Alocha Langa

Arlindo Mucavel
Avelino Macheque
Bernância Nhabinde
Constância Simbine
Marta Chambale
Minélio Chemane

Domínio Simbólico: Ritos e Feitiçaria

Licenciatura em Ensino de História

Universidade Pedagógica
Maputo
2019
 Alocha Langa
Arlindo Mucavel
Avelino Macheque
Bernância Nhabinde
Constância Simbine
Marta Chambale
Minélio Chemane

A presente Pesquisa será apresentado no

Departamento de História na Faculdade de
Domínio Simbólico: Ritos e
Ciências Sociais e Filosóficas na cadeira de
Feitiçaria
Antropologia Cultural de Moçambique com
fim de avaliação.

Docentes:
Mestre Escandação Armando Tivane

Universidade Pedagógica
Maputo
2019
Índice
0. Introdução...........................................................................................................1

0.1. Objectivos....................................................................................................1

0.1.1. Geral.....................................................................................................1

0.1.2. Específicos...........................................................................................1

0.2. Metodologia.................................................................................................1

1. Conceitos básicos................................................................................................2

1.1. Feitiçaria (Etimologicamente).....................................................................2

1.2. Conceito de Ritos........................................................................................2

1.3. Conceito de Ritual.......................................................................................3

1.4. Conceito de feitiçaria...................................................................................3

1.5. Conceito de feiticeiro (a).............................................................................3

2. Tipos de ritos......................................................................................................3

2.1. Ritual religioso............................................................................................3

2.2. Ritos de iniciação........................................................................................4

2.3. Ritos de sacrifício........................................................................................6

2.4. Cultos aos antepassados..............................................................................6

3. Características dos ritos......................................................................................7

4. Função dos ritos..................................................................................................8

4.1. Análise ritual...............................................................................................8

5. Feitiçaria em Moçambique.................................................................................9

6. Importância da Feitiçaria..................................................................................11

7. Conclusão..........................................................................................................13

8. Bibliografia.......................................................................................................15
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1. Introdução
O presente trabalho, surge no contexto da cadeira de Antropologia cultural de
Moçambique, cujo tema é: Domínio Simbólico: os Ritos e a Feitiçaria. O trabalho visa
abordar de forma nítida e sucinta, aspectos inerentes ao contexto dos ritos e feitiçaria
em Moçambique.
A feitiçaria designa a prática ou celebração de rituais, orações ou cultos com ou sem
uso de amuletos ou objectos ao qual são atribuídos poderes mágicos, por parte de
adeptos do ocultismo com vista à obtenção de resultados, favores ou objectivos que,
regra geral, não são da vontade dos demais elementos da comunidade que ele está
inserido.
Neste contexto, o trabalho encontra-se estruturado da seguinte: elementos pré-
textuais que incluem a introdução, os objectivos e a metodologia, os elementos textuais
que constituem o desenvolvimento do trabalho e pós-textuais a conclusão e as
referências bibliográficas.
0.1. Objectivos
0.1.1. Geral

Compreender como os ritos e a feitiçaria actuam em Moçambique.

0.1.2. Específicos

Contextualizar o surgimento dos ritos e as feitiçarias em Moçambique;

Descrever como são vistas os ritos e a feitiçaria em Moçambique;
Analisar os contornos dos ritos e a feitiçaria e seu significado em Moçambique.

