 29. 56.

4. El Kerygma en el Nuevo Testamento

A continuación presentamos de manera sintética el contenido, los medios y el método


del Kerygma de Jesús, del Kerygma de los apóstoles y del Kerygma hoy15:

Kerygma de Jesús Kerygma de los Apóstoles Kerygma hoy

Salvación de todo el hombre- El Don del Espíritu que hace El don del Espíritu y la
mujer y de toda la humanidad; presente y eficaz en el aquí y experiencia de
liberación del pecado ahora de las personas la comunidad permiten la
(reconciliación: Ef. 2, 12. 4, 14 salvación realizada en vivencia de salvación y
–18; Rm. 5, 1 .12-21 Jesucristo y que suscita la liberación de toda la
Objetivo Expiación: 1Cor 15,3 comunidad de discípulos al persona y el
Liberación; Gal. 5, 1; 1Cor 6, servicio del Reino (Hech compromiso de
20; 7, 23 2,38-39; Ef 1,13; Jn 15, 4-5; permanecer en Jesús y
Justificación: Rm. 3, 24-26) Mt 28,20; Jn 20, 24; Hech 2, con Jesús al servicio
Y comunión con Dios y con los 42-44). del Reino en favor de
demás: Lc 4, 1-19 toda la humanidad,
especialmente de los
pobres y excluidos.

 Fe y conversión Mc 1, 15  Fe y conversión Fe y conversión:


 Total abandono y expresadas públicamente aceptación explicita,
confianza en Dios Abba. y concretizadas en todas personal y testimonial
Medios hacerse niño ( Mt. 18, 3) la dimensiones de la de Jesús como
 Ser pobre Lc. 6,20 vida humana: Hch 2, 38; Salvador, Señor y
 Nacer de nuevo por el 16, 31,Ef 2, 8-9; Gal 2, Santificador (Mesías)
Espíritu Jn 3,3. 16; Mc 16,16; Hech 10,
43; 13,39
 Perseverancia Mt. 10, 22

15
Sigo muy de cerca el desarrollo de este tema presentado por el Padre José H. Prado Flores en su libro, The intrepid Evangelizer,
how to evangelize the baptized. English translation, Melbourne, Australia, 1995.
13

