ENCORE ET TOUJOURS HAITI MYSTERIEUSE EN SA BRULURE LUMINEUSE ee ee Re ae Ie AUN ker eke ene PS ea eee Ne ee ele gra Ne eee ee MI a Pe eu ae Ronee a ee Reade ea Re tg nae ay ee ea ee (eee te ange een Re eee Ne ere Meade Reged ee ool Re a ena Me sel TgNe Mele eee ee charnelles en chemin déchiré/mutilé aux crispations du réve ie tage eel tog Ue a ees eh ee eae ecient re eee lee eee ease CHANT ‘Simbi dlo yaye ! (BIS) ‘Cauchemar de sang ene eee Poignard de terreur, Cane cos Pesach acd Keaeodas Pen hic eee Ney a nea) Pee eeaecretts aa Deg ine ca Ne el una relate ea cele a [eos eias os iat oes a(t Ie aed Se BLN Ears escie aoe ocaes eer) ees Sata Poeretiatld Ne eee raed eyereeias Me aad aN ep ee eee eed Bee eT NELE} LA REVOLUTION . HAITIENNE : UNE AVANCEE POSTCOLONIALE par Laennec Hurbon insurrection des esclaves de Saint-Domingue dans la nuit du 22 au 23 aout 1791 a représenté un événement capital dans histoire universelle, aboutissant en 1804 a la création de l'Etat indépendant c'Halti apres une victoire de l'armée des indigénes contre les armées napoléoniennes fortes d'environ 50 000 hommes expédiés sous la direction du général Leclerc. Ce fut une veritable révolution, mais elle n'a pas été percue comme telle dans |'historiographie francaise et européenne. Bien plus, on 'a systématiquement banalisée. Or elle suscite un nombre considérable d'interrogations pour lesquelles jusqu’a présent nous ne disposons pas de reponses satisfaisantes. Il s'agira d’abord savoir quelle interprétation on fit en Europe, en Amérique latine et aux Etats-Unis de la Révolution haitienne. De méme on devra séenquerir de la place qui lul fut réservée dans histoire et lanthropologie naissantes au XIX* slécie. Que devinrent les notions de race, de nation, de religion dans le cadre du nouvel Etat non européen qui s’stablissait dans la Caraibe ? Quelles furent les contraintes rencontrées par ce nouvel Etat issu d'une classe d’esclaves révoltés ? Dans /a littérature européenne comme dans Ia philosophie, comment parvint-on a penser les rapports entre universalisme des Lumiéres et la particularité des cultures autres (non- coccidentales) mais matinges du triple héritage européen, amérindien et africain ? Quelle vision de Afrique la Revolution haitienne imposa-t-elle? Et que représente aujourd'hui la Révolution haitienne dans la mémoire historique universelle ? Sans avoir la prétention d'épulser toutes ces questions posées en vrac autour de la Révolution haitienne, nous espérons seulement susciter quelque curiosité philosophique sur la signification de la Revolution haitienne et plus précisément sur la place qu'elle occupe dans es controverses actuelles autour de la postcolonialité. Nous nous bornerons a une réflexion sur les problemes suivants : la spécificité de la Révolution haitienne, la nature de lesclavage révélée par la Revolution haitienne, les obstacles rencontrés au niveau national et international par le nouvel Etat independant et, enfin, le caractere universel de la Revolution haitienne et la sortie d'une vision coloniale de I'histoire. SPECIFICITE DE LA REVOLUTION HAITIENNE ‘Tout d'abord, Il n'est pas inutile de rappeler en quol une veritable révolution! s'est produlte 4 Saint-Domingue-Halti et en quoi elle se différencie de la Révolution américaine et de la Révolution francalse. La Révolution américaine, tout partageant des sources communes avec la Révolution frangaise, cherche surtout & limiter le pouvoir des gouvernants en mettant en avant les droits des individus, puis en créant des contre-pouvoirs selon un systéme qu’on appelle « check and balance ». Les droits de I'homme ne sont pas ici obsession tandis que la Révolution francaise considére de son cété la liberté et la propriété comme des prédicats de I'homme lul-méme lul-méme qui dispose ainsi de droits considérables inaliénables. Dans cette perspective, le droit est fonde dans l'homme et non pas dans la nature ni dans une « surnature », raison pour laquelle la Revolution francaise fera appel constamment a la ralson et devra assurer la défense des droits de homme a partir du pouvoir politique. Aux sources de ces deux révolutions’, on trouve le travail accompll par les Lumieres et leurs principaux représentants (Voltaire, Rousseau, Diderot, Montesquieu, Diderot ou D'Alembert).Avec le principe énoneé par Rousseau: « tous les hommes naissent libres et égeux en droit», c'est ben une nouvelle époque de histoire de I'humanité Universelle qui siouvre : aucune forme de domination d'un homme sur un autre ne peut plus étre iéaitimée, ordre social selon lequel fonctionnalt la France va étre bouleversé par la Déclaration universelle des droits de homme et du citoyen. Le changement, diordre conceptuel, se produit au niveau de la mantére dont on se représente Jordre social, le monde et homme. Cest pour cela que Hegel parlera d'un « superbe lever de solei! ». De la, philosophes et historiens de la Revolution francaise auront la tendance & faire de la Revolution francaise le point de départ d'un Universalisme conquérant qui considérera les autres sociétés comme des soclétés devant un jour parvenir au stade auquel est parvenue la France ou Europe. Dans cette perspective, la Déclaration des droits de Homme vaut essentiellement et d'abord pour Occidental en