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JESUS RESUCITADO
Introducción
En este artículo el Kerygma aparece en el contexto de la unidad que refleja “la realidad
rica, compleja y dinámica que comporta la evangelización”1. Se busca recuperar el
Kerygma como base, centro y culmen de todo el proceso de evangelización 2. Sin este
fundamento todo lo demás se construye sobre arena.
Quisiera enfatizar que el Kerygma o primer anuncio (anuncio fundamental) es ante todo
y sobre todo vivencia, experiencia personal y comunitaria de Jesús de Nazaret,
muerto y resucitado, antes que doctrina, teologías o enseñanzas morales.
Señalamos como novedad para el Imey que es en la experiencia del Kerygma desde
donde Mons. Builes nos plantea a sus hijos e hijas, sacerdotes asociados y laicos, en su
Testamento Espiritual, el horizonte de la espiritualidad de la misión Ad Gentes.
4
Mons. Castro, Luis Augusto, Teología de la Misión, Celam, Bogotá, p. 453
5
Cantalamesa, Retiro predicado a religiosos con motivo del año Santo, cinta magnetofónica, 1999.
3
Todo el Nuevo Testamento fue escrito para ayudar a los no-cristianos y también a los
discípulos del Señor a vivir más intensamente el Misterio Pascual y para iluminar desde
allí todas las situaciones de la vida humana y cristiana y todos los compromisos de la
Iglesia en la transformación y liberación del mundo6.
No somos misioneros para organizar únicamente el culto de los fieles, aunque nos
preocupe la manera de celebrar la vida sacramental con nuestro pueblo.
6
Otros textos kerygmáticos son los siguientes: Hech 3, 22-24.36; Rom 3, 5-8; 4,24-25; 5,7-11; 6,5-6; 8,2; 10,9; 14,9; 1Cor 12,3;
2Cor 5,15
7
Novena Asamblea General del Instituto de Misiones Extranjeras de Yarumal, La espiritualidad a las puertas del tercer milenio.
Contemplativos en Misión, 1996 p. 7-13
4
Lo que en verdad espera la gente de nosotros no es que les enseñemos teorías, sino
que les comuniquemos al mismo Dios. Que les trasmitamos la fuerza y el poder del
Espíritu Santo como lo hacían lo primeros misioneros. (Hech. 8,15 –17, Rm 1,11; 1Cor
2,1-5)”8.
La X Asamblea General del año 2002 al analizar la realidad del Instituto constató que
“Jesús aparece como un supuesto, pero estamos lejos de vivenciarlo a profundidad. En
el Imey se supone con facilidad la fe en Jesucristo”. En ese momento los asambleístas
perciben que uno de los llamados de Dios es “volver a lo esencial del Evangelio para un
cambio en profundidad”9. Y qué es lo esencial en el Evangelio? “Vivir la experiencia
del Kerygma en la vida personal y en el trabajo misionero con el pueblo”10. Esto
lleva a “integrar la vida personal, comunitaria y apostólica y así desarrollar una actitud
contemplativa en la cotidianidad”11.
Podemos afirmar que a partir del Vaticano II, en todos los documentos de la Iglesia
referentes a la evangelización se da, cada vez más con mayor claridad, una recuperación
y valoración del Kerygma o primer anuncio como “la base, centro y a la vez culmen” de
toda la evangelización12. Esto acontece de manera especial en la Redemptoris Missio.
Esta define el contenido y vivencia del primer anuncio así: “El anuncio tiene por objeto
a Cristo crucificado, muerto y resucitado: en él se realiza la plena y auténtica liberación
del mal, del pecado y de la muerte; por él, Dios da la “nueva vida”, divina y eterna. Esta
es la “Buena Nueva” que cambia al hombre y a la historia de la humanidad, y que todos
los pueblos tienen el derecho a conocer” (RMi 44).