 Encarnación: Haciéndose Encarnación, inserción


 Encarnación Jn 1, 14; su todo para todos a fin de del misionero e
opción por los pobres y ganarlos para Cristo. inculturación del
excluidos e identificación Apertura universal a evangelio
con ellos todos los pueblos y Opción por los
 Proclamación de la Buena respeto a las culturas empobrecidos y
Nueva (Hech 15). excluidos
- Con palabras y acciones Jn 7,  Un amor preferencial a Testimonio y
Método 46; 13, 2-17; 14 9b. los pobres proclamación
 Formado comunidad de explicita del
- Con autoridad: testimonio y enviados Jn 20, 21 Kerygma (Mc
poder del Espíritu. Mt 7,29  Testimonio y 5,19): Salvación en
proclamación explícita Jesús muerto,
- Su actitud de apóstol, del Kerygma (Mc 5,19). resucitado y
enviado, itinerante: Mt 4,23;  Con el poder del Espíritu: glorificado16.
Lc 17, 11; 4, 42-44; Mc 7, 24 signos milagros, Con el poder del
sanaciones y Espíritu Santo EN
- Con signos, milagros y liberaciones 1 Tes. 1, 5; 75; RMi 21; 1Cor
liberación del demonio: Hch 5, 15 12,3
Mc 4, 23; Mt 12, 28; Hch 10,  Sin miedo, con arrojo,  Con amor y alegría
38 valentía, convicción y EN 79; Is 52,7; Lc
libertad: Hch 4, 29 2,10; Hech 20,35
- Con un lenguaje sencillo,  Con amor y respeto por la Con lenguaje sencillo,
parábolas y uso de Las gente: 1Tes 1, 8 con ejemplos,
Escrituras  La unidad en la adaptado a las
diversidad: Jn 13,35; circunstancias
- Jesús trabajó siempre con una 17,21; Ef 4: 1-16 Usando la Escritura
comunidad de discípulos y los Orando por el
formó apóstoles evangelizado y con
el evangelizado17
Evitar toda
apológetica y
discusiones y
Método también las
distracciones del
verdadero objetivo
del Kerygma
La ayuda de la Virgen
es importante: Ella
sabe cómo acoger a
Jesucristo y como
16
Aquí no se trata de que el evangelizador presente ideas, enseñanzas y teorías sobre Jesucristo, sino de compartir con sencillez y
con la fuerza del Espíritu lo que el Señor ha hecho en su vida y la manera como va percibiendo los frutos de la resurrección de Jesús
en las diferentes dimensiones de su vida: “Vete a casa con los tuyos y cuéntales todo lo que el Señor ha hecho contigo por su
misericordia” (Mc 5,19; Jn 4,39-42).
El testimonio debe ser comunicado con alegría, con sencillez, en pocas palabras, y centrado en lo que Jesucristo ha hecho en la
vida del evangelizador, no en lo que el misionero hace (Mc 5,19; Jn 4, 39-42). El mejor testimonio es lo que cada evangelizador
puede compartir de la acción salvadora de Jesucristo en su vida personal. No se trata de buscar o esperar milagros y signos
extraordinarios para poder hablar de lo que Jesucristo hace en su vida y la manera como lo transforma en una nueva criatura (Jn 3,
3.7); tampoco se trata de contar todos los hechos de vida en los que ha experimentado la salvación del Señor.
El testimonio debería ser una síntesis del Plan de Salvación, teniendo como núcleo el Kerygma. Cuando el testimonio se presenta de
esta manera la persona evangelizada tendrá la posibilidad de reflexionar sobre los diferentes aspectos o etapas de su propia historia
de salvación. En lugar de ofrecer teorías y lecciones aunque sean del Evangelio, el evangelizador debería ofrecer, muy a menudo, el
testimonio de la obra salvadora de Jesucristo en su vida personal de una manera kerygmática. Un testimonio verdadero será siempre
una bendición para quien lo escucha.

17
En el proceso del anuncio del Kerygma a una persona o a un grupo, el evangelizado debe realizar, por lo menos, cuatro momentos
específicos de oración: Confesar a Jesús como Salvador, proclamar a Jesucristo como Señor de todos los diferentes dimensiones de
su vida personal y social, invitar a Jesús a entrar en su corazón y en oración esperar e implorar el don del Espíritu y sus dones
14

prepararse a recibir
el Espíritu Santo
Invitar al evangelizado
a abrirle el corazón
a Jesucristo y
tomar la decisión
más importante de
su vida: decirle sí o
no a Jesucristo,
pero no permanecer
indiferente frente a
la propuesta de
salvación y
liberación que él le
ofrece.
Acompañar al
evangelizado (Hech
15,36)
La vinculación y el
crecimiento en la
comunidad
cristiana18

Vivencia y proclamación del Kerygma en Pedro y Pablo

Una ojeada rápida a la vivencia y proclamación del Kerygma como la encontramos en


Pedro y Pablo nos permite ver que los Apóstoles anunciaban a Jesús de Nazaret vivo, en
sus tres acciones salvíficas, muerte-resurrección y glorificación y con sus tres títulos
mayores de honor a favor de toda la humanidad: Salvador, Señor y Mesías19:

Anuncio Kerygmático de Pedro

Hechos 2,14-39 3,12-26 4,10-12.20 5,29-32 10,34-43


Jesús Jesús Jesús
Jesús Jesús Mesías de v. 30 ungido
JESÚS v.22 v.13 Nazaret por el
v.10 Espíritu
v.38
MURIÓ v.23 v.15 y 18 v.10 v.30 v.39
Plan de Dios
RESUCITÓ v.24 v.26 v.10 v.30b v.40-41
Apariciones

