Justinian

Justinien et L'église de Perse
Author(s): Antoine Guillaumont

Source: Dumbarton Oaks Papers, Vol. 23/24 (1969/1970), pp. 39-66
Published by: Dumbarton Oaks, Trustees for Harvard University
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/1291290 .
Accessed: 20/09/2013 09:13
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JUSTINIEN ET L'LGLISE DE PERSE
ANTOINE GUILLAUMONT

Cet articleestle texted'uneconferenceprononc6e le 5 mai 1967
a DumbartonOaks,lorsdu Symposiumorganis6sur"Justinian
and EasternChristendom". Les noteset I'appendice(p. 62-66)
ont t6 ajout6s apr6scoup.

au momentde l'avdnementde Justinien,en 527, la situationde l'Eglise
de Perse. 2. Quels furentles rapportsde Justinienavec cette Eglise et
quelle attitudeil eut enverselle. 3. Quelles furentles consequences,dans cette
Eglise, de la politique religieusede Justinienet, specialement,les effetsdes
d6cisionsdu Concileoecum6niquede 553.
Le christianisme, en Perse, est la religiond'une minorit6ethnique,de race

aram6enne,de langue syriaque,install6e,pourla plus grandepart,en M6sopo-
tamie; l', la populationaramdennese trouvepartag6eentrel'Empirebyzantin
et le Royaume des Sassanides par une frontiere qui suit une lignepassant par
la ville fortede Dara et par Circ6sium,sur 1'Euphrate: frontiereconvention-
nelle,qui, a 1'6poquede Justinien,est solidementfortifiee. Il1s'agit donc d'une
minorit6dont les congen res et coreligionnairessont, a 1'ouest, sujets des
souverains de Byzance. Le christianismedoit, en principe,se limitera la
populationaram6enne;en fait,il s'est largementpropag6parmila population
iranienne;il a fait-et il feraencoreau cours du VIe siecle-, en violationdes
lois, de brillantesrecruesparmi les Mazdeens et jusque parmi les nobles du
royaume'.Ces conversions,ce pros6lytisme qui prendparfoisdes formesagres-
sives2,provoquent de s6veres des
r6pressions, persecutions, dontles principales,
mais non les seules, victimes,sont des Mazdeens convertis.Donc, religion
minoritaire, mais conquerante,qui vit sous le regimede la tolerance,souvent
menac6e,par l'effetmeme de ses conquetes,en face de la puissantereligion
mazd6enne,qui est celle de l'6tat sassanide.
De plus, le christianisme,
que professecetteminoritY, est la religionofficielle
du grandempirerival,periodiquement hostile,l'Empirebyzantin.Depuis Cons-
tantin,les empereursde Byzance aimenta se poseren protecteursdes chretiens
de Perse et, dans les periodesde paix entreles deux empires,a interveniren
leur faveur3.Les ecrivainseccl6siastiquesse sont transmisune lettrede Cons-
1 Tel fut le cas, notamment,du catholicos Mar Aba et du martyrGeorges,dont il sera parl6 ci-
dessous; lors de leurs procks,le griefinvoqu6 futleur conversiondu mazdeismeau christianisme.Sur
l'interdictionfaite par la loi perse aux Mazd6ens de passer au christianisme,voir la note de Th. N61-
deke, Geschichte der Perserund Araberzur Zeit der Sasamiden.Aus der arabischenChronikdes Tabari
iibersetzt(Leiden, 1879), p. 287-288.
2 Ainsi la pers6cutiond6clench6een 420, a la findu
regnede Iazdgerd, eut pour cause la destruc-
tion d'un temple du feu (cf. Thbodoret,Historia ecclesiastica,V, 38, PG, 82, col. 1272 A-C, 6d.
L. Parmentieret F. Scheidweiler,GCS, 44 [Berlin, 1954], p. 342-343 = ch. 39). Voir J. Labourt, Le
christianisme dans l'empirepersesous la dynastiesassanide (224-632) (Paris, 1904), p. 105-107.
3 La guerreentre
Byzantins et Perses futparfoisprovoqu6e par la persecutiondes chr6tiens:ainsi
en fut-il,en 421, quand Th6odose II d6clara la guerre" Bahram V, apris avoir refus6de rendre "a
ce dernierles chr6tiensde Perse qui, pers6cut6s,s'6taientr6fugi6sdans 1'Empire(cf. Socrate, Historia
ecclesiastica,VII, 18-20, PG, 67, col. 773 B-781 B).

