El error en al crítica radica en que se procede de un punto de partida equivocado sobre lo qu e se

ha de cristicar

Primero FENOMENOLOGÍA: no consiste en un simple descripción de los feníomenos a una

conciencia individual (psicología de la introspección sino mas bien, comprender la esencia de los
fenómenos que se nos son dados inmediatamente.

La fenomenología no puede ser sino realista

Cuestiones a esclarecer primeramente

 ¿qué es conocer y cuales son las principales formas de conocimiento?

 Y como la noción de verda es inseparabel de el se deriva la pregunta ¿Qué es la verdad y
porque acto es conocida?
 Después que es la certeza (como reposo del espíritu en la posesión de la verdad), la
evidencia (caso privilegiado del conociemiento en el que el juicio esta determinado por el
obejto presente al espíritu), el error.

La polemica es que hay una distancia entre la experiencia individual y la noción abstracta y en
medio de esto pueden dsurgir una gran diversidad de errores.

Por ello primeramente, sin caer en una corriente de manera determinanate debemos de ser
imparciales y separar al conocimeiento en toda su pureza y anotar imparciualmente las formas
especiales que este puede adoptar.

EL CONOCIMIENTO
Antes de dar una definición el problema no radica tanto en superar la oposición entre la dualidad
del conocimineto sensible y el conocimiento intelectual como superar la oposición entre el
conocimiento del mundo y de la conciencia individual.

El tomismo se centra en la el c.c. del muso mientras que el idealismo reduce todo conocimiento a
la conciencia.

La definición pues que podemos dar de conocimiento es: UN ACTO POR EL CUAL EL HOMBRE SE
HACE INTENCIONALMENTE PRESENTE ALGUNA REGIÓN DEL SER.
Acto significa que no es un movimiento y no es una producción. No es movimiento sino que el
movimiento esta ordenado a él. y no es producción porque el conocimiento no es construcción
(idealismo) existe en el palno sensible una actividad productora de imágenes y en el palno
intelectual una actividad productora de concpetos pero este no es el conocimiento sino un medio.
No se encuentra en al sensación ni en la conciencia

El conociemiento es una espontaneidad evidente por que el sujeto reacciona de un modo

estrictamente original y el objeto adquiere un contenido para él dejando de ser solo una mera
cosa

Pero esta espontaneidad no es absoluta porque son incapaces de crear su propio objeto y deben
de esperar hasta que se les dé. Son peotencia pasivas. La sensibilidad no es mera receptividad
como kanta decía ni la intelectualidad es mera espontaneidad conceptua sino que hay
espontaneidad y pasividad en los dos planos.

Cabe señalar que las facuyltades del conocimiento estabn determndas por su activbidad pero es el
hombre el que es libre de dirigir su mirada o su pensamiento gobernando de esta manera su
propio conocimiento.

El conocimiento es inmanente por que no modifica en anda al objeto sino que es un

perfeccionamiemto del sujeto. Pero esto no siginifica conciencia que esto mas bien es un
conociemiento de sí.

El acto del conocimientyo es intencional. Es decir que el conocimiento hace presente a una
facultad un ser en tanto que objeto. Realiza la relación sujeto-objeto.esto es esencialmente el
conocimeiento. Por eso se dice que el conocimimeto es esencialmente intencional.Así el papel del
sujeto es fenomenalizar el ser y el papel del objeto es especificar el acto.

El conociemiento es un tipo original de presencia que no se limita al espacio o al tiempo o a lo

físico puede aliarse con cualquier trascendencia ontológica. De ahí que el conocimiento es una
presencia inmaterial pero que necesita la realción sujeto-objeto ára ser conocimiento para ser
intencional. El cono

Ahora la existencia solo se nos es dada por una manenera especial de conocimeinto a saber la
expericnai, e importa que la existencia real se nos es dad primitivamente de modo que toda el
sistema de intenciones se caería en la nada debido a que carecería de objeto y asi no se
compeltaría la relación suijeto y ibejto.

DISCURSO

 Es el movimiento del espíritui que pasa de un conocimiento a otro, pero solo hay discurso
si el conocimiento segundo se obtiene del primero, pues dos sensaciones sucesivas no
constituyen un discurso, ni dos ideas, ni dos juicios.
 TRES tipos de discurso sensible (asiociación de ideas, evocación de una imagen por una
sensación o imagen precedente) y por abstracción (paso del fantasma al concepto) y el
 juicio en la media de que añade algo al concepto, implica análisis y síntesis. Y este es
propio de la ciencia.

INTUICIÓN

Es el c.c inmediato de un objeto concreto.

 Descartes es la idea clara y distint.