GLORIFICADO v.33.36 v.13-14 .18 v.11 v.31 v.36.42


Títulos Señor El Mesías de Líder Mesías
18
“The Church evangelices as Church, as a community of love of the Father, life of the Son and comunión with the Holy Spirit.
True evangelization is only posible when it is presented as a community led by the Holy Spirit. Community, evangelization and the
Holy Spirit, are all intimately united. Should one of these three elements be lacking, the others would be diminished also or brought
to nothing” Prado, Flores J. H., o. c. p. 86
19
Cfr. Prado, Flores J. H. Op. cit., p.30
15

Mesías Santo/Justo Nazaret Salvador Señor


Maestro de Juez
vida/Mesías

Anuncio Kerygmático de Pablo y Lucas

Hechos 3,16-41 1Cor 15,3-9.45 Lucas 24,5-48


JESÚS Jesús Mesías Jesús
v.23 v.3 v.19
MURIÓ v.28.29.27 v.3.4 v.26.19-20
Plan de Dios 46.27
RESUCITÓ v.33.34.31 v.4.45.5 v. 46.5.34
Apariciones Dador de vida Vivo
GLORIFICADO v.23 v.3 v.26.19
Títulos Salvador Mesías Profeta

Los apóstoles no son reporteros que narran una serie de eventos de la vida de Jesús de
Nazaret, sino testigos de la acción poderosa de Dios que se ha manifestado en
Jesucristo a favor de su pueblo y de una manera muy especial de los pobres y excluidos.
Ellos proclaman lo que Jesucristo ha hecho en sus vidas y comunican el sentido y el
propósito de lo que ha acontecido en la vida de Jesús a favor de toda la humanidad

Significado de la acción salvífica y liberadora de Jesús y de sus títulos de gloria

Su muerte: “Cristo murió por nuestros pecados” 1Cor 15,3. Con su muerte de cruz Jesús
pagó por nosotros lo que nos correspondería pagar por nuestros pecados. Nos liberó de
la fuente del pecado y nos alcanzó el perdón de todos nuestros pecados (Gal 2,20) .

Su resurrección: “Resucitado...para bendecirlos a ustedes” Hech 3,26. Jesús Resucitado


es El Viviente, Dador de vida (1Cor 15,45; 2Cor 4,14), el que nos hace hijos e hijas de
Dios (Rom 4,24-26).

Su Glorificación-Exaltación: “Exaltado ...para otorgar el arrepentimiento y el perdón de


los pecados” (Hech 5,31).

Jesús exaltado y glorificado recibe los títulos de gloria que expresan su acción solidaria
y liberadora en favor de toda la humanidad, pero en especial a favor de los
empobrecidos, oprimidos y excluidos:
16

Salvador : El nos salva de la raíz del mal y de nuestros pecados. Nos libera de todo lo
que nos oprime y nos impide ser profundamente humanos. Jesucristo es el único camino
al Padre (Jn 14,6)... “Porque no hay bajo el cielo otro nombre dado a los hombres por el
que nosotros debamos salvarnos” (Hech 4,10-12; Cfr. 1Tim 2,5-7; Heb 4,14-16).

Señor: A El se le ha dado todo poder en el cielo y en la tierra. Este poder no es para


oprimir sino para liberar y servir a sus hermanos. El ha vencido al Demonio y a la
misma muerte. ¿Por qué el título Señor es tan importante? Según San Pablo, la simple
proclamación de Jesús como Señor, introduce en una vivencia de salvación a aquellos
que lo pronuncian en el poder del Espíritu PIE “Nadie puede decir Jesús es Señor, si no
es bajo la acción del Espíritu Santo” (1Cor 12,3): “Si con tus labios proclamas que
Jesús es el Señor y en tu corazón crees que Dios lo resucitó de entre los muertos serás
salvo” ( Rom 10,9).