général, dont ia civilisation va se déploiera en intégrant progressivement les autres socistés quiconnaitratent un retard par rapport a la grande et vraie histoire : celle du monde occidental. Une telle vision sous-tend la difficile reconnaissance en Europe de la spécificité de la Révolution haitienne. Cette vision s‘enracine dans les limites de la philosophie des Lumiéres quant a la maniére de définir Thome. L'homme de la Déclaration des droits de homme est concu comme homme occidental dont les parametres se reconnaissent dans la langue, la religion, le type d'organisation familiale, la ralson etc. Sur cette base, étant décidé que les esclaves sont Incapables de penser par eux-mémes leur liberté, i! suffira que la révolution des esclaves - quand elle est seulement reconnue - solt interprétée comme un complement, un achévement de la Révolution francaise. L'esclave noir devant son état & son niveau culturel qui impliquerait une certaine proximité avec la nature, on tient alors lesclavage pour une discipline pédagogique susceptible d'amener pou a peu I'Africain & la condition de civilisé, clest--dire dtre humain & part entiére. L'abolition de lesclavage sera pour cela graduelle. Or la Révolution haitienne va bousculer toutes ces idées de type raciste et ouvrir pour la premiere fois une nouvelle époque de Thistoire pour ensemble des peuples non occidentaux, dont ceux placés en esclavage ou sous domination coloniale, Nous pouvons maintenant rapidement souligner les aspects-clé de la Revolution haftienne’, 1. Lantiracismet : contre 'idéologie qui présidait 4 I'esclavage et faisait du « néare » un étre incapable de s‘élever au sens de la liberté parce que resté a l'état infantile, primitif ou barbare, insurrection des esclaves 8 Saint-Domingue et |'indépendance constituent une démonstration des capacités des Noirs 4 se battre pour la liberté, a mettre donc leur vie en jeu pour cette valeur qu'est la liberté. Dans la premiere Constitution du pays, en 1805, Ia hiérarchie raciale sur laquelle était bati le systéme esclavagiste est immédiatement contestée : « Toute acception de couleur parmi les enfants d'une seule et méme famille dont le chef de I'Etat est le pére, devant nécessairement cesser, les Haltiens ne seront désormals connus que sous la domination générique de Noirs. » 2. Lanticolonialisme : a la proclamation de "independance en 1804, le nom Indien d'Ayiti est repris et I! est Interdit aux Francais d’étre propriétaires, tandis que la natlonalité haitienne est attribuée aux soldats Polonals de 'expédition napoléonienne, qui ont rejoint le camp de larmée des « indiganes ». 3. L'ant-esclavagisme : le processus révolutionnaire est enclenché a partir de insurrection générale des esclaves ; de nombreuses révoltes avaient précédé, mais c'est celle de 1791 represente Ia premiere révolte victorleuse dresclaves condulsant au final 4 la création d'un Etat indépendant. La premiere constitution déclare que tout Africain qui touche le sol d'Haiti est automatiquement libre. Au milieu d'un environnement hostile - tous les autres pays de la Caralbe demeurant encore au début du XIX* siecle sous le Joug de 'esciavage -, les premiers chefs d’Etat (et en premier lieu Toussaint Louverture, gouverneur de Saint-Domingue, avec la Constitution de 1801) démontrent que Iindépendance est fondée sur le refus systématique de institution esclavagiste. LA NATURE DE L’ESCLAVAGE OUTRE-ATLANTIQUE Pour saisir toute la signification de la Révolution haitienne, il convient tout d'abord de se rappeler la nature de lesclavage outre-Atlantique. C’est tout un continent qui a été voue a l'esclavage par la Tralte, un groupe précis d'étres humains quion a retranché de la condition humaine ordinaire. Presque tous les pays de l'Europe participent 4 forganisation de ce systéme Inique et en profitent d'une maniere ou c'une autre & travers I'économle de plantation qui représente un systéme de concentration a clel ouvert. Pendant quatre slécles, Traite et esclavage feront lenrichissement de Europe. Mais la ne réside pas encore toute I’horreur de lesclavage outre- Atlantique, ni sa spécificité véritable. Lesclave déporté d'Afrique doit Passer par une amnésie culturelle pour qu'll solt rivé a son statut diesclave, Cest-a-dire 8 celul d'un étre nu, sans prédécesseurs, sans descendants, sans origine, done d'un étre mort socialement pour reprendre la définition de l'esclave proposee par Orlando Patterson (1982). Lesclavage représente ainsi un évenement capital - et non pas accidentel- dans la constitution de la modemité occidentale, comme le soutiennent Paul Gilroy (2003) et Stephan Palmié (2002). On ne peut 'évaluer sur la seule base des avantages économiques tirés sur la pratique. Il se trouve certes en continuité avec l'événement de la Conquéte qui a produ le désastre génocidaire indien, mais il est quelque part en rupture® avec les traltes musulmanes et l'esclavage africain (méme si lesclavage participe toujours d'une nature identique partout il est pratique) pour une raison bien particuliére : auparavant dans Antiquité gréco-romaine, au Moyen Age et dans l'Afrique précoloniale, l'esclave étalt toujours considéré comme un 6tranger, il n’était pas contraint d’abandonner son systeme de croyances et sa culture. Cette fois, & partir