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Couvorluros supdrleure c~ Inr4rloul\" on coulou,'

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JACOB 'BOEHlE'

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MYSTERIUM MAGNUM

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TRADUIT :,pv,,~~~, 1'0 11018 EN I1RANQAIS

AVBe DBUX'~PB8 8UR I, BOBDlnl,DB

N:"·Bm.IDlAEFF

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Tome 1:',

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DID:r.IO'l'HilQ1TE PBILOSOl'RIQVB 'I

AnllLAlIP : (EUVl'OS ohoisies. 'foxles presentea et tradults pSI' Msu-

rico do Gandillac,

AmBTo'fs: Traltb sur 108 Partioa d08 AnimauK (lillrs pl'61llier). 'foxlo 01 traduction. avoe introducllon et connnentalree paf J. M, La Blond,

BBRIlBLSY : (EuVI'OS cnetstes, traduction, prorace el notes PSI' Andre J.OI'OY, ugrege de I'Unlveraite, docteur "8-lettl'oS (2 v.) l\fAumcB BLONDEL: Pages l·oligiousos. Extraits relles par un commontalre et precedes d'une introduction du R.P. de MonlcheuIl8.~.

JAcon BOSHME: r,lysterium luagnum, avec deux 6\udos Bur Boehme do N. Herdiaeff (2 vol.).

AU(luSTB CO~TB : IEUV1'08 ohotsies, avec uno introduction par Hour' Gouhler, proresseur i\ 11\ (o'aclIUo des Leures do Lillo.

NICOLAI! DR GUBM : (Euvros enetsrea, avec uue etude do Maurice do

Gandillac, agrl!ge de 1'1llliversil6, docteur ~B-J6Itre8. i I

DAVID HUMS: Tralto do Ia nature humatne, truductlon.fntroduetloi

et notes de Andrti J.CI'Or, l\greg;, de I'Uuivcrsite, docteur t)s- ' teures (2 vol.j.

It.-Il. JACOBI: <EIIVI'(lS Pbilosollhiquos, trnductton, introduction 01 notes do J,-J, AlH;loll, ~ uitre (10 l:onfCl'ollces lila !"aeuUb dOB Lattres de Grenoble,

!(1B1I1,EGAAIU>: Vio ot I'egllo do l'umollr,

MAINO UII !liliAN: (EUV1'OS ohcisres. avec UIlO elude d'Henr] Goubier. MALBBIIANcnn : 1170ditatioll8 {:IuotiOllllllS, aVOIl UIlO Introduction ot

des notes, pur Heurl liO'llIi3l',

NEWMAN: <EUV1'OS Pbllosophilj1169, tl'aductlon do S. Jankllilivilch, preface ct notes uo M. Nlilloncclle,

PSBUDO-DHIIYS 1.'AII~OPAIlITB: lEuvres completes, trauueuon, pl'll16CO 01 notes par MUlIl'lca de lialldlllac,

J.-J. ROU8~BAU : D'l Gontrllt Social, avec une Introduction, des notes 01 1111 conuueutalre P'II' !II'lllrice Hnlhwaehs, proresaeur II In sorbonno.

GUILMUMB OK SAiNT-TIIIHlllri : (EIIVI'es olioi8108, Iutroducuen, Ira-

ductlon et 110108 pili' .I.-M, IMulianet, .

SCIIBLLINII: Introduotion a la PLilosophlo de 10 Mytbologlo, avec lutroduetlou de S. Janlu31avitch (2 volumes).

- ESBllia, tradults 01 JlI'oftlt60 par S. Jllnk!iitlvitoh,

SI:1ILEIUIUIAGRRII : DiacQurs SUI' In religion, li'Q.due!loll, In\roduclloll ot notea pili' I. J, HUIIHO, proresseur houoralre 11111 SOI'bonne, VAUYUNAflOIfUS: lEuvfas cbcisles, avec IIUO aledo de n. Gaillard lie GhnlUllI'is. nl(l'61~O dc ]'Univarallil.

mVVRJJS D:lVEltSllliJ

MaliI'll E"I>lIAIIT: 'fl'ait08 ot scrmeaa.

FII:uTY. : La Dostinatlon de I'hemma.

Initiation Ii la vlll hienheurauae.

IlsoBL: Ph61lomonologie de I'esprtt;

_. EsthetiCIIIO, 4 volumes 111-80,

III1RDKII: Uno IlUtl'(I phllosophlo do l'histoiro, ItIBRKROAAIlU : Craillto ot tl'emblalllollt.

MAX SCUnI.EIl : Lo aens do 18 oouft\'IUIOO,

SCUILLI\!l: Lettros aur 1'lIdltllatioll ostMtlque do l'ltommo. SOLOVIEV: La Juotlfloation du blon, Ill-80.

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MYSTERIUM MAGNUM

'rOME I.

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JACOB Bm.HME

MYS'1'ERIUM MAGNUM

Tfndult pour III tr. '01. en Irnn~aI8. Aveo deux iltudos 8111' J. Boohmo do

N. BERDUEFF

TOME I.

MCMXLV

AUBIEll, tiDl'flON8 MONTAIGIU. PARIS

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ETUDES SUR JACOB BOHME (1)

par NICOLAS BERDIAEFE'

A. - L' c, UNGRUND » ET LA MBERTt

Lo potsson vtt dans l'~n\l, In 1.lon\O duns In terre, L'ofsenll dans Io ctet, Ie solol1 nil fllIDllnlOnt;

La 8alllnlnndre d~-vnlt pl'cn!lro uatssanee dons '0 tllll Et Jacob Boohlll~ trouve dnns Ia emur do Dteu son

- [4!l4!mont.

ANOlli,U8 Sn,1l91uB,

1

Jacob Bl)hmo dolt titre reconnu comme I'un doa plus granda gnostiqu09 ohr6tions. J'omplolo co mot non dans Jo 8011S dOB h6l'~· sl08 dea premiera 81~oJ~B du ohelstlunlsme (2) mals bien POUl' d6ufgnel' un savell' fond6 8U1' la J'6vlllatioll et utillsant plut6t dos., mytheo ot des symbols!! que des concepts : o'est un sllvoir'

(1) L'MIUollllont 10 me aers (It 011 Se pulse mos oltatlons ost collo

de K. v, SC.Il1RPl.tln, {8uvrea compWell dt :lacob Boehme en uopt volumqs, 1840. Des ouvrOlle~Ub"4!S sur Boplimtl J 01 utlll56 1 Fr. BAADIlIl, Contireneel! Bur la- IMIlIo e et la pMlosopMe de J. Boehme. Trol9t~lIle volumo dos tBllvru eom}}11 fa 1852 ot du mOmo aut our ConNrenC6(l eI conimen. lalre. de ra dacll'lml at' J. D. Tfehl~mo volume d08 tBUUI'eII eompMfes. 1855. -l'ol.II:Aunmnn. La conceptlpII pllll08ophtqll" de j'unflleN du tumps

de la n~/ormp (contlmt un fort elinpltro BU.' Boehmo). - lI:IAl\TBN8~U'l'. JaooFJ Bae1lme, 11tllllcs tl,/O$oplJlQucs, - HARLESS, Jacob Boebme et Ie. alehllRtBle~. - EMU.II BOIlTllOUK., I.e phflo8ophe allemand J, B •.... ,: .. - DnusallN, Jacob BoeJuna. - ELtlIlT, La IlIUSllQII8 uolonfarl6fe de J, B.

- HOImUAlJ"', Llllher 1'1 Boehme •• _-. HA'NHII~JalliIRl JII(oll Boehme; 1," "IlIe de Guerilla-en m~molr6 de Jlloob Boehme, II 'ocM8loR -dlt Irlcent..RaiN! de su,morl, Jlllb1l6 pal' Richard Jecht, 11124, Rufus. - Hi JON, •• Les r~/ormaleu'b Illtelledllel, des XV 1° ct XV 110 8~de8, 11125. nd tlon IIB9 Quakors (l'nuleur est UII Amlli'lcllln). - R. STllll'IB, I1lusllqlloi. at lin dOfnfcr S'tUUdi:l In ~IUB 6~l'leU60 IIll'on nit ~OJ'lto BtlI' BOilbnio J A. IiOYJl~. LaphflosollTlle (Ie Jacob Boetrme 192D.

(3) Jo truuvo Inoxoct d'op):!cI9r Mr6t1!111cs lou nllclens Hllllstl!1uei. 8 BUS dll syncr6wne. rollgteul!. ilo l'OpolI\lo 1I1l116nlltue,lls n'Dnt PIl8 tcJlomont ult(lfil Ie ohrlstlanlll)llD par In Bogosse de .'Orlont et (10 -In Gmo

qu'omlcbl oello·ol JI!Il' 10 ohrllltlanlsmo, --.. ..

JACOB BOEHME

oontomplatif bien plus qua dlscurslf. Tolle est la philosoplne

religleuse ou th6osophie. .

Rien no onraot6rise mleux Bohme que sa grande simpJicit6 de IJl8ur ot sa puret6 d'ame tout enlanrlne, On comprend par III qu'Il pouvait s'6criel' au moment de mourir : a Et maintenant je prends Ie chemin du Paradis ». II n'otait ni un savant, ni UI1 ' JIlttr6, ni un acolastique, mais sirnplemont un artisan cordonnisr, II appartennit a la elasse des sagos sortls du plluplo. JI ne eennalssalt pas plus Aristote que Ie Pseudo-Denys I Areopaglte, la scolasti'luo ot la mystique miidiovales .. On ne pout trouver en lui, commo chez In plupart des mystiques chl'otlens, des Influences dirootes du nOol)lalonism('. I~a Dible etait sa principale nourriture (1) splrltuelle, mais iI lisait aussl Parneelse, SlIb, Frank, Weigol, Schwenkteld. II vlvait dans I'atmospherc do 00urnnt8 mystico-tMosopbiqurs 'do. j'Allomll!(llo

t de Bon temps. II n'a [amais 010 philosophe duns Ie sens scolai-o de co mot: avant tout iI est tMo'!Opho vlslonnalro ot ereatour de mythes et cependant son Inlluunce Sill' In philosophie alle-

I mande est onorme. ]J no pensait 11n9 fill' C0I100)ts claire 01 nets mnis par syrnbolca ot par mythes, I 6talt convnineu que 10

ohrisuanlsmo ost dofigul'o par los savauts, los theologians, los .'0

papes et les cardinaux. Lui-memo olnit do confession lutherienno et flit accompapne )ar un pasteur dOI.S sa derniere domoure, Mais le clorg6 lutherion Ie porsecutnlt , In poursuivait, intordlsah I'Impreaslon do 809 (\ol·ite. Fait Ilion typiquo pour toute conf09slon; rnais, eommc la plupnrt dos myatlquea

at des th6090pho8, II etalt au-dussus des contesslons.

011 pout d6oouvrh' en lui do forts oMment8 entholiques millgr~ 8n grande haine du papiamo. PI'61lisor I'orlglno do 80n Bllvoir ost un rrobl~me tr~s compllque : u'ost 10 problema de In posalblllt4 d uno I'~vlllntlon ot d'une illumination porsonnello ot guostiquo, d'nn don sumntural (Ilhal'!smatlquo), Bion quo I'nn BOit mllintonlln~ port6 a ol'lliro, hoauooup p)U9 qu'aupnravant, quo Btlhmo a lu, Il (Jot nhnmoiu9 oortam quo SII dootrine- no pout tlt1'0 oxpliqu40jpal' des Influenees ou dos omprunt9 [ee qu'en no 81lurnit dira pour IIUOlln pcnsoul' ol'lglnlll ot quolque peu pro-

f fond). Bokhardt. IItnit un homme de acienoes ot do Jottre81 II oonnaiS9ait Arlstot'I, le Peeudo-Denys, 8111nt Thomas d' Aquin. alnul quo I" ooofastique ol III mystiqull m6df6valoa. BfJhmo, sans nul 11 .. uto, Qvalt des Intuitlona orlglnalea.

XI parle Iul-msme des 8(\""08 do 80n aavclr : "Jo n'n! quo lnlro do 10ul's m~thodtl8 0. do leurs formulu9 pulsque' co n'c8t point d'ap,rOs eux quo j'nl6tudith j'ni un autro mnitro ot c'est It, Nnturo Ilnhilre. C'eut de toute eetto Nature ot de OR forco ur6ntrluo que

1. 1..0 tll~OBOllh'" chMticn du XVIII' 81~lc, "Alloml11l11 Ettlnllcr. IIRSet uPPoI'ent6 Ii Hochm~, dlt do lui I • Dleu 11 lUoJltr~ P!lJ 11110 rti\'~lotloll uue III vrale sngesec <c&t eelte qui (l~cO\tlD (les Solutes Eerllure •••

D~UX IhuDBS' sun J4COD DOB"ld~

j'ai "tudlll at ap\ll'is rna philosopbie,rnon astlologie at nUl 'Mologfe, at non pomt par l'intermOdiaire des hommes (1) •• 161 se sent In r6volte .in la Renaissanoe centre 'In 8cola8tlquill at Ie retour it la natul'e.

En m3me temps, BtJhm8 e9t rersul1dj) que co n'sst pas pal' S6S propros forocs humalnes qu'. arrive it la connaieaance, mafs par "intercession' du Saint-Esprit. a Par mes propres IOTeas lO suls un hommo aussi aveuglo qu'un autre et no puis nell, maia pal' )'Esprlt de Dleu, man esprit innll p~n(\tre tout mals pas touJOurs avec assea do llOfs6v6rance : 10l'8qUO l'Esprit de I'Amoul' divin traverse man esprit, alors In crltnlure animale et 18 dlvtnit6 no formGnt qu'un seul litre, une seulo conooption at uno seule Iumiere] (2) »

So])hla vllo"m"mo J'aldo A plll'COr 109 myut6ros divlns. I. croit quo Diou « va t'adopter comma un enfunt aim~ ot to lairo rovtltir I' habit do Ia noble Vierge Sophia fit gll9981' , u dolltt do ton cmlll' l'anneau du GI'U,ld r.tyatore, et c'est dans cot habit (de In nouvelle nalaaance] que til aurna seul Ia puisaanee do parler do 1'6tcrnelle nalssnncn do Dleu. l)

Dllhmo, 1\ l'Inverse do In lllupltl·t des mystiques, pade (3) do co qui est de Dleu, :lu monde ot do J'homme 01. non point .de ~e qui lui advl .t.1\ lul-msmo ('t n'llcrlt rlen unr an propro limo pus plus qua 9111' fill vole spirituelle. C'C9t [ustemont co h'ult-Il. qui difYltroncioln theosophle mysrlque de la myerlque tout court. La mystlque do Hllhmo applli'tlent au type gno9ti~uo. lIfaia U arrive A Ia eonnnlsaanco do Dleu ot du mnnde par I homme, OR eennaissnnea Ilmllno du sujot ot non do I'objot mnlgrll III part pr~pond~rnllte ljll'lI fait it In phllosophio do In nature et 'it la ) cosmelogle. Lo monde visible est image du moude invisible.

a Lo monde visible ost uno manifestation du mondo spirltuol Intlt1'lou1' de la Lumibro at des T~n6br09 6to1'noll09, do (lotto IIc!lvitd Bplritu~llo; O'09t un roUot de J'tltornit6 1ui pormot t\ oolle-ol de se reudre visible» (4). Le eiel S'OIlVl'O A 'lnt6rlour do I'homme, a Jo 110 suls pus non plus montll au clol, paD plus que

jo n'al vu routes 108 eeuvrca ot o1'6ntiolls·do Diou, mllis eo ciel 9'OOt 1'6v~16 dana men IlBllrit do toll a lnlloll quo l'y rCllonnalo los eeuvres ot cr6atiallll divines 0 (6). Pour Bllhmo J09 616monto physiqu09, naturela, sont en m41mo temps do l'ordre psyohlquo.

II voit dane In nature Ja m"mo chose quo dans ·J'osr,flt. L'hommo (lst UII (I miercthees ot un mlcreeosme D. L'Am" bumaillo 4)01ltlon~ ausai bien Ie 0101 quo 1'0nlor. Et co ~'C9t qu'allisl quo In

1. '1'oute8 Ics Citations sont fnltes (l'lIpr~s los Sammlllr11c Wqrko de

Jt1Cob Boehme, Pllbll~o9 pur Schlrbler. Li:lp~11I- f831·1846.

a, Voir U· velnme, p. 260, -

3. Voir 111° velume, uJilrols IJrlnrlpcB de J'Ol1e dlvln, p. 207. 4, Voir )" volume, II. 144.

li. U· volume, Aurora. p. 19.

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JACOB BOEHMS

oonnaissanoe de Dieu et du monde est possible. Le monde spi: rituel et invisible est 10 fondemont du monde materiel et visible. On lie peut tl'ouver Dleu que dans les prolondeurs de 80n proj!re ceeur. II est vain de ehereher Ia sagesse divine dans les acsil6- mies ot les !ivres. La conception du monde de !:Illhme est toute symbolique. Le monde visible ell entier est symbole du monde int6rieur. « Le monde entice, ext~rieur et visible, avec 80n essence, n'est qu'un signe ou une apparence de celui qui est int6- rieur et spirituel; tout ee qui est mterieur et latent a un earaetare exterieul' correspondant. » Les qualites physiques reprllsentent lea qualit6s spirituelles, L'avant-propos de l'eeuvee majeure de Bohme « M¥sterillm magnum D dllbute par !'afflrmation que Ie monde VIsible est « sYmbole du monde 8pirituel invisibl;J D. Les choses visibles et sensibles sont , une maniilre d'6tre de l'Iuvisible; de I'inapparent et de I'Inconeevable nalssent l'apparent et le conccvable I) (1). Le monde est symbole de Dieu. « Ce monde est une image de l'eesenee divine et est Dieu rth'eltlo par une image terrestre » (2). Connattre Dieu, c'est Ie voir naitre dans son Ame. Une telle connaissanee A'est possible que par la purification do l'Amo grAco it I'Esprit de Dleu. Bnhme voit tre8 hien les llmitea du savoir humain et parle do la h6tise de la aagesse hum arne, Mais en mAme temps il e. la plus haute idee de la eonnaissance en elle-msme, Connattre Dien est un devoir de I'homme, crM pour cola. Dijlune est un symboliste mais non pas idealiste, au sens de l'idealisme allemand du XIXO siocle. C'es't un realiste. II a'a pas perdu le lien vivant avec l'existence reelle, no s'est pas euferme dans Ie monde de la pensee abatraite, de 1'6tre, ni dans le monde dos oxp6rienoes

subjectives persenncllee, .

La eonnalssanee choz Bllhme porto un clU'actllre r6alistique et eymbolique. Connaitre le monde spirituel signifie.it pour lui e'abtmee ou habiter dans ce mopde, vivre en lui. L'existence ne s' est pas transformee pour lui en objet oppose au sujet. La eennaleaanee est realislle dans l'existonce mAme; o'est un ev6- nement It l'intllriour de 1'6tre. La gnose de Bllhme ~tait toute d'exp6rienoe at de vie,' nlle des tourments au sujat du 80rt de l'hommo et du monde, C'etait une Arno pure at bonne ot pleine de compassion que Bllhme avait. Mal8 B01; sentiment de fa vie du monde etait dur ot floint sentimental. Son intuition fondamentale sur l'existence du monda portait sur le feu, au 6talt une intuition du feu. Par III iI s'appal'ente II H6raclite. II avait un sentimallt particulierement aigu et prononc6 du mal dans la vie du monde. Part out i1 voit une lutte acharn6e entre des principes contraires, entre Ia huniol'e et lea t6n~bre8.

1. V· volume. ». 3.

2. VoIr Vie volume, De inOOl'nalione Verb', p, 319.

DBUX l\TUDns sua JAODB BOlmlllB

Par Oil sentiment de Ia puissance du mal et de la-bltte entre Dleu et Ie diable, la lumi~re et les t~n~bl'es, iJ est r.. rocbe des sources de la R~lorme at c1e l'e'p,&mnce de.Luthel'(1 .11 Plll'90it Dieu non seulement en tant 'tu Amour mais aussi en tant que Col~re et Courroux. II est sensible A ce qu'Il y a d'amer et d'ilpre dans Dieu. lei Ies qualit6s physiques signifient les quabt6s Spl· rituelJes. 11 voit la nature t~I16breuse dans Ia Divrmte m~me qui est un ahtme Irrationnel, Par son sentiment de Ia vie, Bahme est d~ja A l'or~e des temps modernes. Par ses raoines il plonge prolond6m®t dans Ie moyen age, car iI ne s'est pas d~fQit du r~alisme medieval mystique. Mais deja bout en lui Ie sang d'un homme do la Reforma at do la Renaissance. On trouve chez. lui uno attitude tout It lait « re .iaissance D A 1'6gard de Ia vie cosmique 'et de Ia nature. Et une conscience de soi'm~me beaucoup plus elev6e que chez un homme du moyen Ago. Par Ie dynamisme de sa conception du monde, par l'int61'llt qu'iI porte a Ia gonsae et au devenie, par son sens de Ia lutte dee 61ements contraires et l'Idee, capitale pour lui, de la 1iberte, Behme est un homme des temps modernqs, II ne conc;oit tlejla plus le monde comme un ordre -eternellement statique ni eomme un 8yst~me hierarchique et immobile. La vie du monde est une lutte, un devenir, lID enorme processus, "tout feu et dynamisme. Gela ne rassemhle nullement R Ia conception de saint Thomas d'Aquin ni de Dante.

Bebme a refiechi plus profondement que los hommes du moyen Age sur Ie problema de l'ol·jgino du mal, sur [e probleme de Ja tModiaes. La question de savoir comment Dieu a pu cr60r Ie monde, prevoyant et Ie mal 'It Ia souiJrance, le tourmentait beaucoup, II eherchait Ie salut dans Ie cosur du Fils Jesus. ne trouvant dans Je Pilra que colore et courroux et dans Ie monde quo mal et soulYrance. 11 y eut un moment au Bohme crut !iue Dieu avait quitte ce mauvals monde et iI chereha alors un Dieu plus \,roche. Ainsi que Ie dit tres justement Koyre (2). Bahme partaJt des teurments au sujet du problema du mal et cherchait avant tout Ie aa'ut et seulement ensulte la cennaissanee, Comment comprendre Ie mal, vu l'Absolu de la Divillitei' Comment· echapper au courroux et It In colore divines d'un Dieu qui ne s'est pos encore r6vele dans Ie Fils en tant qu' .Amouri' Le touement. de Bdhme concernant Ie probleme du mal I'apparente aux aneiens gnostlquea. Mais ses conclusions 1'6]oignent d'eu"1 pSI' leur coraeloTe ineomparablement plus chretien. Do touts I faoon Bahme appartenait iI cottp categorie d'hemmeagravement bleases par 10 mal et lea tourments de Is vic du monde. LQ premier dana l'histoire de In pensee des temps mcdernea,

1. Sur co point les Indications de Bornkomm dans Bon lIvrQ· Luther et Boehme Bont tout il falt Justus] quelqu'll eXQgGro leur pnrentll.

2. Voir A. Ko~. La pTrilosopnie de J. Boehme, pp. SO et 25.

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.lACOn BOBHME

Bahmo fait uno dbcouverte qui aura ensuite une importance immense dans l'id6allsme allemand, ~ savoil' que ohaque chose . no peut j}tre rlSv6Me 1ue par une autre qui lui rcslste. La lu· mi~re ne pout S6 faire our sans Ies teneht'es, Ie bien' ne peut 3tro r6vA16 sans le mal, l'espJ'it sans la resistance do la mati~re.

II

Bahme veut rasoudre une question qui a inquiMb nombre do phtloaophes : Comment la transltion (ou passage) de Dieu au monde est-elle possible? cello de I'un au multiple, de r6tornol au temporel? Comment la Trinit6 Divine a-t-ella pris Ilaissance? Comment la croation du mondo Iut-elle possible a partir d'un Rlen Divin, d'un Absolu? De quelle maniere Ie Createur oet-i! apparu? Comment se dcvoilait la Pcrsonnalita er. Dleu? L'Ab- 801u de la tMologie apophatique et de la m6tapbysique ne peut litre Cr~ateur du monde. Co Dieu, Createul' de In th6ologie oataphatique, est cotr~latif It In creation, It I'homrne. II en tltnit d6ja alnsi chez Eckhardt (1),

Le sujot do mon iltude tltant llmit6, iI no rentre pas en co moment dans mes VlICS de d6voloppor Ia doctrine do Buhma sur 11\ 'frinite, Ses Iormules dans cot ordro d'Idees 110 se distinguent pas toujours par une grande precision et ne aatislont patIo dogmatique. Mals co qui est impressionnant ehea lui, o'ost qu'Il volt partout dans l'univers ot dans I'homme un prinoipo ternalre, Image dIJ la Trinitcl Divino. La theologle oethodoxe a toujours llt6 troubl8e par Ie fait que Bnhme enseignait un prooessus tMogonique on Diou, perlait d'uno nnisenneo divino

1, e'est pnrfoltement exprlm~ chez Valentin \Vel~()J I

• Dlen ne faIt qu'un avec Iul-meme et n'a pas de nom. Mats IJ 11'CSt consld~r'" nl pour lut-meme, de manlere absolue, sons aueune creature tul qu'll apporatt dans sa myst~rlen8e unite, nl 'rCfipectu eronturarum " tol qu'll 50 presente et 50 r~v()lu avec so creature. Absolu, seul at pour lul-m@me, sans aucune erflllture, Dleu reste Imller.onne! Intemporel Inloooll86, luoOUf. aboullquct Inseuslble;l1u'cst olnsl nl P~re nl Fils iii Esprit Solnt, II est 1'6ternlto eue-meme snns temps, II plane ot r69ldo en lltl-m~mc en tout endrolt,lI n'oRlt sur rlen, lI11e te vent nl ne 10 d~slro d'allleurs. Car qtle pourrolt-n flih'e, do!slrer ou voulolr? N'cst-II pus avec 90n I'9P()S ot son 6ternlt6 blenheureux le Tout Porfalt? TOllt lui cst pr()sent, rien no lui est nl 'utuf nl posso, ausst ne dtlslre-HI rlen, n'esp'~re·t-II rlen- II possede toutes choses cn lui-mime et II a besom de &0 chose. Mols e\est respectlvement, c'est-a-dlre dono, nvee et par so creature q\l'1I devlent personnel, netll, qu'lJ veut et gll'lI d691re, qu'll res" sent ou qu'Jl se lalos9 nttrlbul'l' 011 eOlJsldW'ntlon de nous des parsnnnes et des sentiments. A10rs II devtent Ie saint-Esprit et II est lut-meme 10 Stllnt-Esprlt, II veut, nolt at crlle toutes choses et II est toutes ehoses; II est ) 'eire de tOllS Ies ~tres. 10 vie de taus les vlvants,la Iumtere de,toutes les hnntares, In sRllesso do t()u81~s S8R08,10 pouvolr de tOUB les putssnnts., (Deuf8che FrOmm/alleE', Stlmmen denlse/ler Got!e3(rellnde. Foil, DlN\~rloh,

1917, p, 188). .

1- ------- ---

DEUX ETUDns sua IAQOB BORSMB

et d'un mouvemont en Die". Sa eeneeption de Di~ll~tait d)'llamique au plus hant point. Le8 8~stt\me8 thtlologiques Ilh~~tieJtil ont t\labor6 Bur Dieu une doctrine en utilisantles cat~gorle8 do III pensee de Ia philoeophie grecque, Ainsi, Ja dootrine 8U," Dieu en tant qu'Acte pur ne contonanl en lui-mAme auoun I?otentiel, &st entibrement fond~e 8ur Al'istote. Co n' e8t pOint dans la Bible, ni dans la r6vllllltion ohffitieJine quo Ie th6ologie cbr6tienne a puis6 80n enseignement d'un Dien immobile, 8ati8£ai t et atatlque, mais bien dans Parmonide, Platon et Al'istote. La statique do I'ontologie greeque a lai886 808 empreintes dans cette tbtlol0310. Le Dieu immobile, Dieu eomme Aoto pur, est un concept 'de Dieu et non un Dleu vivant. Lil doctrine thilOlogique pr6dominante ote a Diou toute vie interieure, nie en Lui tout procoasus,l'ussimile a une pierre immobile. C'est uno idee idclAtrique. Le Dieu de la Bible et de l'Ap'" calypso n'est gubre alnsi, 11 est plein de vie int6rieure ot

dramatique. II y a du mouvement en Lui. .

I"e Dieu endurant 11\ pelno de la oroix at Jes pasaiona, ofi"lInt ]0 slIcrifioo de I'amour, est un Dieu mobile ot non immobile, Saint Augustin lui-memo reconnaissait en Dlsu un oertain mouvoment, Louis de Blois dllfinissalt Diau eomme un mlll'tyr soli. tairo ot ineempris et avait plutut raison lIur saint Thomas d'Aquln. L'Immenae i~poptanca do Bohme est d'nvoir introduit, dans la eonception do Dieu, aptes la domination do In phllosophie greoque et de 11\ scolalitique mMi6valo avee leur ooneeption statique, un principo dynamiqull; d'Qvolr, autremont dit, vu une vie inttlrieure dane Dieu, un ttagiquo, propl'o a touto vie. Et Behmo 10 devait au fait qu'il avah, d'uno part fait de la Bible sa nourrituro spirltuelle ot mtldltait lIur elle, Iib6r6 des catogorios do la penuoll IIre0l;lu6, et, d'autro part, introduit dans sa ecntamplation do Dleu l'oxptlrienllo au mal dans la vie du monde, des contrairos Ie d6chil'ant, clo Ia lutto de la Iumiere ot des ttlnbbres, du doug Qt, de l'amer, de l'amour et du eeurroux. BlIhmo tltait une Arne neuve, quis'eat placee bien en Jaee flu p,'oblllmo du mal, mats nepeuvait plus HO plier humblornent at se borner A la oon8010DOO d'''tre un peaheur. AudRcloulC, i1 voulait connaltte l'origlne et Ja signification du mal. Par ]1\, Il 6t{\lt un gnostique, II voynli un prinoipe sombre dana Iea toutllS proml~re8 .80U1'CoS de l'existenoo, plus profondtlmont que l'oxistonoe mame. II eat contraint d'admettro un tel prinoipo dans III D4it6 mamo lit un SOll8 pesitil de l'exlstence mOme du mal, qua 10 to\lr-

mentait tellement... .

r.rais it ne glissa pas dans Ie travers du duaIismo des gno8tiquoB manicheiquea, dans ]Ii. bi-divinlttl. Lo bien ne pout litre con9u sans le mal. Le bicn ee ·r6vMo pal' Jo mal. Par Ie -oarnct~ro de BOP raisonnement sur las. ehoses divines, Bllhmo n'est .pas un

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i, :

12

JACOB BORHUS

ntloplatonicien. comme Ie sont Ja plupart des mystiques ebrtltiens. Pas plus qu'!l n'est moniste et n'ensei~na l'tlmanatlon. Chez Jui, U n'y a partotit qua volonte at opposition. Le sentiment moral du mal, chez Luther, devient ches Bohme un sentiment m~taphysi~ue. Sa Uletaphyaique est volontariste at non point intelJectuahste eomme eelle de la Grilce et du moyen &l1e. Le volontarisme ehez Bdhma est UT'. principe nouveau qui sora piU' la euite dtlvelopptl par Ia philosophie allemande. La philosophie de la liborte no fut possible que grAce A ce volontarisme de' Bnhme, Bohme est entiilromont imprtlgna d'~llIe volonte magique qui, dans ses fondements, est encore sombre et irrationnolle. Bdhme considsre avec uno grande gravh6 qui ne recule devant aucune consequence Ie problsmo du mal et De le prend pas eomme pedagogue au moraliste pour IIduquer 18S enfants, L'exiarenee POUI' lui est un courant de feu. Et ee feu, dans les tilnilbrC8, est froid et cuisant, « Toute vie est feu» (1). 1.0 feu I'8t volonte. Uno volonte altl.\J·6o et alYnmeo constituo 10 tact premier fondement do I'existence, A son eneontre viennent Ia Iumiere ot I'nmour, Los tllnehre8 sont virtuellement contenues dans In profondeur de I'existence, [usque dans la Dtlite m@me (2).