 Spinoza el tercer grado de c.c.
 Kant dice que sólo hay intuición sensible. Hay un intución pura que tiene por objeto el
tiepmpo y el esapcio.
 Fichte es la conciencia del yo de susu actos
 Shelling: captacuión del absoltu en el arte
 Bergson:supraintelectual
 Hegel: saber absoluto por la ascensión dialéctica
 Husserl : intución de las esencias. Fenómenos puros
 Tomismo: es un c.c. directo de un objeto existente y para ellos es necesarioa la sensación.
Asi lo propio de la intución sensible es alcanzar los seres existentes que son extrínsecos al
sujeto (contra el idealismo).
 Ahora también: refiere a la captación refleja de un ser existente. Conciencia hay que ver
varios niveles de conciencia, de sentir, de pensar, de los actos y del mismo sujeto. Aunque
este ultimo tipo de conciencia no revela nada la naturaleza misma del sujeto para ello es
necesario la reflexión.
 Tambien es: la captación directa e inmediata de un ser inexistente a lo que llamamos
imaginación, aquí no es refleja sino directa por que no es la conciencia de un a imagen
sino el objeto mismo que se convierte en imagen.
 Es lo mismo para la esencia abstracta: puede haber intuición refleja del concepto. Puedo
tener conciencia de pensar un triangulo pero el triangulo no es objeto de la conciencia
sino del pensamiento.

No es necesarimente clara sino que puede ser obscura. Lo importante es el carácter

intencional

Ahora es común que opongan intuciín y abstracción, e intuición y discurso pero al final toda
abstracción es sinduda un discurso que para al final en un aintuición.

Por último la noción de intuición no solo se aplica a la a la aprhensión de esencias sino a

ciertas verdades porque hay casoa en que l averdad del juciol se presenta inmediatamente a
la inteligencia. (Juicios per se nota).

EXPERIENCIA

Podría mejor tomarse como la intuición de seres existentes

Tiene dos formas: intuición sensible y conciencia

 Aunque lo que constituye la experiencia es: la memoria que registra y reporduce los diversos
datos de los sentidos. pero no es una verdadera expericnai si estos datos no estan
conforntados. La expericna no dedeuce leyes ni se eleva a lo universal pues se queda en su
dimensión sensorial.

 BERGSON: es la simpatía de las cosas

 Chevalier: ciencia de lo individual
 Blondel: conocimiento de lo real
 Por último el término de experiencia puede referirse a la experimentación que es la
base del conocimiento científico. Estes es un tipo de experiencia orientada

Todas las demás formas de c.c. rebasan el nivel de experiencia, son a priori de la razón pura?

A PRIORIDAD en Kant tiene dos sentidos

Lo que no deriva de la experiencia y lo que es condición de la experiencia. A priori positivo que

es el primero tiene a su vez dos papeles distinto; trascendental (informar a la experincia) y
metafísico (que actualiza la experiencia) A priori negativo: la existencia misma de las cosas, la
forma que las constituye y la acción que se deriva de ellas

El sujeto, sus facultades y sus leyes son a priori pero el contenido de sus c.c. son a posteriori

Ahora la naturaleza de la facultad determina lo que puede aparecercele.

La Verdad
Tomismo: la conformidad de la inteligencia con la realidad

Kantiana: la concordancia del conocimiento con su objeto.

Concpeciones aberrantes de la verdad

 Idealista: realción inmanente del espíritu, el acuerdo del pensamiento consigo mismo.
 Sociológica: acuerdo de los espíritus entre sí
 Pragmatista: la verdad se define por el éxito, por la utilidad, lo que favorece a la acción.
Auqi se da un a supremacía de la razón práctica a la razón teórica.

Relación de adecuación
La verdad es una relación entre inteligencia y ser. reside en la inteligencia y es aquello a lo que
tiende la misma. pone de ejemplo la voluntad y el bien pero aquí la diferencia es que la voluntad
soslo tiende al bien y en el caso de la inteligencia asimila la cosa a sí mismo el sujeto.
Escuela tomista: la verdad en la inteligencia es la verdad lógica y la verdad de las cosas es la
verdad ontologica.

Erroes en la concpeción de la verdad

 HUME, DESCARTES: Ver nuestras ideas como semejanzas de la realidad.

 LEIBNIZ: adecuación como c.c. exhaustivo, es decir que agote todo el ser del objeto

La verdad reside en el juicio por que es una obra de la inteligencia. Pues un juicio que es
verdadero cuando afirma que lo que es es y lo que no es no es.

Los téminos de relación

La cosa que expresa una substancia ontológica

En lugar de objeto que hace solo referencia a una relación con el espíritu.