0.2. Metodologia
Para a realização do presente trabalho usou-se o método bibliográfico, no qual
observou-se livros, revistas para fazer a recolha de dados para fazer a síntese das
informações precisas.
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1. Conceitos básicos
1.1. Feitiçaria (Etimologicamente)
A palavra feitiço nas línguas neorromânicas (português, espanhol, italiano, francês,
romeno, etc.), advém do latim facticius, que tinha significado de algo "não-natural",
"artificial" e até de farsa. Facticius era usado para se referir a alguns tipos de objectos e
artefactos, porém, na Idade Moderna passou a ser utilizado para se referir a magia, pois
associavam-se artefactos mágicos, os chamando de feitiço. Os portugueses na costa
ocidental da África, utilizaram esse conceito e contexto, inclusive os franceses o
adoptaram e criaram a palavra fetiche, que originou o fetichismo1.
Entretanto, a palavra feitiço deixou de ser usada para se referir a qualquer objecto,
para se referir a objectos mágicos, como também estar relacionada com a magia: "fazer
um feitiço", "lançar um feitiço", "fazer um encantamento". Nesse sentido, o feitiço
passa propriamente a adentrar o campo do sobrenatural.
A feitiçaria é comummente considerada uma prática estritamente feminina, de modo
que a mulher é posicionada como agente de Satã por excelência. Como afirma
(Delumeau, 2009, p. 467).
1.2. Conceito de Ritos
[…] um conjunto de actos repetitivos e
codificados, por vezes solene, de ordem verbal,
gestuais de postura, com forte carga simbólica,
fundados sobre a crença na força actuante de
seres ou de poderes sagrados, com os quais o
homem tenta comunicar visando obter um
determinado efeito. (RIVIÈRE 2011, p. 154).
Para Muceniecks (s/d) define rito como uma repetição de actos definidos, componentes
de alguma espécie de cerimónia, não necessariamente religiosa.
Nem toda cerimónia mecanizada pode ser caracterizada como rito; o rito comunica algo;
é para isto que ele serve seja o mito ou outra categoria.
1.3. Conceito de Ritual
É o conjunto de práticas consagradas por tradições, costumes ou normas, que devem
ser observadas de forma invariável em determinadas cerimônias. Ritual é uma
cerimônia através da qual se atribuem virtudes ou poderes inerentes à maneira de agir,
aos gestos, às fórmulas e aos símbolos usados, susceptíveis de produzirem determinados
1
Dicionário Online, acesso 18 de Outubro de 2019.
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efeitos ou resultados. Ritual é um processo continuado de actividades organizadas cuja

prática está relacionada a ritos, que envolvem cultos, doutrinas e seitas, encontrados não
só na vida religiosa, mas em todas as esferas culturais. (RIVIÈRE 2011, p. 154).
1.4. Conceito de feitiçaria

A feitiçaria pode ser descrita como uma acção maliciosa, levada a cabo através do
recurso a forças místicas ou mesmo pela violência, resultante de ódios e tensões intensas
presentes na sociedade, e que as pessoas interpretam como actuam sobre si
independentemente da sua vontade, (EVANS, 1992, p.50). Pode estar relacionada com
cultos às forças da natureza ou aos antepassados já falecidos, sendo que está também
frequentemente relacionada com o uso de artes consideradas mágicas, à invocação de
entidades, como por exemplo, espíritos, deuses, génios ou demónios, ou o emprego de
diversas formas de adivinhação. (Idem)

1.5. Conceito de feiticeiro (a)

O conceito de feitiçaria variou de sociedade para sociedade, mas em geral a
feiticeira e o feiticeiro era alguém que possuía conhecimento medicinal, não sendo a toa
que até o final do medievo europeu antes da criação da bruxaria, as feiticeiras e
feiticeiros ainda em alguns casos estavam associados ao curandeirismo. (HANCIAU,
2009, p. 77).
2. Tipos de ritos
2.1. Ritual religioso

O ritual está associado às práticas religiosas ou místicas, criadas em torno da ideia

de se estabelecer uma "relação entre os seres humanos e um ou vários seres
sobrenaturais".

Uma série de doutrinas sobre os deveres e obrigações recíprocas entre a divindade e

a humanidade, uma série de normas e rituais fazem parte das inúmeras religiões, com o
objectivo de buscar uma interacção dinâmica entre seus seguidores.

Para a Igreja Cristã dois rituais, ou sacramentos, foram instituídos pelo próprio
Jesus: o baptismo e a eucaristia. O baptismo consiste em borrifar com água benta a
cabeça da pessoa que será iniciada na religião. Esse sacramento lembra o baptismo de
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Jesus por João Batista. Em outras tradições, o ritual do baptismo é feito por imersão
total. A eucaristia (ou Sagrada Comunhão) é um dos principais ritos de devoção, na qual
o pão e o vinho são consagrados e oferecidos aos fiéis, representando o gesto de Jesus
na Última Ceia. Outros rituais, celebrados em períodos de graça ou bênção, incluem a
crisma, o casamento, a ordenação para o sacerdócio, a confissão e a extrema-unção.