8
Ibid, p.9-10
9
Cfr. X Asamblea General 2002, Opciones y líneas de acción, p. 7
10
Ibid., “Sexto llamado”, p. 8
11
Ibid., “Noveno llamado”, p. 8. Cfr. Proyecto de Vida. Misioneros Javerianos de Yarumal, Sexenio 2002-2008, Programa
“Identidad y Carisma”, p. 13
12
Cfr. JUAN PABLO II, Carta encíclica Redemptoris Missio (7 diciembre 1990), 44; Cfr. PAULO VI, Exhortación apostólica
Evangelii Nuntiandi (8 diciembre 1975); Puebla (1979); Santo Domingo (1992); JUAN PABLO II, Exhortación apostólica Iglesia
en África (14 septiembre 1995); JUAN PABLO II, Exhortación apostólica Iglesia en América
5
Un testimonio del amor del Padre n. Jesucristo único Salvador nn. 4-11
26 El Reino de Dios nn.12-20
Centro del mensaje: la Salvación- El Espíritu Santo nn.21-30
Liberación en Jesucristo n.27 y 9
Un mensaje de liberación que afecta Aquí se recupera el Kerygma o Primer
toda la vida y todas las dimensiones anuncio de Cristo Salvador como
Contenido de la vida humana nn.28-33 la“base, centro y culmen” de toda la
Centrada en el Reino n.34 evangelización y se profundiza en su
Visión evangélica del ser humano contenido específico y en sus
n.35 características nn. 44-45
Que exige conversión n.36, no
violencia n.37 y libertad religiosa
n.38
El testimonio de vida n.22.41 El testimonio n.43
Anuncio explícito, predicación El primer anuncio (Kerygma)
viva nn.22.42 nn.44-45
Liturgia de la Palabra n.43 Conversión y bautismo nn.46-47
La catequesis n.44 Formación de Iglesias locales
Medios de comunicación social n. misioneras nn.48-49
45 Acción ecuménica n.50
Método Contacto personal indispensable CEB n.51
n.46 Encarnar el evangelio en las culturas
Los sacramentos n.47 de los pueblos (inculturación)nn.52-
Piedad popular n.48 54
Evangelización de las culturas a Diálogo interreligioso nn.55-57
profundidad nn.20.18-19 Desarrollo integral y liberación nn.58
La caridad, fuente y criterio de la
misión: solidaridad y opción por los
pobres n.60
En la finalidad misma de la
Evangelización se hace referencia a la
vivencia, a la experiencia de vida del
“contenido esencial”(351) o “centro del El n.33 de SD puede sintetizar la manera
mensaje” (355) que es la manera como como la Iglesia Latinoamericana
Puebla se refiere al Kerygma o primer recupera el Kerygma, como la raíz y
Kerygma anuncio. Puebla define el primer anuncio fundamento de toda la evangelización:
7
examined:
1.Proclamation (kerygma)
2. Inculturation
3. Dialogue
4. Justice and peace
5. The means of social
communication n.57
13
Major Challenges:
1. More profound evangelization nn.47-48
2. Overcoming divisions n. 49
3. Marriage and vocations n. 50
4. Social and political difficulties n. 51
5. Intrusiveness of the Mass Media n. 52
6. Witness and proclamation of the Kerygma to all that do not know Jesus Christ, conversion and baptism n. 73
7. Urgency of evangelization n. 74
8. Importance of formation at all levels of the Church n. 75
9. Deepening the faith n. 76
10. The power of witness n. 77
11. Inculturating the faith n. 78
12. A reconciled Community n. 79
13. Evangelizing the Family n. 80-85
14. To foster an organic Pastoral Solidarity nn.65. 72. 131-135
14
The following are the major aspects of the method of Evangelization:
1. The proclamation of the Kerygma-permanent Pentecost n.57; cfr.58. 56
2. Urgent need for inculturation nn.59-62. 64. 74
3. Building the Church as God’s family n. 63 (Evangelizing the Family nn.80-85)
4. Dialogue nn. 65-67
5. Integral human development nn. 68-69
6. Means of social communication n. 71
7. The option for the poor nn. 70. 43
12
Salvación de todo el hombre- El Don del Espíritu que hace El don del Espíritu y la
mujer y de toda la humanidad; presente y eficaz en el aquí y experiencia de
liberación del pecado ahora de las personas la comunidad permiten la
(reconciliación: Ef. 2, 12. 4, 14 salvación realizada en vivencia de salvación y
–18; Rm. 5, 1 .12-21 Jesucristo y que suscita la liberación de toda la
Objetivo Expiación: 1Cor 15,3 comunidad de discípulos al persona y el
Liberación; Gal. 5, 1; 1Cor 6, servicio del Reino (Hech compromiso de
20; 7, 23 2,38-39; Ef 1,13; Jn 15, 4-5; permanecer en Jesús y
Justificación: Rm. 3, 24-26) Mt 28,20; Jn 20, 24; Hech 2, con Jesús al servicio
Y comunión con Dios y con los 42-44). del Reino en favor de
demás: Lc 4, 1-19 toda la humanidad,
especialmente de los
pobres y excluidos.