El fundamento de la verdad es la existencia. La verdad esta fundamentada en el ser, pero a su vez

el ser con sus múltiples sentido se funda sobre la existencia, es necesario decir que la verdad tiene
como último fundamento al existencia.

Ahora, el intelecctus, la verdad reside en la inteligencia pero formalmente reside en el juicio.

Ahora los actos de sentir, comprender, sensación y simple aprhensión poseen un averdad
ontológica, pero no pueden concoer la verdad lógica porque ellos no pueden reconocer la
conformidad con el objeto, perciben su objeto pero no pueden percibir la adecuación por el
simple hecho de que la sensación no puede reflexionar. La inteligencia es la que reflexiona sobre
la verdad de la adecuación.

Ahora hay que demostrar que en el juicio la inteligencia conoce la verdad, su conformidad con el
ser. para esto es necesario una refelxión

EL punto PRINCIPAL DE ESTO ES EN LA CÓPULA. Pues uno dos concpetos diferentes y afirma la
unión de dos conceptos en la realidad. Es por ello que el juicio introduce formalmente en el
espíritu la relación de la verdad.

Reflexión ( para demostrar la veracidad del juicio) Consiste en la inteligencia vuelve o examina a
la aprhensión para verificar su veracidad.

EXISTENCIA Y CARACTERES DE LA VERDAD

TOMAS considera evidente que hay un verdad en general

Es necesario primero delimitar su valor

  No se puede tomar como una verdad particular, ni tomarse como primer principio, ni
tampoco a la Verdad primera que es Dios.
 Puesto que es evidente no necesita demostración solo se puede refutar al adversario que
niega esta evidencia.
 ¿Qué existencia puede tener la verdad en general? La verdad solo existe en al inteligencia
que juzga. Y la inteligencia es capaza de verdad pues a ella tiende como a su objeto.

Caracteristicas

 UNA: en sentido de sentar el princioio de no contradicción. No hay verdades dobles

(filosofica y teológica)
 INDIVISIBLE: no existen grados en la verdad de un juicio tomado formalmente (esto es
más verdad que esto otro, es o no es) si existen grados en cuanto a la penetración del
conocimiento.
 INMUTABLE: La verdad tomada formalmnte no cambia. No es que la scosas no poueden
cambiar pues simplemente surgirian nuevso juicios. Pues un juicio es verdadero en un
momenoto dado para un acontecimiento determinado.

Existen verdades eternas (sobre las esencias) y se habal de la

Evolución de la verdad: lo que evoluciona es la misma realidad y el sujeto pero en sí misma la

verdad no evoluciona (contra Hegel y Descartes)

La certeza
No puede confundirse con la verdad

La verdad tiene un caracater primitivo de conocimiento

 La certeza es primaria y puede ser sujeta a errores y

 esta es sólo un estado del espíritu conforme a a l verdad.
 es una de las modalidades del asentimiento y no tanto modalidades del juicio.

Diversos grado de firmeza en la certeza

Ignorancia: ausencia de c.c. relativo a un objeto. Vació del espíritu. Es buena (existen cosas que el
hombre no debe saber) y mala (cuando un c.c. deberia de tenerse, es así un aprivación). Otro mal
es ignorar la propia ignorancia pues asi no se saldría de ella. Ademas de que está en el error y no
exponemos a futuros errores. El primer paso de la ciencia es tener conciencia de la ignorancia
propia.

DUDA: suspención del juicio. El espíritu flota entre el sí y el no porque no percibe ninguna razón
para inclinarse a un lado o a otro, o porqu percibe razones iguales.
  Duda parcial: sólo cuando suspende uno o varios juicios
 Duda universal: suspensión de todo juicio
 Duda metódica: como medio de buscar la verdad
 Puede ser real: vivida
 Ficticia: simplemente representada o concebida.

Una duda no puede ser real ni metódica. La duda parcial puede ayudar en buana parte a la vida
intelectual (prudencia).

Se distingue de la pregunta, en cuanto que ésta es saberse ignorante y el expresa su deseo de

saber, y en la duda ya hay cierto conocimiento aunque solo falta la adhesión.

Conjetura: tendencia a dar un juicio demasiado debil para determinar un acto.

Opinión: es un jucio pero aun no dado firmemente, reservando al posibilidad de que el juicio
contrario sea verdad. existe temor al equivocarse.

Certeza: el estado del espíritu que afirma sin tenor a equivicarse, estadpo perfecto de la
inteligencia donde reposa y se alegra. Cuando se logra esto??? CUANDO HAY EVIDENCIA criterio
último de la certeza.