2.2. Ritos de iniciação

Segundo Rivière (2011, p. 156) “A iniciação apresenta-se como um rito de
passagem acompanhado de provas, destinado a introduzir os candidatos num novo
estatuto, por exemplo a o de uma classe de idade, na época de puberdade, de uma
confraria de recrutamento selectivo ou de uma sociedade secreta”. Os ritos de iniciação
são instituições culturais praticadas nas zonas centro e norte de Moçambique. Portanto,
é comum afirmar-se que são constituintes dos direitos culturais, que são uma das
importantes dimensões dos direitos humanos. Ao nascer, o bebé Macua não se encontra
ainda plenamente integrado na sociedade. Seu verdadeiro nascimento social acontece
após fazer parte dos ritos de iniciação. Crianças não iniciadas são de fato consideradas
pessoas incompletas, um pouco “animaizinhos”, tanto que, no caso de morte de um não-
iniciado o rito fúnebre será reduzido (um pouco como acontecia no passado com as
crianças não baptizadas). Ambos os sexos, masculino e femininos, devem participar nos
ritos de iniciação, que podemos considerar como verdadeiros nascimentos sociais, e é
somente após esta iniciação que poderão participar dos momentos importantes da vida
colectiva, tais como cerimônias, funerais e reuniões da aldeia. As marcas deixadas no
corpo do iniciado durante o ritual (circuncisão, tatuagens, corte no clítoris) serão os
sinais, sinais físicos de transformação na personalidade e no status do indivíduo. Os
ritos de iniciação masculina ocorrem normalmente durante os meses de inverno (Julho,
Agosto, Setembro), quando não é necessário muito esforço nos campos, quando as
famílias ainda têm estoques de alimentos no celeiro e dinheiro ganhado com a colheita;
os ritos de fato requerem uma grande quantidade de dinheiro, tanto para pagar os
especialistas dos rituais quanto para pagar as festas e cerimônias ligadas aos mesmos.
Por esta razão, normalmente se realiza o rito quando se consegue reunir na aldeia, pelo
menos dez crianças entre oito e doze anos de idade, e todos os membros das famílias
dos iniciados contribuem para os custos. O rito em si é realizado em um pequeno campo
construído para a ocasião, a pouca distância da aldeia. Durante o ritual, que dura cerca
de um mês, os iniciados não podem ter qualquer tipo de contacto com pessoas de fora
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do rito e, mesmo em caso de morte de um dos iniciados, os pais serão informados

somente quando se conclui o rito.

Na província de Cabo Delgado, As cerimónias da puberdade dos rapazes chama-

se Licumbi e nelas também entram os bailarinos mascarados mapiko. O chefe da aldeia
deve arranjar o curandeiro (Namulo) que será o mestre da cerimónia, e durante a
cerimónia o Nalumbo terá o corpo manchado de bolinhas brancas.

Na sociedade Makwua, Os jovens regressam em grupo a aldeia recebe-os com

grande alegria Kujuluca, okhuma olukhu, os seus novos membros, no meio de cantares,
danças e actos simbólicos que referem a morte da vida da criança e nascimento de um
cidadão novo para a comunidade. Os que já passaram pelo rito de iniciação são
proibidos de contar aos não iniciados e as mulheres o que se passou e aprenderam na
floresta sob pena de morte se assim o fizer.

Na Zambézia, A circuncisão é feita por indivíduos de sexo masculino em número de

seis homens chefiados por um “Rabamoma”, que é um homem corajoso e conhecedor
de raízes medicinais, este é acompanhado por uma mulher que prepara as raízes
medicinais que dá a tomar aos circuncidados. No final desta operação vão para uma
moita esperar a hora marcada, e quando chega esta hora o circuncidado é despido e
transportado pelo padrinho (moli) para as operações. Em seguida aparecem dois outros
ajudantes a pôr nas feridas um medicamento em pó cinzento, daí são levados para um
outro lugar onde são dados de comer, umas colinhas de massa de arroz, mapira, milho,
ou mandioca cozida com medicamento oleoso. A partir deste momento os iniciados não
usam a sua roupa antiga nem se avistam com nenhuma mulher.

