Aula 7: 24 de septiembre de 2019 o que é isto –a fenomenologia?!

Introducción:
Por cuestiones de salud, no pude asistir a clase, por ello las anotaciones en aquí presente se
desarrollaron a partir del audio facilitado por la compañera Carolina Alcántara. La clase se desarrolla a
partir de la primera investigación de Husserl publicados en segundo volumen de las investigaciones
lógicas, consignadas en el texto de clase número 3.

Desarrollo: Anotaciones de clase:

Las investigaciones lógicas de Husserl sin ser un texto maduro, es el texto que permite dar inicio al
estudio de la fenomenología. El texto está desarrollado en tres volúmenes, antes de comenzar a
profundizar en cada una de las investigaciones desarrolladas en el volumen 2, se ubicará
conceptualmente las ideas que allí se discuten.

La lógica como una teoría del conocimiento, Husserl explica el concepto de teoría del conocimiento que
va más allá del concepto teórico desarrollado por las ciencias puras. Él expone el concepto de teoría
desde el principio de contemplación y de explicar los fenómenos, tal y como es presentado por los
griegos, que permite esclarecer las cosas. Pero no es una teoría tradicional de la palabra esto es, no es
una ciencia en el sentido de unidad de una explicación teorética. Porque una ciencia en el sentido lógico
del concepto, es una unidad de preposiciones fundamentadas una de las otras, por lo tanto, la teoría del
conocimiento, tal y como lo plantea Husserl no es una ciencia propiamente dicha. Ya que una ciencia es
una unidad ideal que es producido por esta práctica como tal, en las palabras de Husserl.

En la unidad ideal se tiene una concatenación de preposiciones, usted tiene juicios que producen
argumentos, a su vez estos producen unas teorías que desembocan en una ciencia. Esto es lo que tiene
en la cabeza Husserl cuando habla de ciencia, es desde aquí donde se fundamente lo ideal, pues cuando
se habla de ciencia desde Husserl está fundamentada no en actos sino de contenidos.

Explicar torna conceptualmente comprensible una ley general desde lo particular, la ley es siempre
general ya que esta se aplica a varios casos semejantes, todas las leyes generales remiten a una ley
fundamental, esto contenido en las ciencias de los actos.

Bajo esas ideas, existen dos tipos de ciencias: la ciencia de los hechos llamadas también ciencias
empíricas, ya que el hecho se torna sensible por la experiencia, estos hechos remiten a determinadas
leyes que implican una necesidad, entonces explicar un hecho requiere ser explicado a partir del hecho
mismo que imponen una necesidad que se impone sobre los hechos, esto es lo que determinara lo que
se llaman leyes naturales y torna compresible los hechos que están inversos en los objetos de las
ciencias empíricas.

Igualmente se tiene ciencias que no tienen que ver con hechos reales, son aquellas que Husserl llama
ciencias formales ideales, por ejemplo, la matemática.

La fenomenología no se trata de explicar las cosas, más si de esclarecer a partir de develar las cosas de
los fenómenos, por ello no se puede hablar de la fenomenología como ciencia sino como metodología
para la ciencia, por ello esta se torna la teoría de las teorías donde la palabra teoría vuelve a la
conceptualización griega que es ver.
Ella no quiere explicar en el sentido psicológico del conocimiento, ese no es su objetivo, ella es una
forma de acercarse a las ciencias a partir de mostrar las formas primarias de los hechos que construyen
el conocimiento, esclareciendo los principios del mismo. Partir de los principios básicos y primarios que
se ve en los procesos de prendimiento y de conocimiento. A partir del esclarecimiento de la esencia de
las cosas, la fenomenología se propone como un contrapunto de la idea de la razón Kantiana.

Con esto, Husserl introduce una intelección de la esencia, ósea que se pueda captar y leer el sentido
interior de una cosa, de lo que es constitutivo de la cosa. Con esto, la fenomenología se coloca en una
tradición que remonta Plantón y Aristóteles, que se reflecta en una tradición Medieval también. Toda
teoría de conocimiento filosófico es fenomenológica, pero esto no quiere decir que toda teoría sea
fenomenológica.