Elles sent lilies a Ia liberta meontique (3). La doeteine, plaine de mystilro, de Bohme sur l'Ungrund (l'Indbtermiml). sur I'abfme sombre et irrationnel qui precede I'lltro, est un 8SSai do reponsos t\. uno question, fondamontalo entre toutea, eelle de I'npparition du monde et du mal. Toute Ia doctrine do BOhme Bur I'Ungrund cst A un tel point entrelacbe avec celle de In lihert{" qu'i! est impossible do Ies s{,parer. Et mol-msme, [e 8uis enclin it interprtltel' J'Ungrund comma une liherte ~hso· lument orit:inelle, msme pas comma uno lihert6 m60ntiquo determineo par Dicu, Nous verrons que la dootrine de Bnhme sur l' Ungrund no so dis tin guo pas pal' une nottet6 pro{'re it tout concept. Mals on ne poutlns nen plus l'oxiger do lui, oar lID tel concept de 'l'Ungeun n'est gu6ro possible, o'ost un domaine qui d6passe los bornes des conceptions rationnellea, Quelle est dono Ja position de In doctrine de Bahma par rap- . port It Ia th6ologie traditionnelle (It rationuelle qui ne veut rien reeonnattre de correspondant 1I I'Ungrund? Personnellement, j'ni toujours pens" que la th6odic6e, II1abor60 parIes systemes dominants de la th6ologie rationnelle, tJ'ansformo los

- relations entre Dieu ot )0 monde en une comMie, en un jeu do Dieu aveo lui-mGme at qu'olJe reflllto I'antique esclavage de

1. Les "018 prlnclpes de j'£lre dillin, p. 28&.

2. Portedge, lo.partlsan DnlJlals 116 Boehme, plirle d' • UD reglU'd de UnlJl'Un4 do l'6ternlt6 " Ct, sa Theologla MysllcCl. ,

. 3. Le noont dans Ie sens d'un IL'~ 0'1 et non d'ull QUX 0'1.

PBUX 4TUPES sua IAtlOB BOB8MB ,13

)'homme, son ahattemen't et sa peul'. C'est I'ontologie du p6llho. Par contre, Behme veut comprendre Ie mystllre de la croatian de l'univers comme une trag6die non .'iloulemant humalne mala aU8si divine. Ce qui sauve la thtlologia rationnel1e oataphatlque, c'ost uniquemont le fait qu'a un cOl'tain moment eUe eo transforme on thtlologie apophatiquo et afflrme quo nous neus trouVODS dovant un mystllro aussi Ineoncevahle qu'inexprimahle devant Iequel nous devons nous inoliner. Maisla th6010gio l1ataphatique a recours trop tard au mystbre, eomme a )'unique salut at a I'unique Issue, apl'lIs avoir tout rat~.onalis6, do manlere ir~espirablo. La th8ologie va trop droit et trop loin dans la rationalisation dOB mystllro8 divina et prononee trep t6t son voto centre- la connaiseance, faisant ainai 10 lit do I'agnostlclsme. C'est par la qll'elle difYbre de In th6oso\lhio qui, elle, reconnatt davantage I'Irratlonnel- at 10 myst6rlouX des choses divines at admet dans une plu8 grande mesure la posslbilito d'une 6volutton inilnie dans la connaissance de ces mystbres, rejotant par contra la connalseanee conceptuelle, La tbt\oIogio, ello, so sert de prt\f{lrenco de concepts - surtout la th6ologio eatholique scolaire, si parfaitement mise au point. J II nomme comsdie Ia conception suivante de In thilologio rationnello, cataphatique : Dieu, it ee qu'jJ parait, 10 Dieu parfait at immobile, aoheve, aatisfait, omnipotent, omnisoiont, ot inflniment bon, a crM le monde ot l'homme pour sa gloire ot 10 bien do Ia "r6ation. L'aote de In or6ation du monde n'aurait 6t6 provoqu6 par rien at n'aurait correspondu A auoun bosoin do Dieu, II serait le produit d'un arbitrairo pur ot simplo, il n'aurait I'ien ajouto a I'lltre divin qu'i! n'aurait on rien ourleW. Dleu aurait dot6 sa 01'6aturo, I'homme, de Ia fatale faoult6 do In liberla, i1 verrait dans Ia Iibert6 un privililge do sa cr6ation at uno image do lui-memo. Cependant I'homme aurait fait mauvais uaage de Ia dito liberto, iI sorait entrtl en r6bellion centre Bon oraateur, Il aerait d61lhu do Dieu ot dans ea ohuto aurait entrafno avee lui Ia or6aiion entibre. L'llommo qui hlesea la vol onto do Dleu aurait 6to soumis il Ia damnation ot a la puissan~o de In Loi. Touto cr6aturo gomit et pleure, Ici o'arrllte . 10 premier acto.

Au Bocond commence la r6domptiol\ qui a lieu dano l'{ncarnation du Fils do Dleu dtlairant sauver la cr6aturo. La personno du c1'6ateu1' ost rojot6e dans I'ombre au profit do celle du , rMempteur. ]) convlent n~anmoinB de romOl'quor quo touto cette cosmologie et anthropologie sont bAdes llUivnnt 10 prin. clpo du monoth6isme. int6gral, Bans la moindro relation avee 10 Christ et alia,,' la rovelation de la Sainte Trinlt6. II a'agit d'un th6isme duallate qui ignore tout de la 'l'rinit6 divine. qui no connalt que In iloetrino monarchique de Dieu. O'08tIi.-dire d'une doctrino qui n'a rl~n do Chl't\tion, La comMio.

JACOB nOEHMB

je~ do Dieu aveo Iul-msme eenslste ioi dans Ie fait que Dieu en dotant I'hemme do. IlbOl't6, no pouvait que savoie dans sa teute-puissanee quelles oons6quencos entratneralt coUe libertb A aavolr le p~ch6, Ie mal, los souffranccs et douleurs cosmiques, In damnation 6ternelle ot los tortures infernalcs non moins tlte~ nolles d'un nombre indtltel'minil et maniteatemem 6norme d'Gtres erMs pour son bien, L'hommo nppnratt eomme un jouet sans importance qui recoit sa libel'ttl de I'exttlrieur et auquel on imposo en marne temps uno responsabilittl qui d6passo In mesure de sea moyens. 11 n'est grand que dans. sa chute. Pour Dleu tout s'accomplit dans I't!ternito at dans I'aere de In creation du monde, alors que dans l'tlternito sent prtldtltor-mlnses toutes lea aouflranecs, los temporelles comma lea ~ter-- 1I01les. Co qui mene inovitnbloDlcnt it la doctrine de In predesdnation des uns, au 8111uI, iI In porte cllernelle des autrus, doctrine iI laquelle inclinnlt dejll suint Augustin ot dont Calvin tim ses cOIIsl'lquences ultimos. Dieu qui cI'on 10 mnnde I'n prtldetermlnb it In perte oternoUo, CI\I' iI connate les con06· quencos de la IIbel'ttl, il connult 9,ul)l sera Ie ohoix do I'homme. L'hemmo a 1'09u de Dlou In bberttl, U no I'a pas tir~1l do lui-memo et oetto !ibm'to est excluslvnmont nu pouvoir de Dleu, elle est totalement lIt1torminoo pal' lui, o'est-a-dire on fin do compte qu'ollo oat fictive. Dieu at tend une roponao de In er~ature a Bon invitation a ee quo In (ll'I~atul'o s'sprenne do Dleu ot commence uno vie divine, mais Dieu n'attend uno reponse quo de lui-meme, iI joue avee lui-marne oar u'est lui qui donne In IIherM et il en connatt lOB consequences puisqu'ollo ll'llot pus insondublo pOUI' lui. Le problema d'Ivan I(arllll1uBoff ot'! d6velepl)6 plus completement ot transpose dans I'otomite. II p'est pus question d'une Iarme d'onlant dans la vie temporoUe ot torrostre mnia des douleurs aussi Lion temporcllea qU'tltllfoo nelles d'un nomhre tSllorme d'ell'oll vivnnts qui fO\luront do Diou le fatal eadeau do Ia liberto, alol'S que co Dleu savait 10 sens ot les eonsequeneea de co eadeau, La 80t6rlologlo des systl\mlls tMologiqu08 traditlonnela peut IItro facilomellt illtorprAteo commo une corroctlon indlgno do Diou do Ia fuuto commiso par lui, correction qui prend on m(!lIIo tempsla ·forme d'un procea corrootionnol. La tMologie ratlunnelle cataphatiqu6 <Jui oublie dans S8 cosmologle ot dans son anthropolcgie la divine Trinito, Chl'ist, le' Dieu d'amour ot do aaerlflee, et qui met Ie myatel'o do 11\ rllv6latiol\ chr6tiolln0 au compte de la r6demption et non 1I colui de la croation du meade, no peut d6paasor 10 stl\dll de cetto divino comedic et eonstrult une tbeodio60 fletive, La doctrine tMologlque de In volontA libra porte un caraot~re p6dogogiquo moralo-juridiquo meia ne p6netre paa dans Ie mYBtero premiol' do Ia libel'to. Elle n' Qst la quo pour punir qualqu'un, Dans uno telle conception Be trouvent in'6mMlabto-

D8UX BTUl>BS SUn'IAGOB B088MB 16

v.

ment mtllanges des tlltlmenll! Ilpophatiquoll et oataphat!quo9.' Or Jaoob Bohma II tlte un des fares i\ lI'enbftrdir jus~u'A (t6pa8':

Bor cetta thtlologie rationnelle et cataphattque et ti ooncllvoil' 10 mystere de Ia ereation du monde non comma une comMio maia comme uno tragedio, :11 ne parle pas Bouloment d'un processus coamogonlque ou anthropogoniqua maia aU881 d'un processus theogonlque. Mllis « tMogonie I' no signlfle Il\lUemellt que Dieu ait eonnu un commencement et solt no dans Ie temps; iI no faut pas entendre par lit qu'il neiase dons un processus temporal comma ehea l~ichte ou Hege], maia quo III vie int6~ rieure et eternello do Dieu so manifesto sous forme de proeeasua dynamique, de tragtldie dans l'oternittl, de combat avee. lOB tl!nbbres du Non-ll:tro. Or Ia doctrine de l'lnd6termin6 ot de Ia Libort6 cst pr~cisomont uno tentative tomtlfftire do comprendre la oreation du monde A pluth' de la via interiouro,dll In Divinittl. La oreation du monde fait partie do Ia viII intllriouro do 10 divine Trinit6, clio en pout IIt1'a pour eette derniere quelquo chose d'absolumeut exterieur; Do cIIUe wnni6rQ III principo du mol deviant v6ritohlomont grnvo .ct trogiquc. La ecamogonlo ot l'anthropologle do lJlihmo sont Imbiblle8 do l'6vlllation chretienne, elles ne restent P"S pfisomtioros (ill I' Anolen Testament, 01108 sent boigntlcs do In lumi6ro du Nouvonu, de Ia lumiere du Christ, Bohme nona pade de In terriblo • Souffr(lnce de I'Indetormine » (vol. IV, 26) quo doh aurmontor la luml~ro du Christ.

1I1

La deotrlne de l'Indlltermin6 ehes Dl)hm,c no prend paslmmll. diatomont an formo d6finilivo et nOU8 no la trouvons pas • dons I'AUJ'6l'a. Ello ost pl'incipo)omont dl\velopp60 dono 10 Do Signatl4l'a RCI'um et 10 Mysloriu11&. Ma8'lUm. Ello repond 8\1 besoln de B6bmo de BolBir 10 mystt\ro do la' IIbert6, l'ol'iglno du mal, 10 combat do Ia luml6ro et des t6n6brflo. Au trol81~me ohapltre do De SiBnalUl'a ROl"Um intitulo : a Du grand MYII- 16re do toutos ob08(18 D, 'Ililhmo dit I (I Prla hore de la n(lturo, Dleu est un Myst61'c, entendez pal' Iii dans 10 NOllnt; car t101'9 do la nature, il y a 10 n6ant, c'est-a-dlro un roil de I'c\tol'uite, (611 Insondablo qui no r6sldo ot 1\0 regarde en rlen, em' U cst 1'1lld6tcrmino; ot cot (611 ost une volente, entendea un d601r de manlfostation do trouvea 10 N6ant D (vol. IV, 28~.5). L'lndetermlno ost dono 10. Nilant, 1'0011 Insondable do loternit6 et en mllmo temps une volont6, uno volonte sans fond, ohys. sale, ind6termineo, 1\Iois c'est un N6ant qui est « la lalm du Quelquo Chose» (IV, 286). En mllme temps, l'1nd6tlirmino est la II Libertl! » (IV, 287, 288 et 289). Dano Iea t6nbbres do

I •

16

JACOB BOBHMB

)'Iildatermwe s'embrasent Ies Hammes et elles algnillent III ·iberte, la t;1,ert6 meontique et potent!elle. Selon BObme III Jiberta est" Ja eontre-partie de la nature, landis que la nature est issue de Ia liberte. La Iiberte ressemble -au N~ant mais c'est d'elle que provlent Ie Quelque Chose. La faim de Ia liberte, la faim immotivee du Quelque Chose dolt recevoir satisfaction. II Le Neant apparait dans Ies tanebres de Ia mort dans son desir df provenir do la Iiberle car Ie Nennt ne peut ni ne veut Afre Uk Neant » (IV, ~06). La liberta de l'IIId6tcrmiue n'est nl

I·.mliere ni t~nehres m bien ni mal. La hbertA reside dans les . :

teucbres et a soil de lumiere, Et la Iiberta est la cause de In lumiere, {e La Iiberte est et reside dans les tenbbres, elle fie dlltourne du dasil' des tlm~bres pour tendre vera celui de

In Iumiera, elle snisit los tonMlI'cs de son eternelle voll'ute; ot

les tenebres s'efl'orcent de saisir In Ipmiere de III hbel·te at

ne peuvent I'atteindre, Cal' elles sa referment sur ellos-rnsmes

avoo lour dcsir et so retransfcrment elles-memes en tenbbl'es D

(IV, ~28). Bdhme decl'it apophatiquemont ot antinomiquement

le l\Iystbro qui so [ouo dans les profondcurs de l'£tl'O, dans eelle

do 80S profondeurs 'lui touche au Nlmnt premier. Dans los tenc'Jbros a'emhraae 10 feu et acintillo la lumicire, 10 Neant devient

10 Quelque Chose, In libol·tel, insondablo, produit la nature. Et deux proeessus s'acoomplisaont : a La Iiberttl est In cause de

la lumiere et I'emprointa du uosir est III cause des ton€lbrea at

des p~nihle9 soufirances. Entandez dono pllr celles-ei dou X cemmoneements, c'osl-il-lUre deux principea : I'un qui reside dans Ia Iibol·te et la lumiero, I'autro qui r6sido dans I'empreinte,

la douleur ot la souflrance des tancbl'csi et ehacun rtlside en lui-meme a (IV, (29), " La Eherte, c'est-a-dire 10 Noant, no possede on soi aucune: essence » (IV, 429). Bdhme II pout-

Atro 10 premier duns I'histoire de In pensee humaine reconnu

que los fondomonts do 1'6tro at avant l'~tl'O sont la libertli insondable,lo desir passionna du Neant de devenir Ie Quolque Chose, los ttlnc'JbrtlS dans lesquelles s'embmsent feu et lumierei

en d'nutres termes 'il fut 10 Iondateur d'un volontarleme m6taphysiqua original, otrangor il. Ja pensee m6dievala at antique (1). D'apres lui, In volonte, c'est-A-dlre la liberia. est

Ie principe do toutes ehosea, lIIais Bohme pense qua I'Ind6- tormine, la volonte insondable reside dans los profondours de

10. diviJlite et avant la divinit6. L'Ind6termin6 est Ia divlnit6

de 111 theologia ap,opbatiqllo mals en memo temps l'abtme, 10 Iibre Neant qul s etend 80U9 Dieu at hors de Dieu. Eil Dieu ost

Ia nature qui eat un prin .. ipe diff6rent de lui. La divinito premj~I'e, Ie N6ant divin cat par dola 10 Bien et Ie Mal, la luml6re

1. Nous trouvonsdcs 616mcnta vo!ontnrlsle9-cncoroqllo tr~s dlllll. rents du vetentnrtsme de Buehme - chez Duns Scott.

D]UX. ETUDBS SUR JACOB BOBHMB

·at Iea t~n~bres. L'lndetermine divin eJUste dane 1'6tel'nit6 'avant Ia nalasance de Ia divine Trinite. Dleu s'engendre, se r6alise II partir du Nllant divino Ce chemin qui plonge dans la aagesse divine est apparente a celui SUl' loquel' Maitre Eokhart distingue entre la Divinit6 et Dieu. Dieu en tant que or6atau1' du monde et de l'homme est corr61atif a la o1'6atlon. II Burgit des profondeurs de Ia Divinit6, de l'inexprimabIe N6ant. Telle est l'idtlo Ia plus profonde et II). plus 8ecl·~te de Ia mystique allemande.

Ce chemin qui plonge dans la sagesse divine est d6termin6 irrtlvocablement pal' la thsologle apophatique. Tout ce que dit Bohme au 8ujet de l'lndtltermintl divin appartient it la tMelegie apophatlque ot non A In entaphutique, Le Neant est plus prolond que Ie Quelque Chose et anterieur R. Jui, lOB t6n6bres (qui ne sont pas encore Ie mal) sont plus profondos quo Ja Jumltlre et anterieures iI. elIo, Ia Iiberta est plus profonde que toute nature et anterieure it elle, Le Dieu de III tbeologio cataphatlque est (It\ji\ un Quelque Chose I)t signifio uno ponstlo sur un phenomene 'socondaire. « La miso,. de cella « t8inlUJ'o » I'S' la sages80 divine, 01 10. raison de 10.· sagesse est Ie. T"iniM do f'Jndl1to)'mimlo Dil'iniM, et la raison do 1']nddlel'minbJ Dil'illitd est la volonM insoTidable, ct 10. )'aison do IIII'olonl6 est 10 Nilan. D (IV, 540; 8oulign6 par l'auteur]. Tout cola n'est rien d'autro !fuo Ie processua thtlogonique, ]0 processus de Ja naisaance ·de Dleu dans l't\tel'nita, dans Ie l\fystore Mernel qui est d6crit suivant la methode de In thtlologie apophntlque. Et c'est pr611illtlment Ia raison pour laquelle ceue pensee est mo;ns Mrlltique qu'jJ no 10 pout sembler aux partisans oxtr6mistl'" de la tMologie oata-· phatique, c'est-A-dire rationalisde, Le proctld6 de contemplation do B6hno ost plus proiond quo hutes lea affirmations de la cataphatiquo seoondnire et rationoll86e. Bllhme 80utient In Mghimit6 de Ja vole qui bltlne de aI'lIt emelle raison deJIl nntura, c'ost-a-dire de In Jibre volont6 de J'Jndtltolmin6, vera Ja raison naturelle do l'dme I) (IV, 60'1). D'apr~81ui Ia nature !lst eonstammont un pMnomtlne secondaire ot dllriv6. La Jiberttl, la volont6 ne Bont pas la nat\lre. La liberte n'a pas IItt! er660, 8 Quand [e oonsid~ro ee qu'Qst Dleu, ie dis! II est I'Un vis-~·viB do Ja or6aturo, c'est-a-dire un 6teroel Nuant; il n'a ui faison, ni commencement nl a6jou1'; II no pe8sMe rion quo Soi-mAtDe; II est Ia volont& de I'lnd6tormin6; JI n'ost en" Soi-mGme qu'uno aeule chose : II n'a beaoin ni d'esl?aeo 8i do l.Ieu ; II S'ellgondl'e on Soi~mo d'6ternh6 en 6ternlt6; 11 u'ost semblablo ou ldentiquo il rien Ilt II ne rllBlde en aueun Ileu particuJier! Sa demeure oat la sagesstl ou J'inteJligonca 6terno11e8; II est 1ft volont6 de la aagesso, la eagosso est Sa manifestation, II'(V, 7).

L'Ind6termin6 «I Ungrund II) dolt Gtre avant tout consid6r6 comme liblll·t6, comme lIbet'I6 dans 109 ttln~bre8. a O'«I8t pour-

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JACOB BOElIMB



quai l'eternelle et libra volante s' est introduite en tenabres, 80uffrances ot douleurs, do mOme que par ]09 t6n~bro8 on fou at en .Iumiero et en un royaumo des delicea, aflu que ]0 Neant Idt eonnu dans Ie Quelque Chose ot qu'jJ put [ouer avec sa centrepartie, alln que la libra volonte do l'Indbtarminll se lnanifo8tAt a lui dans 10 motif, car sans \\'.1'1 ni sans Bien il no pourralt exister do raison ~ (V, 162). LI>3 racjnea do III ]ibel'll! plongent dans 10 Neant, dons )0 PO';, 0)1, elle est I'Indotomlin6. « La libro volonte n'a pas do commencement non plus que do ol1.islssement a partir d'uno raison: ollo n'a eta flll'mel) par rion, .. Sa veritable origino est dans Ie Neant Il (V, 16'). (f Ansal la Iibro volont6 a-t-ella son propl'o [ugernent du Bien et du Mol on elle-meme, elle a Bon [ugernent en ello-msme, ello a en bllomEime 10 eourroux et I'amour do Dieu l> (V, 165). La libra volonts a aussi Oil 0110 tcnebres ot lurniere. La livre volonte on

" Dieu, c'est I'Jndetormine on Dieu, e'ost )0 Nolant 1"1 lui. Btlhme donna de la verita de la liberte en Dieu quo reconnaft egalemont In thOologi ~br6ticnnc trnditiennclle uno ultorprtltation proIonde, II e ;igno III liberIA de Dieu de maniere plus prolcnde ~ue Dun Scott 1 " L'intclligenco 6ternalle de In divinito cst uno lihre volonte qui n'est pas nee du Quelque Chose ou par Quelque Chose, elle est son propre siege et rosido puremont et aimpiement on olio-memo, sans ~ouvoir Mre aaisie par rien, oar en : dehors d'elle et avant 0110 II n'existe rien ot 00 Neant est un et it n'est pourtant egulomcllt it lui·mllmo qu'un Neallt. L'intelligenee divino est une volonte unique de l'Indt\termine, 0110 n'eat ni loin ni PI'eS, ni hnut ni has, mais clle est tout Ilt pourtant apparait comma un NealltD (V, 1931. Pour Bohme, Ie ehaos ost In racine do la nature, nails voulona diro par chaos Ja liberIa, ]·Jlldotermjl1~. la volonte, 10 prlneipe irl'.utionnol. Hans Ia divinito mllmo est UDe vclonte iniloterminQl', c'eat-A-dirll un prineipe irrntionnoJ. T6nohrcs III liborta sont ehea B~lnno ccnstamment corl'i.lntivlls ot aasociees, La Jiberte 1l1lt elle-milmo Dieu et Bile Cut IlU commencement de tOUt08 ehosea, " C'ost pourquoi nous aVODa raison de dire quo cola appartiont ADieu ct que 11\ Iibcl,til (qui posaede Ia volonte] eat Dieu Lui-mEimo ellr e'est l'oternito ot rien d'autre. II oxisto d'abord Ia volontu 6tornollll qui possildo Ia volonte et qui est olle-meme In volont6 II (VI, 7). Dahme, Ie premier dane l'histolre del" 1)ens6e humalne, a fuit de Ia Iiberto 10 {ondemont premier de l't;;tre, elle est pour lui plus profonda Ilt plus primairo quo tout EIre. plus profonde at plus primairo ~uo Dieu lul-meme, Et Cilia comportait des censeqaences coneidsrahles pOUI' I'histoire do In pensee. Uuo

teUa conception de )'origillalite de la libcrtil IIU1'rut 6pouvanUl .i

lOB philosophea gl'008 Russi bien quo leo Btolastiquos m~dl6- ;

vaux, Ainsi a'ouvre 11.\ possibilit6 d'uno tModicllo ot d'uno anthl'opodic60 routes difl6rentes. La lItystt\re premier de l'Btre

DEUX ETUDES sua .JACOB BOEHlIm" 10

est una illumination soudalne da )plibllrtlS Mn6brilusIl, du N6ant,

:: est une solidification du mondo A partir de eette libcl't6 t(,n6~' breuse, Bohme en parle on termes ffiagnUlqlllls dQJllI 81l Pay· cholDS;" pCl'a : "Car dans Ills tl\1l6bw8 appal'ait 1'6f,))ai, at dans In libOrla appafl\tt In Jumibr!l avee Ja majas!l\. Et eeei U'!.1Bt que In s6pnmtion qui Fond mattlrijl))es 108 tonebres ou U ! n'llxinto evidemmont pas d'6tro concevables mnill un Il&prl~ ~ ot uno I'orce thnobreux, un IIllllomplisSflmont do Ju \'010Dt6 Oil olJe-m6m.1', entendez pal' 11\ dans Ie d~sir ot non en doJJOJ'll de lui: car en ,itol;i;J-li de lui est Ia liberta »(VI, 14).

II oxlsto deux volentes - rune dans le feu, l'autre dansJa lumicra (VI, 15). Le fou et 16 lumillfll sont lea symbole8 fondn~ mentaux do Dtlhmo I "Car leo tenObl'OB reo~lent un fou ffoid .usqu'i\ co quo In pour ,'nttoig.llo; oJers iI s'cmbraee ot bralo » (VI, 60), Lo fOll est 10 llrineipo de tout, sails 10 feu pion n'exletOl'llit, II Il'y IlUl'rut qUQ 1'In(Mtermino. » Tout Borait 10 ·Neant , ot l'IndotoflUin6 lI'il n'y avait 10 fou D. (VI, t55). LII t,lIllsition du Nun-£tro n l'£trc a'occomplit pill' ·J'cmbrasemont du fou n purlir do In liborto. Dnns J'6ternit6 eat Is volonte primltivo do l'h'd~tormjnt!.la volant6 qui est hers de la nature et avant cJle. l,'ic}Ito ot Hegel, SCh,opllDhlluer ot Harfmann prennont ioi Icul'6 racinea, encore qu'Ila dllch,'istinnisent Bilhmo. L!\ motaphyaique idllllJistc allemande provlent direotolUont de l'Indt\trrminc, do I'Jncousolenr, ella PUflSO do 1'60to primitlf do In libel'hl au processus mendial mais non A la divine 'Crlnit6. comme choz llllhmo. Le 1\1y6t~rll premier de I'£tro conelsee «'apros Bbhmo dans le fait que 10 Neant n 'a passion du Quelque Cho~o. a J;JnilCltormin6 est un 6tcl'nel N6ant,fflaiu it donne un eternal eommeueement, o'est.A-dito une passion; cor 10 N6ant c~t une passton du Quelque Chose. Maia j) n'existe rlen qui prnduise quelque chose; mala o'oat la' p?>ssion qui denne oUomemo co IJui n'est pourtant .ogalemant rien d'tlutJ'o qu'uno ~implo passion dirig6c vel'S elle-mGmo)) (VI, 4i8). La doctrino de In Iibcrh\ chez Btlbmo Il'cst pas nne doctrino pBychologiquo at ethiqull tie la libort6 -do JIl valente mals ello ost uno doctrine motllphysiquc do l'lnd6tormirui de !'A::tl'a. La Iiben6 n'est pas chelo Jui III justification de In l'espollllllbillt6 morale do J'hommo non plus quo 16 normalisation des roppo,ts do I'houuue avec DiclI at son prnchain maia une explication do Ia glln~8o do )'~lro, en milmo temps quo de III gen~sll d~ 1\Ip) en rant quo pl'Obl~mo ontologtque ct cosJIlologique. ,

D'apl'os lui 10 1\[61 -pfovicnt do l'imagination mauvelse. La magic do J'imnginntion jane dans la pltiloSQphlo do D6hmo un 1'010 cOlleid6rabJo. Cost par I'Imaglnatlon quo rut creil Ie monde, e'est par elle que '80 produlsit. egalemcnt. In chute du Diablo dans J'UlIlvcrs. La dlutc de Ia cr/:ntul'o no se d6cide pae, nux yeux <to Btllllnc, dans Ie mondo humain roms \daus Ie monde

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angeliqus, )0 monde humaln n'a1:pal'ut qu'wttlriaul'emant at devait r6parer I'acte commis par) ange dtlchu. Void comment Behmc definit Ia chute de Lucifer : u Car Lucifer abandonna Ie repos do son eommandement pour tomber dans 1'6ternelle inquitltude .D (V, 61l' II s'enswt un dllplacement du contro hierarchique, une vio ation de I'ordre hitlrarchi~u.e. Et ailleurs B6hme delcrit ainsi Ja chute de Lucifer: « La hbre volonts IIC eontempla dans III miroir ignel et vit ee qu'elle etait et oe rayonnement I'anima, en 801'to qu'elle a'anima vel'S les propri6t68 du Centrum qui so mirent aussitllt a produire des qualn,l.a, Car Ie deair mordant et dur, A savoir Ia premisre forme au propriotti, rejJut Bon empreinte Ilt 6vIlilla I'aiguillon ot 10 d6sir anxieux; ainsl cetto helle etoile assombrlt sa Iumiere et rendit son Afro Acrll, rude et dur;et sa douceur et pro:friete tout angtIJique 81l trimsiormerent en un jjtro tout a fait dur, rude et tonllhreux : C'on etait fait de la helle etoilo du malin et S09 ItIll'ions J'Imiterent] tolle est la chute. » (V, 41). La chute provint des aspirations ten()brous9s, du desir, do I'Imagination mauvaise do Ia tantlbreuse magie (IV, 317-318). BUhn., dtlpeint constamment In chute do maniere mythologique ot [amais it I'aide de concepts clairs, Le d~sir provo que chez 10 diablo perdu dans ses tt\nebres desdouloura ignt\os, Sans Ia doetrine do BUhme relative a I'Illdtltermintl at a Ia libel'll! I'origino du l>6ch6 originel et du mal sont Ineomprehensibloa, Le ptloM orlginol at 10 mal sont pour Bdhme des catastrophes eosmlques, un moment de In 'cr~ation du mondo, -du processus cosrnogonlque et anthropogonlque, Ie rosultat du con1lit do proprioto8 opposeos, des tOllobr08 et de la Iumlere, du eourroux et do I'aniour, Des catastrophes precMent In nalssanee do notre mondei avant notre Eon on existaient d'autros. Le mal a d'ailleura un sens positif il I'inttlriouf de la naisaance du cosmos ot do I'hommo, La mal est l'ombre du bien, la Iumi«)ro auppose l'-exlgtence des tenebres. La hnniere, le bien, ramour n6cClssitent pour se manifestor le prineipe oppose, une llontro-plU'tio (<< Gegenwul'l II), Dieu lui-marne montre deux visages, celui de I'amour et eelui de In colilre, un visage de lumi~l'e tit un ·visag41 de t6nbbl'08. " Car le Dleu du monde snero et la Dieu du monde telnebreux no sont pas deux Dleux dUYtll'entB : II existe un Dieu unique; il ost lui-msme tout 1!:tre, il est Je 1\lal et Ie. Bien, le ciel et l'eufel',lo lumil'lro ot lea tenehre9, I'lite!" n!tel at Ie temps, Ie commencement ot Ia fin; In OU son amour so caebe dans un 6h'o appal'att sa coMre II (V, 88). Et 1I centinue : " La force qui eat. dans Ia Iumisra est Ie feu d'amoul' de Dieu et la force qui est dane les ttln~bl'es est Ie feu de. 81\ coMre, et pOllrtant it n'existe qu'un seul fou,lequol 81l partage n6anmoins en deux principoB, afln que l'un aPPlU'aisse dans I'autrc. Cor Ja flamme do la coillre est In mnnifestation dn

Dnux ~TUDBS sun JACOB BOSHMR

grand amour; dans los tlln6bres on connatt Ja lumi~re; sinen ceJl6~oi ne se manifesterait pas a .ollo-m3me D IV, 88), DUhmo ost 10 cr41\tou1' de cotto doctrine 86nlalo selon laqueUe I'amour de Dieu dans une ambiance ten6breuse se transferme en courroux, en colbe et est reeonnu par elle comme tel.