No Niassa, Depois de garantido os requisitos exigidos para a sua efectivação (o

pessoal, indumentário e o acampamento) realizam-se cerimónias para entrega dos
iniciados a estruturas do djando. Essas cerimónias têm lugar na casa do nakaugo, local
indicado para a concertada do ritmador, seus familiares e outros convidados. Em regra,
as cerimónias realizam-se na noite interior ao dia da partida dos iniciados para ao
acampamento, fazendo-se acompanhar dos aloubwés. No que diz respeito ao pessoal,
para além dos próprios iniciados, a estrutura responsável pelo djando é: N’galiba,
nakauga, atchitonombe, nampako, aloubwé e n’tchando. Namuko: é a pessoa
responsável pelo acto da circuncisão e pela saúde de todas as pessoas envolvidas na
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efectivação do djando. O n’galiba é, por definição considerado a pessoa altamente

competente e a mais experiente na sua actividade profissional. Nakaunda: é o supervisor
geral do djando. Ocupa-se com recolha conselhos, críticas, observações e
recomendações confidenciais dos mais velhos que pela idade avançada podem não
querer passar pelo acampamento de djando. Além disso o nakaugo é que nomeia e
admite o atchitonombe e nampako. Para ser nampako basta ser o primeiro a tomar a
iniciativa de iniciar os filhos, todos os outros que aderem posteriormente sujeitam-se a
subordinarem-se ao primeiro que normalmente é que suporta com a maiores despesas de
djando.

2.3. Ritos de sacrifício

“Quanto ao sacrifício, quer tenha sido inicialmente uma oferta interessada feita aos
espírito quer seja a sobrevivência do assassínio dos homens-deuses, ou quer a
comunhão totémica tenha sido anterior a oblação sacrificial, trata-se de outras tantas
especulações inverificáveis sobre a origem do sacrifício. (Idem)

2.4. Cultos aos antepassados

“Culto é a articulação entre os diversos tipos de ritos com as crenças” (Rivière
(2011, p. 157).

[…] em África, os antepassados, especialmente o antepassado fundador de uma

linhagem, são objectos de culto na medida em que, numa perspectiva de ligação entre as
gerações, assegurada pela renovação sinclítica da vida sobrevive na lembrança dos
vivos e são junto deles interlocutores e tutores privilegiados, que convêm venerar como
regeneradores da linhagem e garantes da ordem que contribuíram para constituir. Em
África, eles são invocados em todas as circunstâncias importantes da vida, recebem
oferendas para os incitarem a agir ou para os apaziguar quando sobrevivem uma
desgraça. A linhagem espera deles riqueza, saúde e paz. O culto dos antepassados deve
diferenciar-se do culto dos mortos, que supõem muitas vezes um tratamento dos corpos
(purificação, exposição, verificação do cadáver, etc.), alguns mortos não tem acesso a
ancestralidade e atormentam os vivos que se protegem através do rito.

Para o caso de Moçambique, o culto aos antepassados mais

conhecido e realizado ao nível da zona sul do país é o “Ku phahla” é
um culto que aproxima o Homem ainda vivo às entidades às quais são
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atribuídos poderes sobrenaturais, ou seja, na cerimónia de “ku

phahla” estabelece-se a ligação entre os vivos e os poderosos
antepassados já “desencarnados” que continuam mesmo assim
exercendo a sua influência entre nós. Este tipo de ritual é realizado
por um líder tradicional, A “ku phahla” realiza-se com cereais,
tabaco e aguardente.