Ciencia, creencia y fe
La inteligencia puede dar un asentimiento de dos modos.

 Cuando es determinada por el objeto y cuando es conocido de manera inmediata

(inteligencia)
 Pero cuando es de manera mediata es por la conclusion mediante la demostración propio
de la ciencia.

Pero el asentimiento de la inteligencia puede darse de otra manera LA VOLUNTAD. Si es con

rese4rvas es opinion pero si se afirma absolutamente es ACTO DE FE.

La creencia puede designar certeza al que se opone a la ciencia. Y esta puede adoptar dos formas.
Puede que no este fundamentada en motivos intelectuales sino que se fuende en sentimientos y
movimineto del corazón independiente de la razón FIDEISMO

Otro tipo de creencia: está fundada por la percepción de motivos objetivos. aunque los motivos
no pueden ser suficeintes-. Fe razonable

Hay qu distinguir la fe humana y al fe religiosa

Fe libre y fe necesaria
Certeza metafísica, física y moral
 METAFÍSICA: Es absoluta, resulta del c.c. de las leyes del ser , son estrictamenet necesarias
y no admiten anulación.
 FÍSICA: fundada en el conocimiento de una ley natural. Puede haber aquí unacerteza
absoluta??? No por que puede haber un milagro, por que las fuerza naturales esté
perturbada por una causda extraña y por la contingencia de los inidviduos.
 MORAL: Las certeza propia de las actividades morales y que tiene ella misma un carácter
moral. Kant libertad. Inmorttalidad del alma la existencia de Dios. FUNDADA EN LA LEY
MORAL tres sentidos: ley psicológica, ley sociológica, ley moral.

La unica absoluta es la metafísica

EVIDENCIA
La evidencia es una propiedad del objeto.

Definición: claridad con la que un objeto aparece a una facultad del conocimiento. Revelación del
ser.

Grados de evidencia

 Posibilidad: puede que algo sea o no. Esto engendra duda

 Probabilidad: en referencai a los casos favorables o posibles de un acontecimiento futuro.
 Verosimilitud: cuando una cosa es semejante a otra que es verdadera.
 Evidencia: juicio cuya negación es inconcebible.
 Evidencia apodíctica de HUSSERL: inconcebilidad absoluta de su no –existencia. Esto solo
referiria a los objetos necesarios el error esta en confundir innegable con inconcebible.
 La indudabilidad es propiedad de la evidencia??? No . porque hay otros factores que
rechazan la duda. Presión social, pasión etc… ademasd otras requoeren el asentimiento

INTRÍNSECA: manifestación del objeto mismo o de la verdad. inmediata o mediata. Radica en el

sujeto pero en cuanto que le aparecen la existencia y kos caracteres del obejto asi com la l esencia
abstarcta en el plano intelectual.

Lo evidente no es el juicio sino la proposición

Por ejemplo Dios existe proposiciones quoad se, quoad nos, quoad nos sapientes (necesaria
ciertta cultura para coprender), quoad nos omnes ( tan simples y tan comunes que todos pueden
comprender)

Evidencia participada: la que necesiat de otra para su evidencia

La evidencia que se impone: la que no le permite negar al intelecto.

EXTRÍNSECA: Ahora hay un juicio verdadero sin una verdad visible es evidencia)? SI SE
ENCUENTRA EN EL TESTIMONIO.

LA CERTEZA SE FUNDA EN LA EVIDENCIA

Pero hay criterios inadecuados para ello

 Subjetivos: sentimiento, instinto, voluntad, éxito. O las consecuencias prácticas de una

doctrina ( tak es el caso de la física que nos asombramos por sus alcances). Ademas la
afectividad no puede ser un criterio debido a aque esta es ciega.
 Solo la inteligencia es capaz de la verdad.
 El criterio no puede ser ni puramente subjetivo ni puramente exterior sino los dos.
 Toda verdad no es evidente pero todo juicio fundado sobre un aevidencia es verdadero.

EL ERROR
 Contrario a lo verdadero
 Es el mal de la inteligencia
 Privación de una perfección
 Carece de conformidad con lo real
 El error solo tiene existencia en el sujeto al que le afecta.
 El error es un accidente puesto que si se deja a la iteligencia ir sigueindo su propia
naturaleza de con oer la verdad no podría caer en el error.
 Es mas que la ausencia de conocimiento, es un pensamiento no conforme, es una
deformidad.
 Reside formalmente en el juicio.
 Es siempre un prejucio: porque jusgamos algo más allaá de lo que vemos y no por lo que
sabemos sino por lo que igniramos.