Bohme pense toujours par oppositions, antith6s08, antinomies. POUI' lui toute vie ost feu mais 10 fou se manifeste doublemont. « II existe deux vies MernoJlos, deux sources diif61'ontcs et ehacun rtlsidtl dans son feu. L'une brllltl dans I'ameur ot dans le royaume de d6lioosl I'autre dans Ia 00161'e, Ie eourreux et Ia douleur, et ses mat4riaux sont I'orgueil, Ja oupidite,l'onvie et la colero, sa force ressemhle it un esprit sulfur"ux, Car Ia manteo do l'orguoil dans Ia cupidit6, l'OIlVIO et la eolere eompaso 1m seufre ou brule 10 fou et au iI s'embraee toujours en 80 nourrisso.nt do cetto matibre II (Ill, 383). «Sur In croix,. 10 Christ dut absorber dans son 3tro sacl'b ot o!lleste cette colilre courroucee qui s'etait 6voilltle dans I'essenee d'l~dam et grilco It son grand amour In transformer en dtllices divines D (V, 133). Bohme conqoit In 1'6domption cvsJUolf0niquemont ot anthropogoniquomont comme une prolongation de la creation du

monde. .

Dans S6S Recherehe« philosop',igues Bur "essellce 1-111 fa lib8l'!d hllmlline, Schellillg so rapproehe des Idees de DIUlmo Bur la 1.ihort6 ot l'Indtltormin6, encoro qu'Il no comprenno pas tou[ours exaetement IMhme. Ces paroles de Scholling nous rappollent trw exactement B6hmo : " Touto naissnnce est une naisaanee qui tire de j'ob9curit6 pour introduire dans 11, Jumiere.» D'apr~s lui In ol'dntion premii!ro n'est autre quo In naissanee de Ia lumiero. qu'une dominntion des t6n~hre8. AOn que 10 Bien passe des tllnl!bres, de I'btat do potentllllit6 dans colni d'actua1ittl, In libarttl, dit-i], est indispensable. Pour Soholling l'~tro 08t In volont6. Le premier dans la philoscphle aU6~ mande, iI d6veloppa Jo volontarismo do DUhme. Lea eheaes n'ont pas leu," fundament en Dieu m3ma mais dans Ia nature do Dleu, Lo r.ral n'est Jlossible quo parco qu'U exlste en Dleu quelque chose qui D est pas Dieu, parce qu'Il exlste 011 Dieu

• uno volollt6 Bombro, en d'autrea termea l'Ind6tcrmltl6. P,m' Schelling comme pour Bilhmo In nature eat I'histoire do I'Esprit, CIt pour SoheJUng tout ce qu~ est p"r~u dans In nature, dans, 10 monde ohjlledl, passe ).lar 10 8ujot. L'ideo du prooos8u8 011 Dieu, l'id6e de III tht!ogl)nlo Scholling I'a emprunt6e 11 B6hmo. Dans sa PlliloBopliie de la I'dll~lation' Sohelllng fait des eiforts MroYquo9 pour dominer l'id6alismo allemand et pour In'rival' It un I'ealismo phllosophique. Et BUhme lui est ell cette oceurrenee d'un grand eecoure (1). Schelling tonto. de dominer 10 monlsme

t •• Co qlll eat, 0.11) 1.IIl~e. dpla tb<lostlphle.lh 0(1. elle rclusslt 1I J.lfCllt1l'0,

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JACOB BOBHME

panthlliste de la philcsophie idl!allste allemande. II a J'eCODnU qUI! le ranthOisme est incompatible avec la Iiberte. La negatton pantheiste du mal mime it Ia n6gation de la liherte. Le l\[al, dit Schelling, possede ses Iondements dans ce qui existe de rluB positif. Le :Mal est Ie manque de Iondement de l'existence, C estA-db'e qu'il est lill it J'Jndetermine, it Ia Iiberta pctentlelle. Dr

une importance au molns materlelle, sclentlflque ou speculative - plus preclsement ce qui est 11 la base de Ia theosophte de Boehme, c'est I'ellort louable en sol pour concevofr la production de toutes choses a partir de Dieu comme un derculement reel. Ce que Boehme ne peut reallser qu'en Impllquant la dlvlnlt<l elle-meme dans une sort" de processus naturel L'brlglnalltll de Ia philosophle positive eonslste justement a rejeter tout processus au sens oil Dleu en seralt Ie resultat non pas seulement loglque mals elTectif. Dans cet ordre d'idees Ia philosophic positive est bien plutllt en opposttton dlrecte avec tout ellort theosophlque • (ScheWngs sdmtltclte Werke deuxlerne section, trotsteme tome: Phllosophie dcr ODen-

barling, I, 1857, p, 121). .

• Dans Ia mesuro oil Boelnne abandonne Ics d~buts de la nature pour passel' au concret 11 est Impossible de 10 sulvre; Icl' se pel'd toute trace et ce sera toulours une tentattve valne que de taeher de mettre au clair ses coneeptlc:.na embrcsnllees, de quelques concepts kanttens, flchtaens, tires de la phllosophls de la nature, ou meme hbgl\llenH,qu'on se serve dans ee hut. , (Ibid .. p. 124) .

• Pour Ie ratlonaUsme rlen ne peut nattre en vertu <t'an aete, e'e9t-lIdire d'une creation IIbre, II ne eonnatt que des raEPorl9 essenttels, A ses yaux tout sa sutt untquement • modo reterno D, d une mantere eternelle, c'est-a-dlre purement Ioglque, sous I'cflet d'un mouvement Immnnent ... O'est prllClsrunent fourqnol Ie fnux rationnUsme se rapproche de la theesophlo qui n'os pas mctns ])rlsonnl~rc que lui du savolr substantlel; cortes la theosophle Ie voudralt bien domlner!..mal5 elle n'y pent reusslr, alnsl que nous Ie voyons 51 clalrement avec Boehme, Certes, II n'exlstc sans doute pas d'esprit qui nit tenu bon dans Ie brasler de co savolr purement substantlel comme .J. Boehme; manlfestement Dleu est pour Iul Ia SUbstance Immediate du mender 11 voudralt bien un IIbre rapport de Dleu avec le monde, une IIbre creatlon,lllols 11 ne In pent mettre au point. Quolqu'U se nornme tMosopbe et qu'll pr6tende nlnst possl!der Ia science du dlvln, Ie eontenu atlquel parvlem In theosophle B'OSt- en fin de compte quo Ie mouvement substantlel et olle ne se represente Dlen quo dans un mouvement substantlel. La th6osophle est de par sa nature memo aussl peu hlstorlque que 10 ratlonnllsmc. Alors que Ie Dleu d'une philosophic vraiMent hlstor1quc ot positive ne reMUO pas, 11 aglt, Le mouvcment substantial dont Ie mtlonnlJsme est prlsonnier part d'un • prius, negatlf, c'est-a-dtre d'un Non-Eire qui dolt se mouvolr avant de p6nlltrer dans l'Etre; alors que la pI1I1050phie hlstorlque part d'un • piius • posltlf, o'est-a-dlre da l'Etre, lequel lI'n aUCUII mouvement a elleeluer pour ~tre et qui pal' consequent pose un Ell'e avec une IIberJtI parfalte, sans sublr aueune contrafnte de son propre t!lh. Et eet ~tre n'est pas son Eire propre mats un Etre dlllerent de son Etre, dans lequel eelut-ct estplutOt nlll ou suspendu que pos6 done en tout cas ~ose aeulement medlatement, 11 convlent a Dleu d'~tre IndllI~rent II 1 ~gard de, son Etre proprc et non de se preoccuper de son £tre proprc .. de s'ae;corcler un Etre, de s'engendrer en un Etre alnsl que Ie pr6tcna J. Boehme qui pMcls6ment nomme tout Ie nontenu de la science supreme, c'eat lI-dtrll de la th6osophle. la natsserree de I'essence divine, la naissance divine. 11 s'ag!t donc d'une v~rltable_ th6ogonle. Qne In ,t>hllosophle posItive ne puls.a i!1re de 1a th<losopbie r~lde dans le fait qu elle se d6flnit elle-meme comme une phllosophle at comrne une science; alors que la theosophte refuse de se ralre appeler phllosopWe, et, renoneant It In science, ne vent parler que de vision dlrecte • (1bld., 124-126).

DBUX ETUDES. sun .JACOB BOEUMB

tout cela est h6hmisie. Gependant plus prell, de' B6hme et plus appareDta A SOD g~Die nous apparait Fr. Baader, ]'esprit qu empoisonne Ie molns la rupture id~aliste avec I'~tre et !l'li mena I\galement Schelling a Bohme. Baader etait oathohque mais tres Iibre dans son catholicisme et tres sympathi. sant avec I'orthodoxie orientale. C'est avec une clarta et une simplicite parfaites que Baader justifie la conception dynamique que Bohme se fait de Dieu, conception qui admet une genese dans Ia vie divine, S'il n'existait pas de genese dans

la conscience que Dieu possede de lui-meme, cette conscience ne connaitrait ni vic ni processus (cf. Franz VON BAAI>ED, (EUl'l'8/l compliltes, XIII, « Cours et commentaires sur Ia doctrine de Jacob Bohme ", page 65). La conception dynamique f de Dieu signifle en effet egalement que pOUl' nous Dieu est vivant et anime et qu'a Ia base de la vie, divine il yale tragique afferent it toute vie. II se peut que tout cela ne concorde pas avec saint Thomas d'Aquin et la theologie scolastique, mais eel a correspond en tout cas it la revelation biblique. Cependant Baader nous donne une excellente definition du mal comme d'une maladie, d'unc deformation. de l'ordre hierarchique, d'un deplacpment du centre de 1':Rtre qui fait

passer I'lhre dans Ie Non·~tre. .

IV

II est caracteristique pour la philosophic de Bohme qu'Il ait har I'idee de la predestination. Sur co point il n'etait pas I'homme de I'esprit protestant (ainsi que cela est particulierement souligne far Koyre). II voulait dCfendre Ia honte de Dieu et Ja lihert de l'homme qui etaient toutes deux et dans la mllme mesure aapeea par Ia doctrine de la predestination. II atait prAt a sacrifier I'omnlpotence et l'omniscience de Dieu et a admettre que Dieu n'e'6t pas prevu les consequences de Ia ' liberta. 11 dit que Dieu n'a pas prevu la chute des anges. Ce r.robleme III tourmentait beaucoup et dans ee tourment .reside I importance morale de sa voie ereatrice, Mais Biihme no reste pas sur ee point toujours d'aceord avec lui-msme, ses pensees sont antinomiques, parfois meme contradictoires, Son originalite consiste dans une attitude antinomique a regard du Mal. A co point de vue il n'est pas sans analogie avec Dostotevaky. Le'Mal qui tourmentait si fort Bdhme trouve uno explication dans Ie fait que Ie fond primitif de l'lhre est 1'1mmotiv6, Ia libertll tenllbreuse, irrationnelle, msontique, une potentialitll que rien ne peut determiner. D'apres lui la liberta tlIn6breuae est impenll'trable aDieu; celui-ei n'en prevoit pas lea consequences at est irresponsable du Mal qui en aurgit, la Iibertll n'!\tant pas cre~e

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JACOB BOEHME

par Dieu, La doctrine de l'Ind6termine debaerasee Dieu de la rosponsahilit6 du Mal proveque par l'omniscicnce et l'omni:potence divines. En marne temps Bohme apo1'9oit I'bd6tol'lIUne en Dieu Iui-meme; en" Dieu serait un principe t6nebreux, 14 Iutte de la Iumiere €It des t6nobros. On pourrait dire que le principe obacur (<< obscur» ne signifle pas Iei « mauvais ») ne reside pas en Dieu mais dans Ia divinite. Bohme oppose d une manibro reolloment extremiste Ie visage du Fils, qUI ost eelui de I'amour, au visage du Pore, quiost Ia colere. Dans Ie Fils n'oxiste deja aucun principe chscur, il est toute Iuzniere, tout amour, toute bonttl.1\lai8 alors Ie Pere prend la forme d'unedivinite de la th6ologie apophatique. lei se font aentir des motifs

, gnostiquoa, Mais 10 lIIal qui tourmentc si fort Bdhme a tlgalement pour lui une mission positive. La lumiere divine ne pout so manilester que par Ia contre-partie de quelque chose d'autre, d'oppose, des ten~bres. Tolle est la condition de tonto actuaIisation, de toute genese. Le mal n'est pas qu'un princip.e neglltif, il est aussi un principe positif. En meme temps Ie Mal roste pourtant toujeurs le Mal et il Iaut qu'il soit consume, surmonte, Nulle part dans la nature ne l'egnEl Ie calma. l'ordre tlternel, mais 10 conflit do principes opposes. Et 1I ce combat de principos opposes reate afitlronte uno signification positive. Ce n'est que pal' elle que se manifesto la vie supreme, 10 bon, I'amour. L'ttre est uno r6union de contraires, du : " Oui » et du " Non» (co qu'expose fort bien Koyrll dans son ouvrgge, pp, 395-6). Le « Oui » reste impossible sans Ie It NOll D. L'jhre tout cnder et Ia divinit6 elle-meme cconaistent en un mouvement igna. Ce qui ne signifie pas, commo 10 prtltend Ia metaphysique idea· liste allemande d~ :xrx9 siecle, que Dieu n'est qu'un Dieu devenant, une limite idllale du processus unlversel.

,L'lhrE\ est Ia victoiro Bur Ie Non-ttre. Pour B6hme;' l'enier existe, mais, comma chez Swedenborg, cet enfer n'implique aucune souffrance, Bohme possedait d6jll cetto amo nouvelle qui d6jll ne pouvait plus dire avec saint Thomas d'Aquin que Ie Juste au Paradia 8'ligaie du spectacle des tourments du pecheur en enfer. Les pensees de Bohme concernant Ia Liberte eL I'Jndetermine rostent antinomiques, Sorties de l'intuition de l'Indetermine, elles manquent de concordancs ot de consequence logiques. Lorsque In metaphyalque idealiste allemands tenta d'y apporter cette consequence et cette concordance Iogiquss, alle iut impuissante 1I surmonter I'antinomie tragique du Mal et do la Iibel·t6 dans la conscience supl'41mo; elle Ia supprima, emcuseant ainsi dans Ie monisme 10 sentjme~t criginel aigu et brdlant du Mal at de Ia liberto. La doctrine de B6lune concernant I'Indetermine explique a~artjr de la libert' I'origine du Mal, la decheance de LucHel' qUI entl'aina avec elle eelle ,de toutes Ies creaturesj en m~me temps l'Indetol'min6"

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nsux ATUDES SUR JACOB DOB8MB

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est introduit ll'intorieul' de Dieu lui-memo ot oxpJique Ia gen~8e. ' 10 processus ~amiqtle dans 'Ja vie divine. lei apparalt la p08sibibtli d'un glissement vets le monisme alttl'omiste et vel'S un dualisme non moins extremiste, ee qui, du point de vue do· Ia liv61ation ehretierme, serait egalement erron6. La pousee de Bbhme so meut constamment sur le tranehant d'une Jame at court eonstamment les dangel:9 qui 10 menacent de deux (JOtes opposes. 1\lais son intuition de base est geniale, organique et f6conde. La doctrine de I'bdetermine at de la lib,.ert6 a'oppose au rationalisrne hellenique dont 6tait baignee 10. aeolastique medievale et dont Ia patristiquo elle-msme n'est pas exempte. II convient de saluer en BohmaJe fondateur de la philosophic de la Iiherte, laquelle repre~ente la veritable philosophie chrerienne. L'optimisme antitragique et rationaliste de saint Thomas d'Aquin fait place a la philosophie tragique do Ia liberta. La Iiberte est la source de Ia tragtldie. Hegel essaya de prllter au principe de la contradiction et du contlit des principcs opposes un earactare optimiste, It transforma Ia vie en concept et fit duo concept lui-memo la source de la dramatiquo et des passions.· Hegel lut apres saint Thomas d'Aquin Ie douxieme reveil ganial du rationalisme. Mais Ia philosophie de Hegel repose sur une base irl'ationnello. Sa divinite est A )'origine une divinite inconsciente et ce n'est que dans la phiIosophie humaine, dans la philosophie do Hegel lui-marne qu'elle attaint a la conscience. L'irrationnel doit {ltt'e rationaJis6, dans Ies timtibres doit s'eveiller la Iumlere, La cennalssance rationnelle de I'Irrationnel, qui est A Ia base de I"~tre, (lst Ie theme de base grandiose de la metaphyeique allemande. La Jlhilosophie allemande represente le nord metaphysique. Lo monde n'ost pas ori~inol1omont at naturellement 6clair6 par Ia Iumlsee du soleiI, 11 est plonge dans l'obscurit6, Ia Iumlere est produito par la penetration dans 10 aujet A partir des profondeurs de l'esprit. 'Pelle est la difference fondamentaJe entre In pe~s60 latine et Ia pensoe germanique. La pensee IIermanique conlIoit Ia raison difJeremment do Ia penstle latmo. Dans la pensee germanlque, Ia raison ,80 volt face aux tenllbres do I'IrrationneJ et doit porter la Iumiere en ellas, Par centre, dans In. conception Jatine ou antique Ja raison iIIumina, comma ]e 8o]eil,le monde des l'origine, Ia raison qui est dans l'homme ost. le reflet do la raison qui est .dans la nature des chosea, Et I'idee germanique part de Blfhme, de la doctrine de l'lnd6termin6 at de Ia liberto, du principe irrationnel qui est A la base do I'~tl'e. Aveo B6hmo commence une ere nouvelle dans l'histoire de 11\ penseo ehr6tienne. Son influence est consid6rable. mais elle ne saute pas est6rieurement aux yeux, olio Rgit comma un s6rum. ApplU'emment eetteinfluence.ne so manifeate que chez Fr. Baader et Schelling. Mals elle se fait egalement sentir indubitli·

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.JACOB BOBHME

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blement chez Fiehte, Hegel et Schopenhauez, 'fills forte est 6galement l'influonce do Behme Sur Je romantlsme et 108 eourants occultfstes, Sans les intuitions genia1es de Bilhme Ie radonalisme de la philosophie moderne, de Descartes et de Spinoza, n'aul'ait pu ~tre depass6. Seule, la pensse mythologique aper~evait dans I'atre Ie principe Irrationnel, tandis que la pensse philosophique n'y voyait que Ie prineipe rationneJ. Bnhme ram line Ia metaphysique aux sources do la conscience mythologique de I'humanite, l\tais cette conscience mythologique ost elle-meme nourrie chez lui aux BOUrCl'b de Ia revelation biblique. De Bohme part Ie dynamisms de la philosophie allemande, on peut msmo dire le dynamisme de toute Ia pensee du XIXS sieele .. La premier, Bnhme ooneut 11\ vie cosmique comme un combat passionne, comma un mouvement, comme un processus, comme une tltel'nelle genese. Seule uno telle intuition de Ia vie eosmique rendit possible le {( Faust D, rendit possibles Darwin, 1\Iarx, Nietzsche qui tltaient deja tellement dt\tacMs des considerations reJigieusos de Bohme. La doctrine b6hmiste de I'Indetermine et de In libertl! no no us permot pas seulement d'expliquer l'origine - si antlnomique soit-elle - du l\Jnl, olio explique auasi Ia puissance ortlatrice du Nouveau dans In vie cosmique, In dynnmiquo creatrice. Do par sa nature, In puissance craatrice est issue do la liherttl m60ntiquo, du Nllant, de I'lndtltormine, ella suppose dans I'ttre cette source Insondable, ello suppose Ies tenehres qu'iJ eonviont d'tlcIairer. Mais la particularito de Bdhme eonsiate it penser I'Jndetermine, le principe ohseur en Dieu lui-msme, au lieu d'apercovoir Ie prlnoipe de la Iiberle dans Ie Nllant, dans Ie «m() on D, on dehors de Dieu. II faut d'apres lui distinguer entre Ie Neant divin ot Ie Non-1hre oxtl\riel1r ADieu. l\fais on aurait tort d'interpl'etor gr08si4)remont la philosophie de Bohme, Bilhme n'aurait pas tlte d'accord pour voir en Dleu Ia source du 1\Ial. C'est preeis6ment cola qui 10 tourmentait. Sa ponsee reste antinomique, elle ne so Iaiase pas cemmenter logiquement. Mais sa volonte morale reate pure, elle n'est pas un seul instant empoisonnee \lar Ie Mal int6rleur. Bilhme est un ehretien pieux, douo d'une '01 ardente, d'un coeur pur. II unissait en lui la prudence du serpent it Ia simplicit6 du ernul', a la loi. C'est (lo qu'j) convient de no jamais oublier lorsqu'on [uge Bohme, II n'etait ni tin panthtli8te ni un monlste, pas plus qu'Il n'otait un manieheen, M. Karriere a raison do dh'e que Bohme ne lut ni pantheiste ni dualistc.

L'idee hbhmiste de l'IndeterJnin6 lut non seulement dovelop}loe dans la philosophie allemande de I'Identite qui s'6tait 610lgn6e des sources de la r6velation chr,Hienno, du r6aUsme eh1'6tieni elle lut Quasi deformee paz, elle, G'est pourquoi Ia motaphysique allemande tendit vers I'Impersonnalisme et le

D)!UX RTUDBS sun JACOB BOBHME

27

monisme at onaoigna quo Dieu devient dans le- processus cos-

mlque. N~anmoin9 Ie volontarisma de Bfihme tut tr~ t~cond 'I

pour III philosophie, ainsl que sa doohina du con1l1t de prin-

elpes opposes, de la Iumisee at des tt~nllbro8 et de Ia nAcossitA

d'one contre-pa~tie pour que puiasent se mnnifester IIl8 prin-

clpos positifs, La m~taphysique de Behme est uno mcltaphy-

siqua musicale at chretienno ot e'ost en cola qu'elle est fort caraeteristique de I'esprit allemand, C'est en cela que reside

Ia difference qui Ia BAparo de la metaphysique architoctoniquo chretiezmede saint Thomas d'Aquin, laqueJ1e est caracteristiqu8

de l'esprit Jatin. Lea metaphysicians allemands du XJX8 sic)cle tentsrent d'exprimer un theme musical au moyen d'un sys-

teme de concepts. Lit resido Ia grandeur de Jeur tentative, 111

reside aussi Ia raison do I'effondrernent des dits systllmes. PrAsentement nne renaissance de Bohmo est- dans l'ordre des

• ehoses posslblea. On oerlt sur lui toute une serio de Iivrss, II pourrllit contribuer it ce que Iussent depassees 110n seulement

les routincs do Ia pensee hollenique et de Ja seclaatique mMi~vale rowe aussi cet idealismo allemand sur lequel lui-memo a exereAune influence int6rieure. A nous autrea Russes, Behme

at Baader apparaissent certainemont plus proehes quo tout autre pensou}' occidental. En raison de nos qualites spirituelles, notre mission est de construlre uno philosophic de la tragMie,

oar 10 rationaJismo optimisto de la pensao ouropeenne nous oilt otranger. BOhmo aimait la Jibertll au point do no voir doJ voritable ~glise que III ou exlste la liherto. Jl influenea les eourants mystiquos russea do la fln du xvm9 sibclc ot du commencement du XJXO Idllale, mais on 80 l'appropria natvement at sans I'avoil' roperAS6 do maniere cr6atrice. On Ie traduisit on l'1lSS0 at on Ie reJl'andit [usque dans Ies couches populairesf dans la tMosoph1.a populaire ou on Ie v~nora presque 1I I'llga d'un Pllre. de l'~gJl8e. ]J eat intArcssant que dans 80S· Le"re8 aur ,'Il'udo do la nature Alexnndtc Herzen alt parH de Bilhme avec enthousiesme, Noue constatena plus tard I'influence de BOhme ohez WI. Solovleff quolqu'elle soit ioi recouverte d'un seh. ema rationalisto. La philosophio do Solovieff ne peut 4)tr"1 • coneidllr6e eomme une phllosophie de la IIb"lll't'O et du traglque • .l . DilDs III pensea rU8&0 du commencement de co sillo1e, o'ost copendant I'autour do ees llgnea qui so l'aPl?roche davantago. ~e Bllhme. L08 lJardiens de I'orthodoxio qUI trouvent un plllisir tout particuher 1I d~l\squer des heresies redoutont .I'influenee

de B6hmc comme eelle d'un h6terodoxe, d'un protestant, d'un gnostique et d'un th60BOpho. 1'olai8 touts la pensoo occidentale n'est-elle pas en dehora de l'ortbodoxie? C'est de ce point ·cle vue qu'il fallait Aviter tout contaot avec Ia \,ens6e oceidentale

et I" combnttre comma un mal at uno tentanon, Ce qui rilpr6-

senternit le plus pur obscurantismo ainsi que Ia pl'Atendon . c,

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JACOB BOEHME

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d'en revanir it notre anelenne pauvrete de pensee, Le monde chretien dans sa peri ode Ia plus creatrice ne se nourrit-il pas de I'antique pensee paYanne? En tout can Bilhme a ete plus chretion qu'un Plat on qu'on honore chez nous hautement, obeissant en cola it la tradition patristique, plus chretien surtout qu'un Kant quo vt\n~rent de nombreux theologiens orthodoxes, entre autres Ie mt\tropolite Antonius. BlIhme est treB difflcilement intelJigible et il est possible de tirer de son eeuvre les conclusions J". "'Ius varieea, si '. plus eontradictoires. Je vois I'Impo .uCt> , Bnhme pOUI' la p, 'osophie chre-

tienne et la theos' .rie i.. ',., nne dans ses eHm \ pour briser

par sa vision Ia r .88a' i.1 . rnce qu'exerea la ensee greco-

latine sur Ia COT Ji'!r elueuenc» ct dans sa): .16tration du

MY8tere premier Ie Iu vie que dissimulait la : nsee antique. La thtlologia chi ,:enne Ir. l"ment 1· lu~ologie eatho-

Iique] est tellome. t imT gnee de l'~.·' .• lenique, de plato- •

nisme, d~al·istotelic. "lIC • de stotcisme, qu'une attaque centre los pro cedes de catv, nsee fait figure d'uno attaque contre la revelation ehretlenne. Les docteurs de l':tglise grecs n'lltaientile pas des disciples do Ia philosophie greeque, des platoniciens? Leur pensee conservait I'empreinte des Iimites du rationalisme gree, Elle ne r~ussit pas a resoudro Ie probleme de In personnallta, le problsme de la Iiberte, Ie probleme du dyna-

misme orltatour. Bohme lion seulement n'est pas aristot6lioien, mais il n'est 'pas non plus platonioien, Son 1.Jluenoe eohappo

l au conflit qui oppose Ic platonisme oriental at l'aristotelisme ocoidental. La seul pensour dont iI so rap roche est Heraolite. Je suis d'avis qu'j) est nscessaire pour la pbilosophie oh1'6tienne de dominer aussi hien Ie platonisme que l'al'istotolisme, phi-

losophies statiques qui divisent Ie monde et qui sont hors d'etat de 8a~.!lrets de Ja libert6 et de la puissance creatrice. La doetrliie bllhmiste de la « Sophia ", de Ia divine Sagesse, ll'l)st pas du platonisine cbrlltien; sa signification, comma on Ie verra dans I'etude qui suit, est toute dilierente. Cependant Ia doctrine de l'Ind6termmo et do ]a libert6 doit Atro dllveloppee d'une pan

• hdans le sons de la distinction entre I'abtme divin ot Ja libert6

divine, d'autre part d'une distinotion entre l'abfme m60ntique

tet la libertl! meontique (1). C'est dans ce dernior ot inexprimable 1\IY8tere que cette diffltrence disparattra, Mais pour quiconque est encore aui' le seuil de co 1\Iystefe cette distinction s'Impese,

Nicolas BSIIDJABPF.

1. La psychologle III III psychoplltholollle mndemes -d~couvrent solontlfiquoment l'unl!l'lllld dans l'tUne humalne et Ie nomment I'lnoonsclent. mals olios ne font p,as assez]a d1n~rence entre 10 suheonselent at Ie suroonsclent. entre J'ablme Infru-teur et 10 supclrleur. Cf. L'lnconsclent do Dwclshauvers. L'homme des premiers temps se rattacho aunl b l'Ungrund, A eet ~gard Bachur"n n tine Importance }larticuuart'.