3. Características dos ritos

De acordo com Freitas e Guerra (2004, p. 123) Os rituais são caracterizados por uma
configuração que abrange um espaço-temporal específico, envolvendo objectos,
discursos, expressões, narrações, todos dotados de um sistema de linguagem, de
comportamentos específicos e de signos emblemáticos cujo sentido se constitui um dos
bens comuns de um grupo. Como se vê, os ritos e rituais fazem parte do processo
civilizatório da Humanidade. Presentes em todas as culturas, das comunidades mais
primitivas à sociedade contemporânea, os ritos e rituais são fenómenos extremamente
diversificados e, sobretudo por essa diversificação, portam uma riqueza extraordinária e
muito esclarecem sobre o ser humano. Falar em vida social é falar em ritualização. O
mundo social se funda em actos formais cuja lógica tem raízes na própria decisão
colectiva e não em fatos biológicos, marcas raciais ou actos individuais. Assim, o rito é
a forma de o ser humano expressar e manifestar suas percepções sensíveis por meio de
discursos, narrativas e símbolos que variam conforme a pluralidade de acções inserida
em cada ritual específico. O fragmento das práticas sociais e componentes de diversos
universos simbólicos, míticos, rurais, urbanos, tradicionais, modernos, sagrados,
profanos, cujas significações entrelaçam-se, insere-se na percepção humanística,
carregada de significados, pois o homem busca a reelaboração do imaginário,
manifestando-o de diferentes formas e com rituais diversos a fim de manter a identidade
e a cultura do local em que está inserido. Por meio da capacidade de produzir imagens e
signos, o homem consegue determinar e fixar o particular em sua consciência, em meio
à sucessão de fenómenos que se seguem no tempo. Os conteúdos sensíveis não são
apenas recebidos pela consciência, mas antes são produzidos e transformados em
conteúdos simbólicos. O rito é uma linguagem trabalhada no mito.
4. Função dos ritos
Os ritos servem de elementos de unificação cultural de vários indivíduos, são
associados às práticas religiosas ou místicas, criadas em torno da ideia de se estabelecer
uma relação entre eles.
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Segundo Rivière (2011, p. 155) “os ritos de forma relativamente parecidos podem
visar diferentes finalidades: pedido de chuva, de fecundidade, interrogação de
transcendentes na adivinhação, acção de graças após a um nascimento, uma colheita,
uma victória, dessacralização para tornar profano um objecto de culto, comemoração,
vingança, apropriação, regeneração, etc.”
4.1. Análise ritual
A análise ritual está sempre relacionada à acção social e à comunicação. Estas
buscam estabelecer a forma estrutural de realização de um rito. Neste processo é
possível observar a maneira como os indivíduos classificam o mundo e constroem a
realidade em que vivem. Nessa realidade, inserem-se as instituições, que nada mais são
do que os meios em que o homem propaga a sua existência e projecta a sua forma de
existir. E nesse poder de uniformização e de padronização, as instituições servem para
estabelecer uma ligação entre o passado e o presente. Entende-se que, no bojo das
mudanças que as diferentes sociedades passaram no último século, os rituais - também
definidos como rituais de mudanças - não ficaram à margem das transições. Os rituais
utilizados nas cerimónias incorporaram novos formatos e novos movimentos, como
foram definidos por Peirano (2003, p. 12): “ritual não é algo fossilizado, imutável,
definitivo”. Diferente é a análise de Rivière (2011, p. 160), “que vê o ritual como um
fato social, no qual a realização de um ato ritualístico busca ser o fato para as pessoas
estarem juntas”. Para Rivière, “o rito busca renovar ou refazer a identidade, a
personalidade do grupo e da sociedade”. Nos grupos sociais, sempre existem os
participantes e os excluídos, porém os símbolos ritualísticos como o canto, a música, o
vestuário, são vistos como uma linguagem específica que serve para afirmar a
identidade colectiva que identifica uma cultura própria e reafirma a estrutura social,
mesmo com as desigualdades existentes. Os rituais são as sínteses dos valores em
evidência numa determinada cultura, e que vão sendo transferidos de geração a geração.
As razões da conservação dos ritos e rituais podem ser confirmadas nas ideias de
LEACH (1978, P.25), que afirma que “o primitivo e o moderno são iguais. Não apenas
pensamos de forma similar. Embora haja diferenças entre sociedades, existe um
repertório básico de acções que partilhamos. Somos semelhantes e diferentes ao mesmo
tempo”. Neste lançar de olhares que o pesquisador faz, sobre a aplicação da estrutura
ritual na análise dos fenómenos sociais, o desafio reside não somente na observação e
interpretação dos rituais e suas manifestações, mas vai além. Encontra-se no cerne do
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que expressam as representações colectivas que chegaram até nós por meio de várias
gerações. É a palavra, o sentido, o gesto, a narrativa - elementos inseridos no mito.
5. Feitiçaria em Moçambique
Dizer que existe prática de feitiçaria em Moçambique é a mera constatação de um
facto evidente e recorrente, quer os recursos a ela tenha em vista provocar efeitos
activos ou proteger-se deles, seja para fins considerados legítimos ou ilegítimos,
benéficos ou malévolos.
A feitiçaria é um elemento fundamental do sistema de domesticação da
incerteza predominante em Moçambique e, consequentemente, dos esforços sociais para
dar sentido à casualidade e a tentar dominar. Simultaneamente, as acusações de
feitiçaria constituem um potente instrumento de controlo social, que recai sobre vítimas
tipificadas e tende a reproduzir e reforçar as relações de desigualdade e dominação
existentes na sociedade, a maior parte das vezes de forma particularmente violenta. De
facto, o desenvolvimento e julgamento de tais acusações interage com outras figuras e
instituições não-estatais de “prestação de justiça”, é entendido como tal pelas pessoas
envolvidas e viola amiúde direitos elementares dos cidadãos acusados. (Granjo 2008, p.
232)