La importancia del título Señor, según San Pablo, radica en que en él se expresan los
dos acontecimientos fundamentales del Misterio Pascual y su finalidad a favor de toda
la humanidad: muerte y resurrección de Jesús: “Por esto murió el Mesías y resucitó,
para ser Señor de vivos y muertos”(Rom 14,9). Esto significa que estos dos
acontecimientos de la vida de Jesús no son simplemente eventos del pasado, ni mucho
menos materia de apologética, sino ante todo acción salvífica de Dios aquí y ahora y
vivencia de fe y experiencia de amor de Dios Padre, revelado en Jesucristo y
derramado en nosotros por el Espíritu (Rom 5,5). De este modo somos llevados a una
vivencia de salvación y liberación en Jesucristo: “No hay condenación alguna para los
que están en Cristo Jesús, porque la ley del Espíritu que da la vida en Cristo Jesús, te ha
liberado de la ley del pecado y de la muerte” (Rom 8,2).

La historia de los primeros mártires del Cristianismo nos enseña también por qué la
proclamación de Jesús como Señor llevó a muchos de los primeros cristianos a la
muerte. Este título tenía una notable connotación política por la que los emperadores se
proclaman como dioses y Señores del pueblo, no para liberarlo sino para explotarlo,
subyugarlo y oprimirlo. Muchos cristianos murieron porque no aceptaron proclamar al
emperador como Señor. Proclamar a Jesús como Señor significa también que el
cristiano se une a Jesucristo en su lucha contra todo régimen opresor (Luc 1,46-54.67-
75.78-79). Aunque el término Señor, actualmente puede generar sentimientos negativos
debido a terribles abusos de autoridad y regímenes opresores que han acontecido y
acontecen actualmente en el mundo, conviene sin embargo, no olvidar que es
precisamente en Jesucristo donde se da el triunfo sobre todo autoritarismo y régimen
opresor sea este político, religioso o económico.

Proclamar a Jesús como Señor no significa simplemente afirmar un hecho histórico,


sino ante todo tomar la decisión más radical en la vida de una persona, frente al amor
salvador y liberador revelado en Jesucristo. Esta decisión consiste en acoger y vivir en
relación vital a Jesucristo, acogiendo en su propia vida el misterio pascual de Cristo (Fil
3,7-15; 2Cor 4, 5-12), dejándose guiar por su Espíritu y comprometiéndose en la
construcción del Reino. Así describe Pablo esta experiencia y decisión fundamental de
17

su vida: “Sin embargo, todo lo que para mí era ganancia, lo tuve por pérdida comparado
con el Mesías; más aún: todo lo tengo por pérdida al lado de lo grande que es haber
conocido personalmente al Mesías Jesús mi Señor. Por él perdí todo aquello y lo tengo
por basura con tal de ganar a Cristo e incorporarme a él, no por tener la propia rectitud
que concede la Ley, sino la que viene por la fe en el Mesías, la rectitud que Dios
concede como respuesta a la fe. Lo que quiero es tomar conciencia de su persona -
conocerlo a él personalmente –, de la potencia de su resurrección y de la solidaridad con
sus sufrimientos, reproduciendo en mí su muerte para ver de alcanzar como sea la
resurrección de entre los muertos”(Fil 3,7-12).

Mesías: El Ungido por el Espíritu (Is 11,1; 42,1; 61,1). El comunica el Espíritu (Jn 1,33;
7,39; 16,7). De esta manera santifica a sus hermanos y los prepara para la construcción
del Reino en la pluralidad ministerios (Ef 4,3-16; 1Cor 12).

Toda la acción salvífica de Jesucristo apunta en último término a comunicarnos la vida


divina a través de la conversión y del perdón de los pecados.