Posibilidad del error

Un error conocido deja de existir y deja lugar a la verdad

Un juicio falso existe en cuanto tal. La falsedad de este procede no tabto que la inteligencia vea o
comprenda algo sino por el contrario, no lo ve.

Lo hace posible la ignorancia y la incinciencia de no verse en un error. El principo de la ignirancia

se debe a nuestro espiritu finito y el principio de la incinciencia se debe a la materia al que esta
unidfo el espíritu.

Por la naturalezxa finita y encarnada el ser humano es suceptible al error.

Causas del error
El error no requiere una causa el es juicio el que requiere un acausa para errar.

La causa no está en la inteligencia puesto que ella siguinedo su cauce natural no podrái errar de
modo que la causa esta fuera de la inteligencia.

 Voluntad. Se puede querer un jucio falso por la precipitación en el juicio pues el

juiciopone fin a la duda y a la inquietud. Voluntad de jusgar aun si faltase la evidencia. No
hay error que sea completamente irresponsable.
 La sensibilidad: los sentidos engañan en todo lo que no sea su objeto.

El error es obra de la inteligencia y nunca es inevitable.

EL REALISMO
 La objetividad del conocimiento es indudabel pero la cuatión es saber cuál es esa
objetividad.
 Primero: el tipo de objetividad es distinto según las especies de conocimiento.
 La pregunta fundamental ¿Qué es lo que se nos aparece?
 Sabemos que el espíritu no esta encerrado en sí mismo pero es necesario saber, ¿en qué
casos alcanza lo real, que relaciones tienen sus operaciones con las cosas?

FORMAS PRINCIPALES DE CONOCIMIENTO

SENSACIÓN:

 Los sentido constituyen la base de los conociemiento porque le proporciona la materia ys

us objetos, su contenido. Es necesario es determinar su valor tipo de objetividad. Este nos
da el ser concreto existente.
 Solo la inteligencia puede hacer crítica del cc sensible porque los sentido no pueden
reflexionar. Y podemos fiarnos de ellos?
 Los sentido son infalibles en su propio objeto y este debe distinguirse del objeto
accidental del común. El primero se refiere al que es añadido a la sensación como la
imaginación, memoria, inteligencia y razón y el segundo es que es en sí y piuede ser
percibido por el sentido y por los demás y el objeto propio el cual solo puyede ser
percibido por el sentido especifico.
 El sentido no se equivoca respecto a su objeto propio sino por accidente, es decir que su
órgano este atrofiado o sufra una indisposición.
 La infalibilidad de un sentido es a priori puesto que su natraleza de dicho sentido está
ordenada al conocimiento de de in cierto tipo de objeto.
  Aunque un sentido se puede equivocar respecto a su objeto propio ejemplo: la
enfermedad daltónica. Pero el error del sentido sobre su objeto no es normal sinno
anormal y excepcional. Es un caso raro.
 Los sentido no nos pueden engañar respcto a que sentimos. No s equivocanmos sobre la
cosa pero no sobre que sentimos. Pag 178
 La sensación es pues la revelación de lo que sentimos

La realidad de lo sensible
 Esta es evidente no puede ser demostrada.
 La razón nos da la capacidad de rectificar los juicios que hacemos sobre los datos de la
sensación
 El principio de causalidad nos dice que la sensación no tiene un agente externo sino que
su origen estan en nosotros
 ¿podemos encontrar el criterio de la realidad en la reacionalidad de las impresiones
sensibles??? Si, pero no basta pues nada garantiza que lo real sea racional y menos que
lo racional sea real.
 No podemos demostrar la realidad de los sensible, simplemente es evidente.
 Lo que tambien es evidente es que la sensación es intencional, es decir, nos hace
presentes las cosas tal como son en sí. y esta es un acto no puramante subejtivo sino más
bien un acto por el que la conciencia se abre al mundo.
 Ahora lo difícl es definir ¿Qué ES LO QUE SE NOS APARECE? Una cosa singular o
individual, accidentes de los cuerpos, cantidades, solores figuras.
 Los sentido tienen una forma única de percibir. La inteligencia percibe la esencia pero el
sentido percibe el acto de existir. No solo perciben los accidentes sino tambienla
naturaleza ( por que los accidentes es uno de los constitutivos de esta)y la existencia
( porque el accidente no tiene existencia propia).

Defensa e ilustración de la sensación

Tomás dice: lo sensible está en acto independiente del sentido. Y niega la existencia de un sentido
agente (que da sensibilidad a las cosas)

Se dice que la hay cualidades secundarias (olores sabores, colores, a las que tenemos com lo
objetos de los sentidos) que solo estan en la conciencia y las cualidades primarias ( extensión y
movimiento) son las únicas que son priopiedades de los cuerpos. Pero si se niegan las cualidades
secundarias entonces tampoco pueden ser las primarias. Si las cualidades secundarias son
subjetivas tambien lo son las primarias entonces los sentido no nos dan a conocer nada.