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B. - LA DOCTRINE DE LA SOPHIA ET DE L'ANDROGYNE. JACOB B()HME

ET LES COURANTS SOPUIOLOGIQUES RUSSBS

I

De toutes les doctrines parues 8U1' la Sophia, ill plus romlU'quable at waiment Ia premiere dans I'histoire de Ia pen8~e ohd· tienne est 00110 do Bobmo : 00 fut une intu\tion parlaitoment originale, car on ne saurait oxpliquor ootto 80phio10g10 par desv lnfluencos ni par des emprunts (1). Si, par l'Ungrund, 'Bllhme voit los t{lllclbres au fondement de I'lltro, .pae Ia Sophia 11 voit Ia )umiere. Sa conception do Ia Sophia a sea aspecte tMologique ot cosmologiquo: mais oUo est surtout anthropologique.Pour lui, Ia Sophia est,.8uivant una image de I'homme, pure, vierge. chaste et essentfellement intllgrale: elle est ))r~oist!ment la puret6 ot la virginit6. l'int6g1'ito et In ohastet6 de l'homme, elle est l'Imago et In ressemblaneo do Dieu en I'homme, On ne pout stlparer eette doctrine 8ur In Sophia do cella qu'jJ a donn6e 9ur I'AndfolP.'!'-e. o'est-a-dire aur l'int6grit6 inidale de l'homme. La 8opbiamt6 est proprement l'androgyllie. L'hommo Ii uno nature androgyno. hisoxu6e, A In 'ois masculino et filminino. A I'homma cat prnpre la Sophia, o'cst-ll-dire In Viorgo. La chute do ]'nomme est Ia porte de In Viergo-SopbJlI, qui a'envole aux eleux, tandia que, Bur 18 terre, appal'att i'i:VD, Ia f~mlnite. L'homme so Ianguit do sa Sophia. de In Vlorge, de I·lnt~· gritO ef de la chastot6. L'lItro SCXU8 est 1'41tr0 dllchir4 «(IIi 11 perdu son int~gri~e. PQr sa tMorio androgyniquo. Bllhmo rejoint Ie Banquot de Platon et')a Cabbalo (oitation i). Go qui diutingue sa thl!orio uophiologique, e'eat qu'eJle est avant tout UDO doctrine do Ia Vierge et do Ja virginit6. En I'homme, la Sagcssc Divino est la "'rginit6 de l'4me, ello oot III Viergequ'U a perdue 10m de Ia chute. ot q~i rayonne au Ciol

t. Koyr<J n'a pu troUvel' In sourco oll Bocluno aurelt pulse sa clocirino 811r la SophIa.

Cit. 1. Vol. III. Die drel Prlnclplen gOltllc.ilen Weaem, p. 112 •.

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(cit. 2). Adam, prlmitivement androgyne, pordit sa Vierge par Ia faute originelle' at il eut Ia femme (cit. 8). Eve.est enfant de ee monde et elle est creea pour co monde (cit. 4). L'androgynio est bien Ia ressemblance de Dieu an I'homme (cit. 5). L'imag& premiere at puro do I'homme est cello de Ia Jung/rau. La sophianite est ce qui eonstitue I'homme, en tant qu'etre integral, at la Vicrge oat Ia Sagesse Divine. Ella est la Viorge eternelle ot la virginite est 1'616ment celeste en I'homme. Behme enseigno categoriquement qu'ello est inereoa (cit. 10). C'est pourquoi I'homrne est, ltd aussi, superleur 1I Ja crclaturo; iI a un elemont 6tol'nal, celesta, divin, un element sophianique, L'ilma 6tait viergo, I'homme lut cl'M avec uno tlmo viergo ot int"gro; c'est-a-dire qu'un element celoste at divin lui lnt communique. Aussi faut-il chercher en lui In Sopl1ia-Vierge (cit. 11). C'est cola qui dennit 10 caractsre anthropologiquo do la doctrine. L'apparition de I'homme-androgyno et celie de l'hommo torrestre et sexue [l'hommo et In femme) sont des phases diIYel'entos du proceSSUB anthropogonique ot cosmogonlque, des Mapes distinctcs de la oreation, Entre ces deux phases, il y a una catastrophe, L'homme terrestre a une preexistence c61este (cit. 12). L'image sophianiquc, androgyne, d'Adam est justement In prOoxiotcnoo c6lcste de I'homme. C'ost pourquoi Iui seul bOrito de 1'6ternitcl (cit. 13). L'homme s'est endormi dans J'tltornitc at iI lj'ost reveille dans Ie temps. Mais il n'a pas 8UI'gi Initinlomeet dans ]0 temps, iI est enfant do ]'etol'nito. La sophianitil, J'androgynie, c'cst 10 signa do l'Mornito en I'homme, o'cst Ie paradis que I'homme a perdu en pordant Ia Viorge. e'est-a-dire son imago v,udl'ogyne (cit. 14). L'image de Dleu est In nadtm(iclJe J11l18/'t'au, ni femme ni homme,

La vil'ginitil do I'homme no signiflo pill! quo la nature masculine est isoMe de Ia feminine, ni I'Inverse; bien au oontraifo, o'ost leur union. L'hommo vierge n'est pas l'hooulltJ S6XQO at seinde, il n'ost pas uno moitio; tandis quo l'ho:mmo et Ia femme sont 80"1108, e'est-a-diro qu'illJ ne possedent cbacun qu'uno moitio de I'lltro. L'l\seetisme ct It> renoneemem de chacuno des deux parties, masculine et feminine, ne sent pas eaeore lour inMgl'ltO et lour virginite, oi 10 rotO'lr it J'homme de sa Vwrgo perdue, G'est ce que nOU8 rctirous de Ja tboorro hl)hmiste IlUi' la Sophia et sur I'androgyne. La doctrlne de Ia Sophia cat propl'()-

cu. 2. Vol. III, Po 115. Cit. 3. Vol. JIl, p. 117. Cit. 4. Vol. III, p, 187, Cit. 5. Vol. nr, p. 188. Cit. 10. Vol. IV, p, 156. en •. 11. Vol. II, 'po 141. Cit, 12, Vol. IV, p. 00. Cit. 13, Vol. IV, p. 251.

Cit. 14. Vol. V, Mys/('I'lulII I1IllyltUlJI, I" U4,

nEUX ETUDES SUR ,icon BOBHME

81

ment eelle de l'androgyne. Et c'ess par lit que D6hme cat original. Son intuition mystique de I'androgyne peut litre eonflrmoe par Ia science modeme qui est lor06e de reeennattre Ja hisexualit6 de In nature humaina. La dilftlrenciation sexllelle des natures masculine et i~minino n'a pas un caracl6ra abaol". L'homme est un etre bisoxu6, ma~ iI y a en lui diff6rents degr6s du masculin et du f6minin. Un Btro qui aurait 6t6 ahsolument homme ou abaelument femme n'aurait pas tlte un titre humaln. Une femme qui n'etit compris aueun Melment maseuJin etit 6t6, non pas un titre humain, mais un element eesmique et ella n'aurait point possOdc\ de personnalite, Un homme prive de tout tllclmentf6mininserait un titre ahstrait, sans Iondernent cesmlque ni relation avec In vie de I'univers. La nature de la personnaIiI!! est androgyne, c'est la oonjonction des priucipes mascnlin at fominin qui la conatruit. Maia ]0 principe maseulin est eminemment antheopologique et cI'catour, tandis que.le fcminin est ccsmlque ot gonerat4lur. C'ost dans cette vole quo l'on pourrait dtlveJol>por los ptlncltmntc8 intuitions de Bdhme: La sens mystique do I'amoul' C01l8i810 a chcl'chcl' I'image androgyne, c'est-a-dh-o l'int6grittl, qui est inaccessible dens leo Iimites de I'organisation psychapbysiquo ot 01081! de l'hommo at qui supp,08e 10 depassement do cette derniere. L'image androgyno de I homme n'a aueune ecrrespendance physi!tuo sur la terre, dans 1108 conditions naturollos. L'beflilaphroditiume est uno caricature repou8santo et maladivo, alors que Ie m1.ho de l'androg1ne est I un des plus profunda et des "lu8 aneiens de I'humanite, II ost justifl6 pill' nne intcfp"etatton plua fouillbe et (.Ilus cl80terique de Ia Geneae, encore qu iI soit ignortl des principaux enseignements tMologiqueB. On peut trouvee la tMorio do I'androgyne dans In Cabbal!!. Les thtlologien qui redoutent Ia doctrine do J'androgyne et qui la nient 80nt eelles qui nient I'Hemme Celeste, AdlW.-Cad.mon, par auite de leur Cllra(lt~I'C exotol'iquo, ot qui no purlen, quo de ]'homme 'eJ'reatre naturel, empirique, c'ost-it-dil'o qui no roconnaissont quo J'antbropolo,io vot~fo-tostarnentairo, conotruite l'~tl'0811lJctivomont it partIr do la 'conception du poche. Or, DaluDo decouvrnit I'anthl'opologio colest!) et ·s6rapbique. I'ol'igino coloste do I'homme. Son nnthrotJologia est liCe a Ia christologlo; aa ohristologio at so. mariologie sont fOll0tioil do aa doctrine Bur Ja Sophia et

I'androgyne. .

II affirmait I'androgynie du Christ Icit. 16). II euaoignuit .quo Dieu n'etait devenu plelnement pet'sonllcl quo duns 10 Ghrist, dans Ia Deuxieme llypostnoo, ot e est pous:<Juoi Io Christ Iloit 8h'0 nndt·ogyne, vierge-adolescent, c'esi-a-rllre I'lma,o de lu poraonnulite parlnito (1). Non seulement Ie Christ b etait .

CIt. 16. Vol. V, Myster/um magnllm, p. 464,

J. Vol. V. fl. 32. •

32

JACOB BOEHMB

Dj homme ni femme en notre sens terrestre, mais encore i1 nous a affranohi8 a notre tour de la puissance du mascuJin et du fllminin '<i. 171. II a transfigUl'll Ia nature mauvais9 d'Adam (1) •• \" ;: BUlte de Baint Paul, Bllhme parle eonstamment d'Adam et du Christ, du Viei! Adam et du Nouveau (cit. is), pour signifier que Djeu s'est humanlse ot que l'homme se divinise. On pout trouver dans cetto doctrine des elements de la Dei-Humanite gua, parmi les penseurs rU8S0S, a surtout devoloppeo VI. Solovief, La Chl'ist, dans son ip8~it~ humaine, est mort en la colere de Dieu, et JI est rOS8U90it6 dans I'llternite en la volonrs de Dieu (2). La nature humaine doit demeure» (cit. 19). lei, Ies termes d'Homme-Dieu et de.DieilHomme ant cortes un autre sons que chez Doetorovaki. Bdhme poursuit audacieusement [usqu'au bout la doctrine chretienne sur Adam et le.Christ (cit. 20), C'ost 11\ ce que j'appeUe In christologio .de l'homme (3). Dans 10 Christ, I'homme est llleve jusaU'au Ciel, jusqu'A la Sainte Trinitll, L'homme-Adam, pal' 1 an6antissoment do sa volonte mauvaise, so transforms en Cbrist (4). Mais cela ne signifle point quo 10 Christ soit conaidere seulement comma un hommo divinisa : il est Ia Deuxlsme hypostaae do la Sainte 1'rillit6, mais I'humanite celeste est 1'1'01'1'0 h In DeuxUmo hypostase. La theologie trnditionnelle n'a [amais pousse [usqu'au bout I'enselgnement Bur 10 Christ, Nouvel Adami son earactare oxoterlque atait dotol'mina par I'aesorviasement do I'homme apres Ie !'{,eM. Bohme a tentll d'aller plus loin at plus on prolondour, mais ee qu'il a vu, i1l'exprime, d'une fa~on antinomique, ccutradlotoiroj at parfoia SOil Iangage man'Jue de 0lart6. Des Ie prinelpe, il avait sonti quo J'bomma Vlt dans trois mondes, dans IllS t6n~bre8, dans In ·luJUi6re at dans 10 monde exteriour (5). D'ou Ia difflcldttl de contempler Ilt do connaitre I'homme, Ia lumitlro Mant altaree par los t6n1lbro8 et pal' 10 mende exteriour. ?ilais Ie Christ n'a pas prill seulement du Ciel son humanite, ilIa tient ausei de In terra, sans quoi II nous lut demeure otrallgor et n'eut pu 1l0U8 lIMrer (6). L'inhumanation du Christ II pour re8ultat quo Son JiumanitlS ost partout presonte (cit. 22), idee trbs proche de la

CIt. 17. Vol. V. p. 101. 1. Vol. ,!, r.' 133.

CIt. 18. Vo. 4, p. 287.

2. Vol. ,!, r.' 810.

Cit. 19. vo. V, p. 420, Cit. 20. Vol. V, p. 421,

8. cr. man ollvrallo Le Benl de "Ade cr4aleur. EUIII de illillfleatlon

401'homme. .

4. Vol. V,jl. 1'>28.

G. Vol. J\Der Weu III Cll1't.,o, p. 104. O. Vol. I 1, p. 80'.1.

Cit. 21. VOl. III, p. 907. (:11. 22. Vol. III, I" 910,

DEUX i%-.'UDmi 9Uft JACOB B02HMB ' 88

pensee religieuse de Boukhat'ef. L'ensoignement de BlJhmo BU\, 11\ mol't du vieil Adam et.. S8 renaissance dans Ie CluiBt est parlaitement conforme a la doctrine traditionnelle du christianisme; cette deuxi~me naissance et, aussi. qua Ie Christ vit d6jA an J'homme, tous les mystiques chr6tiens l'ont enseign6; o'est auas] Ie d€lveloppement de Ia pensee de saint Paul.

Bdhme rep~te souvent que « Ie Christ vit en Adam et eelui-ol dans Ie Ghrist D. Pour lui, Ie rapprochement entre Dleu at l'homme, entre Ie Ciel et In terre. represente l'essenee milme du ohristianisme (cit. 23~. On voit jusqu'A quel point iJ serait injuste de I'accuser d'une tendanoe au duallsme manleheen, II est caracterlstlque qu'il ait toujours chercM a se sauver du mal dans Ie coeur de J6sus-Christ et qu'il ait trouv6 en Lui In puissance de libllration et de transfiguration du monde, 1I1ais III partie In plus originale de sa christologie, c'est qu'elle est Ii~e a sa dcetrlne de III virginitll, (I'est-ll-dire de Ia Bophianit6, at c'est Iamarinlngie qui en dtlcoule. L'Intuition do 10 Sophia et de I'Image androgyne de l'homme reste pour lui I'Intuition fondamentalo do Ia Iumiero, do milme que eeIJe do l' Ung';lIl1d eat I'int uition fondamentalo des t6n~b\·es.

II

Bahme a profond~ment senti que I'essonee milmo du eli,ri9- tianismll d€lpend du fait que le Christ est nil de la Vitlrge ot du Saint-Esprit; par I!\ il so disrlnguo l'ndicalemont du protcstnndime recent qui 1\ perdu III foi en la virginit6 -de Marie; il 8'(\0l\rto do Luther Iui-msme, A qui le culte de 11\ M.}ro de Diou €Itait 6tranger. Lorsqu'j) ontendit pour la promi~re lois 10 mot Idea, il o'lIorln : • Jo vois la pure Vlergo C6Iestc.» C'Mait I'intuition de 11\ Sophia. Dieu est devenu hommo dans la virginit6 (cit. 2~). Pour que Dieu antrAt dans notremonde, III Vierjo PUl'O devait appal'attre dans le genie d'Adam at d'~vo (cit. 21)). La mariologic concrtlti80 dono Ja sophiologie de Bdhme, Aprils Ia ohuto do I'homme, Ia Viorge·Sophia 8'610i8no do lui pour aller au Ciol; Bur la terre, apparait In femmo ~ve. La Viorge d'A,dam· S6 tranoforme en Ia femme d'Adam, et·il ne demeure en 11\ femmo qu'un 6J6mont de Ia virgillit6 (1). La Vierg6~Sophia raviollt sur la terre on In M~ro de Dieu. Sa virginit6 tr~8 pure. Marie ne In roooit pus de Bon genre, de sn naisaanea it partir d'Eve, Ia mllre premillro, mais Elle In ro~oit de Ia Viergo C6Ieste.

Cit. 28. Vol. IV. De Siunalllra Be" ... " p. 874. Cit. 24. Vol, V. p. 466,

CIt. 2&. Vol. 111. p. ~96.

1. Vol. V, p, S37.

a

JACOB BOBHME

LI.\ Sophia descend sur Elle et s'mcarne en Elle (cit. 26 ei 271. La Viefge,.sslon Bahme, demeure danaIe C\ol (cit -. 28). On sent dans eette marlelogle de forts 6lAments 'cathellquea, 11 y a Ifi. un veritable eulte de 110 More de Dieu, padaitement 6tl'anger au monde protestant. Par certaines de sos 1m·mules. elle se rapproehe heaueoup du dogme de l'ImmaculAe Conception, Bilhme reccnnaissant Ia presence d'un aote spselal de la honte divine, accompli sur la Vierge Marie. acte qui I'arraehe pour niDai dire du genre peehaur d'~ve. Certos, I'expression du philosophe ne correspond pas aux exigences de la prAcision rationnelle proprll it Ia theologie catholique, mais, en fait, allo cst tr~s pres du culte que le cathclicisme voue it la Viorge Marie. Deux eMments y sont reconnus chez Marie: l'e16mont celeste, qui vient do la Sophia, do la Virginite oternol1e; ot 10 terrestre, qui vient d'Adam et d'Eve. Le premier a vaineu l'autre on Elle (1). Le point do vue bohmlste diliere cependant du dogme catholique en co qua Ie dogme do I'Immaeulee Conception consldere Ia Vierge Marie d'une faqon instrumentalo, Instrument de la Providence divine pour notro salut, alora que Bohme y voit la lutte d'M6ments opposes. La descente do III. Vierge Divine en Marie est Paction du Saint- Esprit (cit. 29). L'image de Marie est aussi l'imago androgyne, do msme que toute image viorge et integrale. Bohme n'avait pas 10 eulte de )'I\tornol feminin, mais 11 avait cdlui de I'Mernel virginal. LIl eulte de Ia Vierge est justement celui de la Sophia, de Ia Bagease Divino, puisquo colle-ei est ]11 Villfge CAloste oternelle. La nature feminine d'Eve no peut (ltre I'objet d'un eul to at 0110 n'est pas sage, aile n'eat pas pophiani~uo, mals iI -r a en elle un ~I~· ment de sophianitll, c'est-a-dlre de vil'gjJllt~.

La 80phiologie de Bbhme n'est pas empreinte d'un earactere « ~~n~l'ique a, elle n'est pas Ji~o au sexe g6ntlrateur. Seule' III narssance de la Vi!lrge et du Saint-Esprit est sainte ot saltatrice pour 10 monde. Mais.l'enfontement du Christ pal' Ia Viol'gll transfigure at tlclnlro Ia nature feminino, it l'aft'l'8nchit de la lominite mauvuiso (oit. 80). La transfiguration, la divinlsatiou de la nature humalne, de In mascullne ot do la feminine, Bont toujours III. transformatlon en la nature vlerge at androgyne (oit. 311. BlSlune lut J'un des rares pOn80Ul'S qui alent comlll'is la protondour metaphysiquo du 80X6, tandis quo Iea tralt~8 tMologiquos n'en diBont rien quo do pnuvro ot 8uparficiol, car JIB ne POUfBuivont qu'un but moral et pMo.goglquo. Tonto Ba

Cit. 26. Vol. Ill, DIe dref Prlnefpfen gIJttliehen WeSeRg, p. 298. Cit. 27. Vol. III. p. 298·9.

Cit. 28. Vol. til, p. 119.

1. Ct. Vol. V1I.P' 206.

Cit. 29. Vol. VI, p. 697. • Cit. 80, Vol, V, p. 482,

Cll', Dlt Vol, V ,p, 101,

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DEUX MUDES sua JACOB 80llHMB

85

m~taphysique, toute sa dootrine sur la chute et ~Ul' 10 swt sont lilies A Ia valeur profonda du sexe, A la perte de, la ViergeSophia at a son retour. L'Ama de I'homme dolt s'unir A sa Vierga (cit. 32). La renaissance de rAme est fonction de la renccntra avec Ie Vierge (oit. 33). Alors que Ia profondour m6taphysique dn sexe demeure au, centto de cotte conception, Ia dootdne de Ia Sophia so distingue eependant par uno puret6 et un . renoncement celestes parfaitement affranchis de tout aMment trouble. Le saxe est pleinement sublime et, en mame temps, il n'y a point chez lui cette sechercsse, co manque d'onvoh!o, qui sent la consequence inevitable d'une pensee asoxut!e. Bnhme no tend pas vers une asexualitt! nt!gative, propro aux arides doctrines ascetlques, mais il tend vers uno int6grit~ virginale positive, c'est-a-dire vers la tl'ansfiguration du sexe et celie de I'homme en tant qu'stre sexue et scinde. La virginit6 n'est pas I'ssexualite, elle est Ie sexe divinis~. L'integrite et la plenitude supposont non pas la negation du sexe, mais sa trails· figuration, 1 apaisomont de I' angoisse du sexe, IIs8oifi6 d'inte· grit6. La ost 10 sene mystique de I'amoue qua Bohme luimsme n'a pas Bufflsammont decouvert,

III

Sos idees sur I'homme se rapproohent de la tradition eabhaIlatiquo. II recennatt I'oxistence d'Adam"Cadmon, I'hemme c61eate, mais S8 ponaco oat pen6treo de ohrlstianismo. La Calibale compronait un enselgnement sur Jn Sophla-Sagesse. Le deuxisme S6pbiroth-Ehoohmah est In Sar,0sse, Mais, dans In Cabbala, Ia Bagesse, raison th6orique, est I Mement maeeulin, L't!16mcnt· fomlnin ost Binah, la raison pratique (1). En fait,le dootrine b6hmiste our la S0p,hia-Vlergo est t!trangilre A In Cabbale ot 00 n'ost pas de lit qu i1 I'll tireo. Elle est Ie fruit de . S08 m6ditations et de ses contemplations profondt!ment chl'otiennea,

Les ancions gnoBtiques' om, eux ausel, parM de la Sophin. Lo prinoipe IlImlnin, llomprim6 dans Ie [udarsme, avah ote empruntli par eux a In Gr~ce, au monde paYen (2). Mals i1 est •• .. moile de trouver quolquo chose de commun entre I'Ht!lllno do Simon 10 Magioion ot In Sophia-Viergo de Bahme. D'aillou1's I'H61~na renfermo un symbol'! at un pl'osoentimont profond.

Cit. 82. ct. Vol. III, pp. 117-10.

Cit. 88. Cf. Vol. III, p_p, 184-5. . ~

1. cr. Die Blementeder lCabbalah. Eratol' '1'cll. Theoretisctlo I(nbbAiab.

Uehe1'8etzungen. ErlaeuteFUll8en und AbhandlungoD von Dr. ErIch

BlschoR. 1920, .

'3. cr, HnoB LU18BOi\NO. Dill Glludll, 1020:1.

36,

JACOB BOEHME

II faut dire encore que,la gnose mystique de Bllhme a un earact~re sur-confessionnel. Ce protestant Iuthsrlen avait en lui ~e forts principes eatholiques et d'autre!,. qui ve!laient de I'Orlent, orthodoxe. Theosophe au sens noble et v6rltable du mot, il s'est impregne mysterieusement de toute la sagesse du monde, Cependant, iI conserve un contact imm6diat avec la revelation. Le Myslerium Magnum, 80n oeuvre cap-itale. est de l'esot~risme bibJique ou parait Ill. haute idee qu'Il se faisait de I'homme, et c'est bien la ee qui eonstitue son importance essentielle. Cette idee, iJ la devait a la eonnaissance approfondie de Ill. Revelation biblique et chretienne, Du chrlstianlsme, il tirait des consequences anthropologiques que 1'0n ne peut trouver chez les rlocteurs de l'EgJisej c'est qu'Ilva bien au dela de l'anthropologie et de la cosmologie vetero-testamentairesj on sent en lui le souffle d'un esprit et d'un temps nouveaux. II appartient a l'epoque de la Rt\forme et de la Renaissance, mais en m~me temps, il sort de leurs frontleres. Sa vision est tournee vers la profondeur de I'esprit, eomme aussi vers la vie cosmique,

Ce Jut l'Angleterre qui, la premiere, suhit son influence, et en particulier Gcorge Fox, Ie fondateur du quakerlsme. Tr6s t6t, il fut traduit en anglais, Newton et Milton I'ont lu. Mais Ie premier representant notoire du hohmisme qui en developpa les idees fut le mystique et theosophs anglais du xvuB Biecle, Portedge. Por-tedge, lui aussi, parle de l'eeil de I' Ungrund. Son livre, d'ailleurs, s'appelle Sophia. La doctrine de Ja theosophie chretienne sur Ia Sophia, aelon Ill. .tradition hllhmistp, s'y trouve exposes, at pour lui aussi, la Sophia-Sagesse est la Viorgo etornelle. Sa theorie sophianique n'a pas Ill. fratcheur et l'originalite des contemplations de Bbhme, mais elle est intereSBlUlte et merite l'attention en tant qu'elle developpe Ies

. idees de celui-ci, II enseigne que la Sophia guerit Jes hlessures, elle apaise Ia soH de ceux qui se trouvent dans lea tonebres (1). L'esprit sage s'eveille au sein de l'abime. La mArne sagesse agit Ii I'Interiour de I'homme. La Vierge-Sagesse (Sophia) est, pour l'homme, una forco renovatrice (2). Portedge souligne partlculierement que c'est a I'action. de la Sophia-Sagesse que I'homme doit tout ce qu'il est. « La Sagesse est mon excitatsur intime, mon guide, ma force, qui penetre et prolonge rna vie» (6). EUs est l'energie divine qui peniltre toute chose et son action ressemhle heaucoup Ii celie du Saint-Esprit' (4) j son vin est Ja heisson forte de Ia vie. Cette doctrine, on aurait done pu I'appe-

1. Je clteral Portedge d'apres la traduetfbn allemande parue en 1699 (6tablle en 1675) •• Sophta cia 1st die Hellseellge ewlgeJungrmudergoettlichen Welsshclt .•

2. cr. Sophia, p, 17. 8. SophIa. p. a1.

4. Id .. p. ae.

DBU~ ETUDBS SUB JACOB DOERUn

37

ler vitaliste. K Et I'Esprit de la Sagesse vierge est la M~re de l'ibne» (1). Portedge distingue tr6s nettement l'esprit de l'ibna at iI voit la personnalite clternel.le de l'homme dans Ieur union. La volonta pure est pour lui Ia volonte viorge. Or, celle-ei aime Ia Sagesse (2). Le ereur do Diau vit dans calui do l'hemme, at iI faut chercher Ie paradis dans le eoeur de I'homme. Dieu vit en I'homme et I'homme vit en Dieu : c'est la Ie passage le plus important pour Ia definition de la Sophia. Celle-ci dit d'ellemsme : « Je suis la Sagesse vierge de mon Pere, qui ne peut rieD creer sans moi, de merne que je ne puis rien sans Ie Pllre, Ie Fils et Ie Saint-Esprit » (3). « Une en la Sainte Trinite, ce que je fais, Ic Perc, Ie Fils et le Saint-Esprit Ie font; je ne fais rien de moi-msme, mais Ia Sainte Trinite agit en mci » (~). 11 est clair lJ.ue, pour Portedge,la Sopbian'est pas crMe. Il Inaiste tout paruculierement sur co qu'elle est incluse dans 18 trinitarite divine. Toutes les.images feminines.de Ia Bible sont. des prefigurations de la Sophia y compris Ja Vierge Marie (51. Il va jusqu'a l'Identifier avec Ia Tras Sainte Trinite et, en cola, il va plus loin que Bohme. « Moi, la Sagesse, je suis pure divinite par mon essence et une avec la Sainte Trimte; et ce qu.e je Iais, Ia Sainte Trinita Ie fait en moi » (6). La ministere de Ja sagesse et la renovation s'accompllseent it travers 10 feu. Et Ia Sophia agit comma Ie feu. Lo ciel nouveau et Ia terre nouvelle ne sont pas en dehors de I'homme, i1s sont a I'Interieur de lui (7). Mais il est tres difflcile de trouver chez Portedge une definition particullere de 11\ Sophia. Elle est cgalcmcnt I'esprit du Christ. « L'esprit de Ja Sagesse e1:" I'esprit du Christ sont lin seul et mGme esprit.,. L'esprit de la Sagesso est l'esprit du Christ, et I'esprit du Christ est l'espri.t de la Sagasse » (8). En meme temps, la Sophia est autre chose, ell tant qu'Amour (9). A travers elle I'homme devient une creature nouvelle; par elle est crMo une terre nouvelle. Elle conduit l'homme dans un monde nouveaur la terre nouvelle est cl'liee POUI' I'homme eternal. La Sop hill ne sera connaissable qu'a l'homme spirituel. Elle est, pour P01·t6dga,laforce qui transfigure Ie crM. Selon lui, 18 doctrine sophianique eomprend toutes choses, elle est plus ample que l'enseignement hiihmiste et elle en perd Ia preCision, surtout pour la theorie de la virginita de I'homme,

Cetto 80phio)ogie n'est pas sans anaIogie avec celle du P~re

1. .u; p. 88.

2. Ct. Sophia, p, 86. S. Id •• p. 123.

4. ta; p, 126.

6. u; p. 146.

6. u; p. 161.

7. 1<1., p. 162.

8. Id •• p. 165.

9. ta; p, 193.

S8

JACOB BOEHlIIE

Serge Boulgakof. II La Trils Sainte Trinit6 ne fait et ne or6e rlen sans Sa Sagesse llternolle, tout de m~me que la Sagesse ne peut rien fairo sans I'llternelle Sainte Trinite .•• La Sainte Trmita agit dans la Sagosse ot t. travers elle, et la Sagesse agit en Ia Sainte-Trinite, a travers et avec elle D (1). Certes; je ne orois }las que Portedge ait eu quelque influence directe sur Ia sopbiologie du Pare Boulgakof qui puise sa doctrine it d'autres sources; mais nous constatons entre eux une certaine parente quand nous considerons le earactere universel de la conception sopbianique, Portedge rattachant intimement sa sopbiologie a Ia doctrine de Ia Sainte TI·inite.

Apres s'8tre maniieatee tout d'abord en Angleterre et principaiement sur Portedge, I'jnflucnce de Bohme se fit ensuite sentir en France sur Saint-Martin, thtiosophe ehretien fort remarquable et tres ecoute (2). En Allemagne, on peut consid~rer comme btlhmiste OeLinger (3), mais, par-dessus tous les autres, Fr. von Baader, le plus grand des disciples et celui qui btait Ie plus pres de I'~glise par sa conception du mondo, Bien avant eux, eependant, Angelus Silesius, Ie celebre mystique et poilte eatholique, s'atait inspire de Bohme, Notons encore l'influence hdhmiste sur d'importants cercles occultistes, theoaophiques et mystiquement maeonniques, mais la doctrine en ae vulga-

ri8ant fut souvent mal comprise (4). .

IV

En Russie, la msme influence apparait, tout au moins legerement, ehez le tres original theosophe Skovoroda, encore quOil 80 soit davantage inspirll de Weigel. Los representants des eourants mystiques et maeanniques de la fin du xvm6 et du commencement du XIX6 siecle, tels que Novikof, Schwara, Lopoukhine, Labzine et certains autres, tenaient Bllhme en grand honnour, mais ils le connaissaient et 10 comprenaient assez mal. 118 sublasaient davantage I'action de theoaophes chratiens secondairce, comme Jung, Stilling et Eckharthauasen (5).

Au XIX6 eieele, le prince Odotevsld, romantique et disciple de Schelling, se pimetra des e16mentB de Ja tMo80phie bohm!ste, et plus encore de celIe de Saint-Martin et de Porredge (6). Via-

l. Ibid. .