42 ANTOINE GUILLAUMONT
tantinrecommandant& Sapor II les sujets chr6tiensde son royaume4;on peut
douterde l'authenticitede cette lettre,au moinsdans la teneuroihla donne
Eusebe5,mais un tel documentest, cependant,rev6lateurd'une politiquequi,
pourles chr6tiensde Perse,n'6taitpas sans danger:' c'est un faitque la premiere
et la plus grandepersecutionqu'ils eurent subir,sous Sapor, suivit de pres
la reconnaissancedu christianisme commereligionofficielle de l'empireromain6.
Ce danger,les chretiensde Perse l'ont bien compris.Lors de l'avenementde
Justinien, il y a environun sidclequ'ils se sontconstituesen Egliseautonome.Les
deux 6tapes d6cisivesdans cetteevolutionontete les synodesde 410 et de 424.
Au premierde ces synodes6tait d6finiela primaut6du siege 6piscopaldes
villes royales de S6leucie et Ctesiphon,et celui qui l'occupait, le catholicos,
6tait d6clare "le grand m6tropoliteet chefde tous des eveques"'. Le synode
avait 6t6 reuni sur l'ordre du roi Iazdgerd, ainsi reconnucomme protecteur
officielde l'Eglise; cependantun r81eessentielavait 6tejou6 par les eveques des
provincesbyzantines,en la personnede leur del6gu6,Marouta, e6vque de
Maipherkat;on confirmaaussi et on proclama l'unit6 de foi entrel'Orientet
l'Occident,sur la base du Concilede Nic6e.
En 424, un nouveau pas 6taitfaitversl'autonomies;les eveques du synode,
apres avoir confirm6les pouvoirs du catholicos,d6claraientque 1'Eglise de
Perse ne pouvait plus,commepar le pass6,comptersur le concoursdes "Pares
occidentaux" et ils rejetaient,en cas de d6saccordentreeux, tout recours'
ces derniers.C'6tait 1a la fin du protectoratque les 6veques des provinces
orientales de l'Empire romain avaient exerc6 pendant trois siecles sur les
chr6tiensvivant hors des limitesorientalesde cet empire.
Un autre facteurconf6raita l'Eglise de Perse,lors de l'avenementde Justi-
nien,un caract"reparticulieret la dressait,en quelque sorte,en facede l'Eglise
de 1'Empire:elle etait de confessionde foi nestorienne,et cela, officiellement,
depuisle synodede 486, tenusous le catholicosAcace9.Dans cette adhesionde
1'Eglise de Perse au nestorianisme, le r61leessentielparait avoir 6t6 jou6 par
le metropolitainde NisibeBarsauma. Les Monophysites, '
que, grace la faveur
du roi Peroz, il reussit,momentandment, .a vincer,ont lourdementchargesa
memoire,et il n'est pas facilede retracerson histoire'0.D'apres eux, Barsauma,
pour parvenira ses fins,aurait faitvaloir aupres du roi que, du jour oh tous
" Cf. Eusebe, Vie de Constantin,IV, 9-13, PG, 20, col. 1157 B-1161 C, ed. I. A. Heikel, GCS, 7
(Leipzig, 1902), p. 121-123; Th6odoret,Historia ecclesiastica,I, 24, PG, 82, col. 973 D-977 B, 6d. Par-
mentieret Scheidweiler,p. 76-79; Sozomhne,Historia ecclesiastica,II, 15, PG, 67, col. 969 B-972 B,
6d. J. Bidez et G. C. Hansen, GCS, 50 (Berlin,1960), p. 69-70.
1 Doutes
exprimrspar Labourt, op. cit.,p. 43-44, n. 3, et par K. Giiterbock,Byzanz und Persien in
ihrendiplomatisch-vdlkerrechtlichen Beziehungenim ZeitalterJustinians(Berlin, 1906), p. 94.
6 La situationdes chretiensdans
l'empireperse ressemble,de ce point de vue, a celle des chr6tiens
dans 1'Islam au momentdes Croisades: ils passent pour les complices des Croises et sont objet de
violents s6vices (cf. E. Sivan, "Notes sur la situation des chr6tiens
l1'6poqueayyfibide",Revuede
l'histoiredes religions,CLXXII [1967], p. 117-130).
' Actes de ce synode, J.-B. Chabot, Synodiconorientaleou Recueil de synodes nestoriens(Paris,
1902), p. 253-275, sp6cialementcanon XII, p. 266; voir aussi p. 272.
8
Voir les Actes de ce synode, ibid., p. 285-298, sp6cialementp. 293-294 et p. 296. L'importance
de ce synode est bien mise en reliefpar Labourt, op. cit.,p. 122-125.
9 Voir la confessionde foi proclam6ea ce synode,Chabot, op. cit.,p. 302 (canon I).
10 Discussion des faits
dans Labourt, op. cit.,p. 133-137.