Para terminar este apartado, ofrecemos el esquema que presenta el P. José H. Prado
Flores sobre la diferencia entre Kerygma y catequesis, pues ayuda a clarificar la
diferencia entre ellas y facilita la comprensión de los elementos del Kerygma, así como
su relación con la catequesis20:

Kerygma Catequesis

Etimología Proclamar, gritar Enseñar, retener

Objetivo Nacer de nuevo. Crecer en Cristo.


Tener vida nueva. Tener vida en abundancia

Contenido JESÚS: Muerto, Resucitado, Doctrina de la fe,


Glorificado, Salvador, Señor, Mesías Moral, Dogma, Biblia, etc.

Método Se proclama a Jesús como la Buena Enseñanza ordenada y progresiva


Noticia dirigida al corazón y a la dirigida al entendimiento. Fe de toda
voluntad. Testimonio personal la Iglesia.

Agente Evangelizador y testigo lleno de Catequista y maestro lleno de


Espíritu Santo. Espíritu Santo

20
Prado, Flores J. H. o. c. p. 91
18

Experiencia del amor de Dios y de Encuentro con el cuerpo de Cristo: La


nuestro ser pecador. Encuentro Iglesia.
personal con Jesús. Proclamación de Santidad del pueblo de Dios.
Metas Jesús como Salvador y Señor.
Acogida del Don del Espíritu Santo.
Integración en la comunidad cristiana.

Personal: Mi salvador Comunitaria y social: Nuestro


Respuesta Mi Señor, Mi Mesías Salvador, nuestro Señor, nuestro
Mesías y Maestro.

Tiempo Hoy Desde hoy

En conclusión podemos decir que el Kerygma, su vivencia y proclamación es lo que


funda la Iglesia y hace de él el anuncio fundamental, la“base, centro y culmen” de
toda la misión de la Iglesia, “la raíz de toda evangelización, fundamento de toda
promoción humana y principio de toda auténtica cultura cristiana”.

El Kerygma es centro y motor de la experiencia espiritual y apostólica del misionero y


de todos los discípulos del Señor Jesús21. Este debe permanecer siempre vivo, activo,
motivante y dinamizador de todos los procesos y retos de la vida apostólica. El
encuentro del misionero con otras culturas, el diálogo intercultural y religioso, el
compromiso por la justicia y la liberación lo vive el misionero desde esta vivencia
fundamental de Jesucristo vivo. Este es el gran reto de la misión de la Iglesia hoy.

5. La herencia espiritual de Mons. Miguel Ángel Builes y el Kerygma

En septiembre de 1945, Mons. Builes dejó consignado en su Diario la decisión de


empezar a escribir su Testamento Espiritual para “mis Javieres, Misioneras de Santa
Teresita etc...”. En abril de 1953 se hizo la primera publicación de lo que él llamó,

Mi Testamento Espiritual22.
21
Todo el Testamento Espiritual de Mons. Builes es un llamado a identificarnos con Jesucristo en su misterio Pascual Cfr. Builes,
Miguel Angel, Mi Testamento Espiritual, 2nd Edición, Edit., Imprenta departamental de Antioquia En adelante lo citaremos como
MTE.

22
Cfr. Jiménez, Rangel J. del R. Contemplativos en Misión y Misioneros en Contemplación. Testamento Espiritual de Mons.
Builes. Obra inédita sobre un estudio hermenéutico del Testamento Espiritual. 2004, pp. 232: “En la intención y en la mente de
Monseñor Builes, el Testamento guarda lo más preciado de su corazón de Padre espiritual para todas sus fundaciones. Si hay un
escrito que debe ser referencia obligada de los Misioneros de Yarumal, para leer y releer el espíritu del Señor Builes y sus
orientaciones sobre espiritualidad misionera, es su Testamento Espiritual”. “Siete años le tomó a Monseñor Builes la elaboración
de su Testamento Espiritual (septiembre de 1945 a abril de 1953). El Testamento no puede ser ubicado al mismo nivel del resto de
sus escritos. Este libro reviste un carácter simbólico especial porque él lo quiso así. Es como un cofre donde el Señor Builes guardó
para sus hijos e hijas y para los laicos toda la riqueza de Padre espiritual y de Fundador. En el Testamento el Señor Builes dejó
fotografiada la hondura de su alma, su espíritu contemplativo, su celo misionero y su anhelo de santidad”. “En la introducción al
Testamento el Señor Builes es consciente de que está escribiendo sus indicaciones espirituales, sus enseñanzas, su
TESTAMENTO para todos sus Institutos misioneros y también a los laicos que se unen a su proyecto misionero: “Que este Mi
Testamento me sirva a mí y sirva a todas mis hijas e hijos y a cuantos laicos (almas) quiera el que ama mi alma. Y que todo redunde
en gloria de Dios” (Introducción al Testamento, 2 ed. p. 21). En otra parte del Testamento escribió: "Les expondré algunas
19