2. cr.· A. FRANCIt, La Pltllosophie MY·91tglle en France II la Itn du XVIllo Biecle. Salnt-lIlartin et Bon mattre lIIartinez Pasqualls.

3. August AtlBERLEN, Die TJleosofle F,'. ellr. Oetinger nach lhren

Grand:Ugen (1895).

4. VIATTE : Les Sources occultes du Romantlsme (dejll cite).

5. VOOOJ,tlBOF, Ntmlko], .

6. Voir l'expos6, detaUte et consclencleux, quulque d~nu() de compr6- hension dogmatlque, des Influences mystlco·thoosophlques subtes pnr Odovebshl dans SAKOUL1NJ!, De l'hlstotre de l'id~a1iBm~ nuse,

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DEUX ETUDES sua JAC6B BOEHME

dimir Solovief est l'lnitiato1ll' du mouvemsnt 8ophlologique de la philosnphie religieuse et de la tMologie russea, L'oaprit de Jacob Bohme a-t-il inspire co mouverhentP Sans doute a-t-Il agi sans etre nettement pel.',}u. puisqu'il lut Ie premier maitre de Ia sophiologie, ?trais 16 Pere Paul Plorenski 6t 16 PW>6 Serge Boulgakof le repousaent fermement, tandis que 8010viaf n'ainie pas so referer a lui, En fait, il y ~ une grande ditleronco entre In premiere doctrine Bophiologique ot eelle qui g'est deveJoP.l'6e chez nous. Si I'on compare 10 sophianlsme de B6hmo it ceJui de Solovief, Ill. preference ira evidemment au premier dont }'on801- gnement so distingue par sa purete et par Bon detachoment. S'il manque souvent do olartl\ 10giCJue. il est toujout'll rewa1'quable de 0lart6 morale qui ne Ialsse en lui aueun element trouble. Tonte sa sopldologle precede de sa vision de la purete et de Ia virginite collestos; elle est liee a l'intuition de la lumiere· divine. A aucun moment, l'Aphrodite tarrcstrc ne vient tl'oublol' Ia Sophia divine. ot la Sophia est pour lui la Vierge Marie. Sa dcetrine est entisrement et profondtlment chro~icnne, 611e ne eontient aueun tlltlment paien. Quant a Solovief, malgre 0011 Immenses morites en ee qui conceme la problematique do la question, on ne pcut dire que sa tMOlic soit pariaitement nette ni puri1ltie. See aspirations sophiani(jucs ne sont pas dtlbarrassocs de tout melange comma sa JloosJe I'atteste, Ce n'est pas la Sophia, Viorge c6le8to, qu'il a1lent voir ,en Egypte. ni 18 Bagosse divine. II avait 10 eulte de l'ilt6rnel ftlminin, o'cst-l\·dir" un eulte eosmique, La Sophia 10 seduisait par co qu'iJ lui voyait de « charme II ieminin. 11 est hors de doute, en 61YUt, que Ia beaute feminine porte un certain reBot du mondo divjn, No'lit-on pas. chez saint Jean Climague, ee passage remarquable : u Que]qu'un a vu uno fomma d'une beaule cxtraortli!uuie; il CD a 810- ,ilie 10 Createul' et. it cet~o soule vision, ils'ost embraso d'!lmour pour Dieu, lluis i1 a verse un torl'6nt do Jarmes. Speotacle 4tonnant en VerIte. Co qui, pour un autre, eftt pu Iltro uno fosse do' perdition, lui a sern lIurnaturellement a rec:ovoir la gloire oternelle. Si un tel hornme, en pareil cas. eprouvo ,dell lIenti· ments identiques et agit de mente, it 8St res!lu8citB, iI es·' ineo .... ruptible avant memo Ia dSlll'l'tlction universelle s Ii). C'est aium que s'oxprimait Ie rigouraux ascete, Maia malhoureuaemont, ahez Solovief, l'image de la Sophia se dedouble, et lui nppiliratt BOllS des aspects trompeurs, II recherehait doulotlreusement sa ViergEJ . dans sa nature noctume at subconsclente e! ilIa contondsit 80Uvent avec In tentation cosmique, II etait torture d'une DDuveUC solf religieuse, il dosirait «Jue. a dans Ia lumi!:ro immaroesoible de III nouvelle deease, Ie 8101 so iondh dlUl8 l'ablme des eaux_ ".

1, Voir L'Ecltelle de norre· Saint Puc Jean.lligolllll~ne du l\font-SflUlf, 1900, p. 122.

JACOB BOBHUB

« Tout ee dont est omee "Aphrodite "ulgairs,

« La joie des demeures, des torOts et des mers,

« La ~eautll non terrestre comprendr« tout ee!a

« De jaom plus pure, plus farte, plus ville ee pJU8 complete. 1I

C'6tait la sou 1egitime de la transfiguration religieuse de la creature, du cosmos, eu la beaute. A ses instants de vision proph6tique. il ne voyait partou.t que « la seule image de la beaute feminme )); c'etait Ia heaute du cosmos. Le cosmos, c'est la nature "feminine; transfigure. c'est la heaute. La Sophia de Solovief, entisrement et exclusivement cosmique, n'etait pas Ia contemplation de la Sagesse divine; elle n'avait pas, comma chez Biihme et chez Portedge, de relation directe avec la Sainte Tl'inite. « L'image de In beaute feminine » dans le cosmos, dans Ie monde cree, peut apparaitre non seulement de I'abtme sup6- rieur, mais aussi de I'inferieur. Elle peut Mre une illusion, une tantation trcmpeuse, elle peut titre une Sophia separee du Logos et ne La rccevant pas, c'ost-a-dire qu'elle peut etre une 16minite sans sagesse. La rencontre tragique de Solovief avec Anna Schmidt, qui avait des dons mystiques geniaux, attests toute l' equiv,?que de ses recherches et de ses aspirations sophianiques (2). II fut repousse et cffmye par In figure peu nttiranto de eet te femme, la plus romarquable qu'il eut rencontreo au cours de sa vie, parco qu'iJ cherchait Ie eharme et la benut!\ sophianiques, los traits de I'Aphrodito terrestre, En outre, eomme romantique, Solovief ernignait Ia realisation et en etait Ineupabln, Son eulte de la Sophia restait parfaitoment romantique ot prive de rllalisme reli~ieux. La conscience m4!me qu'Anna Schmidt avait d'6tre la Sophia, l':aglistl et Ia Fiancee IItau dllterminee par l'amhigu¥t6 du elimat sophianique et des recherches du fianccl: Ce iut seulement dans son remarquable artiole sur Ie « Sens do I'amour» que ee dornier atteignit au plus haut degrlS

(to pure til et do datachement, .

II prit un immense ascendant sur la poesle rusae du debut du xx· siecIe en lui communiquant le theme de Ia Sophia. Nous Io C0118taton8 chez A. Block, A. Billy et, en partie, ehea Viatcheslaf Ivanor. Tout co qu'il y avait do troubltl daus An sophianio, SoJovief 10 transmit A Block, Ie plus grand des polites russes du debut de co siecle. Mais alors qu'il croyait au Christ

, et 6tait rost6 fldele au christianisme, Jes poetes sophianistes russes, pour la plupart,limitaient leur foi a la Sophia sans croire au Christ. Au rests cette Sophia n'est dejA plus du tout sags et elle est etrangere au Logos. La « Belle Dame» d'A,. mock qui 10 represent« est meeonnaissable i elle sMuit et ella trompe.

2. Voh·les. Fragments des manuserlts. d' A. til. Schmidt ',l'un deB pIu&. remarquables Iivres mystiques de langue russe, mills avolslnant lafolieb

DEUX BTUDES SUB JACOB BOBHMB

41

toujours, son imago 80 dt1doublo.""De B6hmo a "oils" po~tos, Ia diff6renoe eat dono importante. Maio iJ no eonvient pas, it mon avis, de soumettre Ia poesie russo du d6but du x~e 8i~ole au tribuna] tMologique, et o'est d'aiIleurs une ehose qu'U ne faut jamais faire. Elle a connu, dans ees premierea anntles, une admirable renaissance, maia ella iut p6ntltr60 d'une atmespMre sophianique trouble et alt6rtle. Los poetes ont le droit de chanter Ia « Belle Dame», Ils peuvent justement reoonnaltre que « l'Eternel F{iminin nous attire »; il n'en reste paR meins que Ia doctrine de la Sophia, Sagesse divine. doctrine reUgieuse, philosophique, theoaophlque at tMologique, ost Bur un tout autre plan et qu'oUe est un tout autre domaino. Le sophianisme thtlologique russ a est certes fort loin du sopblanlsme potltique. A cet tigard c'est Ie Pore Sarge Boulgakof, dans ses dernierslivres, qui a fait Ie plus grand eft'ort pour attoindro it une dootrine purifies de la Sophia. II s'ooarto consi46rahlement du sopbianismo de Soloviaf, at eelui de Jacob B6bmo lui est 6traD~er (I). II veut Atre theologian et non tMosofhe, et c'est ce qtn fait ladifflculte de sa position. Mals ce qu on pourrait blAmer dans sa sophiologie cst bien diIJerllnt do ee quo lui reJ?rochent les aeeusateurs groBsiers at ignorants de 1'« Mr6slo D aophianique. Le courant 80;t?hianiquQ russo peut aft'aiblil' 11'1 censoience do ra libcrl.6 de I esprit humain at do sa vocation crllatrico dans le monde, L'homme se trouva cnvolopp6 d'uno 6nergio divine et eosmique, et une Matitudo passive pout lui devenlr propro. L',U6ment eosmlque, en tant que Iliminm, commence it prendre Ie pas 8U1' I'eltlment anthropologique, on tant que masoulin. Et In conscience de la porsonnalite, de "l'aotivittl et de la rosponsnbilitll pcrsonnellos, cst gan6e dana Bon affirmation. Do In doctrine b6hmiste sur la Sophia. qui est essenti~lIoment anthropoJogique ot pour Iaquelle l'int6grittl viorge de Phomme est centrale, on ne peut dire qu'eJlo eonduise t\ do tels r6sultats. Nous avona vu que B6hmo n'avait nucune tendanea monistique ni panth6iste : il neremet PIIS l'hommo au pouvoir des puissanoes cesmiquea comme Ie font les th6osopbesl Son univers est personnaliste, Lul-meme n'a pas th'6 toutes 108 conclusions anthropologiques poasiblea do Don ensoignement, mOMles fondoments d'une anthropologie chr6tienno y sont doiUl6s.

Les visions qu'il deerit, ne Iaissent pas d'Gtre confuses et terriblement eompJiqu6es par los doetrmes ot III torminologie aatrologiqull8 ot alohimiques. Mais 1I0US trouvons nusal chez lui uno pure vision de la verite. II voyalt cleirement los t6nilbres.

1. I.e P. Boulgal(of, dnns sa Lumld,. non crdpuBculnfre, "donno uno Interpr6tntion el;1'~n6e deIa dootrlne de Boehme en partlculler do sa thllorle sur In 80pJIla. et se montre InJuste envel'S rul. Boobme so trouvo 6tro la vlctlme ilu combat livre coutre les tendances modernes, les Influences de l'lmmnnenUsme et du splrltullllsDlo allemllnds.

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JACOB BOEHME

·Ie mal, la lutte,les contradiotions de l'Afre, et il voyait Ia Sagesse divine, la puretb virginale, la Iumisre. C'btait un homme enivra de Dieu et de sagesse divine. Tout Bon Atro est tournA vel'S Ie Creur do J6sus-Christ ot sa thOosophie ost p6netr~e de ehdstologie. La ponsee ohretienne occidentale a neutl'alise et atlcularisl! Ie cosmos; Thomas d'Aquin ot Luther I'ont t\galement fait. I.e cosmos divin, qui porte le sceau du Createu\, et qui est 00" prtlgn6 des energies divines, s'abolissait dans la oonscienoe de I'Oeoident ehrerien, II ctait romplace par uno nature neutre, l'ohjet de Ia science et de Ia technique. Solon Ie th608ophie et Ia cosmosophie ehretiennes de Bohme, l'esprit sa manifesta dans Ia nature, Dieu se manifesto dans Ie cosmos et touto Ia vio du monde cst coneuo nomme le symbolo de Ia divinite, Pour Iul, Ia posltion centrale n'est pas oeeupse par la [uatifleatien, comme c'est Ie cas pour Luther et pour Ia thl!ologie catholiqua mais pal' Ia transflguration du crM. La tMma de Ia Sophia est eelui de Ia possibilite d'une telle transfigur\ltion. Behme n'tltait pas un pantheiste, mais il nillit l'abnne transccndant entre Dieu et In creature, entre Dieu et 10 monde, J] no coneevait pas 11.' PJ'OCEBSUS man dial 011 tant quo parlaitemant extra-divin ot sans aucune relation a Ia vie intima de la trinitorito divine. Tout le aens do sa doctrine sur III Sophia consisto en ce qn'entre le Creatallr et Ia cr~ature, iJ introduit uu moyan terme, un principe qui Ies unit. A I'aide des seulea catogorioll d~Dleu creataur at du monde creatllre, on ne pout surmonter Ie duallsme irrovocable at I'abtme transcendant. Mais Ie christinnismo l'OpOSO 8U1' In trauseendauce-immanenee ct il n'admet

. pas plus l'identit6 entre Dieu at le monde que I'abtmo qui Iea s6pnra. La creation porte la scoau du CI'cateur, le soeau de Ia Sagesae divine; Ia sophianitll lui est communiquea. Autrement, dans la via du monde, dans le cosmos at dans I'hemme, il u'y aurait au ni beaute, ni sene, ni harmonie. La sophianito cst justament Ja heaute du orM. La sophianite de l'homme cat sa purete, 80n intlJgrit6, aa ol1aotote of. sa virginitc; ot purete, intt\grittl, cha8tete et vi.rglnit6 demeurent dans Ia creation and~ret on tant que la possibilito do sa transfiguration. La Vierga-Sophia 8'OSt onvoMe au oiel, mais BOn image se rofleta sur In torro ot I'attire vera ella; la transfiguration de Ia terre n'ost possiblo qu'll tray ~rs elle, La negation totalo de touta sophiologie conduit II un th6iamc dualiste Bans limo, ot, 011 derniere analyso, aud6fsmo, Diou sa l'etire d6finitivoment du monde, Si Jl\cob B6bmo et Ia theosophie chr6tienno d 'Occident ont tant d'importanco, c'est qu'rls so sont dresses contra l'adivinisation et Ia neutraliaation d.u cosmos, du monde cI'ce. De plus, Bbhme ne nourrlt pas un optimislne cesmlque, prive de sene tragique : ce n'es! pas seulament, d'8pr~s lui, III Sagesse divine qui lI«it dans JII mends, c'est aussi l'ob81:1II'0 et I'irl'atiollllullol

DUUX ETUDBS SUQ'JACOB BOBHMB

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J'ai d6jil dit, dans ma pl'omiAl'o 'tude, que Bon influence sur Ia pbUosopbie allemande avait At6 6norme. Mais, 81 I'on en excepte Fr. Baader, il laut reconnattre qUI! cette phllosopble est eelle qui a Ie mains d4velopp6 Ja doctrine de la Sophia. On peut trouvee des tl'aece peu appal'enteB de h6hmieme m4me chez Fichte, mais I'csprlt vinl et violent de ee pbUosopbe est dlrectement oppos~ II eelul du sophlanismer le cosmos s'est transforme chez lui en Ia matiere qui s'OPPOS8 A ]'activit6 du mol, La philosophie de Hegel, et davantago encore celie de Sohopenhauer, sont ~galement antisophianiques. Chez los id6ahstes allemands, ]'intuition h6hmiste qui eut Ie plus de faveur iut celIe de la volonte obscure et irrationnelle et de ]a lutte des principes contraires dans l'1ltre. Co ne lut PIIS tant Ia philosophie quo Ill. thllosophie qui s'empara de Ja doctrine sophianlque. La philosophie, 8uivant]e sens Jltt4!ral du terme, est I'amour de III Sophia, mals ella oublie ai84!mllnt cotte nature pl'opro. Husser) veut lui interdiro d'aimer Ia Sagesse • .Ausai bien, eette doctrine de III Sophia eat uno '1140- sophie et non une philosophie.

Les th6ologicns 8colastiques ne Ia d6velopporent pas davantaile, II est presque Impossible de III trouver chez los deeteurs de )'EgJiso. Saint A,tbanllse et quelques autres identifient la Sophia avec ]0 Logos et la rapportont it la Deuxieme hypostase. Cela s'explique pal' Ie fait quo, dana la censelenee thbologiquo traditionnelle, aussi bien Ia patristiquo orientale que In aeelasnque occidentale, Ies problemcs do 111 eosmclegfe at de Pantheopologie religieusoa n'avaieut pas encore tlt6 bien 1'600lu8, nl mAmc convonabloment poslla. Touto la cosmologie et J'anthropclogie tradltionnellee 6taient l'apport~ae au prob]~me lIot6riologique at !ieee exolusivement a ]a dootrine du p6ch6 ot du salut, Le myatere de JII cl'l!ation do Dieu, 10 myst~re or611tonr do la cr6ature qui non seulement 80 sauve du plloM, mala porte ]0 aceau du Cr~atflur at est p6n.6trl>e des ~norgics divines. demeuraient e86Ms rOUl' un temps. Seul un petit nombre de mystiquos cbl'otiens et d authenrlques tb~osophe8 et gnostlqufls, dovan9ant les sieclos, se penchaient sur ee probleme, 1.0 plus grand d'entre eux II lith Jacob Bohme. Maisla penseedea temps modemes a llaturaliso 8CS intuitions sur Ie mystGre de Ia creation et eut cclui do III cr6l\turo, et 0110 n'a paa re\,u co qU'j) avah d6oouvert.

La pensee rcligieuse russe de la fin du KIXO sl6010 et du d~but du lOXC a poso avec una grande aeuite les probl~me9 do I'anthropologlo et de 11\ cosmologio l'oligleuses, ot ceux de Ia relation du ehristianlsrne au mondo erM, G'est lA un immense mllrite et qui n'a pas encore 6t6 reeonnu, Cotte probl6matique, qui n'a encore aucuno solution- ayant entratn6 l'ndMslon g6n6rnlo, II pris divers aspects. Ta!lt/)t ello se pesait .8onlme la p088ibilit6 d'une nouvelfo rov6111tlOn du Saint"E~prlt ot d'une nouvelle

.JACOB BOBHMII

6poque mondiale du christianisme; tantlH, elle s'axait sur Ie probl&me de l'homme et de SI\ vocation cr6atrice, de I'existence de l'humani16 eterneIJe dans les profondaurs de la Tras Sainte Trinito; et tantat c'otait le problema de la Sophia at de la sophianit~ de Ia creature. Gatto question s'est concretlsee d'unemanlere vitale dans In nouvelle conception, des relations du christianisme a Ia culture et a la societe. Plusieurs tendances ae sont manifestoes et se sont combattues, mais toutes etaient tourmentees par un seul et memo theme. Parmi Ies penseurs du sieele dernier qui avaient Me Ies precurseurs de Ja problematiqua du xx8 at qui ont influe sur elle, il faut citer BoukhareI, DostoYevski, Vladimir Solovief, V. Rozanof, N. Fcdorof, lis ont constitus ce courant de In pensee roligieuse ruese, phiIosophique tit sociale, que I'on a pu appeler un certain temps a Ja nouvelle eonscience religieuse », expression rebattue, vulgarisee et calomni6e, mais qui, en fait, conserve tout son sons et sa verite. La pl'oblematique de la nouvelle conscience religieuso ne peut litre etoulico ni abrogae pal' aucuno reaction du consorvatisme thtlologiquo, ecclesiastique ou social; l'avenir du ohristianisme en depend. La Pero Paul Florenski, qui parIois en parle d'une falton hostilo ot mep,l'islmto, en est copondant l'un des l·oprosontants. Tout ce qu'Il ~crit sur la possihilite d'une nouvelle effluence ot d'une nouvelle manifestaziou du Saint-Esprit et sur In sophianit.e du cl'I\e dans Le pilior I!l II! /ondemelll de In 1'~I'itll, expose justement cos thernes de la • nouvelle conscience religiouae ", Iaquelle dolt 6tro purifitle ot approfondie, mais non abrogee,

Jacob BUhme, envors qui los thtlologions russea do tendance sophianique nuurrisaent des sentiments plutOt n~gatila, fut I'un das gilnies qui ont devance III preblematique du mystilre de la cr6ation divine. La th6ologie d'ecolo de tOUt08 oonfessions n'arrivo it rien objecter centre cette probl6matilJ.uo, ni ll. 'toulter l'emoti()n qU'ollo prevoque. Nous devons splritu()IJcmont noua ptlnetrol' de la PCIlStlO des grands visionnabes du passe, tout en all'ranohl88ant lours conceptions de eertains tI]emonts qui loa compliquont et qui loa rondent troubles, et 011 Ies accordant avec la verite Iondamentale de l'Egliso du Christ. Los sources des visions et des conceptions do H6hme noulJ ,rIlStoni myst6riou8os comme tout co qui eat origin III. 11 y a ehea lui uno diulectique do philesopbe, mais Ie fonda de sa connedesance n'est pas dialectiquo; it oat pUfomont intuitif ot vlsionnaire. Lo d6voloppoment de Ia Bophiologie solon la direction b6hmisto n'anrait pas d6 accroltre Ies Boup~ons quol'on6prouvI!I devant eette tondanco de Ja ~ tht\oBophio »; iI devrait au con'raire loa afJaiblir ., les 8u~prbner. 51 J'on rejeUo Ie. suspicionl litles ~ 1'Ignoranee et it' 1 ebseurantlame, a )a haiuo do touto penslla crtiatrice en th6010gio at en philosophic J·eligieuao. ;1

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DBVX iTVDBS sun JACOB BOEHMS

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n'en reate pas molns que 1'0n peut soup9onnl'r la doctrine aul' Ia - Sophia de n'8t1'o PRS suffls!lmment pure, de oonfond1'o Ie c61este ot le terreetre, la Vierge Marie et Aphrodite. Milia colte confusion est tout a fait impossible dans J'ensoignement de Bahme, Pour lui, la Sophia est pr60istlment la puret6, til virginit6, la ehastete, Sa doctrine contient loa premisses d'une nouvelle anthropoJogie chr6tienne; elle permet de 8U1monter I'nsaervlsaement et l'annihilation de l'homme par la censerenee vettlro·testamontaire; ello contient uno tentative audaeleuae do devoilor 10 mystere de la cr~ation It la Iumlsre du ChrIst. B6hmo n'est pas tMologien, il est tMosophe, au meilleur aens du terme, et il n'eat pas Iacile de traduire sea visions dans une langue tMologiquo et trnditionnello. Ce qu'on pourrait Ie moins lui reprocher, c'est d'~tre • her6tiquo », quand on consldera 1'6tat do son ceeur, In direction de son esprit; le dernier mot Bur cette question ne releve pas des doctrines scolastiquos. Bbhme n'est pas onrieroment Iib.h·6 du natumlisme, Evidemmont 81\ 1l0ns60 porto Ie seeau d'une cortaine limitation. II etait tributaue do son epoque, celle do la RCfornle et de la Renaissance, trlliutl\lro do sa eenfession ot de son pays: il penaait on voritable AIlemand, Mais, plus quo quiconque, iI 60hnppllit a I'emprise de cotte limitation. Cortes, iI y a bien des ehoses quo neue autrea, orthodoxesvet RU8S0S du xxO siOolo, nOUB eoncevons (lutrement que Ie gonial artisan allemand do la fin du XVIO et du dllbut du XVIII! si~c1.3. l'Ilais nous sentons qu'Il est comma un frLre spirituel, quo Itn pensee heille on nOUB uneresonenee, et quo nous puuvons :nous rojoindro au dolfl de toutes los divergenoos coniessionnellen ou natlonalea, au deJa de toutea los dUlllrenooll de temps et de Iiou, de mllmo que nous devono nOU8 unir avec touto authentiq ue grandeur spirituelle, msme ai olle 80 mani· feste dans lin mondo qui nous est 6trang01'.

N. B21IPl"RI1P.

I .

MYSTERIUM MAGNUM

ou

COMMENTAIRE EXPUCATIF do ler L)\IRE de MoisE·

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DE LA REY~LATJON DU VERDE DIVIN PAR LES TROIS PRINCIPES DE L'bnE D1VIN AINSI QUE DE L'ORIGINE DU MONDE ET DE L'ACTE ICRtATEUR OU L'ON EXPLIQUE LE ROYAUME DE LA NATURE ET LE

ROYAUME DE LA GnACE

Alin de laclliler la comprihenslon de l'Ancien et du NOJlueau Testament ef de ce que son' Adam e' C/lfis'. et comment l'homme doit se connaf'ra lul-m2me ef cons/direr ee quill est, ainsl que ee dans qual risident sa uie temporelle ef ilemelle, sa Matitude at sa damnatt'on.

UNE EXPLICATION DE L'ITRE DE TOUS LES aTRES. SOUMlSE AUX ·MEDl'fATI!ONS DE QUICONQUE EST £PIUS DU DON .DmN ICRITE ~N L' AN DE GRACE 1623 .

-I:.'

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PREFACE DE L'AUTEUR

SI nous considerons Ie monde visible avec son CUre et que nous cOllsidt\r1ons Ia vie des e~at'U:resJ nous y trouvons alors un symbo]e du mondo invisible solon l'esprit qui est Jatent dans le monde visiblft. comma l'Ama dans Ie corps at nons y voyons que Ie Dien caclu~ est proche de tout et eomp~niltre tout, tout en restant parfaitement cachO it I'etre visible.

4 2. Nous en avons 1111 exemple dans 10 coour ~ l'homme, Iequel est un fcu invislbla qui poncha vel'S la 1UIDI~ro at 1es t~nebres, en tant que Jole et doulel1r, et n'est pourtnnt par lui~meme aucun des deux; n en est au contratre uno cause. un feu 'doulourcux incompr~. hen sible et invisible. et pourtant seton son 611'0 propre n n'est l'efermt sur rlen stnon sur In volontt\ da lA vie.

S •. Le corps ne peut salsir Ie COOU1' mals Ie eeeur safsit Ie corps qll'n amene it 19 jole ~t II III douleur :

-Il nous faut entendre ,10 mGme chose du Verbe .ot (Ie ]n fOllCe de Dl~u qui sont cRcMs aux t\Mments v1slbles . et sensiblea et qui ponrtant l't\sldent par et dans los elOments at aglsaent Pat' l'entremdse de In· vie at de ]'i!tre sensihles, de msme qne 10 COOllr dans Ie eerps.

4. Car les ehoses vlslbles et senslbles sent. un ell'e de l'lnvfsible; de ]'Illvisible,. de ]'Insnltjlssabl" provlen" nent Ie VIsible el ]e Suisissallle : de I'expl'esslon ou de )'cxhalalson, de In f01:ce h1vlsible s'esl d~"age l'~tre visl· ble; 10 Verbo invisible .et spiritllel de la force InvllJl.:., ble est' devenu l'@tre visible: Ie Verba Invfslble .. et apt.

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JACOB BOEHME

rttuel de la force divine agit avec at par ]'etre visible, alnsl que l'ame avec et par Ie corps.

" 5. L'homme en tant qu'ame, I'homme interleur et

spirituel, a ete Introdult dans I'Image visible par l'inoperatlon au PInhalatlon du Verbe invisible des forces divines, afin de donner it I'Image crece l'intelligence ou resident la science de l'honune et sa connaissance de J'etre invisible et visible.

6. Vhomme a done reeu la puissance du Verbe invisible de Dieu afin de reexprtmer, en sorte qu'il exprime it. son tour Ie Verbe cache de la science divine dans des formes distlnetes, II Ia maniere des creatures temporelles; et il forme ce Verbe spirituel selon Ies chases animees et organlques, formation pal' Iaquelle - In sagesse de Dieu est modelee en formes distinctes, ainsi que cela apparalt quand I'Inteltigence humaine exprime tonics les forces dans leur proprletet et donne un nom it toutes chases, d'apres la propriete de ehaque chose : gl'ace it quol Ia sagesse cachee est connue et comprise en sa force divine, afin que l'Invisible joue avec le Visible et s'y transforme en senslbllite et apercaption de soi-meme.·

7. De mame qu'avee et par Ie corps Ie coour2 se transforme en' idees et en pensees grace auxquelles n Rgit et se fait sentir-; de meme Ie monde invisible, grAce au monde visible et pat lui, aglt et se fait sentir et nous ne pouvons que penser que l'on ne pourrait sender en ce qui eoncerne Ie monde cache et divin ni ce qu'Il est ni ce que sont son action et son etre; nous apereevons en cffet dans l'etre visible de Ia creation une allegoric de I'actlon Interieure et spirituelle du monde de Ia force.

8. Et a propos de Dieu nous ne pouvons que pen-

(1) • Eigensohaft " : I'ensemble des quaut~s determInant un titre.

(2) «iGemOth,,, l'EsprIt en tant qu'affeotlvlt6, senslblllW.

amour.

MYSTBIUUM MAGNUM

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SCI' qu'Il est Ia raison Ia plus protonde defoutes ehoses, en ICC sens pourtant qu'll ne peut etre saisl par aucune chose, de par Ia force propre de .Ia chose : mais de meme que Ie solell avec sa lumiere et sa force s'introduit3 dans les choses sensibles et animees et agit avec toutes choses et y participe it leur entree dans l'etre : il nous faut entendre la msme chose du Verbe divin avec la vie des creatures.

9. En effet puisque ce monde visible n'est autre que Ie Verbe exprtmes et ayant pris forme selon l'amour et I'ire de Dieu, Ie grand mvstere de la nature eternelle et spirituelle, laquelle nature spirituelle est eachee dans Ia visible, et que par eontre l'ame humaine est une etincelle issue du Verbll eternellement parlant6 de la science et de la force divines, et que Ie corps est une substance slderale et eIementaire, aussi bien que, suivant Ie motif Inter-leur, une substance du ciel en tant que monde cache : ainsl il a la puissance de parler dn Mysterium. Magllum dont proviennent tous les etres.

10. En outre, puisque les grands mvsteres, commeneement et origine de toutes ehoses, se presentent it 1I0US par I'effet de Ia grace divine, et que nons sommes it meme de les comprendre en une eonnatssauce veritable avec le Verbe de Ia science divine qui nous fut insllffl~, en ta •. t que motif de l'amo : ainsi nous voulons dans cet ouvrage en noter Ie motif, dans Ia nresure 0\1 cela nous est licite, afin que cela nous serve it nons-memes de Memorial- et a nos le~teurs d'exercice de connaissance divine.