du XVI* siécle, le monde européen s'imagine Investi d'une mission universelle qui le conduit - grace et a travers le christianisme - a promouvoir l'assimilation de 'esclave sa propre culture, sachant que cette assimilation doit rester 4 I'état asymptotique, comme tne visée jamais véritablement effectuée, comme un horizon qui ne devra jamais étre atteint. Dans cette perspective, la sortie réelle de lesclavage evra supposer la sortie de l'amnésie culturelie. Lesclavage étant un état-limite, un indicible, les possibilités de sortir de cette condition ont été recherchées d’abord dans des lieux comme la religion et dans les arts, dont en particulier la musique et la danse. La premiare phase de révolte des esclaves a été justement d'accomplir le travail de reconstruction/reconstitution d'une culture propre & travers la recréation du temps et de l'espace, et donc d'abord 4 travers un nouveau. rapport 4 lorigine, c'est a dire a l'Afrique perdue. Le premier mouvement en a été le culte des morts comme négation de la mort sociale, car ce culte reliait individu aux morts récents, aux ancétres, puls aux divinites africaines. Peu a peu s'est élabore un processus de reconnaissance mutuelle, de production d'un nouveau lien social au-dela des ethnies différentes et dispersées, Les pratiques de rebellions et de marronnage (la fulte hors des plantations et des atellers) n‘auraient pas eu defficacité sans l'action quotidienne de reconstitution d'un ordre symbolique permettant aux esclaves de réintégrer de maniére durable la condition de dignité d'etre humain. Le succés de I'insurrection générale des esclaves en 1751 suppose de la part des esclaves la conscience de constituer une collectivite avec des intéréts communs et ayant acquis un sens trés fort de solidarité. Leslie Manigat (1999) a souligné dans un texte synthetique et Incisif ce qu'll a appelé les sept caracteres originaux de insurrection et rappelé entre autres comment les pratiques de marronnage des esclaves ont franchi un seul qualitatif avec 'entétement exemplaire de 'esclave marronne Zabeth (on eut beau lul couper orellle, bras, jambe, elle repart chaque fois en marronnage), la détermination des leaders comme Makandal et Boukman ui annongaient Ia fin de l'asservissement, le surgissement politique de Toussaint Louverture, et enfin « le postulat d'un nouvel ordre international » qu'implique la Révolution haltienne en falsant d'Haiti « le foyer et la patrie pour tous les peuples d’Amérique latine » (ibid : 49)%,LES DIFFICULTES DU NOUVEL ETAT INDEPENDANT La Revolution haltienne eut cependant a affronter une sérle de difficultes et dobstacies pour se stabiliser face a la stratégie des pulssances coloniales bien décidées a accomplir une nouvelle conquéte du monde. Rappelons ici les données apportées par le regretté Yves Benot dans son ouvrage sur La démence coloniale sous Napolon (1992). Llexpédition de Napoléon en 1802 visait, on le salt, le rétablissement de lesclavage alors que Saint-Domingue sous le gouvernement Toussaint Louverture se trouvalt depuis 1801 doté d'une constitution consacrant la suppression de lesclavage réalisée dans les faits depuis 1791, Mais toute une série de prolets coloniaux similaires existalent & la méme époque ; expeditions & Alger, en inde, en Egypte. Benot parle d'une véritable démangeaison coloniale accaparant Napoléon. Se trouve ainsl posée une dimension qui restera déterminante tout au long du XIX* siécle et jusque dans toute la deuxiéme moitié du XX: siécle. La création des lois racistes (interdiction pour les Noirs d'entrer et de sejourner en France, interdiction des mariages mixtes), puls les lols d'exception pour les colonies, autant d'orientations lourdes de la métropole pour soutenir le principe de la supériorité de la civilisation européenne et faire accepter le partage du monde entre pays colonisateurs et pays colonisés. C'est done @ un moment ou l'idéologle raciste connait un nouvel essor qu’Haiti fait ses premiers pas comme Etat indépendant. Le pays devra nécessairement vivre sous la menace constante du retour de la France coloniale et esclavagiste. Le 17 avril 1825, Charles x envoie une expédition de 14 batiments dans la rade de la capitale avec Une ordonnance prévoyant une indemnité de 150 millions de francs pour la reconnaissance de l'indépendance d'Haiti 4 est intéressant de noter que tous les vieux schémas racistes de la période esclavagiste sont repris dans la plupart des rapports et discours qui prétendaient fournir une interprétation de la Révolution haitienne. Non seulement on parvenait ainsi a la banaliser, mais aussi a montrer a force de caricature? que les Noirs étaient incapables de se diriger par eux-mémes et quills ne cesseraient de voir dans la colonisation elle-méme un bienfalt pour eux. On les décrivait comme barbares, inhumains et anthropophages dans de nombreux rapports sur linsurrection générale de 1791. Dans les rapports sur les causes des troubles de Saint-Domingue a partir de Hinsurrection générale de 1781, on prétendalt méme y voir l'influence de uissances étrangeres. Plus tard, Talleyrand déclarera sulte au massacre de Frangals ordonné par Dessalines en 1805 (en représallles contre les massacres organises pare général Rochambeau): « //est devenunécessaire de renouveler