15
Sigo muy de cerca el desarrollo de este tema presentado por el Padre José H. Prado Flores en su libro, The intrepid Evangelizer,
how to evangelize the baptized. English translation, Melbourne, Australia, 1995.
13
17
En el proceso del anuncio del Kerygma a una persona o a un grupo, el evangelizado debe realizar, por lo menos, cuatro momentos
específicos de oración: Confesar a Jesús como Salvador, proclamar a Jesucristo como Señor de todos los diferentes dimensiones de
su vida personal y social, invitar a Jesús a entrar en su corazón y en oración esperar e implorar el don del Espíritu y sus dones
14
prepararse a recibir
el Espíritu Santo
Invitar al evangelizado
a abrirle el corazón
a Jesucristo y
tomar la decisión
más importante de
su vida: decirle sí o
no a Jesucristo,
pero no permanecer
indiferente frente a
la propuesta de
salvación y
liberación que él le
ofrece.
Acompañar al
evangelizado (Hech
15,36)
La vinculación y el
crecimiento en la
comunidad
cristiana18
Los apóstoles no son reporteros que narran una serie de eventos de la vida de Jesús de
Nazaret, sino testigos de la acción poderosa de Dios que se ha manifestado en
Jesucristo a favor de su pueblo y de una manera muy especial de los pobres y excluidos.
Ellos proclaman lo que Jesucristo ha hecho en sus vidas y comunican el sentido y el
propósito de lo que ha acontecido en la vida de Jesús a favor de toda la humanidad
Su muerte: “Cristo murió por nuestros pecados” 1Cor 15,3. Con su muerte de cruz Jesús
pagó por nosotros lo que nos correspondería pagar por nuestros pecados. Nos liberó de
la fuente del pecado y nos alcanzó el perdón de todos nuestros pecados (Gal 2,20) .
Jesús exaltado y glorificado recibe los títulos de gloria que expresan su acción solidaria
y liberadora en favor de toda la humanidad, pero en especial a favor de los
empobrecidos, oprimidos y excluidos:
16
Salvador : El nos salva de la raíz del mal y de nuestros pecados. Nos libera de todo lo
que nos oprime y nos impide ser profundamente humanos. Jesucristo es el único camino
al Padre (Jn 14,6)... “Porque no hay bajo el cielo otro nombre dado a los hombres por el
que nosotros debamos salvarnos” (Hech 4,10-12; Cfr. 1Tim 2,5-7; Heb 4,14-16).
La importancia del título Señor, según San Pablo, radica en que en él se expresan los
dos acontecimientos fundamentales del Misterio Pascual y su finalidad a favor de toda
la humanidad: muerte y resurrección de Jesús: “Por esto murió el Mesías y resucitó,
para ser Señor de vivos y muertos”(Rom 14,9). Esto significa que estos dos
acontecimientos de la vida de Jesús no son simplemente eventos del pasado, ni mucho
menos materia de apologética, sino ante todo acción salvífica de Dios aquí y ahora y
vivencia de fe y experiencia de amor de Dios Padre, revelado en Jesucristo y
derramado en nosotros por el Espíritu (Rom 5,5). De este modo somos llevados a una
vivencia de salvación y liberación en Jesucristo: “No hay condenación alguna para los
que están en Cristo Jesús, porque la ley del Espíritu que da la vida en Cristo Jesús, te ha
liberado de la ley del pecado y de la muerte” (Rom 8,2).
La historia de los primeros mártires del Cristianismo nos enseña también por qué la
proclamación de Jesús como Señor llevó a muchos de los primeros cristianos a la
muerte. Este título tenía una notable connotación política por la que los emperadores se
proclaman como dioses y Señores del pueblo, no para liberarlo sino para explotarlo,
subyugarlo y oprimirlo. Muchos cristianos murieron porque no aceptaron proclamar al
emperador como Señor. Proclamar a Jesús como Señor significa también que el
cristiano se une a Jesucristo en su lucha contra todo régimen opresor (Luc 1,46-54.67-
75.78-79). Aunque el término Señor, actualmente puede generar sentimientos negativos
debido a terribles abusos de autoridad y regímenes opresores que han acontecido y
acontecen actualmente en el mundo, conviene sin embargo, no olvidar que es
precisamente en Jesucristo donde se da el triunfo sobre todo autoritarismo y régimen
opresor sea este político, religioso o económico.