JUSTINIEN ET L'EGLISE DE PERSE 43
ses sujets chr6tiensseraientnestoriens,"ils ne seraientplus les espions des
Romainsdans le pays des Petses"". Quoi qu'il en soit de l'authenticit6de cette
parole, il est certainqu'en adherantofficiellement au nestorianisme, doctrine
condamneeen Occident,l'Eglise de Persedonnaitdes gagesserieuxau souverain
sassanide et affirmait avec forceson ind6pendancevis-a-vis du christianisme
byzantin.On n'a d'ailleurs aucune raison de penser que Barsauma ait eu &
recourira la contraintepour parvenira cette fin. S'il fut en conflitavec le
catholicosAcace-et d6ja avec son pred6cesseurBabowai-ce futpour de tout
autres raisons,qui tenaienta ses ambitionspersonnelleset a son espritd'in-
dependance. Il est probable,sinon certain,que, meme sans lui, I'Eglise de
Perse n'efit pas laiss6 d'etre nestorienne.L'enseignementque recevait son
clerg6 tait entierementtributairede l'Ecole d'Antioche et il 6tait normal
qu'elle restAtattach6eaux doctrinesde Diodore, de Theodorede Mopsuesteet
de Nestorius.Au Ve siecle, ses theologiensse formaienta ce qu'on appelait
1'Ecole des Perses,a%Edesse, en territoire byzantin.Un 'v6nementcapital fut
la fermeture de cette6cole,en 489, sous 1'effet
d'une reactionmonophysite. Les
th'ologiensperses furent d6sormais form6s chez a de
eux, 1'Ecole Nisibe,oihse
maintintl'enseignementfond6sur la doctrinedes maitresantiochiens,rejete
hors des frontikres de l'Empire. A 1'6poque de Justinien,tout le haut clerge
de 1'Eglise de Perse est form a 1l'Ecolede Nisibe. Cette ecole est alors en
pleine prosperit6,sous la directiondu petit-neveude Narsai, le fondateur,
Abraham de Beth Rabban, qui la dirigeapendant une soixantained'annees,
d'environ510 &t569/7012.
Justinienavait donc en face de lui une Eglise de Perse solidementconsti-
tute, non seulementsitude hors des frontieresde son empire,mais pourvue
d'une organisationpropre,de sa foi propreet d6ja de ses proprestraditions.
Elle repr6sentaitdonc,a tous egards,quelque chosed'6tranger,voirede refrac-
taire, a ses vis6es politico-religieuses
et au programmequ'il s')tait fixe,de
r6aliserl'unite de foiet de fairede l'Empirele signevisiblede cetteunite.
A vrai dire, en 527, 1'Eglise de Perse offraitun spectacle assez affligeant:
elle se trouvait en pleine anarchie. Depuis 524, deux catholicos,Narsks et
Elis6e, 6lus par deux fractionsrivales,d6chirent1'Egliseet y 6tablissentdeux
hierarchiesconcurrentesl3;la confusionet le scandale ne prennentfinqu'en
Chroniquede Michel le Syrien,XI, 9, 6d.. J.-B. Chabot, vol. II, fascicule2 (Paris, 1904), p. 438.
n'
Comparer Barh6braeus,Chroniconecclesiasticum, 2e partie,ed. J.Abbelooset Th. J.Lamy,vol. III (Paris
et Louvain, 1877), col. 65-66: "Si la foi des chr6tiensqui habitent sur ton territoiren'est
pas dif-
ftrentede la foi des chr6tiensqui habitent le pays des Grecs,jamais leur coeur ne sera droitement
dispose envers toi". Compareraussi le propos que, selon Thomas Ardzrouni,Barsauma aurait tenu
& Peroz, en r6ponse l1'encyclique du catholicos arm6niencontrele nestorianisme:"Tout ce qu'6crit
le catholicosdes Arm6nienstend ' les fairese r6voltercontretoi et a pousserles seigneursAse soumettre
a 1'empereurgrec" (Thomas Ardzrouni, II, 2, dans M. Brosset, Collectiond'historiensarmdniens,
vol. I [Saint-P6tersbourg,1874], p. 72; cite par R. Grousset,Histoirede l'Armdniedes origines
[Paris, 1947], p. 235). zo1071
12Un long chapitrelui est consacrepar A. dans son theSchool
V66bus, Historyof ofNisibis, CSCO,
266, Subsidia, 26 (Louvain, 1965), p. 134-210.
13
Labourt, op. cit., p. 154, intitule"La d6cadence de 1'Eglise de Perse" le paragraphe oii il traite
de la p6riode qui va de 497 " 540, c'est-a-direde 1'avenementde Babai h celui de Mar Aba. Un recit
des 6v6nementsest donn6 par Barh6braeus,Chroniconecclesiasticum, Abbeloos et
6d. Lamy, vol. III,
col. 81 sq. Voir aussi Histoirenestorienne, 6d. A. Scher, PO, 7 (1911), p. 147-152.