les représentations deja adressées au gouvernement fédéral et d'insister de nouveau auprés de lui pour qu'll adopte enfin des mesures séveres et propres @ prévenir de semblables communications entre une nation policée et des peuplades sauvages qui, par leurs mozurs féroces et leurs usages barbares, sont devenues étrangéres au systéme de a civilisation... Quel est en effet le résultat de ces rapports commerciaux ? De fournir 8 des hommes atraces les moyens de perpétuer l'eux exces, de leur donner fe pouvoir de signaler par de nouvelles cruautés, une haine constante et générale pour tous les hommes que la naissance, les moeurs distinguent d'eux... existence d'une peuplade négre armée et occupant Jes lleux qu'elle a souillés par les actes les plus criminels est un spectacle horrible pour toutes les nations blanches... » (cit, Benot 1992, p.123). On peut dire que le ton est donné pour que se déploie au sein de l'histoire et de l'anthropologle au XIx* siécle et jusqu’a Tépoque de la deuxieme guerre mondiale pour le ‘opposition barbare/civilisé® comme grille de Justification du colonialisme. Essayons cependant de voir dans quelle mesure la révolution haitienne représentera une avancée dans une vision postcoloniale de I'histoire. LA REVOLUTION HAITIENNE ET LA SORTIE DE LA VISION COLONIALE DE L'HISTOIRE Récemment Michel Rolf Troulllot, historlen haltien, a soutenu dans un ouvrage intitulé Silencing the past (1995), idée que la Revolution haltienne a constitué un événement Inoul, imprévisible pour le colon, mais aussi incompréhensible et impensable a proprement parler pour les philosophes et les historiens pendant longtemps, tant les préjuaés sur une prétendue incapacité des Noirs a accéder au sens de la liberté étaient ‘enracinés, II fallalt donc talre la Révolution haltienne parce quielle n’étalt pas intégrable dans les dispositifs traditionnels de pensée sur le monde et histoire. Une limitation épistemologique se trouverait ainsi a la racine de cette difficulté éprouvée 4 rendre compte du caractére abrupt de Vévénement insurrectionnel de 1791. Il y aurait done une reproduction de la pensée coloniale comme telle a travers linterprétation qul est produlte traditionneliement dans I'historiographie occidentale de la révolution haltienne. Licouvre de David Brion Davis (1969) a ouvert le chemin pour etude critique de la pensée de Iesclavage et des luttes entreprises pour son abolition au sein de la culture occidentale elle-méme. Cette oeuvre souligne en particulier comment l'esclavage a été davantage envisagé, au XVII siécle et a l'spoque des Lumiéres, comme une métaphore de la domination de l'homme par I'homme que comme un systeme précis dans lequel le monde occidental s'engageait massivement pour son propre développement. Les philosophes du contrat social? (Grotius, Pufendort et Locke notamment) n’ont pas toujours percu lincompatibilité entre leurs théories et la pratique de l'esclavage des Noirs dans les Amériques. Depuls, Eugene Genovese (1974) a tenté avec succés de décrire le monde qu’ont bati les esclaves et sa signification pour 'humanité universelle. On. ne sauralt cependant nier que des valeurs universelles ont été affirmées par les Lumiéres, en dépit du caractére contradictoire des énoncés sur la liberté et 'égalité, Montesquieu, Diderot et Abbe Raynal par exemple clairement désapprouvaient clalrement I'esclavage comme contraire aux lois naturelles. Que Rousseau ait pu déclarer que « homme est né libre et [que] partout i! est dans les fers », ou encore Vaffirmation quill n’existe pas des races ou des groupes humains séparés, mais I'espece humaine, cela indiquait nettement que I'idée d'universalité pouvait sinterpréter comme un horizon susceptible de réguler les rapports entre les peuples”. En revanche, la vision qu'on avait généralement en Europe des cultures africaines et la dissimulation des révoltes des esclaves dans opinion publique ont conduit a la seule proposition d'une abolition graduelle de Vesclavage. lly.aune certaine réception en Allemagne et en Angleterre de la revolution haitienne quill faudra bien approfondir un jour. On trouvera dores et déja dans les travaux de David Gegous (2001) des données nouvelles a ce sujet rompant avec la folklorisation de la Révolution haitienne si répandue en France au XIX° siécle. Retenons pour le moment l'analyse récente entreprise par Susan Buck-Morss autour de la dialectique du maitre et de lesclave qui est I’épine dorsale de la Phénoménologie de Esprit. Dans cette ceuvre rédigée a Iéna en 1805-1806, Hegel semble appuyer l'idée de lutte a mort de lesclave pour la liberté sur la base des Informations dont II disposait concernant la Révolution haitienne : « Et cest seulement par la mise en Jeu de la vie qu'est ainsi éprouvee et avérée la liberté. L'indlvidu qui na pas mis sa vie en jeu peut, certes, étre reconnu comme personne; mais il n'est pas parvenu a la vérité de cette reconnaissance, comme étant celle d'une conscience de sof autonome » (cité in Buck-Morss, 2006 57-58), Hegel semblait ainsi rompre avec la these de la conquéte de la subjectivité par le travail qu'il soutenait dans Le systéme de /a vie éthique (9803). Pour Susan Buck-Morss, Hegel lisait réguliérement les nouvelles de Saint-Domingue-Haiti dans la revue Minerve