Los diez capítulos del Testamento se estructuran en torno al Misterio Pascual: vida,
muerte y resurrección de Jesús de Nazaret. A su vez, los diez capítulos quieren
introducir a los misioneros en la dinámica espiritual y misionera de una vida
profundamente humana que participa del misterio pascual de Cristo, haciéndose cada
vez más plena en la contemplación diaria de Jesucristo en todo, para la misión o el
anuncio del Evangelio de manera especial a los que no lo conocen, y entre ellos a los
más pobres.

“El Testamento Espiritual muestra el proceso pascual de la vida de Jesus, su proceso de


encarnación, pasión, muerte, resurrección, glorificación (Fil 2, 1-11) y, al mismo
tiempo, señala el proceso pascual de la vida del misionero incorporado e identificado
con Jesucristo. Lo que pretende Monseñor Builes es que sus misioneros y misioneras
vivan con radicalidad la mística de la Pascua de Cristo: “Se entra en este camino por la
experiencia fundante del Kerygma. El misionero define su ser, su vivir y su actuar
de cara a la persona viva de Jesucristo y se decide a "vivir en Cristo" (Capítulo 1: "Mi
vivir es Cristo"). Este vivir en Cristo es posible gracias al amor gratuito de Dios Padre
que lo ha incorporado a Cristo y a su nuevo pueblo, la Iglesia, por el Espíritu Santo
(Capítulo 2: "Nuestra incorporación a Cristo").

Cuando el misionero se abre al amor gratuito de Dios-Trinidad que habita en él y no le


pone resistencias, el Espíritu va realizando una nueva creación, en su interior y en su
exterior, reproduciendo en él los rasgos de Jesús (Rom 8,29-29). Entonces el misionero
se siente invadido y saturado de Dios, experimentando en todo su ser una de las
vivencias más hondas del Espíritu: "No vivo yo, es Cristo quien vive en mí" (Gal 2,20).
Esta es la identificación con Cristo (Capítulo 3: Identificación con Jesucristo).

El proceso espiritual de “vivir en Cristo” (Capítulo 1) permaneciendo “incorporado” a


El (Capítulo 2) a través de un proceso dinámico de unión - transformación e
identificación con Cristo (capítulo 3), pero sobre todo identificado con El en su muerte
(Capítulo 8: “Morir con Cristo”) y en su resurrección (Cápitulo 10: “Triunfo del
Cuerpo Místico”), pasa por la encarnación en la historia concreta, ordinaria y compleja
del creyente, unido a sus hermanos de Iglesia a través de:

 La mediación de la Iglesia (Capítulo 4: "Medios de incorporación a Cristo".

