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Taller de Idealismo

1. Según Kant, el sujeto se relaciona con el mundo a través del placer que le permite sentirse vivo, sentirse en el mundo. Con la estética se desarrolla
la capacidad de compartir con el mundo, de interactuar con el mundo a través del sentimiento. Por esta razón la estética

A. se convierte en mediadora y posibilitadora de la relación hombre-mundo.

B. es ciencia de lo bello y permite al hombre refinar sus sentidos.
C. se especializa en encontrar lo bello que hay en el mundo.
D. habla de lo bello y refina la capacidad de juzgar eso bello del mundo.

2. Frente a la oposición entre la razón y los sentidos como fundamento del conocimiento planteada entre racionalistas y empiristas, Kant realiza
una nueva lectura en función de los elementos presentes en la cognición cuando dice “solo conocemos de las cosas lo que nosotros mismos
ponemos en ellas”. De esta manera supera dicha disputa al

A. indagar las condiciones necesarias para construir una ciencia verdadera.

B. invertir la forma de concebir el problema del conocimiento.
C. realizar un examen analítico de las posibilidades reales de conocer.
D. postular lo trascendental como condición de posibilidad de conocimiento.

3. Kant afirma que el hombre actúa por buena voluntad siempre y cuando su obrar esté orientado e inspirado en el deber. Este deber no debe ser
motivado por conveniencias o castigos sociales, sino que debe ser un querer puro, convirtiéndose en la única ley moral que proviene de la razón
y debe obedecer a la voluntad para ser buena. De lo anterior se concluye que

A. la moral kantiana permite que en el actuar, el hombre se diferencie de otros seres vivos.
B. la moral humana se basa en el libre uso de la voluntad conforme al deber.
C. el hombre obra de manera libre cuando actúa bajo la buena voluntad y el deber.
D. el deber por el deber evita cualquier acción manipulada por premios o por castigos sociales.

4. El romanticismo alemán en el que se encuentra el máximo acercamiento entre la poesía y la filosofía tiene como punto de partida la idea de que
es la vida del individuo la que penetra su entorno y hace posible tanto la creación poética como la reflexión filosófica. La vida del filósofo y del
poeta se encuentran interpeladas por el anhelo de infinito que se plasma en sus creaciones. Se afirma así que el romanticismo es

A. un movimiento en el que la creación está íntimamente ligada con la existencia de los individuos.
B. un tipo de corriente en la que los poetas encuentran la cercanía entre la narración y la reflexión.
C. una corriente artística que se preocupa exclusivamente por el sentimiento y la reflexión.
D. una corriente de pensamiento que se ocupa de lo reflexivo que hay en la creación artística.

5. Considere las siguientes afirmaciones:

(1) El idealismo hegeliano se opone rotundamente al materialismo planteado por Karl Marx en el siglo XIX.

(2) Los postulados de Immanuel Kant logran integrar los principios más importantes del racionalismo y del empirismo.

De lo anterior, es correcto afirmar que

A. (1) y (2) son verdaderas.

B. (1) es verdadera y (2) es falsa.
C. (1) y (2) son falsas.
D. (1) es falsa y (2) es verdadera.

6. Según los estudiosos, las figuras clave del romanticismo son Hegel, Schelling y Hölderlin, este último uno de los más grandes poetas alemanes
de la historia. De Hölderlin se afirma que pertenece a la llamada corriente de la filosofía de la unificación, que tiene como máxima que el goce
infinito se halla en la contemplación de lo bello, la cual solo es posible desde el espíritu. Esta contemplación, al parecer, es más fácil para el
poeta, ya que

A. se presenta cada vez como más cerca del goce de lo estético.

B. está más preocupado por una posible unificación con lo infinito.
C. se ocupa más de la contemplación de lo espiritual y de lo bello.
D. su espíritu está más dispuesto a la contemplación de lo bello.
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7. Schelling muestra cómo a través del arte se pone al descubierto el interior del filósofo, mostrando que en el arte y en las creaciones artísticas
tienen su encuentro la naturaleza y el espíritu, la ley y la libertad, el cuerpo y el alma, y que el filósofo se descubre en el arte cuando

A. reconoce en lo bello la infinitud propia del alma.

B. su obra lo lleva a la liberación total y a la participación con lo que desborda los límites.
C. se reconoce como creador de una obra que se constituye en símbolo del infinito.
D. hace descender lo infinito a la finitud a través del símbolo.

8. Kant define como realidad noumenica a

A. los objetos propios del conocimiento sensible.

B. la realidad fenoménica independiente de la experiencia.
C. los objetos en sí mismos independientes de cualquier representación.
D. las ideas trascendentales pertenecientes a la intuición intelectual.

Responda las preguntas 9 y 10 a partir del siguiente texto

Hegel afirma que la realidad está constituida por relaciones dialécticas que definen al ser como “un proceso en que una cosa, comprende o capta los
distintos estados de su existencia (tesis y antítesis) y los trae hacia su unidad (síntesis)”. Dicha síntesis solo puede ocurrir en el pensamiento, ya que
solo este puede captar las relaciones que constituyen la realidad; por ello Hegel identifica Ser y Pensamiento.

9. Si tomamos como ejemplo una semilla que deviene en árbol, la síntesis sería:

A. La semilla.
B. El origen del árbol.
C. El árbol.
D. El fruto.

10. Se puede afirmar que la concepción ontológica hegeliana es similar a la de Heráclito, en el sentido en el que ambos filósofos

A. conciben al ser como un constante devenir.

B. caracterizan al ser como inmutable.
C. identifican al ser con el pensamiento.
D. consideran al ser como contingente.

Hegel: Lecciones sobre la filosofía de la historia universal (fragmento)

“Desde que el sol eta en el firmamento y los planetas giran en torno a él, no se había visto que el hombre se apoyase sobre su cabeza, esto es, sobre
el pensamiento, y edificase la realidad conforme al pensamiento.

Anaxágoras había dicho primero que le nous rige el mundo; ahora por vez primera, ha llegado el hombre a reconocer que le pensamiento debe regir
la realidad espiritual.

Todos los seres pensantes han celebrado esta época. Una emoción sublime reinaba en aquel tiempo: el entusiasmo del Espíritu estremeció al mundo,
como si solo entonces se hubiese llegado a la efectiva reconciliación de lo divino con el mundo.

11. Explica la relación que existe entre el enunciado “edificar la realidad conforme al pensamiento” y la dialéctica hegeliana.

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12. Explica por qué la dialéctica hegeliana supone la efectiva reconciliación de lo divino con el mundo.

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