su vida: “Sin embargo, todo lo que para mí era ganancia, lo tuve por pérdida comparado
con el Mesías; más aún: todo lo tengo por pérdida al lado de lo grande que es haber
conocido personalmente al Mesías Jesús mi Señor. Por él perdí todo aquello y lo tengo
por basura con tal de ganar a Cristo e incorporarme a él, no por tener la propia rectitud
que concede la Ley, sino la que viene por la fe en el Mesías, la rectitud que Dios
concede como respuesta a la fe. Lo que quiero es tomar conciencia de su persona -
conocerlo a él personalmente –, de la potencia de su resurrección y de la solidaridad con
sus sufrimientos, reproduciendo en mí su muerte para ver de alcanzar como sea la
resurrección de entre los muertos”(Fil 3,7-12).
Mesías: El Ungido por el Espíritu (Is 11,1; 42,1; 61,1). El comunica el Espíritu (Jn 1,33;
7,39; 16,7). De esta manera santifica a sus hermanos y los prepara para la construcción
del Reino en la pluralidad ministerios (Ef 4,3-16; 1Cor 12).
Para terminar este apartado, ofrecemos el esquema que presenta el P. José H. Prado
Flores sobre la diferencia entre Kerygma y catequesis, pues ayuda a clarificar la
diferencia entre ellas y facilita la comprensión de los elementos del Kerygma, así como
su relación con la catequesis20:
Kerygma Catequesis
20
Prado, Flores J. H. o. c. p. 91
18
Mi Testamento Espiritual22.
21
Todo el Testamento Espiritual de Mons. Builes es un llamado a identificarnos con Jesucristo en su misterio Pascual Cfr. Builes,
Miguel Angel, Mi Testamento Espiritual, 2nd Edición, Edit., Imprenta departamental de Antioquia En adelante lo citaremos como
MTE.
22
Cfr. Jiménez, Rangel J. del R. Contemplativos en Misión y Misioneros en Contemplación. Testamento Espiritual de Mons.
Builes. Obra inédita sobre un estudio hermenéutico del Testamento Espiritual. 2004, pp. 232: “En la intención y en la mente de
Monseñor Builes, el Testamento guarda lo más preciado de su corazón de Padre espiritual para todas sus fundaciones. Si hay un
escrito que debe ser referencia obligada de los Misioneros de Yarumal, para leer y releer el espíritu del Señor Builes y sus
orientaciones sobre espiritualidad misionera, es su Testamento Espiritual”. “Siete años le tomó a Monseñor Builes la elaboración
de su Testamento Espiritual (septiembre de 1945 a abril de 1953). El Testamento no puede ser ubicado al mismo nivel del resto de
sus escritos. Este libro reviste un carácter simbólico especial porque él lo quiso así. Es como un cofre donde el Señor Builes guardó
para sus hijos e hijas y para los laicos toda la riqueza de Padre espiritual y de Fundador. En el Testamento el Señor Builes dejó
fotografiada la hondura de su alma, su espíritu contemplativo, su celo misionero y su anhelo de santidad”. “En la introducción al
Testamento el Señor Builes es consciente de que está escribiendo sus indicaciones espirituales, sus enseñanzas, su
TESTAMENTO para todos sus Institutos misioneros y también a los laicos que se unen a su proyecto misionero: “Que este Mi
Testamento me sirva a mí y sirva a todas mis hijas e hijos y a cuantos laicos (almas) quiera el que ama mi alma. Y que todo redunde
en gloria de Dios” (Introducción al Testamento, 2 ed. p. 21). En otra parte del Testamento escribió: "Les expondré algunas
19
Los diez capítulos del Testamento se estructuran en torno al Misterio Pascual: vida,
muerte y resurrección de Jesús de Nazaret. A su vez, los diez capítulos quieren
introducir a los misioneros en la dinámica espiritual y misionera de una vida
profundamente humana que participa del misterio pascual de Cristo, haciéndose cada
vez más plena en la contemplación diaria de Jesucristo en todo, para la misión o el
anuncio del Evangelio de manera especial a los que no lo conocen, y entre ellos a los
más pobres.