11. Nous voulons faire entendre: a) Ce qu'est Ie principe central et Ie motif de tous les ~tres; b) ce qu'est la r~veiatioll par la prollonciation du . Verbe de Dteu; f') commellt Ie Bien et le Mal proviemleni d'un motif

(3) Slch elnfilhren » : pemltrer· dans un 8tre different et en prendre la forme tout en gardant son 8tre propre,

(4) O'est-a-dlre deja engag~ dans la ereatlon : a- natura naturata ",

(5) « Natul'a naturans ••

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JACOB BOBHME

unique, SOUIl forme de lumi~re et de Mn~bres, de vie ei de trepos, de Joie ef de douleur, ella pa'uJ'e de ce mottt de mOme. a gooi seJ'vent tout ~tre et toute souffrance et pourquoi ils 80ni in~vitt1!b'les; d) el commeni toutes cboses tirent leur motif du Mysterium Magnum, qui est l'exhalaison de l'eternelle unite: e) comment l'elernelle unite se transiorme en sensibilit~, en ouercetnton; en dtstinotiot« pour la science de sol-mime et pour le Jeu de l'elernelle force: f) comment I'on peui parvenir a une connai'ssl1'lIce veritable de Dieu et d la connaissance de Ia natm'e etemetle aussi

. bien que temporelle; g) item, comment l'on peut paruenil' a une contemplation veritable de l'etre de taus les etres, h) item, de tacte createur du monde ei de tautes les cr~atures: j) en outre de l'origine, de la chute et de la reintroduction de I'homme, ceo que ce dernier est selon le premier homme adamique dans le royaume de It! nature et ee qu'il est dans la renaissQ1!ce dans

. le royaume de la grace et comment se praduit cette renaissance: j) egalement ce que sent [,Ancien et le Nouveau: Teeiameui, chacun dans son sens pro pre.

12. Et nous voulons mener it bien ceUe explication au moyen de tous les chapitres du Premier livre de Morse et faire entendre comment l'Ancien Testament est une allegorie du Nouveau; ee qu'll nous convient d'entendre par les histoires des saints patriarches et pourquoi l'esprit de Dieu les a fait ecrire dans Moise; quel est le sens des allegories de ces histolres ainsi rapportees et comment ]'esprit de Dieu [oua avec elles en Ses enfants avant les temps de Christ dans l'allegorie du royaume de Christ, puis que Dieu lui avait represente de tous temps ce tr6ne de grace qu'est Christ, par l'entremise duquel II voulait detrulre son eourroux . et manifester Sa grace.

13. Et comment toutes les perlodes de Ice monde ant ete prefigurecs comme en un m:ouvement d'horlogerie, telles qu'elles devaient se produlre effectivement dans

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MYSTEIUUM MAGNUM

Ie temps et ee que sont Ie monde int~rieuret splrit\Ull et puis Ie monde exterfeur matm-leI; 6galement ce que sont l'homme interieur spirituel et ensulte l'homme exterieur issu de l'&tre de ee monde, de ~me que Ie temps et J'cternUe resident Pun en I'antre, et comment il est possible de comprendre tout eela,

14.. S'i1 advenait que Ie present ouvrage ft'lt In sans que Ie Ieeteur le eomprlt ni Ie saisit aisement; pour la raison qu'un tel motif (qui neanmoms coneorde avec l'Ecriture et est fonde sur elle de par Ia lumtere de la nature) a ete jusqu'ici tres longtemps dans une obseurite presque entiere mais qu'il a ete revele par lu grace divine it Ia pauvrete en esprit; alors que Ie Iecteur veuille bien ne pas Ie rejeter suivant la eoutume du monde mauvais mais chercher la raison des pratltiqu~s qui y sont Indlquees et demander it Dieu de lui preter lumiere et intelligence. Alors iI finlra par comprendre notre raison qui lui sera et lui deviendra tr~s chere et agreable.

15. Mals 1l0US n'avons pas ecrit it j'intcntion des orgueilleux et de ceux qui possedent toutes sciences infuses et pourtant ne savent rlen, dont Ie ventre est pour eux un Dieu, qui s'attachent seulement it 18 B@te de la prostltuee babylonienne et s'abreuvent de son venin et veulent persister de gaite de Calur dans l'aveuglement et les hame~ons du demon; au eontralre nous avons pose avec l'esprit de notre eonnalssance un soUde cadenas devant Ia comprehension de la folie, afin qu'elle ne comprlt pas notre idee; aussl bien n'en sentIls pas dignes, pulsqu'Ils veulent servir de "aite de coeur Satan et qu'ils ne sont pas Ies enfants de Dieu.

16.· l\[ais nous voulons nous Caire comprendre at saisir des enfants de Dieu et tr~s volontiers leur communiquer la eonnalssance qui nous fut aeeordee, par Dieu, puisque Ie moment d'une telle revelation est arrive. Chacnn n'a done qu'it voir ce dont iJ est eapa-

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54 JACOB DOHHMEI ..

hIe; et cbacun en tirera son profit et nous Ie recommandons a la grace du doux amour de JesusChrist.

Amen I

DE MYSTERIO MAGNO

e'est-a-dire :

LA REVELATION DV VERBE DIVIN PAR LES TROIS PRINCIPES D~ L'ESSENCE DIVINE

PREMIER CHAPITRE

Ce qu'est le Dieu J·cveM. De la TriniM.

Si nous voulons comprendre la renaissance nouvelle, ce qu'elle est et comment elle se produit, nous devons au prealable savolr ce qu'est )'homme et comment il est Pimage de Dleu et comment est l'essence divine, sans onbller ee qu'est le Dleu rev616 dont I'honune est une image.

2. Quand je eonsidere ee que Dieu est, je dis : Visil-vis de In creature nest PUn qui est en meme temps le n-ien eternel; il n'a ni determination nl debut III lieu; il ne possede rleu en dehors de lul-meme; II est In volonte de ce qui n'a pas de motif, II n'cst gu'Un en lui-meme; 11 n'a besoln ni d'espace ni de piace; i1 s'engendre en lui-meme d'eternite en etcrnit6; n n'est identique OU' semhlahle it rten ct n'a auenn en(h'oit special ou il reside L'eternello sagesse ou in-

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JACOB BOnHMB

telllgenee est sa demeure : 11 est Ia volonte de Ia sagesse et Ia sagesse est sa revelation.

S. Dans eette generation perpetuelle iI convient de dlstlnguer , trois choses : It savoir : a) une volonte ~ternelle; b) une eternelle atfectivite de la volonte; c) Ie prodult de Ia volonte et de l'affectivite qui est un esprit de volonte et d'affectivite,

4, La volonte est Pere; I'affeefivite est ee que salsit Ia volonte, elle apparalt comme le siege et Ia demeure de la volonte ou la force tendant au QueIque Chose et est Ie coeur de In volonte; at le produit de Ia volonte et de l'affeetlvlte est la force et Pesprtt,

5, Ce triple esprit est un etre unique ou plutot, comme iI n'est pas un eire mais I'Intelligence eternelle, une origine du Quelque Chose. 11 est pourtant Ie Mystere etcrnel, de meme que I'Intelhgence humalne est insaisissable et n'est sournlse nl au temps nl It l'espace. Mats iI represente sa propre conception et sa propre residence et Ie produit de I'esprit est la contemplation eternelle et prhnitive qui est Ia joie de I'esprit.

6. Le produit s'appelle 10 joie de III divinite on la sagesse eternelle qui represente I'origine de tontes Ies forces, couleurs et vertus qui cscltent Ie'desir de ce triple esprit dans cette [ole, it savolr la force, la couleur et In vertu et son deslr est nne empreinte, un saisfssement de soi-meme : In volonte saisH Ia sagesse pour la transformer en I'oifectivite et ce qui est saisl en intelligence c'est Ie Verbe cternel de toutes II'S eouleurs, forces et veri us, Verbe que In volonte Hornelle prononce du fond de I'Intelligenee de l'nffec-

Uvitc, pal'. l'orgone de I'esprlt. .

7, Ladite parole est le mouvements 011 vie de 10 dlvlnlte; c'est lin n>i1 de l'elernelle vision ou une Iorce, une ('01111.'111' on une vertu se revell.'nt ell se (Uffcrenetant l'une de l'autre 1.'1 oit toutes possedent nne

(Ii) Premier trcssnlllernent par Iequcl 10 repos ol':glJlel de Dietl so dlspose it l'aoto ercateur,

MYSTIUllUM MAGNUM

qualite Identique, depourvues qu'elles sont de polds, de direction et de mesures; d'aUlenrs eUes ne sont pas ssparees les unes des autres. Toutcs les forces, conleurs et vertus reposent en nne seule qui est une harmonic artleulee, bien aceordee en clle-m@me et f~ conde ou, sl je puis m'exprlmer alnsl, un Verbe parIant? puisque toutes les Iangues, forces. eouleurs et vertus 'resident dans Ie Verbe on parole et que, grAce au son ou parole, elles se developpent et prennent visage ou vision. .

8. Or c'est I'oell de I'Indetermlne, Ie germe etel'nel on tout reside, qui est eternit6 et temps - et il se nomme consell, force, miracle et vertu : mals SOD nom veritable c'est DieU ou nln' ou Jehovah et il est hors de toute nature, hers de tous les debuts d'uo ~trc quelconque ; j) est ce qui aslt en sol, ce qui s'engenrlre, ce qui se sent ct co qui se resscnt, sans eprouver In molndre souffrance de quoi ou pal' quul que ee ' liOit; Il n'a. ni debut 11i fin, il est incommensurable; au-cull nom bra ne pent exprlmer sa largeur ni sa hanteur car il est trop protond pour pouvoir etre ntteint par I'essor de la pensee : Nulle pal't il n'est 101n ou pres de quelque chose, il est par Tont et en Tout; sa nalssanee est partout, et en dehors de lui il n'exlste rien. II est Ie temps et l'eternite, In Cause et l'Absence de cause et seule peut I'etrelndre l'intel.Jigence veritable qui n'est autre que Dieu lul-meme.

(7) C'('sf-il-diI'C non C1ICUl'e engng!! dans In Ol'~t1()I1. plir opposltlon du « Verhe prononcs u ou (I exprlmd -".

57 -

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JACOB B08HMB

DEUX[F.ME CHAPITRE

Du Verbe ou camr de Dieu,

Voici done ce que nous dit saint Jean : « Au dehut etait le Verbe et le Verbc etait aupres de Dieu , et Dleu etait le Verbe et celul-ci HaH au debut aupres de Dieu. » (Jean, I, 1 et 2.) Le mot « Au » est J8 volonte de l'Indetermlne; « debut» est Ie salsfssements de la volonte, au moment Oil elle se saislt ellememe et entre en un eternel debut. Le « Yerhe » est d'autre part ee 'lui est saisi, ce qui dans Ja volonte n'est rlen et s'engendre par ce saisissement et ce qui clait au dcbut dans la volon te ct aupres de la voloute; mais iI commence dans I'etrcinte de In volonte avec Ie desir de cette volonte et c'est pour cette raison qu'Il s'uppelle « coeur », en tant que principe et cycle vital dans Iequel residl: 1'0rlglne de III vie eternelle,

2. Et saint Jean continue: « C'est pal' lui que sont 'aites toutes choses et sans lui rien 11e serait de ce qui est, En lui etait In vic et la vie etail la Iumiere des hommes, » Et lei, homme, prends ceUe meme Iumicro de vie qni ctnil dans ,Ie Verbe et qui est cternelle et coutemple PEtre de taus les ~tl'es et specinIement tot-memo, pulsque tu es l'Image, In vie et I'ctre du Dieu innuotlve et que tu es une figure de LUi, Songe ici all temps et il I'ctel'llitc, au ciel, a Penfer et an monde, it In lumlere et aux tlmebl'es, it. In douleur et il lu souffrance, il In vic et nil trepas, nu Quelque Chose et au NcalltJ lei sonde-tot pour savolr sl tu possedes en tol In vie et In lumlere tin Verbe, gruce auxquelles tu pourrals tout vail' et tout comprendro. Car ta vie a ete

(8) " 8nI0;.'1"", " salslssornent ". " ressnlstsscment » : ncln UOI' lequcl Ie genera! dcvlent Ie pnrlloullcr de par sa ltbre volontd,

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MYSTBRIUM MAGNUM

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dans Ie Verbe et s'est revclee dans I'image (que Dieu oroa); ene Lui a ele Insplree par I'esprit du Verbe. Et maintenant eleve ton intelligence it Ia lumiere de ta, vie et eontemple Ie Verbe quia pris forme; consldere sa generation Interleure, car tout se niaJ,lifeste en pe. netrant dans In lumlere de Ia vie,

3, Que sl tu pretends: « Je ne puis, [e suls corrompu »; eooute, c'est que tu n'es pas encore l'cue de Dieu, sinon, si tu avals de nouveau, eette lumtere, tu Ie ponrrais. Certes, j'avoue que tous, nons ne nons glorlftons pas suffisamment de Dieu; mais je vats t'indlquer quelque chose : Fais seulement attention et comprends, ne sols pas un railleur comma Ie peuple de Babel lorsqu'Il fut la confusion. Vois, sl nous vonIons parler de l'Etre de tous Ies etre!!, nous dlsens : « Tout vlent de Dleu et 'I'out est par Dieu. » Car saint Jean dlt egalement : « Sans lui rien de ce qui est ne

serait. » (Chap. I, 3.) -

4. Mais, dira I'entendement, d'oi. et comment Dlen a-t-il fait Ie bien et le mal, Ia souffranee et Ia peine, la vie et Ie .rcpos? Exlste-t-Il done en Dleu une voIonte capable de fuire le mal? lei I'entendement se mel it speculer et veut salslr ee" mvstere, Mais il ne peut qu'en faire le tour du dehors et ne pout y pen~trer car il est an dehors et non dans le cycle de 10 vie.

5. Regarde-tui done dans ces conditions, regarde ce que tu es et vois Ie monde exterieur avec son gouvernement, vois co qu'll est : Et tu t'apercevras alors qu'avee ton esprit et ton etre exterteurs In es le monde exterleur, 'I'll es un mlcrocosme tire du maeroeosme, ta Iumiere exterleure est un germe du solei) et des etoiles, autrement III no pourrais-ricn voir de In In-: miere du soleil, Dans In vision Intellectuella Ies cloiles donnent une idee premiere de Ia diffcrencintion ? Ton corps est feu, air, eau 01 lone : Ell lui reside HUBsl In pl'oprietc'des metaux: eRr celul doni Ie solell forme IIVCC les, etoiles un esprit, In terre en forme avec Jes all-

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JACOB BOEHIIJE

tres clCments un eire, une forme coagulee, Co qui est on haut est egaleDlellt en bas at toutes les creatures de ee monde ne sont qu'une .seule et meme chose.

6. Si je ramasse une pierre on une motte de terre et que [e les regal' de, j'y apereols Ie superieur et l'Inferieur, j'y apereois meme le monde entier, it eela pres que dans ehaque chose lsolee predomlne une propriete d'apres laqueUe elle est d'allleurs nommee. Mais tontes les autres proprietes s'y trouvent egalement melangees, avec cette reserve qu'elles Ie sont dans differentes proportions ct princlpcs. Neanmoins, toutes les proportions ct molecules nc forment qu'une molecule unique : et c'est une racine unique de laquellc tout provient et elle ne se dlstlngue que par III manlere plus au molns compacte dont elle est coagulee : son onigtne est pour alnsl dire uno vapeur 0\1 un boulllonnement du grand Mystcre du Verbc exprlme qui est cn tous Ileux reeXPl'iJnc et qui 'represente chaque Iois qu'Il resonne it nouveau une flgurc de Lnl-meme, un etre d'apl'cs Pesprtt •

. 7. 1\Inls nous ne pouvons dire par centre que Ie monde exter icur est Dleu ou Ie Verhe parlant, lequel existeen sol sans avoir besoin d'un tel etre, pas plus que ne l/est I'homme exterfeur; mafs tout cain n'est que Ie Verbe exprime qui, en se ressalaissant Iui-meme (pour parler Iul-msme) I s'est alnsl coagule et reste coogulll avec Ies quatre elements, "!'lice it Pesprit du Msir (ou des ctoiles) el penCtre dans line telle existence at vie, de memo (IUe Ie Verbe eternellement parlant IICeompllt en lui un Myslel'e (qui est sptrltuel), Iequel Mystere represente la cellule-mere de III nature eternelle, etant donne '1UC le Vcrbe etcrnellement parlant s'engendre et cree en lul-meme nn monc1e l'p;.l·iIUI.'I, de la merna maniere que nons somrnes, dans le Verbe exprlme, un monde matertel.

8. em' Je dis <IUC Ie monde Interleur est Ie clel dans lequel hablte Dietl et <jUC le monde exterteur est exprfme

lI1V8TEluim MAGNU 111 ,

I

it partir du monde int~rieur et qu'Il a nne autre 01'1- gine que le monde interieur et que pourtant lJ provient de ce dernier. 11 a ete exprlme a partir. duo monde . Interteur (par un mouvement du Verbe eterneUement parlant) et a etl~ pose entre un commencement et une fin.

9. Et Ie monde Interieur se trouve dans le Verbe etel'neHement parIant : Ie Verbe eternel I'a de toute eternitc fail passer en Elre - et ceci est un grand Mystel'e - il parIir de sa force, de sa couleur el dc sa vertu (gruce it la sagesse); lequel etrc n'est d'nilleurs autre qu'une exhalation du Verbe dans I~ sagesse, Verba qui possede en Iui-meme (pour sa £Ienerntlon) son ressalslssement at avec ce saislssement se coagule egah'mcnt et prend des formes, semblablement iI In gcm!ration <In Verbe etornel; de meme que les forces, couleurs et vertus s'engendrent dans le Verbe (pur la sage sse) ou, si [e puis m'exprimer ainsi, naissent de la sagesse dans le Verbe.

10. C'est pourquoi !lUX yeux de Dieu den n'cst }.Ires et rlen n'est loin, un monde est duns. l'autre et tous ne representent pourtnnt que Ie monde unique; mills l'un est spirituel, l'autre est eorporel, de meme que l'organlsme et I'ihue sont I'un dans l'autre, de meme qu'egalement le temps et I'clernitc ne sont qu'nne seule et meme chose, mals avec des commencements diffCrcnts. Le monde spirttuel it ]'jnterienr a un commencement clernel et I'exterleur un temporel : Chacun a sa nnlssance ell sol; mais Ie Verbe etel'neUement parlau] I'cgne par lout et ne veut se Jalsser etl'eindre ni saisir Pill' Ie mondo spirituel pus plus que par I" ·monde exterleur nu point de s'arreter. II agit d'etel'nite en elcl'Dite et c'est son prodult qui est salsl. Car ee dernler est Ie Verbc 'qui a pris forme et Ie principc aglssan! est sa vie +; done insaisissnble - car 11 est bors de tout eire, iI est uniqnement nne intelligence ou line force qui penClI'C dans des etres.

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.JACOB BOBHME

11. Dans Ie monde Interleur spirituel Ie Verba se saisit pour former un etre spirituel qui se presente comme un element unique dans lequel qua Ire elements sont latents. Mais Iorsque Dieu, en tant que Verba, a agUe eet element unique, ces proprietes latentes se sont revelees et sont apparues comme les quatre elements.

TROISlhm CHAPITRE

Commentl un mal est soril du bien eternel, mal qui n'a dans le bien aucune incitation a deuenil' un mal; origine da motule tenebreux all enter au habitent les demons. '

Puisquc done dans Ie monde exter ieur 011 voil de 18 lumlere et des tlmebres, at par surcroit de Ia sourfrance et des douleurs et que tout cela provient du l\-ryst~re elernel, c'est-a-dlre du monde Interteur spirituel et que Ie monde in terieur spirituel provient du Verbe qui s'engendre et parIe eternellement ; alnsl il nons faul conslderer comment du bien eternel provient un mal qui n'a neanmolns dans Ie bien aueune incitation it devenir un mali d'ou provlennent Ics ten~bres, la souffrance et Ia douleur; et ensuite d'ou nalt au milieu des tenebres un rayonnement ou lumlere.

2, Car nous ne pouvons dire que la lumlere eternelle ou les tenebl'cs etcrnallas soient creecs; autrement elles seralent dans un temps et dans ,un commencement saisl, ee qui est absurde. Car elles participent ~ la g~neration, mnis non dans la sagesse on generation du Verba de' Ia divinlte; leur orlgtne c'est Ie desir du Verbe parlant,

3. Car dans Ie Verbe eternellement parlant qui, hors de toule nature ou commencement, n'est que l'Intel-



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MYS'.l'BR1UM MAUNU)!

os

ligence ou In resonance divines, n n'exlste ni tculs· bres ni lumlere, ni ~palsseur nl mlneeur, ni joie ni peine.vn! sensibilitc ni sensation. 11 n'y a qu'une force de I'intelligencc dans une douleur, volonte et gouvernement, i1 n'y a pour lui ni ami ni ennemi car e'est le bien eternel et rten d'autre,

4, De merne doric que ce Bien eternel' ne pourrait etre un etre insensible (car 11 ne s'apparaitrait pas h lul-meme) , de meme i1 penetre lul-meme en un desir en sc contemplant Iui-meme et en voyant ee qu'Il est, deslr dans leque] reside Ia sagesse : Et comme ce desir- volt ce qu'i! est, i1 se transtorme en un deslr de ressentir ce qu'Il est, de sentlr l'odeur, Ie SO\U, les couleurs, Ies forces et les vertus. Et uucune sensation ne pourrait avoir lieu dans Ie librc monde splrltuel it molns de se transformer elle-meme en desir (comme In faim).

5. Car Ie Neallt a Cairn du Quelque Chose et la faim est Ie d~sir. sons forme du premier « Verhum fiat » 011. du premier fah-e, car Ie desir n'a rien qti'il pulsse faire ou snlslr. 11 ne fait que se salslr lul-meme et se donner it lui-meme son empreinte •. je veux dire qu'it se coagule, s'e(lnqne en Iul-meme, et se salslt et passe de l'Indetermine au Determine et projctte sur lul-meme J'attraction magneflque afln que Ie Neant se rempllsse et pourtant i1 ne fnit que rester Ie Neant et en fait de propl'iete n'n que les tenebresj c'est nlernelIe orlglne des \enchres : Car In OU il existe une qUAlit" 11 y a dejit quelque chose et le Quelque' Chose n'est PAS comrne Ie Neant. 11 prndult de I'obseurlte, R molns d'etre rempli de quelque chose d'autre (comme d'un eclat) car nlors i1 devient de In lumtere, Et pourtant en tant que Pl'OPl'iete 11 reste une obscurlte,

6. Dans cette coagulatlon .ou emprelnte 011 faim OU desir - quelle que soit I'expresslon la plus intelliBible - i1 nous faut entendre pal' ]n eenslsteuee ou

« compaction » deux choses r ' a) la Jole llbl'e. In- •

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JACOB BOEHlIIB

quelle est la sagesse, la force et la vertu des couleurs; b) Ie desir de Ia joie llbre en Iul-msme. Car Ia joie libre, en tant que sagesse, n'est pas une propriet~ mais est libre de toute inclination et ne fait qu'un avec Dieu; landis que Ie d~sir est nne propriet~. Mais Ie desir natt de Ia joie, c'est pourquol Ie desir saisit en meme temps Ia joie libre dans Ia « compaction I) et ainsi I'entraine dans la sensibilite et la sensation.

7. Mais eomprenez-nous bien Iel, Le desir nait de Ia volonte de Ia libre [ole, se degage sous l'action de cette libre joie et devient desir, cor Ie desir

. est l'attrfbut du Pere et la libre joie, en tant que sagesse, I'nUribut du Fils; encore que Dieu, en tant qu'esprit, ne puisse etre nomms iei Perc ou Fils, jusqu'au moment ou i1 se sera reveJe par Ie feu dans Ia lumlere. Alors on Ie nommera Perc et Fils. Mais afin d'.ecarter toute equivoque [e me sers de ces mots it cause de 'Ia naissance de Ia nature. afin qu'on comprenne A quelle personne de Ia dtvlnite il convient d'attribuer Ia nature et A laquelle Ia force dans la nature.

Le fondeml!nt de la nature iterne11e : Comment la l101onM de l'lnditermine s'engage dans la nature et la forme.

..

8. Le desir sortant de la volonte eternelle de l'Immotive est la premiere forme et represente Ie « Fiat » au « Crea ». Et la force de la joie libre est Dien qui mime it bien Ie « Crea » et les deux rei.mis represen.tent· Ie « Verbum fiat », c'est-a-dire Ie Verbe eternel qui cree IA au il n'y a rien et l'orfglne de In nature et de taus les etres.

9. (IJ) La premiere propriete du desirest vlgoureuse, Imperleuee; elle cherche A imposer son empreinte, A se salslr, a se projeter, c'est elle qui cause ell

l\1YSTERIUM MAGNUM

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premier les grandes t~nebres dePahlme; en second lieu clle se presente essentiellement, au point de vue spirituel, comme rude, dure et acre : Elle est alors cause

du froid et de toute aeuite ainsi que de tout ce qui s'appelle « etre »; elle est l'origine de toute sensation,

elant donne que Ia joie libre s'y concentre et se trans-

rtiere de Ia sensation.

I forme en contemplation, mais le deslr, en sol-meme, , se transforme par la en peine et en douleur landis ~ue la [ole libre se contente done de prendre le carne-

10. ( ') La seconde forme au propriete est la penetration du desir, e'est-a-dlre un aigulllon, un avertlssement ou un mouvement. Car tout desir est penetrant et represente le debut du mouvement, du deplacement et de la vie at la veritable origine de la vie mercuric11e, de la peine doulourcuse. Car c'cst iei que prend racine la premiere hostlllte entre la vigueur au durete ct I'aiguillon de I'avcrtissement; car 'Ie deslr rend dur, liicre, et hloque, de meme quc le froid hloque I'eau, L'acrete n'est done qu'une vaine froidure et I'algulllon, .en tant qu'entralnement, nail Incontestablement en merne temps que I'empreinte.

11. II en est ici comme du Pere et du Fils : le Pere vent etre renferme et dur ct I'aigulllon, son Fils. penetre it I'Interieur du Pere et y cause du trouble; cela le Pere, prlnclpe de vlgueur, ne le peut tolerer

et il tire heaucoup plus vlolernment dans le desir vers;-' sol aCin de retenlr et de bloquer Ie Fils rehelle, ce

qui ne fait que fortifier ie Fils dans l'algulllon : tel est .

Ie veritable motif et Ia veritable cause de Ia senslhlllte,

Iaquelle est dans la [ole libre l'eternel debut du mou-

vement des forces, eouleurs et vertus et du royaume

des dellces celestes; et dans Ie desir obseur est 1'01'1-

gine de l'Inlmitie, de la peine et de la douleur et l'etcrnelle origine de la col ere de Dieu at de tout trou-

ble et de' tout desagrement.

12. (A(j") La trofsieme propriete est I'angoisse ou ]8 +

5

/

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JACOB BOEHME

douleur au la mechancete que font les deux proprletes; Iorsqua l'alguillon, comme l'avertissement dans Ia durete, se meut ainsi que dans l'Impresstont avec la tureur et brise la durete, il se produit dans ceUe destruction de la "durete la premiere sensation qui est Ie debut des qualifications : car, a) c'est la distinction10 grace it laquelle, dans la joie libre qui est dans le, Verbe des forces, toute force devient en soi-meme sentante et distincte .. C'est l'origine de Ia distinction; b) que pour les forces, cbacune d'elle devienne apparente en elle-meme, ce qui vaut egalement pour l'origine des sens et de I'affcctivite,

13. Car I'eternelle nff'ectlvite est la force omnlpresente de In divinite, tan dis que les sens naissent grace a la nature en meme temps que Ie rnouvement dans Ia distinction des forces, etant donne que toute force se sent et se ressent en elle-meme, C'est egalernent Portgine de l'odornt et du gout. Lorsque, dans la distinction, le pouvoir de sensihilite des forces se eompeneIre mutuellement, celles-ci se sen tent par le tact, Ie gout et I'odorat, s'cntendent et se voient reeiproquement : et c'est Ia que nalt la joie de vivre qui ne pourrait exister dans la serenite de la force divine, dans la Ilberte, C'est pourquol I'intuition divine se transforme en proprietes spirituelles, ann de se reveler it elle-meme et de devenir une vie agissante.

14. Mais il convient maintenant de conslderer .Ia peur dans Ia generation et ses proprietes intrlnseques; car de meme que dans la llherte exlstant dans Ie Verbe de la force divine il existe une affectivite qui est une intuition : Exactement de meme Ia premiere volonte du desir, dans le desir des tenebres, se transforme en affectivite, laquelle affectivite est une peine qui nous emplit de fray cur, pour ainsi dire une peine sulfu-

(9) Ou " empretnte " : moment de I'aotc ereateue quI fixe la forme.

(iO) Orlglne des e choses dlsttnetes n ,

lIYS'l'ERlUM MAGNUl\1

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reuse. Et pourtant nous ne parlons ici que de l'esprlt.

15. La peine qui nous emplit de frayeur signifie cecl : Ie desh- acre se saisit et grandit en sot et se . gonfle, s'endurcit, devient plus rude; ainsi l'attraetlon est hostile it la durete, La durete est persistante et l'attraction fugitive; l'une veut persister en soi, l'auIre veut sortir de sol : Mais cumme aucune ne peut s'ccarter de l'a~tre ni se separer d'elle, elIes se combinent ensemble comme une roue qui tourne ; l'une vent monter, I'autre descendre.

16. Car Ia durele donne l'etre et Ie poids et I'aigulllon donne l'esprit ct l'essor de la vie : les deux tournent ensemble en sol et hal's de soi et pourtant ne peuvent se dirigcr nullo part. Ce que Ie desir, tel l'almant, endm cit, I'uttraction Ie hrlse a nouveau. Et ecla represents ell soi Ia plus grande perturbation, semhlahle it une folie IurIouse, et represente en soi une frayeur terrible. EI pourtant, [usqu'a ce que 1l0US parvonlons au feu il ne pout encore s'aglr d'une veritable sensation et je m'cn remets ici it l'intelligence des savants verses dans la nature pour savoir ce que cela est et signific; qu'iIs l'cflechissent et Us Ie trouveront duns leur eonnaissancc de In nature.

17. L'angoisse eree I'esprit sulfureux ct I'aiguillon erec le mercure (lui est l'artisan de la nature et In vie de In nature, et Ie vlgoureux desir acre cree l'esprit de sci corrosif, et les trois substances n'en ferment qu'une qui se repartit ell trois formcs qui ont reeu Ie nom de soufre, de' mercure et de sel, Ces trois proprietes impregnent en elles In libre joie, afin qu'elle aussi produise une substance materielle et cette derniere est l'huile, vic ct joie de ces trois formes, qui adonelt et apaise leur colere; aueun hornme raisonnahle ne Ie peut contestee, En toutes choses il exlste un sel, un soufre et une hui1e; -et Ie mercure, vie- v{meneuse, I constitue Ia qualifi.cation en toutes choses et c'cst ainsi que l'Immotive devient motif et nature.

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18. (llr:J(.') La quatr lerne forme dans Ia nature est Ia premiere etlncelle du feu ou se Ieve pour Ia pre.mlere Iois la vie sentante et intelligente et ou se revele le Dieu cache; car hors de la nature il est cache pour toutes les creatures mals dans la nature eternelle et temporelle il est sensible et patent.

19. Et cette revelation se produif en premier lieu grace a Peveil des forces, sous forme des trois proprietes susmentionnees, souire, mercure et sel, parmi Iesquelles I'huile dans laquelle brule ct eclaire la vie. Dans la quatrreme forme, Ie feu et la lumiere, apparait pour la premiere fois Ia vie veritable; dans Ie feu Ia vic naturclle et dans Ia lumlere la vie huileuse et spirituelle et dans In force de In lumiere Ia vie divine et intuitive.