Defensa: la clave está en la acción. Que es un medio entre el agente y el paciente. Es la

actualización del paciente por el agente. Para actuar se necesita ser y se actúa según lo que se es.
LA ACCIÓN ES UNA MISMA ENTRE EL AGENTE Y EL PACIENTE, EL PRIMERO ES DAR Y EL SEGUNDO
ES RECIBIR no como un lazo es la acción sino que es una misma acción entre los dos.

La acción del objeto explica la presencia del objeto en el sentido. Porque la acción está en el
paciente y no hay accióna distancia.

Ahora, no puede haber sensación si no hay objeto real y con eso se defiende a la sensación.

La alucinación. Aquí ya la imaginación mueve a los sentidos y no tanto el objeto. La alucinación

es un parecer sentir.

LA REFLEXIÓ N
CUAL ES EL VALOR O SU ALCANCE, QUE ES LO QUE NO S HACEN CONOCER LA EXPERIENCIA
INTERNA (como conciencia) COMO LA EXTERNA???

LA CONCIENCIA Y SUS MODALIDADES

Primero trazar unos caminos: priemro negarse a englobar a la conciencia toda clase de
conocimiento. No llamar a la conciencia sujeto psicologico porque esta es solo una propiedad de
él. fenomenalizar al sujeto o substanciar a la conciencia. De igual manera negar llamar cinciencia al
cinjunto de sensaciones que nos llegan a nuestro cuerpo.

Tres clases de conciencia:

 Sensible
 Intelectual
 Espontánea: en que puede pensar
 Refleja: en que se sabe pensando
 De los actos
 Del sujeto
 Sentido común: nos manifiesta que estamos teniendo sensaciones de los sentidos
exteriores. Por ejemplo la vista percibe el color y el sentido comun percibe la visión. Este
percibe en su interior y no tanto como los sentido externos que perciben desde fuera.

REFLEXIONAR: Es prestar atención al objeto para comprenderlo. No es tanto la conciencia

de uno mismo.

Introspección psicológica
El problema es determinar el valor de la conciencia y sus alcances como su certeza.
Primeramente la conciecnia no nos da un conocimiento total de nosotros mismos ademas de que
hay cosas que la conciencia sería incapaz de revelarnos commo el dato de que somos creados que
es más importante que el sabernos tristes o enojados. Sin embargo la conciencia es un punto fijo
al que se refieren los demás conociminetos puesto que proporciona todos os jucios al sujeto.

Que es lo que capta la conciencia???

Agnosticismo niega la posibilidad de concoer la subjetividad pag 197

Fenomenismo: toda conciencia es conciencia de algo por lo que se cnoce la coas y no el sujeto

La conciencia de sí refiere a que el sujeto se capta en cuanto a sujeto, es el conocimiento que tiene
el sujeto de sí mismo.

La conciencia sólo es conociemiento que tiene el sujeto de sí mismo peusto que no podemos tener
la conocimiento de la conciencia de una roca.

Por la conciencia se revela el suejto a si mismo y no siempre es clara e incluso casi siempre es
oscura y est lejos de ser exhaustiva pues solo alcanza una parte superficial del c.c. del misterio que
es uno mismo.

La conciencia revela el conociemeiento de la subjetividad.

La conciencia no puede revelar su permanencia del yo solo alcanza el esato presente, no puede ser
consiente de sí mismo en el pasado sino solo por la memoria.

Ahora los fenóemos psíquicos como los fenomenos fisicos no estan separados del ser. pues son un
amanifestación del ser.

Cual es el sujeto de la vida psíquica??’ la concienciaes incapaz de definirlo, pues esta no puede
percibir un substancia por el hecho de que el yo no es un puro espíritu. . la conciencia solo capta
un cuerpo animado o un alma encarnada.

La conciencia intelectual
Solo la inteligencia tiene conciencia de sus actos y de sí misma por ser espiritual. Aunque el alam
humana percibe sus actos pero no su naturaleza espiritual. Se entiende solo por analogía a las
cosas sensibles.

No se puede conocer la inteligencia sin antes conocer otra cosa (que es su acto)

El yo se revela así mismo gracias a su apertura al mundo.

Dos conociemientos

 Particular: la existencia de un espíritu en un individuo. Este es intuitivo, es certeza

absoluta
  General: concierne a la esencia del espíritu humano, que es común a todos los individuos.
Es discursivo. Es suceotible de error.