consideraciones para su perfección espiritual, para su santidad" (MTE No. 115 p. 49. cfr. No. 15 p. 49). Y en otro lugar comenta:
"En estas hojitas que yo llamo Mi Testamento les quiero hacer algunas reflexiones espirituales; les he hablado de muchas cosas
revueltas y repetidas, sin mucho orden, sin duda, pero con una idea dominante, que sean otros Cristos, identificados con El, pero
más que todo en el dolor [y en su muerte]” (MTE No. 77 p. 184). «Les repetiré quizá mil veces las mismas ideas; pero ello no les
será nocivo, antes bien muy provechoso, porque si la luz de Dios no los ilumina ni toca su corazón en una página, en la siguiente
puede hacerlo» ( MTE No. 23 p. 67). En otro pasaje comenta: «Cómo anhela mi corazón que se compenetren de esta sublime
doctrina, con cuyo conocimiento y práctica solos, llegarían muy en breve a la cumbre anhelada -de la santidad” (MTE 24 p.70. “Es
mi ardoroso anhelo compenetrarlos de esta consoladora doctrina de la identificación con Cristo” (MTE No. 8 p. 34; Cf. No 63
p.155; No. 59 p. 146; No. 26 p. 74) pp. 12-17
20
El proyecto espiritual del Señor Builes con sus indicaciones sobre espiritualidad
misionera que nos dejó como herencia espiritual en su libro “Mi Testamento Espiritual”
se fundamentan en la vivencia del Kerygma y se anudan y dinamizan en la trilogía
que él considera como las tres grandes preocupaciones fundamentales de cada
misionero y por ende del Instituto de Misiones de Yarumal:
1. “La contemplación de Jesucristo en todo”23
2. El anuncio del Evangelio a los no-cristianos, desde la perspectiva del Siervo de
Yahvé, prefiriendo a los más pobres y excluidos entre ellos24
3. En un proceso de encarnación que asuma e integre toda la fragilidad y
conflictividad del crecimiento y madurez humana del misionero en Cristo, en
comunidad eclesial, como Cuerpo de Cristo25.
24
Cfr. MTE No. 14 numerales 1 y 2; No. 76 p.182-183
25
Cfr. MTE No. 14.3 y todos los números dedicados al “Cuerpo Místico de Cristo”.
26
Cfr. MTE No. 14.3; 2Cor 12, 5-10; 1Cor 1, 26-31; MTE No 77 p. 186; “El Testamento Espiritual, es por tanto, el camino
privilegiado para acercarse a los anhelos de santidad del Señor Builes, captar su personalidad espiritual y misionera y precisar la
21
“La experiencia espiritual auténtica y la madurez en Cristo no acontecen por las vías del
facilismo y de la vida cómoda. Siempre será necesario de parte del cristiano el
combate, la ascesis continua a todos los niveles de la persona y la experiencia de la cruz
para superar obstáculos, convivir con las limitaciones, morir a toda búsqueda egoísta, a
todo interés personal e intención torcida que impiden la unidad del cuerpo, del alma y
del espíritu”. “La cruz aparece a lo largo de todo el proceso como esperanza gozosa y
como punto de referencia permanente de una auténtica experiencia cristiana”."Ahonden
en ese sublime consorcio con Cristo de poder sufrir y poder morir con él por los
demás"27.
“El Instituto de Misiones Extranjeras de Yarumal, las demás Fundaciones del Señor
Builes y los laicos que se unan a esta escuela de espiritualidad y de misión, tienen en
estas indicaciones espirituales del Fundador un pozo hondo de espiritualidad misionera
y de motivación permanente para afrontar con confianza los retos de la misión ad-gentes
en el nuevo milenio y para construir, en cooperación con todas las Fundaciones de
Monseñor Builes, los laicos, sacerdotes asociados y miembros de otros Institutos una
verdadera escuela misionera de contemplación apostólica”28.
Conclusión
27
MTE No. 77 p. 186
28
Toda esta sesión ha sido tomada de la obra inédita de Rangel, Jiménez J. del R., o. c. pp. 12-17 y 193-195
29
“El evangelio no es solamente el testimonio de un acontecer salvífico, sino que él mismo es acontecimiento de salvación. Por eso,
el anuncio del mensaje no se expresa solamente con el verbo evangelízomai (1Cor 1,17), sino sobre todo con el sustantivo
evangélion, que quiere decir, el anuncio del evangelio” Mons. Castro, Augusto, o. c. pp. 350-351
30
Novena Asamblea General del Instituto de Misiones Extranjeras de Yarumal, La espiritualidad a las puertas del tercer milenio.
Contemplativos en Misión, 1996 p. 13