 Asumiendo la realidad del pecado (Capítulo 5: «Ruptura de la unión vital con


Cristo»).
 En discernimiento permanente (Capítulo 6: "Conformidad de nuestra voluntad
con la voluntad de Dios").

consideraciones para su perfección espiritual, para su santidad" (MTE No. 115 p. 49. cfr. No. 15 p. 49). Y en otro lugar comenta:
"En estas hojitas que yo llamo Mi Testamento les quiero hacer algunas reflexiones espirituales; les he hablado de muchas cosas
revueltas y repetidas, sin mucho orden, sin duda, pero con una idea dominante, que sean otros Cristos, identificados con El, pero
más que todo en el dolor [y en su muerte]” (MTE No. 77 p. 184). «Les repetiré quizá mil veces las mismas ideas; pero ello no les
será nocivo, antes bien muy provechoso, porque si la luz de Dios no los ilumina ni toca su corazón en una página, en la siguiente
puede hacerlo» ( MTE No. 23 p. 67). En otro pasaje comenta: «Cómo anhela mi corazón que se compenetren de esta sublime
doctrina, con cuyo conocimiento y práctica solos, llegarían muy en breve a la cumbre anhelada -de la santidad” (MTE 24 p.70. “Es
mi ardoroso anhelo compenetrarlos de esta consoladora doctrina de la identificación con Cristo” (MTE No. 8 p. 34; Cf. No 63
p.155; No. 59 p. 146; No. 26 p. 74) pp. 12-17
20

 En Contemplación apostólica (Capítulo 7: "Algo sobre la oración").

 A ejemplo de la Virgen María. Todo este camino bautismal de "vivir con


Cristo" y "morir con Cristo" y “resucitar con Cristo”lo recorre el misionero bajo
la protección y en compañía de la Virgen María, Madre de Jesús y de la Iglesia
peregrina. Ella es formadora de misioneros y modelo del discípulo que llega a la
plenitud de la vida en Cristo (Capítulo 9: María y el Cuerpo místico).

El misionero vive de la fe, camina en el amor y trabaja con tesón en la esperanza de


resucitar con Cristo y con sus hermanos (Capítulo 10: "Triunfo del Cuerpo Místico").

El análisis e interpretación del Testamento nos permitirá formular y desarrollar las


indicaciones fundamentales sobre la Espiritualidad Misionera, que Monseñor
Miguel Ángel Builes dejó como herencia testamentaria al Instituto de Misiones
Extranjeras de Yarumal, a las Hermanas Misioneras de Santa Teresita del Niño Jesús, a
la Misioneras Contemplativas de Santa Teresita, a las Hijas de Nuestra Señora de las
Misericordias, a todas las Fundaciones que han surgido y surgirán de su espíritu
misionero y a los Laicos a quienes también dedica su Testamento. Cada uno tiene la
responsabilidad de encarnar este espíritu de acuerdo al carisma de cada Comunidad y de
acuerdo a la situaciones concretas de los pueblos y culturas con los que compartimos
nuestra fe en el Resucitado, Cristo Jesús el Señor.

El proyecto espiritual del Señor Builes con sus indicaciones sobre espiritualidad
misionera que nos dejó como herencia espiritual en su libro “Mi Testamento Espiritual”
se fundamentan en la vivencia del Kerygma y se anudan y dinamizan en la trilogía
que él considera como las tres grandes preocupaciones fundamentales de cada
misionero y por ende del Instituto de Misiones de Yarumal:
1. “La contemplación de Jesucristo en todo”23
2. El anuncio del Evangelio a los no-cristianos, desde la perspectiva del Siervo de
Yahvé, prefiriendo a los más pobres y excluidos entre ellos24
3. En un proceso de encarnación que asuma e integre toda la fragilidad y
conflictividad del crecimiento y madurez humana del misionero en Cristo, en
comunidad eclesial, como Cuerpo de Cristo25.