20. Leeteur, fuis-y bien attention! J'entends icl par descrtptlon de la nature In nature eternelle, non Ia temporelle. Je me contente de faire allusion it la ternporelle car celle-ci est exprlrnee de l'eternelle, C'esl pourquoi ne melange pas ici des histoires de veaux, de vaches ou de boeuts. Ce que la deraison des gens de Babel a coutume de Iaire.

21. Sachcz d'abord quc I'intultion divine se transforme en feu afin (IUe sa joie eternelle deviennc rna[estueuse et se trunsrorme ell Iumier e, 'car I'lntultlon divine n'accepte uucuue peine, elle n'en a d'ailleurs besoln d'UUCUllC pour dcfinil~ son eire propre, le Tout n'ayant nul hesoin du Quelque Chose et Ie Quelque Chose servant simplement de jouet avec lcquel s'amuse Ie tout. Et alln que la Tolalite lui apparalsse it lul-meme comme Ie Tout, il transforms sa volonte en proprietes. NOlls qui semmes des creatures IlOUS voulons parler' des proprietes comme du Dleu revele. Nous voulons expllquer comment Ie Tout, I'intuition eternelle et immotivee, se revele.

22. En second lieu I'intuition Immotlvee et divine 51' transf'orme en volonte de feu et en vie aftn que

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I

sc revele son grand amour et sa grande. joie qui s'ap-

pellent Dieu. Car si tout n'elalt qu'une seule chose. cette chose unique ne lul apparaitrait pas a Iul-meme; mais par la revelation on reconnait le Bien .eternel d'on sort un royaume delicleux. Autrement s'Il n'exlstalt pas de fray cur, la joie elle-meme ne s'apparaitrait pas et il .n'y aurait qu'une volonte unique qui ne possederait touJours qu'une chose; . mais des que cette volonte se transforme cnconflit, dans Ie conflit 10 [ole dn plalsir deviant deslr et janie d'amour, en sorte que cette [ole doit agir et Caire, humalnement parlant,

23. L'originc du feu eternel de l'esprit et de la nature se trouve dans une « conjonetion » au combinalson etarnelle : Aucun n'existc separement mais tous deux existent ensemble, sous forme du feu dlvin qui est un hrnsier d'amour; et deuxiemement du feu naturel qui est une souffrnnce ct une douleur devorante, c'est-a-dire que :

24. La premlere partie, en taut que volonte du Perc 011 de l'Irnmotlve, se transforme en acuite maxima de I'aerete. Elle est alors dans un fcu glll·ce, une douleur t01'turante et frolde qui s'algulse par une Irayeur forte et epineuset at dans eette Irnvcur elle desire la Ilberte, sons forme de libre [ole ou douceur, Et Pautre partie, c'est In joie libre qui desire se r~veler. qui aspire a la volonte du Pere qui l'a engendree hors de la nature et s'en sert comme d'un [oue] : lei oelle-cl se sert de nouveau de Ia volonte et In volonte s'est iei ressalsle pour s'arracher it la frayeur et revenlr it 10 Ilberte qui est Ia [ole,

25. Comprenez que c'est In volonte ressaisie qui desire In libre [ole de Dteu- Mais elle a pris en elle l'aeulte emelle, €tcre, dure, ~piileuse. effrayante et In libre [ole est une grande douceur vis-a-vis de In furleuse nature qui est un Neant, alors qu'elle-meme existe; les deux se heurtent et compenetrent mntuellem ... nt. Ln volonte aigup desire malntenant vlolemment

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JACOB BOBHlIlE

In libre [ole et In [ole desire la duro volonte et tan dis qu'elles se eompenetrent et se ressentent mutueJIement, il se produit une grande terreur, un eclair, de meme qua s'allume au firmament Ie feu ou eclair,

26, Et dans cette frayeur jaillit Ia premiere ct!nce]]o du feu, Carles tenebres vlolentes et dures qul sont un froid s'effrayent de la lumiere et de Ia grande douceur de la libra joie ct se transforment en fraycur de III mort, oil la fnrenr et Ia prcpr iete du froid reviennent sur elles-mernes et se referment comme mortes, Cal' dans In frnyeur prend corps In sombre affectivite qui so redresse en elle-meme comme line propriete, comme une grande crnlnte de In lumiere 011 comme llno inlmitie de In Iumiere : et c'est In veritable orlglne du rnonde tcnebrcux, de l'nblme dans lequel ont ete bannis les demons et que nous nommons « enfer ~.

QUATltlt~m CHAPITRE

Des deux principes, amour et colere, de Dieu, des ienebres et de t'amour, qu'il connieni que le lecieur examine attentiuement,

Dans cette frayenr 011 premiere etlncelle du feu so. dlstlnguent deux rovaumes qui n'en forment pourtant qu'un; mais Us se separent dans la qualification, Ia pelne et Ia volonte, et se deviennent reclproquement invisibles. AUclJn ne saisit l'autre dans sa propre douleur et Us provlennent pourtant d'une meme orlglne et adherent egalemcnt I'un it .l'autre et sans l'autre Pun ne serait rien. Neanmoins, tous deux tlrent leur crainte d'une unique crlglne, II faut ]'cntendre ,ainsi :

2. Lorsque l'eclalr ou frayeur jaillit, cela se pl'oduit en un point et forme dans Ie regard un triangle (m)

~--- .. ~.

l\IVSTBl\lUM MAGNUM

au une croix. (+) et c'est Iaverltable signification du caraetere (oC): lequel est d'abord I'acutte de toutes choseset Ie Dieu J'eveM dans la TrinM, Le triangle indique le Dleu ubscons, Verbe au intuition divine qui est triple dans sa nalssanee eternelle et Incommencee et pourtant unique dans sa revelation. Dans le ' monde igne au lumineux cette Trinite se revele dans Ia nalssance : Non certes qu'Il existe un lieu au reside nne telle expression; non, c'ost la nalssance entlere qui est alnsi ; 1ft OU Ie feu divin se revele en quelque chose il forme dans son inflammation un triangle (rh ), que. les fils des hommes doivent bien noter, cal' la "vie s'enflamme aussi en un triangle, et cela signifle la sainte Trinite. Et puree que la lumlere de la vie a cte dans Ie Verba de In divlnlte qui Cut insllffle it l'homme (comme le dit saint Jean au chapitre I) mals qu'au Paradis elle a pitli devant la face de Dleu : pour cela elle a du renaitre Sill' la croix \ +),

ExplicatiOJI du caraetere 8U8dit.

3. La croix superleure slgntfle lc Verbe inlorme clans Ia Trinite, hal'S de toute nature et ce caraetere se presente eomme un 6, et 11 signlfle Ie Verbe ayant prts une torme, e'est-a-dlre Ie monde angellque,

4. Mals le fait que Ie triangle avec les trois angles droits se sait transrorme en une te11e croix (+), lars-

• que III mort y fut egorgee, cela d~signe le grand amour de Dleu d~coulant du triangle, amour qui s'est ahaisse dans notre humanlte lorsque nous nous ccal,tAmes du triangle pour en trer dans la lumlere,

5. C'est pourquol le grand angle est dirlge vel'S Ie bas ee qui d~signe In grande hllmllite et le fait que nous avons perdu Pangle de feu qlti se dirige vers Ie haut, angle dans lequel nous clions I'image at 10 figure de Dleu, C'est pourquo! l'angic superieUr s'est. tournq

'11

. '_

._

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JAC(1B HOMME

dans la renaissance sur Ia croix vers Ie bas et aueune pointe ne se dlrige desormals vers le haut, Il designe malntennnt In verite dans }'csprlt de Christ grace a son humlllte grande.

6. Maintenant In volonte qul est dans 111 frayeur ignce se divise en deux rovnnmes, dont chacun reside en soi-meme; en tnnt que frayenr dans les ten!'!bres elle est I'ire divine; et la rraveur dans Ie ressaisissement a I'egard de In [ole libre devient dans In [ole Iibre Ie rovaume des delices divines etfr lomphantes. Car c'est alnsl que Ia libre [ole IlOUS exalte ct se trnnsformc en line [oute amourcuse at c'est ninsl qu'elle devient line source d'energlc at d'action.

7, II ne faut pas entendre par In que' Dieu prenne ainsi un commencement; mals Ie commencement eternel du Dieu rcvcle : c'est I'inluition divine se revel ant nvoc In puissance dans In disllnction ct se transrormnnt en royaumes, ce qui ,represcnle une gi>ncration elflrnelle, Nons pnrlons lei slmplernent de In manlere dont Ie Dleu invisible et insensible se transforme en sensibilfte ct se revele,

8, Mals mnlntenant II nous fnut entendre Pill' « inflammation » deux sortes de feux, deux sorles d'esprtts et deux sortes d'elres : un fen d'amour dans In llbre joic qui devlent substantlel avec l'empreinte au desir; et dans Ie feu se dlstfnguent esprit et etre, qui existent pourtant I'un dans l'uutre, de meme que l'esprtt et Ie corps ne font qu'nn : Et eomme iI existe un esprit. existe aussl cet etre. Et de meme que dans l'ernprelnte de In libre joie existent 11n Ilh'e saere et suave et un esprit suave et saere : De meme dans l'empreinte !Cnehreuse existent un etre et un esprlt Acres, durs, rudes et amers, Selon ee qu'est l'lllre cst egalement l'afl'ectivitc de I'Intultlon et de la volonta dans eet eIre.

O. De meme quc ,'ctel'ncl apparait spirituel vis·a-vis du temps; de meme Ie veritable esprit est neanmolns beancoup plus subti,l que ce qu'll transforme en sub-

---:'-'-------:'-~

UYSTERllJM MAGNUM

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stance dans Ie salslssement; car C6 n'est que de Ia substance que provient le veritable esprit intelligent qui anterleurement it In substanee n'est qn'une volonte et ne se revele pas it sol-memo, In volonte se transformant en substance et en titre afln de se reveler a scl-meme.

10. Maintenant nous devons eonslderer Ia distinction it etablir dans le feu : Iorsque le fen s'allume, l'eclalr ignc ou ln traveur sent composes de sel nltrlque, ou toutes Ies forces sortent les unes des autres et se divisent; oil In force eternelle et unique de Dieu se revele et se repartit par In distinction en proprletes, il la fois substanticlles et splrttuelles, ainsl qu'on peut lc voir d'apres ce monde d'oil provicnnent les dilNrents sels; lesquels sont avec In creation entres- dans rle tcls corps, ce qui, dans I'etcrnite, ne Iormait qu'un iilre spirituel mals qui, avec It' commencement flu temps, est devenu grossier et duro

11. C'est egalement de eette rnclne tilernellc que provicnnent II'S differ('uts esprits, les hons et les mechants de meme que Ios diffcl'cnles eonstcllatlons et les quatre c]{~ll1\'nts et tout ce qui vit ct exlste. l\1riis i1 faut ninsi comprerulre ln Irngmentntlon elle-meme : Lorsque se prcduit l'cclair, sort du fell In separation, In peur ignee est devorantc, elle assallle 1'(':trc salsl, celul qul est dans la llbre joie ct celul qui est dans la rudesse, et Ie consume Instantanemcnt; car lei dans le feu npparalt l'etel'nellc volonte qui n'est pas un motif, volonte devant laquelle DC pourrnit subslster aneun iitl'C car elle engloutlt tout dans SOil Neant,

12. Et c'est lei que se place l'ortglne de Ia mort eter· nelle ou de la consomptton et dans cette eonsomptlon reside l'arcnne au secret supreme: cal' le veritable, . substantlel et vivant csprit et la vcrilable, substnntlelle at vivante intelligence proviennent de cette eonsomplion et causent un autre commencement :' Le premier commencement en effet est Dleu qui pour sa eontem- . nlatlon passe de l'Immottve en motive. 1\Iols ce eom-

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JACOB ltORHlIf&

mencement, qui provlent de nouveau de Ia consomption, est un commencement spirituel et produit trois mondes : en premier Ie monde igne des tenebres soumis it la chaleur et au froid, qui est toute rudesse sans etre : b) le deuxleme monde est lo monde splrttuel, lumlneux et angelique ; c) et le trolsleme a pris son commencement avec celul du temps. De meme que Dieu a mis en mouveruent les deux premiers mondes interleurs, il en a fait naitrc et cree ce monde exterleur et visible dans la forme d'un temps.

13. Mais il nous faut niusl comprendre la fragmentation all feu de In consomption : Les forces qu'ava it substanttallsees la premiere emprelnte sont transIormees au fell en splrftuallte : a) De la libra [ole surgit un mystere spirituel. qui est spirituel d'apres la divinite, c'est-a-dire d'uprcs l'ctcrnellc intelligence, qui est Ia vie et In lumlere angeliques, de merne que Ia veritable vic humnine et celle de taus ceux qui ressemblent aux hommes, cur ce sont les forces de Dieu; c'est pourqucl Ies anges portent en eux Ie nom sublime de Dlen, de memo que II'S hommes de hlen qui

possedent Ia force divine. .

14. b) Une corporallte celeste: provient de l'elrc de In Iibre [ole, en taut (IUe force hulleuse qui est Ie corps ou 1'011'1' de I'origine oil briile le feu et d'ou nalt le rayonnement ou l'eclat. c) Une jole aglssnnte provient de l'ortglne et de l'hnile spirituelle, semblable it un element. Et clle est d'nilleurs l'eh~ment divin,

15. d) Une proprlete aqueuse provlent de I'eiement mills i1 eonvlent iel de l'entendre spirltuellementr C'est cette eau .dont Christ dlsalt qu'Il nous III voulalt donner a boire; et que celui qui In boirait In verrnit se transformer pour lui en source de la vie ~ternel1e. (Jean, IV, 14.) C'est Penn au-dessus de In terre ferme dont MOIse dlsait que Dieu l'avait sepnree des eRUX exterlenres qui sont sous In terre. ferme. Cette propriet6 aqneuse et ehimentaire provient de .l'etre de la Ilbre loic

1IIYST&R1UM MAGNUM

qui so consume duns Ie feu; ainst 10 Verbo do l'lntolIlgence qui s'est desormnis revcIe dans Ie feu exprlme de lui cos forces, en tant qu'etre actueUement vivant et cxistant; et nous cntendons par lit Ie monde angcllque.

16. Dans h, separation de' Ja propriete tencbrense surglssont, ~race au Verbe parlant dans la separation it partir du feu, comme un autre principe au commencement d'autres proprietes : a) de I'emprelnte dcre et «lure uno force Infernale (qui a donne son nom it Penfer), alteree, Iurfeuse, tout it fait rude, semblable au. fl'oid on nux plerros dures, une affecUvite terrible comme l'eclnir ignc; b) de cet esprit ardent et de I'obscurlte une buile qui est une propriCtc veneneuse cal' e'est le funeste Mercure Issu de I'algulllon qui est dans Pangoissanto fieretc.

17. c) L'angoisse prodult nussi une affectivite aglssante, semblable it un clement mais dont tout a une proprlete hautement ieourrcueee et pcnctrantc : proprieto qui est l'oriRinc de 10 grande puissance ardente et de In volonte qui sont dans l'Ire divine 0\1 In fureur divine. C'cst ce que Lucifer d~stl'n etre, e'est ee dans quai il dcsira regner, et c'est pourqucl i1 devint un demon, vomi du feu d'amour dans le feu l6nebl'ellX; el) Uno propriete aqueuse provlent Russi de In proprilS!e fuueste de pa,!' In eonsomptlon dans 10 feu, propl'ietc qni est 10 premiere emprelnte tenebreuse : Mals e'est blcn plut6t une force veneneuse dans laquelle arde In vi" tenchreuse.

18, Mals i1 faut comprcndre alnsl le fait que [e parle Ici d'enu et d'hulle : dons I'inflammation Qui eut lieu dons In frayeur, a 10 fols dans Ja frayeur des delices qui est dans l'~tre de ]0 libra Iote ct dans In frayeur de Ia colero (lui est dans )'empreinte du timebreux esprit, cst consume l'i!tl'e qui a coagule10 le premier deSir, eomme s'Il mouralt it son egoisme; et 11

(fO~ 011 .. sl1h~tnllllall!l~ "

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JACOB BOEHME

se trouvo salsi et'transformc en I'unique esprit qui s'est revel6 ici au feu de la colere et au feu Iumineux du royaume des [oies, et qui Ie reexprime de sol sous forme de deux mondes spirituels.

19, Comprenoz-mol : dIme bien! De In propri~te Jgnee proviennent ainsi dons l'exhalaison qui sort de 10 torture vitale vers In Iibre joie Ie sucre et le rovaume des plaisirs et dans celui qul sort vers les tenebres Ie douloureux et Ie mechant, La col ere et .Ia douloureuse torture sont la racine du rovaume des deHces et Ie royaume des deliccs est Ia racine de I'hostilite it Ia tenebrellse colere : En sorte qu'Il exlste done une opposition qui revelo le Bien et fait connnitre ce qui est bon.

20. Et I'etl'e mort dons le feu qui II coagule le premier desir residant dans la premiere lihre joie et I'a assombrl sort u travers Ia vie ignee comme une hulle spirituelle qui est In pl'Opricle du fen et de Ia lumlere; et dans Ie trepas est une enu, un etre mort et insensible qui est en somme le receptacle de I'huile, duns laquelle la force ignee ou esprit gouverne sa vic, qui est l'aliment de lu force ignce, aliment que cette force ignce nttire de nouveau en elle pour l'engJoutir e~ qui . assouvlt alors la force Ignee et In transforme ell donceur supreme dans Iaqnelle nait Ia vie du grand amour, Ie bongo(tI; en sorle que Ia force ignee qui est dans l'hulle devlent de par Ie trepas dans In force aqueuse

nne humllite ou douceur, .

21. Cal' aucun esprit ardent ne pourralt s'adouetr SIlDS Ie trepas de son propre droit on propre qualification : Mais I'eau qui lil!!it pl'CCedenllnent un etre saist Issu de In Hbre [ole et qui est de nOUV2ftU morte dam: Ie feu pent trnnsformor la qufilite du feu en un desir henin.

l\lYSTElUUM MAGNUM

CINQUIbm CHAPITRE Des cinq «sensus» OU sens.

FEU D'AMOUR, VENUS (9)

La clnquieme forme au propdele est Ie desir d'amom', In vie saeree ou Ie fCll lumineux developpe qui s'evellle 0\1 se coneoit dans ]e feu courrouce et devorant, c'est-a-dirc qui npparait hors du feu, de meme que nous avons en taus les feux exterieurs un symbole de ce que In lumiere prend son orlglne dans le feu: muis elle II bien d'uutrcs forces que celle qui lui vient du fen: cur le feu est douloureux, tandis que In lnrniere est douce, aimable et fCconde,

2, Le feu produit la lumiere et I'alr ct de l'ulr provicnt I'cau PUI' la douccur de In Iumlere ; CUI' Ie desi.. uttirant Vel'S Ie feu est mort dans I'cclllir igne : DOllC ce qui est mort dans Ie feu est 11n eire doux qui n'est pourtant qu'un esprit. Mllis Iorsqu'Il sort du fCII qui est duns III lumlere, il se coagula, devient une mort du fen doni le feu s'etelnt : Mals s'Il est de III nature des esprits, il devient l'aIlment et Ic reconiort du feu : de meme qu'Il est patent que lout feu ardent produtt de I'air et uue 1'air produit de I'eau, all' qui avec )'csprit IIIIUClJX reprodutt de nouveau en sol le feu, pour su vic et son eclat; Sinon. s'Il ne peut Y parvenlr, il s'cte1nt, c'esta-dire qu'i1 ctoufie: car l'air est son milieu vital et

pourtant c'est lui qui l'engendre. .

3. De meme il nons faut comprendre a propos de l'etre dlvln comment l'eternelJe Intelligence de l'Immolive se trnnsforme en moUf et en {\trcs, ctcrnelle gencration et eonsomptlon eternelte, ou resident In rcvelatlon de I'Indetermlne et un eternel [eu amonreux, Oil l'Inrletermlne et son motif saisi lnttent et [ouent ainsi

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JACOB BOEHME

avec eux-memes. 11 se donne en Quelque Chose puis rep rend en sol ce Quclque Chose et en produH de no!!,veau un autre. II se transforme en [ole et en deslr, puis en force, vigueur et vertu et degage progressivement un degre de I'autre et par l'autre, afln qu'Il y alt en lui un jeu eternel.

4. II nous faut done considerer alnsi ee qui est dans Ia cinquieme forme de Ia nature : Quand Ies forces du Verbe ou de l'intelligence eternels se revelent grace it I'eternel feu spirituel, dans l'eternelle lumiere de la majeste, en sorte que toute force ou propriete se revelo en sof-meme et s'inearne en un etre doue de tact, d'odorat, de gout, d'ouie et de vue, ce qui se prodult grace au feu oil tout se splrituallse et s'anime : Alors une propriete passe dans une autre car toutes sent de memo origine qui est Ia joie libre. C'est pourquci Russi cette joie ex isle encore en toutes et toutcs desicent rentrer dans cette joie libre eomme dans I'Unite, La elles se saisissent reciprcquement dans leur conjonetion sacree, au I'une goute, sent, touche, entend et voit I'autre dans sa qualification; Iii se trouve done Ie veritable royaume divin des delices, aussl bien que In erolssance de la vie de ce monde, ainsl qu'on peut I'entendre symboliquement d'apres les sept proprietes et In force et Ia lumiere du solell,

5. Le royaume divin des dellces qui est dans Ie ciel de Dieu, qui est Ie Dien rcvi:Ie dans son etre exprime ou prononee, si l'on me permet cette comparaison explicative, reside dans Ie desir amoureux, force qui se revele parle feu dans la lumiere; car Ie feu donne it. la henigne joie Iihre qualification et douleur, en sorte qu'elle devient distincte et mobile et que lui deviant un royaume des plalsirs,

6. La meme chose vaut egalement pour les timehi-es : Ce qui dans Ia Iumiere est un amour plein de desir oil. tout se deleete devient dans les tenenTeS un prlncipe hostile; car dans les t~nebres Ie feu est froid

MYSTERIllM MAGNUM

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et brftlant, de plus amer, acre et epineux.-Les propriiM!s sont toutes entlerement rudes et desagreables :

Elles- ne cherchent pas l'Unite mais l'uugmentation de leur puissance. Car plus gran des sont leur hauteur et leurs flammes, plus grande est leur puissance at plus grand devient dans la Iumiere Ie royaume des deIices.

7. Ce qui a la lumiere de la force est bon et sacre devient dans Ies tenebres effrayant et desagreable, Les tenebres sont Ie plus grand ennemi de la lumiere et sont pourtant la cause de la revelation de la Iumiere, Car s'il n'existait pas de nnirceur 1a blaneheur n'apparaltrait pas : Et s'il n'extstait pas de souffrancc, la Joie ne s'apparaltralt pas 110n plus.

8. Donc 1a joic s'enorgueillit en elle-meme de llC pas eire une douleur et 1a douleur s'enorgueillit en . elle-meme d'etre une puissance et une force du .feu et de Ia lumlere : d'ou proviennent l'orgueil et Ia volcnte perscnnellets car Ia puissance tenebreuse du feu donna it la lumiere qualite et douleur mobile, ce qui incita Ie roi Lucifer it s'enorgnellllr dans Ia racine du feu pour regner- sur Ie feu et Ia lumiere et c'est paurquoi iJ fut banni de la lumlere dans les tenebres et que la lumiere disparut it ses yeux.

9. Ainsi comprenez-noua bien ici, eomprenes bien ce qu'est J'enfer et Ie mande tencbreux au ire divine, ce dont I'Ecriture . dit qu'elle est une .gehenne, e'esta-dire une cavcrne pour Ie desespclr de l'homme de bien. II ne faut pas l'entendre au sens d'un en droit determine. En realile, e'est Ie p.remier mota de ]0 nature Cternelle, Ie lieu lntermediaire entre le rovanme de Dieu et eelul de ee monde, II represente un principe propre residant, ell sol et u'a ni lieu nl place et se trouve en taus lieux; mals ne dominant qu'elle-meme

(1~). n Eigener \Vllle ", « Eigensinn OJ. « SellJsiheH » dGe1- P,nent )(1 onme de qui se separe du Tout pour se replier sur sol.

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JACOB BOEHMB

et dormant sa qualification au monde Iumtneux et exterleur, c'est-a-dire qu'elle est Ia cause aussi bien de Ia douleur que du feu at represents l'etre total de taus les ctres de Dieu.

10. Dans les tenebres est un dieu courrouce et Jaloux et dans Ie feu spirituel est un feu devorant at dans In Iumiere est un dicu misericordieux at bon et dans Ia force de la lumiere it s'appelle avant toute autre proprlete : Dieu, Et pourtant ce n'est que Ie Dieu 1'evele qui, grace it la nature eternelle, se 1'evele en proprietes creees, Sinon, je dis ce que Dieu est dans sa profondeur, il me Iaut dire : Qu'il est hors de toute nature et de toute proprlete, une Intelligence et origine de taus les ct1'es; .les etres sont sa revelation et e'est de lui seulernent que nous tlrons notre pouvoir d'ecrire ct non du Dieu inreveIe qui, sans sa revelation, n'apparaltrait meme pas il. soi-meme.

L'ORIGINE DE LA VIE, JUPITER ('I)

11. La slxleme forme de la nature et de tous les etres natt egalcmcnt de toutes Ies au Ires. Elle se revele dans Ie feu par la lumlere qui est dans Ie desir amoureux; elle est l'Intelligence de la nature, Ia parole, Ie discours et tout ce qui resonne, que ee soit dan's' Ie vivant 011 I'Inanlme, Sa veritable o1'igine est Ie violent desi!' 011 cmpreinte des premiere. sec on de et trolsieme apparences, d'ou proviennent Ie mouvement et la durete, Dans Ie fell se consume 1'8tre de In coagulation et il sort de la consomption 1111 esprit semblable, Ii In fois d'apres In propriete de In lumie1'e qui est dans l'amour et dans les tenebres 'd'apres Ja proprieM de la douleur hostile et de In ernlnte; et il n01l9

faut alnal l'cntendre : '

12. TOllt esprlt desire des t;tres a sa ressemblanee. l\Iais il De sort dn feu pas plus d'un seul esprit (qui

MYSTEI\lUM MAGNUM

est une intelligence spirituelle, la revelation "de l'intelligence de I'Immotlve ou de Dleu); eet esprit S8 ressalsit dans Ie desir d'amour et prend une rorme en penetrant dans Ies qualites des forces et cette compenetration, cette fusion reciproque des quahtes, e'est Ia bienheureuse sensation de I'amour,

13. Mais ce qui est saisi dans Ie desir amoureux, ou les deslrs eecoagulent les forces et les transforment en formes qui sont, en quelque sorte, un esprit substantiel, oil Ies forces peuvent se mouvoir de maniere perceptible a I'oreille, c'est I'Intelllgence naturelle ou « creaturelle » qui existait dans Ie Verbe, ainsi que Ie dlt saint Jean (I, 4) : « En lui etait la vie et In vie etait la Iumiere des hommes.» .

14. Ces mots d'oule, de vue, de tact, de gout et d'odorat sont In vrnie vie intelligible : Car lorsqu'una force penetre en une autre, elle conceit I'autre en parole; lorsqu'elles se compenetrent, rune eveille l'autre et l'une connait l'autre, Dans cette prise de eonnaissance reside Ia veritable intelligence, Iaquelle ne connait ni nombre, 11i mesures, "i motif, ainsi que 1'ete1'nelle sagesse, Iaquelle est l'Un qui est Ie Tout.

15. C'est pourquol nne volonte unique pourrait pulser it cette source, 8i elle possede en sol de Ia Iumiere divine, et regarder dans l'in11ni; et c'e .. t cette vision qui inspire ma plume.

16. La vie perceptible it I'oreille ou Ies noms des forces ont 'comme attrfbuts In durete et la mollesse, I'epalsseur at In mlnceur et un mouvemcnt; car sans mouvement tout s'arrete at d'ailleurs il ne pourrait exlster non plus de son sans qualitc Ignee, Car c'est Ie feu seul qui cree Ie son dans la durete et Ia mol-

lcsse. .

17. Mals n n'existerait pas non plus de son Sans un saisissement. C'est pourquol toutes formes ressortent du son : a) le desi!' rend dur; b) l'aiguillon incite; c) in peur Ie dUferencJe, en qualifications; d) Ie feu, dans sa

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consomptlon, saisit la grosslerete du premier etre saisi _ pour le transformer en esprit ou son, Iequel, e) le desir d'amour rcssalslt dans sa moJlesse et benignite pour le former en une resonance d'apres les forces; f) et ce qui est salsl ou forme est le nom vital ou intelligence devtoute difference.

18. Or ceci est Ie Verbe rlivele, qui n'est en luimeme qu'une force ou sont latentes toutes les forces; c'est done par Ia nature eternelle et aussi temporelle qu'il se revele et qu'il se transforrne en formes pro noneables, Car le Verbc qui a pris forme a de nouveau en lui une puissance capable d'engendrer I'Identlte, en tant qu'etre semhlable it Ia naissance de l'esprit.

19. A In lumlere de Dieu qui s'appelle Ie rovaume des cieux Ie son est lout ce qui est absolument doux., nimabIc et suhtil, it I'oppose de Ia srossieretc exterienre regnant dans nos mots' et paroles, nos muslques et nos chants; c'est conune un silence, ou I'esprlt ne ferait que [ouer Cll lui-merna en quelque sorte comme en un royaume des delices et entendrait Interieurement un son doux et aimahle sans rien entendre ni comprendre, car dans Ia qualite de In hrmlere tout est subtil, comma les pensees qui [ouent les unes dans les aut res, car il exlste effeclivement duns Ie rovaume de magnificence nne parole et un langage Intelliglbles et artlcnles qul Ill! sont entendus que des anges, mals it In munlere de leur mende,

20. CUI' HI Oil le mot dolt Ctl'e grossier et sonore, il doit eire puissant dans I'emprelnte tenebreuse afin de bl'Cder durement, De meme que nons nutres hommes avons suscite et done allume dans notre qualification vitaie Ie feu du monde tenebreux apres In chute d'Adam, d'oit notre parole vita1e est devenue grosstere et hestiale, proche de Pabtme : de meme il nons faut comvrendl'c it propos du langage de l'obs-curit6 comment ln gcn6rRtion du VCl'bc reside dans sa revelation duns In lumlere, clans In force sneree, done aussl dans

JlIYSTBRIUM JlIAGNUM '

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II's tencbres; mais tout cela etant a1.Jsolument rude, grossier et duro Ce qui resonne it la lumiere et se laisse agreablement entendre devient dans Ies teuebres pnrfaitement brutal, un bruit aussl rude qu'un heurt sans veritable son, et ceci provlent de la qualite angoissanle, acre, dure et epineuse qui est Porlglne des forces Ignees glacees et de Ia- froidure.

SIXIEME CHAPITRE

l..'Cfl'C de fa corporalite, sepiieme [orme de fa nature.