en 1804-1805, laquelle soutenait que « le monde avait les yeux tournés vers Saint-Domingue. » La revue Minerve était lue par Goethe, Schelling et Schiller. Sans donc citer explicitement la Revolution francaise, ni la Révolution haitienne, Hegel défendait le caractére universel du désir de liberté (Susan Buck-Morss, 2006 : 49)".Quoiqu't en soit, son influence sur la formation de la dialectique du maitre et de l'esclave invite approfondir la signification dela Révolution haltienne pour histoire universelle. Le phénomene n'est pas un appendice de la Révolution frangalse, ni sa simple conséquence. C'est méme ala lumiére de la Révolution haitienne qu’on comprend toute la portée de la Declaration universelle des droits de l'homme et du citoyen puisque, pour reprendre Icile propos de Leslie Manigat (1999 : 37), celle-ci a permis & la Revolution frangaise de sortir de la contradiction dans laquelle elle s'était enfermée en maintenant l'esclavage des Noirs & cause du lien établl entre liberté et propriété, Aimé Césaire et Alejo Carpentier Font a leur tout souligné durant la deuxiéme moitié du XX® siécle, rompant ainsi définitivement avec la folklorisation et avec 'oubli de la Révolution haltienne qu'on repere dans I’historiographle de la Revolution francaise. convient donc pour cela de sortir dela vision coloniale de histoire, comme histoire du monde occidental qui se déploie, La Revolution haitienne a dés le début du XIX° siécle annoncé ce qui allait devenir orientation normative pour tous les peuples, dans la mesure ou sortir de lere de la domination raciale, esclavagiste et coloniale restalt encore accomplir au niveau de la pensée comme au niveau de la réalité du monde. De fait, la Revolution haitienne a renforce les tendances aux insurrections et révoltes dlesclaves au XIX* sicle & travers la Caralbe et les Amériques en général, puls elle a effectivement réuss| a exporter en Amérique latine l'idée de lutte anticoloniale et anti-esclavagiste au Venezuela notamment a travers Miranda et Bolivar. Lion ne sauralt donc faire de la Révolution haltienne un événement qui resterait confiné seulement dans la mémoire des anciens esclaves. Le phénoméne de [esclavage outre-Atlantique appartient également & la mémoire de !'Occident et n’est point non plus un reste ni un accident de la modernité encore moins une Irrégularité, Il mérite d’étre compris comme un événement constitutif de la modernité occidentale, comme la face qu'elle cherche en vain a cacher et qui sans cesse revient la hanter, Certains travaux parviennent aujourd'hui a restituer sa vraie place la Révolution haitienne dans la perspective de la postcolonialité. Haiti n'a pas attendu en effet de réaliser le parcours sulvi par l'Europe pour sortir de esclavage et de la colonisation, la création de I'Etat haltlen brisalt en principe le processus d’expansion colonial, méme si dans les falts cette expansion se poursuivait ; dans tous les cas, celui-ci cessait d’étre tenu our naturel. Il reste a penser ou a approfondir le rapport entre nation et Etat pour ne pas se contenter de s'enfermer dans un simple mimétisme des institutions occidentales, pour ne pas retomber dans les formes mémes des pratiques et discours qui ont présidé & la colonialité (comme les themes du sang, de lethnicisme, de la couleur ou de la race). Neu erenons lesen princi natn «Actual ot rivera dela RewlenMatenne vt publ en caleboation avec Miche! ees Soe rona Cononcuon (2005) 2 vl Taree se -canFancasKorepan (996) pou ne sprocha corparsive Sos Revo Manes ot ‘Sheicne su es coms se TRore Mas [auteur he parte pas Sew Revuitenhebenne 2 Four srfrmer Ges parpates ee Revolution hattenns an ‘reporter ay exer sl paseatin des Ae Nstorqus el Reveal ances Sur La Revo sux coltee C995), aur vous de che ‘aor doo), Mave! Ganon) 200d, Wer Gent ou, oo2 200s, vee Harel ony 2005) Foren Gaur (062) Satl Coggus 2001) avon Fk 2000) et Lauren Gus (2008) ou ence ate de Fann Midy sa « escepton halen » (2008) Cancrnant sare gene es ‘srcves de Sain’Domingu, vr coteci 2000) use soe note drcton Sale Case cu Comte atonal ae dea Route de Fave. Me ‘Sapa dance gore sgirant ustage case te CL may ee Jnesbin rs (OSS) Sur prob se asaxran grsase Yor rare ce ‘Cedavage moderne Flat de cot» 0995) eps dens Secloge drat au XX sel 200) at artele e Yam Mower Botany (2008) 4 Sule ‘Sree ondumeral sea catagories raaates 2 Sart Commgve(cotme aa es ogee clos escloagites det Ameigua) foe eee ‘ment anime ea evelston alent, vl recterone ante ue ier 5 Pplin (2007) server: pete dow temo uses se Mmorreton ‘Sov cles e170 st dos events cnsusan 3 Etat esandar an. & Vos cfiques prsnenon seers por Cisne hvaton (2005) ‘Steumrage ver Petre creoulleau 2co4) on dtecute dau eet important owroge une seconnecon ev Tae sts autos syne excave ‘lites une mnoration dural ge Euros dara pate dai ancienne dela Tale etertnie ron peu portance accor ia exmaton des seiees ‘aloes qu sont une consesuence geo Te cre somen Sor meget de fescawaon, vo Yes erat (2005) eaten Se escavage de More! ‘orgy st Gerard Ganct 2UG6) “6 Vor fouwape de © Meselns (108) aul ot une semaine echoes es aportendie ses we ef enc ‘caure putaor on Etope)vrrt a bara a Rovotenhaterne pena a sik soc”? var notre ura tae ce arses orasae 988, ‘eee on 2008 '8 Vor ietravno do Yer Soot (ony et 3008) sure tes eraapses Parivar oxcaragros en France 8 Fepoaue aes mire et {deta Révattion tance (ideo abe de Rayna Sebutes Mere Sette dos arden Nos sbeea Condorel et abe Grego lh Sure ‘Se pes esata tater sa comme, seo Ean C00) sur et aapcts pos da Lume” et pour sppretana le cartons ‘Sez acnurs dein Revolution raneaefac= au rotor de abst de eslvag, vor outrage cart Se lrece Gautier 2007). 