La fenomenología, exige una ascensión a la intelección que permite dilucidar las formas de lo abstracto
en relación de los concretos, que permite la intuición de lo cotidiano y las formas simples en las cuales
se presenta el fenómeno. La fenomenología no es una teoría de la construcción, sino de visión de
pensamientos abiertos que no producen sistemas de realidad cerrados. Ya que hay una parte de la
realidad que el conocimiento no puede capturar. La fenomenología es un método de acción y no solo de
una teoría que queda en la conceptualización. El movimiento fenomenológico se concentra en pensar
desde la fenomenología desde todas las formas de construcción del pensamiento, casi siempre que se
aborda las formas o estructuras de un conocimiento, se está generando un ejercicio de fenomenología.

Es necesario pasar de una compresión abstracta a una comprensión de lo concreto, entendido concreto 1
respeto al que al como conocemos que permita acercarse a los fenómenos desde reflexiones que
desdoblen la intuición y las desarrollen, a partir de la experiencia que es dada que permite nacer en el
conocimiento a partir de la cosa. El conocimiento práctico u operativo, es el conocimiento profundo del
funcionamiento de las cosas de manera formal, que contiene en su interior una intuición abstracta.

Los conocimientos son concretos a un modo particular, que depende inevitablemente de la experiencia
que el sujeto tenga sobre la cosa que conoce. Que deviene en un conocimiento propio, mas todo sujeto
tiene un conocimiento abstracto de aquello que es contenido en el conocimiento concreto.

Investigaciones lógicas
La primera investigación trata sobre la expresión y el significado, la lógica implica lenguaje el cual es
entendido por Husserl en modo de expresión este es el elemento de la lógica. Es así como el lenguaje es
más que un simple instrumento de comunicación, él se presenta para la fenomenología y la
hermenéutica como un elemento no solo del conocimiento científico, sino que este se expande a todas
las formas que permitan el entender del ser y la vivencia del mismo, tal vez por ello a partir del siglo XX
se reconocen todas las maneras del lenguaje que superan la idea de lo verbal y lo textual (lenguaje
visual, corporal, sonoro, etc.).

Esto expande las maneras de entendimiento del lenguaje, la lenguisticidad que es trabajado por
Gadamer en la tercera parte de verdad y método. El lenguaje permea todas las formas de experiencias
de conocimiento y vivencia de los sujetos. Ahora, el lenguaje es entendido por Husserl como expresión,
y allí es donde enfocara sus primeras reflexiones en la investigación, colando la expresión ligada con la

1
El conocimiento concreto es vinculado al hecho de conocer propiamente una cosa como tal y es desde esta idea
que se plantea en la fenomenología.
significación. El principio de la expresión de un significado, en tanto a lo que todo lo que nosotros
experimentamos ellas ganan significado en nuestro statu de comprensión.

Reflexión:

La fenomenología como teoría no es entendida como ciencia, pues esta no pretende pensar los
fenómenos como actos cerrados de los hechos, ella se presenta como metodología para entender todas
las aristas que deviene del proceso de conocimiento, entendiendo en un principio lo primario de las
formas que configuran los hechos desde el reconocimiento de las formas de aprensión de lo que se
conoce dentro del estadio de las ideas y de los actos. Para Husserl la fenomenología no se presenta
como ciencia propiamente dicha por ese mismo hecho, además de entender que la intención de la
fenomenología es entender todas las dimensiones de los hechos en la intelección, la base de la
fenomenología es develar la esencia de la cosa que quiere ser comprendida, es el ejercicio que permite
esclarecer aquello que está oculto en la cosa como acto y como idea.

Por ello, la primera investigación del Husserl se ubica en los procesos de comprensión y significación del
lenguaje, en las accesiones de identificar, nominar y expresar la cosa desde el sentido que permite
comprender la cosa desde la idea y la cosa en si misma. Por ello, Husserl entiende el lenguaje como un
elemento fundamental para generar sentido de las cosas a partir de los signos que permiten la
significación a partir de dispositivos de sentido