Le septieme etre;

JJ la Lune et Y) Salurne, commencement et fin,

Nous nous apercevons que Dieu dans son: et1'e n'est pus un etre mals seulement la force et l'Intelllgence tendant it'1'et1'e, volonte Immotlvee et eternelle en qui tout reside et (lui est elle-meme tout et pourtant n'cst qu'Un mais qui desire se ;reveler et se transformer en Nrc spirituel, ce qui se produit effeetivement pill' Ie feu dans Ie deslr d'amour, dans la force de In lumil ire,

2, Mais Ie veritable Hre divln (eornprenea bicn l'etre et lion l'csprit de Dieu) n'est autre que l'orlgtne revetee ou formation des rorees et reside dabs Ie de· sir, c'est-a-dlre dans Ie deslr arnoureux, ou une force ell connnlt nne autre dans Ie go(U, I'odorat, Ie tact, In vue et l'oule, dans In qualification et la douleur de la propriete, d'oil provlent Ie 8rand et ardentdesir. Dans Iesquelles qualltes est lntultivement comprts Ie Dieu ;'cvelC, comme dans Pnrdente flamme du cIcsir lI'1II1101U', O~l resident un gol'it et. un parrum ag1'eablcs,

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JACOB BOEHME

Ull son graeieux, une vision douce et aimable et un toucher delicieux; et ee n'est pourtant qu'un etre spirituel au seules les forces qui se sont transformees par ]'empreinte en proprletes at se sent revelees par Ie feu dans la lumiere joutent l'une dans I'autre et l'une avec l'autre comme en un [eu d'amour, comme un chant airnable, une harmonic feconde au un rovaume des delices. 1I1ais l'eh'e spirituel du Dieu revcIe n'est que la maniere dont le Verbe puissant et omnipresent se revelo hors de Iul-meme en s'engendrant, generation par laquelle nous entendons le jeu de Ia sagesse divine,

3. Mais si nous voulons parler d'esscnce celeste au divine, au les forces celestes se transforment de nouveau cn nne prise de forme', en un degre exterleur :

AIm's il nous faut dire que les forces du Verbe forme et rcvele cn leur desir amoureux se t.ransforment it nouveau en un eire exterleur, selon Ia propriete de toutes Ies forces ou elles peuvent se [ivrer it leur jeu d'amour comme en une caehette afin d'avoir quelque chose avec quai et ell quoi elles [ouent avec elles-memes a leur joute amoureuse; ct nous comprenons cela de In muniere sulvunte :

4, De meme qu'Il y u latentc dans In terre nne fOl'CC miner-ale <lui est allumee pal' Ie solen, de Paction duquel clle tire son enel'gie ct desire Ies forces du soIcH qu'elle ntUre ell elle, et de meme qu'elle se saislt elle-meme en lin tel desir ·t se forme en un corps, tel que racine ou autre, racine de JaquelJe pousse aveo ce meme desir affume nn corps au nne herhe, semhlable it In force premiere : de meme les forces II'cvclces de Dleu se forment en un degrll exterleur, eire au corporallte, qu'Il convient d'opposer a l'csprit - puisque seul lin eire splrituel devralt etre eomprls _:_ mals it I'esprit des forces corporelles ou essentielles, de meme que l'eau est un eire plus epllis que l'air. Cur

1I1YSTilRIUM 1IIAONU1If

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)'air penetre Peau, U nous faut done entendre la msme chose des forces etetres dlvins.

5. Les forces apparaissent on une propriiltil huileuse mais la for-ce hulleuse apparait en nne IN'opriete aqueusc; c'est pourquoi l'essence des forees divines reside en une eau spirituelle, eleinent saere, de Iaquelle ce monde est ne et rut cree en un etre forme avec les quatre elements, Il'eprcsentant un degre en· core plus exterleur.

6. II nous faut entendre par cet clement sa ere ou eau spirituelle Ie saint Paradis dans lequel agfssent , les forces revelcrs de Dieu : lequel element sacre a au debut de ce monde exterleur, compenetre et rendu verdoyants les quatre eiements. Et dans sa force poussa un fruit oli n'apparalssait pas la vanlte du eourroux et que l'homme perdit par sa faute, en sorte que le verdotement de I'clement sacre a travers les quatre clements et la terre eessa, tan dis que la malediction de la vanite se reveloit dans ee qui sourdait et verdoyait de Ia terre.

7. Nous entcndons done par septleme :forme de la nature eternelle l'eternl.'l royaume des deux OU In forme de Dieu prend un alre; Iequel atre est colore par I'eclat et In force du feu et de la lumlere : em' l'eclat du feu spirituel et de la lumlere est In viinglssante dans l'eau splrltnelle, eMment sacre; car cette can, ~trd salsi des forces divines, uSit; mats vis-it-vis des forces divines elle apparalt comme un non-seas, car elle est d'un degre plus exterlenr, de meme que tout eire ou corps est ·illferiellr it l'esprit. L'€llre hui.eux est I'esprIt de l'enu, en tant qu'esprit aqueux; et les forces rilvelees de Dieu 'sont l'esprit de l'hulle 011 de I'esprit hulleux, et l'eternelle Intnltlon du Verbe est Ie debut des forces revllMes et passe d'un desrll dans I'autre et tout iltre n'est autre que Ie Dleu

reville. •

8. QUand nons eonslderons ee qu'avllnt qu'exisUl.t

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JACOn nORJll\1E

ce moude exterieur il exlstalt it ia place de co monde en fait de vie, action et manlere d'etre, et qui ne pouvail litre autre chose que l'eternitc : Nous reconnnlssons qu'il a existe une vie, une action et une maniere d'etre semhlables et qu'elles ont exlste dans I'eternite, ainsi que nous l'avons ci-dessus men tlonne.

9, Ce monde exterleur il quatre elements avec le firmament est un symbole des forces Interieures du monde spirituel et iI II etc prononce ou exprlme pal' Ie mouvcment de Dieu, lorsque Dieu II mil le monde interieur et spirituel, 01 i1 a etc saisi Pill' Ie desir divin des forces Interleures et inlroduit du monde interi~U1" spirituel et tenebreux et du monde sacre de la Inmiere en line creature,

10, Cc monde exterlcur est C01111110 U11e vapeur on 1111 houlllonnement du feu spirituel et de l'eau spirituelle, exprimes a In fois du monde sacra et du monde tenebreux. C'est pourquoi il est han at mauvals et connait l'amour et la colere et n'est qu'une vapeur au nne nuee vis-it-vis et aux veux du monde spirituel. Et i1 s'est retrausforme avec ses prOI)rietes dans les formes des forces en une puissance feconde, ainsi qu'on peut le eonstater par les eloiles, Ies illCments ct les creatures, alnst que pal' In croissance des arbres et des plantas. II eonstitue en lui-meme avec sa naissanee un second principe ou commencement car In puissance generatl'ice du temps est une image de }'etel'llclle puis' sance gcnill'atl'ice et le temps so trouve dans }'cternite; et Ia seule chose est iei que l'ilternitil avec sa mervellleuse nnlssance se conlcmple en ses forces et ses fa-

cultes, done en une forme ou temps, .

11. Et de memo que nous constatons qu'il exlste un ell'e dans Ie monde spirituel saere, elrc saislssable qui restde dans le soufre, le mercure ct Ie sel spirituels, dans un motif aqueux ou hulleux oil [ouent et agissent los fOI"COS divines, de menlC dans Ie 'monde tcnchreux il exlste l1l1C ))l'oprlcle eorrespnndanto, mais lou I

1I1Y8TBllIUlf 1I1AGNUlII

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cela est contradicloire et d'csagreable, hostile, envleux ' et amer, epineux. De son desir il tire ausst un ~tre mals une mantere d'i\tre tout a fait rude at aqueuse, aigui! et dure, telle 10 propriete des picrres rudes et dures ou de Ia terre Inculte, une propriete chaude et fro ide, t(mebreuse et ardente, tout ceci representant un principe oppose it l'amour ann qu'on pulsse connaltre ce que sont l'amour et Ia douleur,

12. Min que I'eternel royaume des delices se connaisse en lul-meme, l'aculte de la douleur doit Mre nne cause du royaume des delices et les tenebres une revelatlon de Ia lumlere, afln que se l''t~vele In Iumlere, ce qui ne pourrait eire dans I'Unite,

13, Mais afin d'expllquer brlevement cela au leetour, it savolr Ies sept proprletes de In nature alel'nelle, lesquelles constituent Ies trois « principcs » on mondes, [e veux, par desir de stmpliclte, exposer encore line fois sommnlrement les formes, pOLII' permettre de les reviser, ainsi qu'en un A. B. C.

Premiere forme : Violence, Desir.

14. Voyez:)e desir du Verba eterne) qui est Dleu est Ie debut de III nature eternelle et Ie saislssement du Nennt eterncl en Quelque Chose; il est 18 cause de tons Ies etres, du f.rold et du briilant, €Ie meme que de I'eau et de rail', et In formation des forces et une cause du sodt, mere de tous les sels,

Denxleme forme : A mer, Bptneux.

15. La moblllte du desir, SOlis forme d'attractlon, est la seconde forme de Ia nature, une cause de toute vie et de tout mouvement," Russi hien que €It's

sens et de 111 distinction. '

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JACOB BOEHME

Troisieme forme : Angoisse, Sensibilite.

16. L'angoisse, en temps que sensorlalite, est une cause de I'affectivite oil s'evclllent les sens,

Quatricme forme : Fell, Esprit, Entendement, Desir.

17. Le feu cst uno cause de In veritable vie sph-ltuelle ou les forces saerecs de In Ilhre joie sont deli· vrees de l'acl'e rudesse: car Ie feu engloutit dans sa qualification I'ch'e tenebreux de l'empreinte et n partil' de sol le transforme de lumlere en forces sph-ltuelles.

Cinquieme forme : Lnmiere, Amollr.

18. Le desir d'nmour sucre et spirituel ou Ia sainte volonte de Dleu s'est uiguisee en duro empreinte et se revcle par le fen avec In force de 111 toute-pulssance. Cette volonte se degage malntcnant par le feu dans la Iumiere et, dans II'S forces qui sont dans Ia vie et Ie mouvement, s'est done transtormee en desir Oil resident et se r6vc)ent In sainte generation et le rovaume dellcieux du grand amour divino

Sixleme forme : Parole, Son, Verbe .•

19. C'est)a parole du Verbe divln sortant des forceR divines, parole qui se forme dans le deslr amoureux et so tran'\\Corme en Vcrbe perceptible de toutes )1'8 forces, oil reside III 1'1!\'eln!lon dn rovaume divin des dellces, dans In lib)'!' [ole de la sagesse lit' Dleu.

SCptiCIIlC forme : Btre, Receptacle.

20. C'cst l'l!tl'e forme des forces, revelation des fort'''!; : r.c q\le sont (On ellprit )PII six premleres for·

101YSTERlUlIf lIlAONUM

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rnes, la septieme Pest dans' l'etre saisissabJe. Ella est Je l'cceptacle de toutes les aut res au un corps de l'esprft ouagH I'esprit et oil n [oue avec lui-mil· me; i1 est egalement un aliment du feu, d'ou Ie feu tire sa qualite devorante et oil iI arde; et leseptteme est Ie royaume de Ia :nagnfficcnce divine et les sept se nomment done :

21. Les sept esprits de Dieu ou forces de In nature.

Et volci In mnnlero dont ils so revelent dans a'amour et l'Irc, le Celeste at I'Internnl, nussi bicn que dans l'emplrc du mcnde :

llCvelutioll des sept esprits de Dieu Oil forces de la llUtlU'e.

J. Am'cte, d(!slr.

\Dur. }','old. Avarice.

.... Aiglllllon, envlo, ;:::

~ 0

~\ 6.

~ Q

2.1 Hostlllto.

Ol'gllcll, col ere.

FrOid. D u rot II, sa,

. Os, Vellln, vle, OI'o18911n06, sens,

t.. VI. Parole ou Inj tolJ.!gcnoe,

vn. Corps 611'0.

Sourre, senstbllt. til, torture.

II. Attraotlon 011 2! • alpulllon de la :!!! scnslblllt6.

o

o J1J. Angnlsse Oll f1ffccll\'lh!.

IV. Peu ou esprit.

V. Lumiol'1l ou d~sll' amoureux.

,. FCIl amcureux, Douceur,

~. Plutstr dlvln.

~; r.iel.

Esprit, entenda-

ment, d~slr.

~ Jou do Vllnus, ~ tumtere vltale,

~ sons, orIs, dls... tlnotlonl

Q,)

. {1 Corps, bola, pie}'. !:i res. terre. me[il tat, plantco;

011

22. Ami Iecteur, comprends bien et exactement ce (IUe [e veux dire! II ne fuut PRS s'Imaglner que lee sept proprtetes sent SepUl'CCS et [nxtaposees au superposers; tontes Ies sept ne representent qn'nne seule chose, et aucune n'est In premiere, 10 seconde ou '18 dernlere car In dt'l'nlcl'l' est d'un 1,,111'(' point Ill.' vue In

90

JACOB' BOEHIIIE

premiere : de meme que la premiere devient un etro splrttuel, de meme Ia dernlere devient un etre corporel, Ia demiere est Ie corps de In premiere. On ne pout parler alns! que fragmentalrement aftn de pouvoir I'ecrire et 10 presenter aux sens, ponr que Ie Iectenr pulsse mCditer la-dessus .• Toutes ensemble ne sont quo Ia revelation de Dieu, selon I'amour et la colere, l'eternlte et Ie temps.

23. Mais iJ s'aglt de ne pas perdre non plus de vue que toute quaJite possede egalement I'etre : dans Ie royaume des cleux cet etrc superpose n'en forme qu'un seul et c'est un !\Iystel'e que Ia mnniere dont des plantes celestes poussent it partir de in proprietc de ehaque force. De meme que III terre est un l\Iystere de taus les arbres et plantes, aussi bien quo de l'herbe et des vermisseaux et quo les quatre clements sont un Mystel'e de tous Ies ell'es anlmes et que Ie firmament est un Mystere de toute rcalite dans Ies ctl'es animes ('I organiques.

24. Toute proprietc est pour elle-memn substantielle et possede egalement dans son etre ]'etro des six autres formes et constituc l'etre des uutrea formes dans son etre propre subslantiellement, alnsl que nous Ie voyons d'apres la terre et les mineraux et specialement d'apres les nretaux; ell eIfet souvent, dans nne conglomeration, Ios sept metaux sont . .meies Pun it I'autre et seule une propriete predomlne, laquelle Q eoagule en elle toutes Ies autres, les tenant prisonnieres, et l'une est plus visible que l'autre, selon qu'une qU811te particullere est forte en une chose determlnee : II faut done entendre Ia meme chose des atres animes; en eIfel line plante ou un arbre sont frllquemment dcres ou acldes, amers, ef£l'lIyants 0\1 Sill. Iur eux, ardents, sucres, fades ou aqueux,

1IIYSTBRJUM MAoNual

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SEPTIEME CHAPITRE

De la sainte Trinite ·et de l'essence diutne.

La .1Iatul'~ etemelle et aussi III nature temporelle designent prinelpalement Ie motule Mnebreux et igne : it savolr dans les quatre premieres formes : a) dans Ie violent deslr ; b) dans Pamer-eplneux; c) dons Ia craintc ou Ia sensibillte; d) dons le feu oit, dans l'etincelle que produit la fruyeur-, se trouve provoquee 10 distinction : !\Iais Ies forces, dans le rnonde exterleur aussi bien que. dans l'Interfeur, sont toutes comprises dans In Iumiere 011 feu amoureux, en tant que desir amoureux.

2. Car SOil premier motif est Ie Verhe eternel qui est I'Un ou tout est latent : Ie second motif est 10 libre joie du Verbe qui est lit sagesse Olt toutes les couleurs de la force unique se revclent dans Ia volonte de 10 divinite; Ie trolsleme motif est Ie dep:r amoureux, on In joie libre avec ses couleurs et les VC1'tus des fOl'COS s'est aisnlscc et transformee par I'etiucelle ignee en un mode d'exlstence terrestre, deslr qui s'exprlme dans Ia lumiere avec les forces en un eternel royaume des d·elices.

S. Le quatricme mollf est I'huile dons Iequel ]a libre Joie qui est dans le deslr ardent de Pamour se snisit dans la douceur comme en sa propre forme at saisit en rneme temps l'l!clot et In quuhflcatlon du feu el de 10 lumlere et Ies Inlrcdnit dans In premlere substance: ]a<Juelle force issue du fen at de ln lumiere dans 10 doueeur de In libre [ole cst dans In pl'oprll'llc hulleuse Ie veritable et saint courant de vie.

4. Le clnquleme motif csl eelul de l'eau qui tue Ie teu, alors que la premiere substance spiriluelle (Jul est dans Ie dl!slr !lcre, dur et tenebrenx n ete (levoree

n2

JACOB BOl!HME

dans le feu. Il sort ainsi de III eonsomptton liar Ie fen une substance spirituelle, laquelle est Ie mont hulIeux, et une substance aqueuse sort de Ia mortalite, laquelle ote a l'esprit igne sa fureur, de sorta que dans son motif hulleux n ne pourrait s'allumer en ses proprletes courroucees afin que Ie feu salt contralnt de briiler par Ia mort et ne pnisse eire qu'une lumlere, slnon Ie motif huilcux se trouvcrait eteint : Ie feu doit done dans sa consornptlon engendrer l'eau comme sa propre mort et se trouve neanmoins contraint de I'avoir pour vivre slnon nl Ie feu ni In lumlere ne se ponrraient entretenir. C'est done une generation, nne consornpticn, une prise et nne nouvelle consomption et ainsl pour l'eternite et inversement tout cela signifit aussl un don eternel. Et il n'y a lit nl commencement ni fin.

5. Nous comprenons maintenant ce que sont Dleu et son rllre. Nous autres, chretlcns, disons : Que Dieu est t,riple .mais un dans son Etre; on dit vulgairement que Dleu est triple en trois personnes, mais ceei prtite pour los gens ininte11igents it confusion, peut-etre ausst pour les gens. instruits : Car Dieu n'est une personne qu'en Christ. Jl est In force 'ctcrnellement fcconde et l'empire avec tous ses clrl's : Tout a en Lui son origine.

6. l\IHis quand on dit de Dieu qu'll est Perc, Fils et Saint-Esprit, on a raison : Neanmoins' il convient qu'on l'expllque, sinon Ie coeur qui n'a pas etc illumine ne le eomprend pas. Le Perc est d'abord In volonte de l'Immotive, i1 est hors de tonto nature .et de tous debuts la volonte de devenir QueIque Chose, volonte qui se saislt pour devenir la joie de 51' reveler sol-meme.

7. Et Ia jo~e est Ia force saisie de la volonts OU Perc et elle est son Fils, son coeur et son siege, Ie pre' mier commencement eternel dans la volonte; on la nomme un Plls parce qu'elle prend dans la volonte un

\ )JYSTIU~lUM MAGNUM

, OS

eterncl debut grillle iI Pacta duns laqueHe !avolonte se saisit elle-msrue.

8. C'est ainsi que la volonte s'exprhne it partir d'elle-meme grace au salslssement, en taut qu'exhalalson ou revelation : et ce degagement de la volonte par Ia parole ou le souffle est l'esprit de In divinite ou Ia trolsieme personae, comme Pont indiquc les Anciens. '

,9. Et ce qui est exprhne c'est la sagesse, force des conleurs et des vertus de Ia volonte, sagesse qu'elle salslt eternellemont en un prlnclpe vital ou eoeur pour en faire sa demeure et qu'elle reexprhne eternellement it partlr du salslssement comme de sa forme etemelle et que pourtant eUe suisit egalement ctcrnellement POUI' en Iaire le principe moteur de sou eoeur,

10. Done le salsissement de la volonte ou Pere va d'eternite en eternlte, Elle saisit son Verbe parlant d'eternlte en cternite et Ie prononee d'clernite en eternile. La parole est In bouche de Ia revelation de Ia volonte et I'exhulaisun hors de Ia parole I)U de Ia generation est l'esprit du Verbe ayant pris forme et ce qui est prononce e'est Ia force, Ies couleurs et Ia vertu de In dlvlnite, qui est la meme chose que ]8 sagesse,

11. lei 011 n'a aucune rnlson de pretendre que Dieu soil trois personnes, II. est triple dans son eternelle gene.ration. II s'engendre en Tl'inite et dans cette cternelle generation II n'est pom\tnnla comprendre quo eommc lIll e1rc ct nne generation unlques, nl Pere III Fils l1i Esprit mals In Vie unique et elel'nelke ou Bien.

12, La tl'iplicitc n'est bien comprise dans son eter.nelle revelation que lorsqu'Il se reve]e par l'clernelle nature grace au feu qui est dans 18 Iumfere,

13. lci l'on entend trois propril:tl:s dans UI1 tUre unique : en tant que Pere avec le monde du - feu; en tant que Fils avec le desir amoureux dans In lumiere on le monde lumlneux 011 la grande douceur dans Ie

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,lACOB BOBmtE

feu; en tant que Saint;Esprit avec Itt vie vivante, dans le courant vital, duns In vie et mode de vie huileux at aqueux, Esprit qui sa revillo dans le-Ieu et In lumtere selon In proprititc deIa Joie libre qui est la proprietc divine, Et seeondement en une quaUtc douloureuse, mauvaise et torturante, d'apres Ie man de igne et tenobronx et pourtant II n'est que l'Unique : dans In lumiere, 11 est 10 Ilamme du feu d'amour at dans Ie feu brulant dans Ia nature, II est un feu consumant, d'apres lequel Dleu se nomme un feu devornnt; et dans In douleur tenebreuse et (croce II est Dleu COUI'renee, [aloux, propriete dans laqueIJe safroavent Ies esprits du nionde tencbrel1x,

14. Le Perc est nomme un Dleu saint unlquement dans le Fils (c'est-a-tlirc dans In force de la lumlere qui est dans I'emph-e divin des dellees ou grande benignite et amour)" car c'cst sa veritable revelation au II s'appelle Dleu. Dans le feu, II s'appelle un Dieu eourrouee : mals dans 111 lumlere ou feu d'amour, II s'appelle le Dien saint; et dans la r.ature tcnchrcllse, II ne s'appelle pas Dieu,

15. On doH Caire tine distinction; tout monde II Sail prlncipe de llleme que SOli mode d'exlstenee, Tout provlent sans douto d'une unique orlgine mals se separe en. deux sortes de craintes, eomme nons en pouvons voir 1111 symhole duns h~ feu et la Iumiere, Ie feu etant douloureux ('I dth'ortlllt et la lUllliere douce et gCllt\rcllsc : et pourtnnt I'un n'existeralt pas sans l'autre,

16. Le feu prend son orlgtne dans III nature; mats la lumlere III prend dans III libre joie qui est la force de Ia divlnlte; Ia volonte de Dieu ne se transforme en feu que pailI' reveler In lumtere et les forces' et Ies

transtormer en Etre. _

17. MaJs je n'al vnl'M lei que des formes de In nature (je veux dire de 10 nature eternelle), ne croyez neanmolns 1)IIS j.onr cela que ln divinlhi pos-

~IYSTB1UVM JrtAUN1Jal

sede dlreefions at mesnres : sagesse et force dans les proprict6s divines sont sans directions ni mesures, innombrables, Inexprimables; ja ne parle que des proprietCs avec lesquelles Dieu s'est ravelll par le monde Interleur et exterleur at qui sent Ies COI'mes les plus nobles de sa revelation.

18, On trouve dans toutes ehoses ces sept proprioIes et cehil qni Ie nie he fait pas preuve d'intelligenee, Ces sept propl'ietcs donnent dans Ie monde interiellr l'eIement sucre, vic et existence naturelles et saintes; mais dans ee monde exterleur l'unlque elcmont se scindc en quatre qualites apparentes au quatre clcments ct, quolqu'Il n'en exlste pourtnnt qn'un, se separe en quatre sources qul sent "Ie feu, I'alr, I'eau et Ia- terre,

19, Le feu est l'oHsine tie. I'nilo et l'alr eelle de I'eau et l'enucelle de In terre ou de tout etre terresIre: et Us ne sent qu'une manifestation de I'eillment Interteur et unique et it ses yeux shnplement une fumee ~tcinte ou un houillonnement : et Ie flrmament entler n'est rico d'autre (IUe des forces cxpl'lmees provenant du monde Interleur Igne, tenebl'eux et , lumlneux, de lit grande nffectivitc de In rciveillti031 divine ct ce n'est (IU'Un modele qui a pris forme, dans lequel In gran tie nffectivilci de Ia revelation divine se contemple en \111 moment till temps et [oue avec ellamemo.

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96

JACOB nOJUUIB

HUJTrbm CHAPITRE

De la creation des anges et de leur mode . d'existence.

La creatlon des nnges a un debut, mais les forces desquelles Us ant chi crees u'ont [nmals eonnu de debut mals ussistnient ilIa nalssance de l'eternel commencoment. Non CJu'Us scient la spinto Trinite all qu'Ils solent en elle mals tls sont Issus du Verhe, rcvele, de In nature etel'ue"lll', tenehreuse, lsncc et lumlnense; du dcsh' de la divine revclntion et ont etc transfermes en images <c creaturees »13,

2. Dieu qui est un esprit s'est trnnsrorme pnr at de sa revelation en esprits diffcrell.ts qui sont les voi" de SOil harmonie Cll'l'lll'I1crncnt fceondc, dans Ic VCl'be I'cvele de son grand empire des dellces; Us constituent Plnstrument de Dleu, duns lequel I'esprit dl' Dleu [oue dans SOil empire des delices; lis sont feu et Illmlneuses flammes : mills duns UI1 mode tle vle anlme et intelligent.

3. Cur les Iorces de In dlvlnlte sont en eux eomme dans Ies h0I1Il11CS, aiusl (ILlC Ie dlt salnt Jean (I, 1) : « La vie des homilies etnU dans le Verbe. 1} Done lit vic des anges a chi de touto Cternltll dans le VCl'be. Saint Mathieu, (XXII, 30) (Jit en effet : <c Dans 10 resurreelion lIs soul tons sembJables nux unges de Dleu, 11 (C'cs!·il-dil'c les hommes.)

4. Et de meme qu'avec In revelation divine s~·ilce it l'eternelJe nature, nons entendons des formes capitaJes : till meme n0118 ponvons dlstlngucr des prmces pat'm! les anses avec de nomhreuses legions, milia

(f3j C'EIII.-ft.-dlre frllR.llJenMes en cl'tlatures IsolCes.

.~>' . <~-:'~'~':--':-:'~--:~ ':Xjr:l~~!.;·:·7'-~r:~j:-"?~~-'!p

ltlVSTBl\lUM MI\QN1J101 ·'97 -,

sp'~clalement trois bi6rarchies, d'pprcs In prupl'J6t6 de la sainte Trlnit~ et d'ap1'es Ies trois « priUl'ipes It. HI tout eeel est incontestable.

5. -Premierement une bl~ra1'cble d'apl'cs Ie monde t~n~breux avec Ie rovaume de Lucifer qui s'y est engouffr~ de lul-meme ; deuxlemement avec Ie monde d'amour d'ign6·lumineux: trolslemement avec Ie Mystel'e du monde exterleur par Iequel se revele le monde int61'leu1'.

6. T(lute hierarchic a son mode de vie et son 01"111'0 monarchlque. Celie du monde tenebJ'cUX dans l'lre divine et celle du monde sacre dans Pamour dlvln; et celle du monde ext~rlellr dans les (Il'aJldes merveillesl4 de Dteu scion 'Son amour et sa eolere.

7, Ceux qui sont dans Ie monde tencbreux pOl'tent Ie nom (ou les noms) de la gl'ande coler!) de Dleu d'apres les propri~Ms de l'cterne1Je nature dans Ie eourroux : at ceux qui sont dans Ia lumlere portent Ies noms du Dleu sacre, c'cst-a-dlre des pulssanees divines: et eeux qui sont dans In er~ation des morveilJes dn mondo exterieur portent les noms des forces revclCes du monde exMrfeur, pJoni!tes, elones at quatre cl~mcnts, .

8. Ceux qui sent dons Je monde t6nebreux rilr,1llcnt (~ans In nature do In eolere rC"ch~e, e'esHl·dlrc dans las propJ'i"cteR de In colere lie Dleu et y ont leur monarcbie: et ceux (lui sont dans Ie monde slIcr6 gouvernent dans les forces 'till monde trlomphant qU'cst Ie srnnd at saint rOYnume des deUces, dans Ies mervalUes de In sainte sagessc: et ceux du monde exlcrteur regnent SUI' Jes forces des I.\toUes et des quatre elements et Us ont Russi un gouvernement princier du monde et leurs rovaumes at leurs prJnc1pnutes pOUJ' se protegeJ' du Destrueteur furleux.

9, 'font pays a SOli '?,',tPiilYO'1ClJl' prmeter avec ses

(14) ExpressIon fl'llqUe'~ment ,o';tit ylla pour dllslgncr 10

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JACOB BO~HMB

legiQI1:C;, De meme il ex isle des anges qui regnent sur les quatre ~)ements, sur l'nir at SlU' Ie feu, ~galament sur Peau et Ia terre et tous ne sont que des esprits dociles du grand Dleu, envoves pour le service de ceux qui doivent1l herlter de In beatitude, ainsl qu'll est eeril (Heby. I, 14) : « Les anses du Scigneur forment une enceinte auteur dc qui le craint »; et (Psaumc XXXIV, 8) : « lis sont les offieiers et les servlteurs de Dleu dans son gouvernement et se depla-

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cent pour lui. »

1 O. Car Dleu ne so meut [amals qu'en: Iul-meme :

J\lais parce que sa revelation de In nature eternelle et . de Ia nature exterleure cst contestee, Ies esprits du monde ten&ibrcux luttent centre ceux du monde sacre mals speclalement contre les hommes qui apparalssent dans le Bien at dans le Mal. Atns! Dleu a oppose run it Pautre afln que so manifestc sa magnificence it la fois dans son amour at sa colere,

11. Car de meme que nous autres hommes avons

'SUI' J.a terre des gouvernements; alnsl Ies esprits superteurs qui sont parmi Ies astres on\ leurs gouvernements, de memo que les esprits hulleux dans l'alr clementaire, l'outo la profondeur qui s'ctend entre Ies' astres et In terre est plcine at rten n'est vide, Tout gouvernement a son principe proprc qui nous apparait it nons autres hommes quelque pen ridicule tant que nOU8 no le voyons pas avec n08 ycux. Et nous no remarquons pas eependant que nos ycux ne sont pas de leur qualitc nl de leur prcpri'6t6 at que nOl1S ne pouvons ni Je voir ni le saboir; car nons ne vivons pas dans leur pl'incipc at ne pouvons done Ies voir.

12. De meme que dans Ia revelation divino des forces divines on pusaa progresslvement d'nn degl'c II Pautre Jusqu'a Ia revelation la plus exterlenre : II nous faut entendre la meme chose des nnges 0\1 esprits:

Tous ne sent pas saints parmi ceux qui resident dans les {)16ments. Car de meme que Ia fureur da l'cUerneJ)e