9 Gn sted encore \Srappreroncasoment de a perpestiveeraucite pur Suan Suck Mores @OD8) on pour ca ton um arieuton env la rekimatia Sava ‘ce de ls bere spar cea recherche e Crone Dudn‘astile (2005) au fone et sae ls cortrsstons et emer ces colon fae eu? ‘Steeston deal non sts str sre pobbi eis dew tava pout al’ ul ea ne esto ahaa es escaes al cone apes es he plushavt Pour une ertiquepetnent et ftunine dole hase de Cary one euvage Sythe (2006) a souigne ce ‘ie apple «rt conta cgcotrve des moderate» ed 57) el propose oe conser Teterogerate cence cree ue conan ong {bie dela madre Vor pr remo fartce de Snao Mezza (2608) lesa presente fort Den ce probe Ge place Gel Revohton ‘Stleie dare ies tudes pstelonsies prude seevaux de lanes (38) ere Teel (995),EXPOSITION AYIT | sas AIT == DU 10 MAI AU 7 SEPTEMBRE 2014 i Parvis du mémorial de l'abolition di NANTES 1804-2014, IL Y A 210 ANS NAISSAIT LA REPUBLIQUE D’HAITI Abbé Grégoire Ayti, pénanopré: pepki esr ufri, ou Halt, effroi des oppresseur poir des opprimés » - ainsi fut saluée la naissance de la républi d'Haiti le I" janvier 1804, Cet événement historique d'importance apitale couronnait I'insurrection des esclaves de la colonie francai de Saint-Domingue, qui avait débuté en 1791, Théatre du Indien par les Espagnols, Haiti, Terre des hautes montagnes nom talno, devenait la premiere république noire au monde. Dans les Carafes, les Amériques et 'Europe, cette victoire rencontra un formidable écho. Tout esclave en fuite, d’oll qu'il Fat, pouvait trouver refuge dan: publique. Haiti les abolitionnistes européens, Des poéte Novalis ou Lamartine, chantérent tels William Wordsw ition haittienne et son oussaint Louverture e la part incompr mpensable, imprévisible méme, la nouvelle république qu'en 1862 ; la France ne rétablit de relations iplomatiques et économiques qu’en 1825, aprés paiement d'une lar indemn retour La Révolution haitienne reste pourtant la moins connue des révolution: du siécle des Lumiéres. Or, a la fois anti-esclavagiste, anti-coloniale et contre toute hiérarchie raciale, elle a contri traite et de vage colonial. E: ux abolitions de a l'histoire de ppartie et des mouvemer Egalité et Fraternité et des droits imprescriptib! Elle s'inscrit dar tique ou se sont échan ant ’Afriqu jes Amérique ment, el Vespace Al principes dans les philosophies et les religions africaine: De par sa place dans I'histoire du monde, des abolitions et de la libert Haiti demeure, malaré une histoire souvent tragique, un « phare élevé Un pays ol! « quand tout tombe, quand tout fout le camp, il rest culture », comme le disait écrivain haitien Dany Laferriére aprés séisme de janvier Haiti fut aussi un objet de crainte et deffroi et des Etats qui pratiquaient l'esclavage mtienne était pour eux un événement le t les préjugés joirs étaient répandus en Europe. Les Etats-Unis nereconnurent idee associés & la modernité, aux idéau Libert des idéesLA DECOUVERTE ET LA DESTRUCTION DES INDES hristophe Colomb ab je Guanahani tisée par lui San Salvador) aux Bahamas, Poursuivant son vo! xploratoire, Ill Cuba pu nbre 1492 arrive en vue d'une Je ile quil baptise Hispaniola (la petite E '@), mais que les habitants autochtones dénomment dans leur 2 plaine du ap-Haltien, les Espagnols sont n recus par le grat sue Guacanagari qui gouverne cette partie ans son journal de bord, 'Amiral de la mer Océane décrit le: rencontrent comme des étres aimables et hospitalier il n'y ani meilleure personne ni meilleure Cre F aux « Ind ign sous le Indien Le 24 mbre 14 a anta Maria, s'échoue sur un ré anons du bateau, fortin dit d Limonade ‘est le pri >éen au « Nouveau Monde », Une jemeurent al Colomb retourne uverte colonial se met ensuite brutalement en plac no- débarquent plus de Dh rm nsuivent sion de Ile d’Hispaniola, la quéte incessant rvissement des Amérindiens et leur travail forcé dans les les mines. La population native est par les représailles aux révolt mauvais traitements, la réduction en esclavage et, surtout, s infectieuse 1e sont pas immi En un demi-siéc! sino ment anéanti ne temps, la souveraineté villes sont fondées a l'image di non loin du premier fort de la Nal Cap-Halti Pour suppléer la main-d'ceuvre amérindienne, l'acheminement de prem d'Afrique se met alors en placeLA « PERLE DES ANTILLES », LA COLONIE FRANCAISE ESCLAVAGISTE LA PLUS PROSPERE grand mépris, que qu en descend [..] 