Em Moçambique coexistem racionalidades e sistemas de interpretação com base

materialista, religiosa, mágica, tecnológica, espiritualista. Podemos no entanto afirmar
que vigora na maior parte do país um sistema de domesticação da incerteza que,
coabitando embora com outros, assume predominância quando se trata de interpretar
acontecimentos disruptores da normalidade. Isto porque se parte do princípio de que o
acaso não existe, muito menos existindo coincidências. Por isso, acontecimentos que
prejudiquem (ou beneficiem) alguém de uma forma marcante pressupõem a existência
de causas que lhe estejam subjacentes, em especial se tais acontecimentos
forem recorrentes. (Ibid., p. 234)

Atribuída sobretudo à inveja ou a outros sentimentos e objectivos considerados

negativos, como a avidez e o egoísmo, a feitiçaria é normalmente vista como algo que
funciona de forma inversa à da actuação que os antepassados são suposto manter em
tempo corrente. De facto, embora se acredite que feitiços particularmente poderosos
possam manipular de forma directa os factores materiais, criando os próprios perigos,
tais diagnósticos são (tal como os de canibalismo espiritual, uma outra forma de
feitiçaria) relativamente raros e, em geral, limitados a situações de tensão social de
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excepcional intensidade. Aquilo que é corrente é que a feitiçaria aja sobre as pessoas ou
seres - atraindo-as para o perigo, distraindo-as da sua existência e iminência,
influenciando o seu comportamento, ou ainda ocultando-lhes aspectos da realidade ou
criando-lhes a ilusão de coisas inexistentes. (Ibid., p. 235)

Independentemente das variações que sejam atribuídas ao seu funcionamento e

alvos, contudo, a feitiçaria assume um papel fulcral num sistema de domesticação da
incerteza que, sendo aqui predominante, encontra paralelos noutras regiões de África 2 e
em que, de facto, o reconhecimento da complexidade do social faz com que ela se torne
num factor interagindo com muitos outros, nas múltiplas tentativas de moldar um futuro
incerto. (Idem)
A feitiçaria fornece, assim, um meio para dar sentido à incerteza e ao aleatório,
tornando-os explicáveis e permitindo reintegrar os infortúnios não apenas como coisas
cognoscíveis, mas também como resultados da acção humana e, portanto, passíveis de
serem manipulados por ela. Em conjunto e interacção com as restantes explicações
causais, ela constitui assim quer um meio de compreensão daquilo que, de outra forma,
não teria sentido, quer um meio de agir sobre a realidade, potenciando ou evitando
aquilo que é indesejável. (Ibid., p. 247)

6. Importância da Feitiçaria
O primeiro aspecto a ter em conta, quando equacionamos o papel social da feitiçaria
em Moçambique, é que ela não constitui uma crença isolada, mas um elemento
integrante dum sistema mais vasto (e largamente partilhado) de interpretação e de acção
sobre os infortúnios e outros acontecimentos incertos.

Conforme GEORGE MURDOCK (1945) salientava em meados do século passado,

sem ter sido desde então desmentido, em todas as culturas conhecidas pela história ou a
etnografia existem sistemas de adivinhação. No entanto, acrescenta se, os sistemas
divinatórios não existem isolados, antes pressupondo o seu suporte lógico em sistemas
de interpretação que pretendem dar sentido à casualidade e, a partir desse sentido, guiar
a intervenção humana sobre o que é incerto e desconhecido. Existindo também eles em
todas as culturas, é plausível que tais sistemas de interpretação correspondam a uma
necessidade humana de carácter universal, demonstrando-nos a importância
2
Desde logo, e apesar do papel central que aqui assumem os espíritos e os antepassados, os seus
princípios gerais são similares, por exemplo, aos da clássica interpretação de Evans-Pritchard acerca da
bruxaria Azande (1978 [1937]).
 11

transcultural do combate humano contra a humilhação da incerteza, contra a sua falta de