El objeto de la conciencia intelectual es el espíritu mismo

La conciencia intelectual no puede percibir su esencia sino solo su existencia (por sus actos) y si
tratara de formar una esencia la tendría que elaborar de abstarcción de ideas sensibles.

La ABSTRACCIÓ N
CUAL ES EL VALOR DEL CONCEPTO Y CUAL ES LA REALIDAD QUE LE CORRESPNDEN A LAS ESENCIAS
ABSTRACTAS Y UNIVERSALES QUE PENSAMOS???

Loo universal que relación tienen con las cosas en sí???

El espíriti humano procede por la abstarcción. El concpeto es el acto princpial de la inteligencia y

su obejto son las esencias abstractas.

Contra ello esta el realismo absoluto conceptualismo

El realismo moderado dice: las esencias no existen en sí en forma universal, pero tienen
fundamento en la realidad

Intuiocion de las esencias

Hay una intuicion de las esencais abstractas y gozan de infalibilidad.

Hay esencias simples??? NO. Solo es que hay dos operaqciones simple aprhension que piensa el
sujeto sin alguna relacion y el juicio que si establece una realación.

Lo simple esta enla simpel aprhension que capta la esencia??? Si pero en realidad. Tomas toma el
termino quiddidad (lo que una cosa es) que pertenence la orden de la esencia pero rarament
coincide con la esencia de la cosa. Hay agnosticismo tomista???? La quiddidad no lo es todo sino
algún lemento de lo que es.

Ahora el espiritu va de lo general a lo particular, la primera idea que nos viene es lo de la cosa.
Pero la definicion de una cosa no siempre es perfecta y solono socnformaeremos con
descripciones o definicoones extrínsecas ( no podemos concoer la esencia ni de un mosquito)

Asi los geberos supremos y lo trascendentales no se pueden definir aunque si podemos

comprenderlos y es por eso que odemos definir a las demás cosas.

La inteligencia puede intuir sin falla las esencias el error puede ser por aacidente. Accidente de
que?? En la simpel aprhension que se mezcle alguna cmoposicion.
Como se produce??? Cuanod l inteligencdia le atribuye a una cosa de otra y la construciión don
ubnos elementos que no son propiamente de la cosa.

El error pues en una definicion radica en el juicio.

Ahora, o se comprende o no se comprende no hay termino medio y aunqye se comprenda poco

esto ya es un comprender.

LOS TRES ESTADOS DE LA ESENCIA

Una esencia puede sonsiderarse de tres modos

1. Según la existencia que tiene en las cosas

2. Según la existencia que tiene en el espíritu
3. Haciendo abstracción de toda existencia
 La primera consideración es la esencia pura sin relación con la existencia
 segundo quye esta existenete en las cosas. Dostipos d existencia, la primera es que es
tantas veces como lo son los individuos (cmo real no es universal pero no deja de ser ella
misma por el hecho de que se encuwntre como individual en el unindividui), la segunda
como identica en todos los individuios que la realizan.
 La esencia existenete en el espíritu. De dos maneras, como relación con los individuos que
la realizan fuera del espíritu. Y con el espíritu que la piensa y la hace existir como pensada.
La esencia tiene una existencia individual y un valor universal.

Es en le pensamiento donde la esencia se vuelve universal y en la realidad se vuelve individual.

Aunque la esencia existente en el espíritu tanbienes individual por que es un iondividuo el que
la piensa.

No hay un intelecto agente porque ek hecho de que el pensamiento sea universal en cuanto a
su obejto no implica que sea en cuanto al su sujeto.

El valor del concpeto abstracto

El concepto es una esencia capaz de existir en muchos individuos. No porque una esencia se
realice en un individuo concreto deja por ello dejar de existir en otros.

El universal no existe en sí sino solamente en el espíritu. Porque la esencia se deriva de su

asbtracción y la abstracción es un acto de la inteligencia. Pero la esencia pque percibe el esppiritu
existe en forma singulara en las cosas de nmodo que tienen un fundamento en la realidad.

La esencia pensada existe en las cosas poruq de ellas se saca de hecho.

Defensa de la abstracción
La abtraccióin con toda su evidencia es un c.c. incompleto debido a la imperfección de ll
aintekigencia humana, se resumen a que la intekigencia se ver forzada a tomar ideas de os
sensible y tiene por ello un dominio restringido del ser. no obstaet es un c.c. correcto bastque lo
que capte este en al cosa por insuficiente que sea. Pues basta que conoczca la esencia sin enunciar
todos sus caracteres.