2 ta Michel-René Hilliard D’Auberteuil -1 int leurs rival je, est construit en 1670. alement la partie encement je 36 mois. Mais cette main-d'ceuvre qui s! monocultur manufacturiere et c sur les by’ En 1754, la c 1 eo su 3 erce mondial) et de Pa ig an), La colonie exporte également du co (rhum), alimentant le: fans les ies la production de manu et re t sucre et café sur les m | A laube de la Révolution, la dont 30 000 affranch plus claves noirs t affectés aux taches les plus rud t_généralement des des Noirs s'inquitent de cette ascension et multiplient le: homm diction de repr ffichersoléy, ki klere nou anwo, ki soulve lanmé, k he nan nyaj! E la li gade rou, li wé tou sa bl 1fé, men Bondye ki sibon done nou vanjar Jete imaj dye blan ki swaf dio nan je nou. Ko}LES ANNEES DE GUERRE, 1791-1803 nattre fin & la rébellion ubliqu t Polverel, qui arrivent sur 792. Les ¢ nt fait bellion, se tournent vers | de Ile par | es de Saint-Domingu Jes Blanes et d nt est inexorable stent dan mp des insurgi FAUX. méfient. L 4 fragmentation de: laves et « libr la brutalite 3e par Napoléon Bonaparte uivre le décret iti 2 situation dan: "i PS _expéditionnair aser insurrection et t leurs trour Il faut détruire tous te homm x I lance unk suert insurgés noyés vivant tures, emprisonnement Au début de 1803, Dessaline ient a unifier sIdats polonai tent pour se joindrY/un autre individu, création de la République d'Haiti est un défi lancé 4 un mond lresclavage constitue le coaur d'un capitalisme marchand qui dévast Afrique et enrichit l'Europe qui a organisé l'expansion coloniale dan: les Ameériques et ibe Le 15 février 1805, les généraux de l'armée haitienne décernent Dessalines le titre d’empereur. Une constitution impériale promulguée le 20 mai 1805, Plusieurs d: ticles reflétent l'espri ela Llesclavage est a jamais aboli » (article Au it sa nation, ne mettra le pied sur ce territoire je propriétz © pourra z juérir ticle 12) icle 15 fe lemands et des nériqueDans les années 1920 et 1930, plusieurs événements marquent renaissance d'une pensée haitienne : la création en 1925 de et histoire et de géographie d'Haiti dont l'objectif est de puiser dan: F lecons pour de nouvelles ragles de conduite, ou celle revues littéraires pour encourager la littérature verna retour dette envers l’Afrique. N 1928 A ni crit pendant Voceupation américaine d'Halti (1915: livre pionnier, qui vise lairement @ développer un nationalisme culturel, rayonnera au- ela d'Haiti, rejoignant eff intellectuelle Harlem menaissance aux Etats-Unis et de la négritude naissante a Paris. E fondant l'institut d’ethnologie a Port-au-Prince en 1941, Jean Price-Mar contribu in monde mpir la déc jon du savoir anthr ar t élu 8 lunanimité président du premier Congr rtist rs a Paris. La méme année, il devient le premier président culture. 18 africaine e la Soc Le renouveau ethnologique haitien va nourrir trois grands mouvement nationalisme technocratique. Mais au- t politiques, le tournant intellectuel le noirisme, le mai nt laquelle Haiti juntes militaire 7, apres une année tr h valier - dit « Papa Do | président de la République. I interdit | tis d'opposition, instaur Vétat de siége et dissout le Parlement en 1961. Le régime dictatorial s‘appuie sur une milice paramilitaire dont les membres sont surnommé « tontons macout nombreux Haltiens sont emprisonné torturés, assassinés. Beaucoup prennent le chemin de I’exil on fils Jean-Claude Duvalier son héritier ‘aby Doc », il se maintient & la présidenc tontons m: {'un centre de torture «Fort Dimanche ». Un soulevement populainnt des années de soubresauts et de soulevements mais aussi de Véclosion d'un now 5urant culturel avec la musiqu i réalisation de document En 1986, le grand historien Michel Hector qui fera date. Il déclare les paysans « exclus rejoint celle diautres anal haitiens qui déplorent un processu: clusion envers celles et qui pourtant ont c noteur national, Une exclusion s ivelle Constituti uit une nouvel e avec UN COUT elles élections et je nouvelles tensi Dans le méme temps, la population s'appauvrit. En Banque mondiale, Haiti dispose du méme niveau di r F it BC e ‘ours de la méme périod Ladésagrégation du systéme agricole eta crise sociopolitique affectent considérablement | haltienne. Les i duction du pays ne f nis quarts de la populati rgo dé n 1991a création, la République d'Halti a connu des dictatures, des crise: des occupations armées de son sol elle reste un « phare » dans le mandi et l'incroyable foisonnement d et culturelle, Pays d ues créole et francaise, pi laves, de Europe par fiens, les Tainos, premier ‘adaptation, t ‘ons, bretons ou versions de récit africains, ga Mimi Barthélémy, 10 millions d'habitants sont aujourd'hui considérablement auvris par des années de dictature et d'in: é politique. Le terrible séisme du 12 janvier de nouveau braquéles regards sur cet! Ladi haltienne, forte de 4 millions de personnes a travers le monde, Etablie dont 40¢ au Mexique, africain, en A\ ve expliquent l'ampleur entre 1935, La le, entre 1965 et 1985, avec le Haitiens et des dégats considérables, Le réle de la di nt une triph lution : une nouvelle ‘chelle du monde, une nouvelle sociologie du pays, et une nouvel nomie aux transfel ‘US dollars par an. pora hailfienne 2 domaine économique, | pulation agricole a diminué nt, Le lakou, le de la famille d'imaginaire et de reproducti ‘ale, disparatt ivement. Le déclin s'est fait au profit du développement du secteur tertiaire, lukméme dominé par Llactivité informelle, pourtant trés important En d re 2013, la nomination de Dany Lafer 4a ul entouraient & Port- au 1u cri de « Nou pran yo ! », est un sujet de grande fierté Premier écrivain d'origine haitienne a siéger a | il occupe fauteuil qui \dre Dumas fils, lul-mi jant d'un esclave haitien, ile 