sentido e contra a dependência humana em relação a ela.
Os boatos que circulam no espaço público retratam a feitiçaria como a forma mais
comum de, em tempos de crise económica e de declínio social de oportunidades, se
conseguir sucesso pessoal, riqueza e prestígio. Os líderes políticos são amplamente
referenciados por recorrerem à feitiçaria a fim de assegurarem poder e sucesso eleitoral,
e muitos usam engenhosamente este conhecimento para ganhar visibilidade e mesmo
deferência. Na esfera doméstica, conflitos sociais e familiares em torno de acusações de
feitiçaria materializam-se repetidamente, especialmente quando ocorrem mortes súbitas
ou infortúnios pessoais. Permeando todo o espectro social e cultural, a feitiçaria
permanece hoje como uma força ambivalente que ajuda a promover a acumulação
individual e colectiva e a controlar a diferenciação social. (Florêncio, 2005, p.35)
Esta dimensão mágica do político, no contexto africano, tem sido frequentemente
ignorada pelos estudos históricos e políticos clássicos (Santos, 2006). Mas, como
argumentou-se, a dimensão mágica da política não é marginal, mas uma dimensão
central da natureza da autoridade pública, da liderança e das identidades populares em
Moçambique.
A feitiçaria fornece, assim, um meio para dar sentido à incerteza e ao aleatório,
tornando-os explicáveis e permitindo reintegrar os infortúnios não apenas como coisas
cognoscíveis, mas também como resultados da acção humana e, portanto, passíveis de
serem manipulados por ela. Em conjunto e interacção com as restantes explicações
causais que foram mencionados, ela constitui assim quer um meio de compreensão
daquilo que, de outra forma, não teria sentido, quer um meio de agir sobre a realidade,
potenciando ou evitando aquilo que é indesejável. No entanto, a feitiçaria e
particularmente as acusações de prática de feitiçaria não desempenham apenas esse
papel de domesticação da incerteza.
É bastante comum que, numa mesma sociedade, coexistam diferentes sistemas de
domesticação da incerteza de que as pessoas têm conhecimento e que podem
seleccionar conjunturalmente, quer miscelanizando-os, quer aplicando-os de forma
alternativa a diferentes aspectos da realidade quer ainda usando-os de forma
complementar - como na utilização de pára-raios nas igrejas, alvo de sarcásticas
quadras populares, (Granjo 2008, p. 246).
Moçambique não é excepção a este respeito. Também aqui coexistem racionalidades
e sistemas de interpretação com base materialista, religiosa, mágica, tecnológica,
 12

espiritualista. Podemos no entanto afirmar que vigora na maior parte do país um sistema
de domesticação da incerteza que, coabitando embora com outros, assume
predominância quando se trata de interpretar acontecimentos disruptores da
normalidade. Isto porque se parte do princípio de que o acaso não existe, muito menos
existindo coincidências. Por isso, acontecimentos que prejudiquem (ou beneficiem)
alguém de uma forma marcante pressupõem a existência de causas que lhe estejam
subjacentes, em especial se tais acontecimentos forem recorrentes. (Idem)

7. Conclusão
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Terminado o trabalho sobre o Domínio Simbólico Ritos e Feitiçaria, concluiu-se que

a análise ritual está sempre relacionada à acção social e à comunicação. Estas buscam
estabelecer a forma estrutural de realização de um rito. Neste processo é possível
observar a maneira como os indivíduos classificam o mundo e constroem a realidade em
que vivem. Nessa realidade, inserem-se as instituições, que nada mais são do que os
meios em que o homem propaga a sua existência e projecta a sua forma de existir. E
nesse poder de uniformização e de padronização, as instituições servem para estabelecer
uma ligação entre o passado e o presente
A feitiçaria pode ser entendida uma acção maliciosa, levada a cabo através do
recurso a forças místicas ou mesmo pela violência, resultante de ódios e tensões intensas
presentes na sociedade, e que as pessoas interpretam como actuam sobre si
independentemente da sua vontade.
Pode estar relacionada com cultos às forças da natureza ou
aos antepassados já falecidos, sendo que está também frequentemente relacionada com
o uso de artes consideradas mágicas, à invocação de entidades, como por exemplo,
espíritos, deuses, génios ou demónios, ou o emprego de diversas formas de adivinhação.
No contexto da importância da feitiçaria, destaca-se o facto de a feitiçaria
servir como a forma mais comum de, em tempos de crise económica e de declínio social
de oportunidades, se conseguir sucesso pessoal, riqueza e prestígio.

8. Bibliografia
DELUMEAU, Jean. História do Medo Ocidental. São-Paulo, Companhia do Bolso,
 14

2009.
DICIONÁRIO ONLINE Wikipédia. Sincretismo e sincretismo religioso. Acesso 18 de
Outubro 2019.
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