Todo el Testamento tiene como base, centro y culmen de la espiritualidad misionera la


vivencia del Kerygma, es decir, la incorporación, transformación e identificación con
el Misterio Pascual de Cristo. En la Contemplación permanente de este misterio, para la
misión –contemplación apostólica- radica la síntesis de la espiritualidad misionera que
el Fundador propone a todos los que participan de su carisma y se asocian a su sueño
misionero de salvar al mundo con la fuerza de Dios. Contemplación apostólica vivida
desde la fragilidad humana para que quede de manifiesto el poder y la gloria de
Jesucristo: “A sólo Dios el honor y la gloria”26.
23
Cfr. MTE No. 14.1

24
Cfr. MTE No. 14 numerales 1 y 2; No. 76 p.182-183

25
Cfr. MTE No. 14.3 y todos los números dedicados al “Cuerpo Místico de Cristo”.
26
Cfr. MTE No. 14.3; 2Cor 12, 5-10; 1Cor 1, 26-31; MTE No 77 p. 186; “El Testamento Espiritual, es por tanto, el camino
privilegiado para acercarse a los anhelos de santidad del Señor Builes, captar su personalidad espiritual y misionera y precisar la
21

“La experiencia espiritual auténtica y la madurez en Cristo no acontecen por las vías del
facilismo y de la vida cómoda. Siempre será necesario de parte del cristiano el
combate, la ascesis continua a todos los niveles de la persona y la experiencia de la cruz
para superar obstáculos, convivir con las limitaciones, morir a toda búsqueda egoísta, a
todo interés personal e intención torcida que impiden la unidad del cuerpo, del alma y
del espíritu”. “La cruz aparece a lo largo de todo el proceso como esperanza gozosa y
como punto de referencia permanente de una auténtica experiencia cristiana”."Ahonden
en ese sublime consorcio con Cristo de poder sufrir y poder morir con él por los
demás"27.

“El Instituto de Misiones Extranjeras de Yarumal, las demás Fundaciones del Señor
Builes y los laicos que se unan a esta escuela de espiritualidad y de misión, tienen en
estas indicaciones espirituales del Fundador un pozo hondo de espiritualidad misionera
y de motivación permanente para afrontar con confianza los retos de la misión ad-gentes
en el nuevo milenio y para construir, en cooperación con todas las Fundaciones de
Monseñor Builes, los laicos, sacerdotes asociados y miembros de otros Institutos una
verdadera escuela misionera de contemplación apostólica”28.

Conclusión

Hemos logrado señalar la manera como la Iglesia ha venido tomando conciencia de la


importancia de recuperar el Kerygma como el principio, la base, la fuente, el centro y
el culmen de todo el proceso de Evangelización, de toda acción por el desarrollo
humano y la liberación y de todo diálogo cultural y religioso.

El Kerygma no es una teoría sobre Jesús de Nazaret, tampoco es la narración de lo que


Jesús realizó en el pasado, sino la vivencia –en la fe- de lo que él realiza hoy, aquí y
ahora cuando se le acoge en el corazón, en la totalidad de la vida y en la comunidad
eclesial como Señor, Salvador y Mesías29.

“Si el misionero de Yarumal se dirige a la gente de América, de Europa, de África y de


Asia dotado de todos los talentos más preciados, pero falto de la experiencia directa,
personal y comunitaria de Jesucristo, muerto y resucitado, el mundo se negará,
sencillamente, a tomar en serio su discurso sobre Dios y despreciarán su misión”30.

Pbro. José del Rosario Jiménez m.x.y.

herencia espiritual testamentaria que ha dejado a sus fundaciones”.

27
MTE No. 77 p. 186
28
Toda esta sesión ha sido tomada de la obra inédita de Rangel, Jiménez J. del R., o. c. pp. 12-17 y 193-195
29
“El evangelio no es solamente el testimonio de un acontecer salvífico, sino que él mismo es acontecimiento de salvación. Por eso,
el anuncio del mensaje no se expresa solamente con el verbo evangelízomai (1Cor 1,17), sino sobre todo con el sustantivo
evangélion, que quiere decir, el anuncio del evangelio” Mons. Castro, Augusto, o. c. pp. 350-351

30
Novena Asamblea General del Instituto de Misiones Extranjeras de Yarumal, La espiritualidad a las puertas del tercer milenio.
Contemplativos en Misión, 1996 p. 13

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