6 quantifier, & AcadémieLa littérature haiti crit en francais et en créole, mal fopo, 'indigénismedon! xprima itour du cé forme ql jar nant la suite d’Emile et avec Frédéric Marcelin et national, d'abord ntraignant pal vec l'urgence du réel (Lytémoignent aussi de la rich ites nécessitent importants lor novations et nt subi des dé: isme En 2011, un grand inventaire du patrimoine immatériel d’Halti a ét ur recenser tous les savoir-faire propres au peuple haltien t anaissan latives au carnaval de Jacmel, comm le savoir-faire di ns du papier maché prc traditionnel, Dans ce patrimoine immatériel, la | réok une pl ntrale. Au terme d'un long F historiqu nfin devenue langui fiQuel plus bel hommage a Halti que ces mots prononcés en 2010 par etienne, immense poete, romancier, dramaturge, peintre musicien et comédien haitien ! 210 ans aprés sa création, la République d'Halti ou Ayiti est confrontée & diimmenses défis dans les domaines de léducation, de la santé, du travail, de l'environnement et du développement. Elle reste cependan pour le monde, « un phare élevé » de la liberté COMMISSARIAT t Direction du Patrimoine et de l'architectur TEXTES ndré DELPUECH, Marcel DORIGNY, Lagnnec HURBON, et Francoise ERGES, avec Régine CUZIN (peinture), Emmanuelle HONORIN nusique) et Yolaine PARISOT (litteratur TRADUCTIONS EN CREOLE HAITIEN Wilson DECEMBRE, Guy LAVAUD, et Fr RINTEME ASSISTANCE DE PRODUCTION hateau des ducs de Bretagne, Musée d'histoire de Nante hateaunantes.fr CREATION GRAPHIQUE yence Apapa, Nante: CREDITS PHOTOGRAPHIQUES Philippe LERAY, Nicola LO CALZO, Philippe MONGE! JOUSSET de Bleroncourt) / Gerard Blot, 5 Francos Bouroson, Les Passagers du Vent, La petite file Boir-Calman, vol l Eaitions 12d, 2009 ; 6 Vue des 40 jours incendie des haba ‘du Cap-Franeais. Arrives Ie 28 Musee dnstoie de Nantes : 7 1803), chet do Sant-Domingue Monges/ohotographe ; 9 Le Serment Lathiére Guillaume Guillon (hi ati, Port-au fart hartlan Espace Loss 16- Les membres da Littaraie en 1963, © Archives ns | 17- Aguedue, laine du ‘Le jour davont », Evolyno Garcia Joustot, 2009 © Evelyne Garcia Joussot 'o, Evelyne Garcle Jousset, Extralts de patmes et cltations : 1+ Abbé Grégoire, De la liber de conclence et de cute 8 Hat 182 2 Saint présent de la colonie francaise de Saint-Domingue, Cuvrage politique et leaisatif, présenté au minist rine 1776, httns/archve.ora/setaleconsidrationssOOhII: & Extra du ce man par Herard-Dumeste (784-1858), cl pat Pradel Pomp, Histoire de a itteature hienne, Port-au-Prince, 69, p31 et Extrat de flere des insurge an le mémoire de Joseph Cambotort cits dans Vertue Solnt Louis Mor ot Liberté - Hatt (1492-1794), Port-au-Prince, 2008, 0, 2D % ure le 29 aout 1793, cite par Francats Blancpain, Li des paysane hations, Pa lamation independance de fa Répulbliaue haltienne, Cite dans Laurent Carraus, Dicer Call Cla Amérlgues, Pars 2008, p45. 9 Almé Ceseve, Caller un rataur a pays natal, Pats, 1989, 28 10- Mich rice-Mare, Essai de Sor ancétres '12- Cite dans Lian Kestoloc, Antholoaie néaro-zfricaine, twige Darticat, "2008; 18> Jean Ferman me « Black Soul» lerovial ce aboltion de Vesclavage, 25 mar ‘2012, htpi/imemoriaknanBIBLIOGRAPHIE SELECTIVE existe un trés large corpus sur Haiti. Nous ne pouvons quiindiquer quelques ouvrages « pour en savoir plus ». La Littérature haltienne est une trés belle introduction au pays. - BARTHELEMY Gérard, 1991, L'Univers rural haltien, le pays en dehors. Paris Baca serene Da MeO aera ce Se eM ol tea Te ea Re eee Cee a ede RT ae} BeOS eae en Ee ee a te ced SE ae ne oteeath eee eel i eee Coe) eee Uae ae Sere ol COR eee eae anes era Ba Re eee ed eae) ne ee aera ae es ener me ea ee Leo ea oa Cole noL Fee Re ee ee eee eee Doc ccd Se NU ee Weare eee ee seer ee eas icy ~ DANTICAT, Edwige et Patricia BARBE-GIRAULT, 2012, Haiti noir, Asphalte editions, = DAVIS, David Brion, 1969, The Problem of Slavery in Western Culture, Ithaca, Cornell Tee ger Rae eS oe LT New York, Ithaca, Cornell University Press. re eA SER LPO Se eee ee rea ee eid eee es eee nee nae ee eee ad ere EN A sR ME ea eae ee Me Tem eee aD een ee ee ee Creare ee ora tee eae as Urol ee en ree gee ea a ee oe orice Bo a ee UN A ee Ee ne ee a en) de A UCe Os Sg eee ee ee ee eee es Gora Se eT tN Sn eR te ta aa eon En aie aot cM a ee eee Rea ane Werld, University of South Carolina Press. - GENOVESE, Eugene, 1974, The World the Slaves Made, New York, Pantheon Books. reese ae eM Me ae ee eee Ce (1993, The Black Atlantic, Cambridge, Harvard University Press), aM eRe Re ae Cee Teel lol ee Pee en ee meee greed Oe ee er ee ete eee eed ae Ree ae ee a ee = JAMES, C.LR, 2008, Les Jacobins noirs. Toussaint Louverture et la Révolution de See ae cee) SOOM EE MC MM eee eee ete ate ee ey See eu ie eae hee een re cea et eee ee as Ete ecu MO ced Ue cm We Maer ak Bene ence aC ee Pele VSO) eres Oe ere ee eae ever) MSS o ete ee eee ee a ee en Cee Cte SS ee ae eee Peres ae ena ~PETRE-GRENOUILLEAU, Olivier, 2004, Les Traites négriéres. Essai d'histoire globale, ore Sea Ae ee Ne ng ee gC Haitian Insurrection, Chicago and London, Chicago, The University of Chicago Press. BeOS ote Ce aun aca ca PieneN en ketene Sa eT Se see ee ee ee ie aT Ree eae naa Set] MMe enn lO oe eee ee Ce ee eR RS ne ee eer cee a) ea eave nee G Nantes eeeAYI1 HAI