Lo real no es dado por al experiancia y(comunion entre el mundo y el hombre) la inteligencia

abstare las esencias de la experiencia, de esta manera se pasa de lo sensible a lo inteligible, de lo
individual a lo universal. , de lo contingente a lo necesario.

LA AFIRMACIÓ N
EN la vida intelectual el papel del juicio es doble. Combinar esencias abstractas y poner en relación
a conceptos. Lo principal por otra parte es: conforamr al espíritu con la realidad.

Pero el juicio es limitado por limitada nuestra inteligenci aunque es un medio para rectificar las
fallas de la asbtracción .

El problema crpitico del juicio versa en los fundamentos de la afirmación.: EN LA EVIDENCIA

INTELECTUAL. OPRIMEROS PRINCIPIOS.

Tres clases de principios:

 Psicológicos subjetivos: facultades que producen el conocimiento en cuanto a su ser y

devenir
 Obejtivos: proporcionan el conteniso en su materia o su contenido.
 Logicos: de donde derivan las preposiciones o verdades que son fuentes de otras.

Los ´primero principiso son aquellos de donde más no se puede remontarse. AXIOMAS

Cuales sosn sus caracteristicas????

1. Que la proposicion deba ser conocida de modo que no ahay lugara a equivicarse
2. Que no suponga nada antes que ella
3. Que no se haya adquirido por demostración

El axiona es el objeto de una intucion intelectual. Y es infalible.

Ante la variedad de axiomas según las distintas disciplinas los supremos son slo metafísicso pues
refierne al ser.
PP DE NO CONTRADICCIÓN
Tres formulas

1. Existencial: lo que existe

2. Esencial: lo que es
3. Logico: o que se juzga

el primero esel fundamenteo de l asotras dos. No se puede demostrar pue es evidente

consecuencias de su negación. Pag 234

puede negarse en las palabras pero no en el pensamieto

principio de tercero excluso

de identidad

según el principio que se tiene por supremo se orienta toda l afilsofia en direcciones muy
distintas

EL PP DE CAUSALIDAD
MUCHAS DIFICULTADES:

Cuatro causas formal, eficiente, final, material

Para cubrirlas muchso filsodofos utilizan el termino de razon sufieciente.pero no todo se puede
explicar su razónde ser seria caer en ub racionalismo. Pues tambie se puede llagar a la possibilidad
de que no todas cosas las cosas sean razonables sino que algunas sea irracionales

Formulas de santO Tomas: relacion de causa y efecto el efecto debe ser adespues de la cuads si se
elimina la cusa se elimina el efecto. Pero no todo tiene que tenr una causa pues la misam se puede
quedar enpotencia y ademas puede que algunas cosas sean por accidentes y no tanto por una
causa

Com saber que al gio es un efecto??? Por el movimoento en sentidometafisico

L anocion de movimineto implica un moviente. Todo movimineto implica un motor y móvil. Un ser
no puede esar en potencia sino bajola aación de un ser en acto

La uninon de lo diverso: implica que una causa los una.

Ser contingente:

El pp de causa idad no vakle poara todo el ser sino para una sola aprte
El principio de causalidad se basta a si mismo

INDUCCIÓN
El valor del razonamiento

Problema: si e posibel pasar de algunos casoso en particular a un jucio valedero universal.

Inducción paso de lo singular a lo universal. No es posible si no es por al inducción.

Es distinti la abstracción del razonamianto? Si el primero refiere a las caracteristicas particulares

de los individuos para llegar al cpncpeto o esencia. Al inducción refiere sólo a los juicios.

La inducción es el paso no tanto de un hechoa su causa si o de un hecho a su ley pues esun ley
general.

La inducciónno es una demostración no obstanet muietra algo, por ello la inducciónno satisface
del todo a la razón y por ello intenat demostrar.

La induccipon nos da los pp de la ciencia, pues las definiciones y axiomas se nos es dadas por la
inducción

Imposibñle adquieri un c.c de los universales sin al inducción .

Hay principios que parte del silogismo y ue no se obtinene n por el silogismo sin por la inducción

La inducción parecería que es un silogismo pero en realidad un angel de la guarda.

Lo que puede indiucir al erro es l aintuciobn orodeada de razonamientos. Después se razona en

ella para buscara la verdad.

Legitmidad de la inducción
Solo en cuanto cinbsidera todos os datos particulares, la enunmeracionno tine que ser
plenamewnte compelta contal de que sea sufienciete. Nunca es el numero de las observaciones el
ue fundamenta un a ley. No prsenta ninguna dificultad teorica

L ainducción no tiene princpio poruq eno es un rszonamisnto sino simplemente es la que no s da

leyes y princpoios

Valor de la inducción