540, avec 1'avynementd'un des plus remarquablespatriarchesqu'ait eus 1'Egli-

se de Perse, Aba ler, communementappele Mar Aba14.C'6tait un Mazdeen
converti.En douze ans de regne,il resorbale schisme,remitde l'ordredans
'
1'Eglise,mit finaux dereglementsqui avaient sevi l'occasion des troubles-
et cela, au milieu des pires 6preuveset de la persecution'5.Son successeur,
Joseph,dont le catholicosatcorrespond,en gros,a la secondepartie du regne
de Justinien(552-567), ne le valut malheureusement pas. C'etait un m6decin,
qui avait 6t6 assez habile pour rendre la sant6 au roi Khosrau et que celui-ci
imposa aux 6veques. Il gouvernad'une fagonautoritaire,si bien que les eve-
ques, las de ses violences,finirent par obtenirsa d6position'6.
Commepreuvesde la vitalitede l'Eglise de Perse au VIe si&cle,deux choses
doivent8trerappel6es.D'une part, le nouveau developpementdonne & la vie
monastique: c'est vers le milieu de ce si6cle qu'est fonda par Abraham de
Kashkar le c6L~bremonasteredu Mont Izla, dans la regionmontagneusequi
se trouveau nord de Nisibe17;ce monastbredevintrapidement,pour l'Eglise
de Perse,un ardentfoyerde vie spirituelle,analogue tace qu'6tait,pour la vie
intellectuelle,1'Ecole de Nisibe; il lui fournitdes personnalitesde grande
valeur,commele theologienBabai, dont nous aurons'&reparler'8.
D'autre part,l'Eglise de Perse est en pleineexpansionmissionnaire.Loin de
resterreplieesur elle-meme,cetteEglise, qui se recrutaitdans une population
adonnee principalementau n6goce,avait, depuis longtempsdejat,essaime au
loin, sur les rivages de l'Ocean Indien et, d'autre part, vers les frontieres
orientalesdu royaumeperse.Des les Actes du synodede 410, sontmentionnes
des eveques de Rew-Ardashir,du Beth Qatraye et des iles Bahrein,de part et
d'autre du Golfe Persique19.Dans les annees 520-525, le c6lbre voyageur
alexandrinCosmas Indicopleustessignale l'existencede chretient6s, relevant
de 1'Eglise de Perse, dans les iles Socotra et Taprobane, c'est-a-direCeylan20.
Au-dela des frontieres orientalesde la Perse, des 6veches a Merwet ' H6rat
14Entre Elis6e et lui, il
y eut un catholicosPaul, qui ne futen charge que quelques mois (Labourt,
op. cit.,p. 161).
15Actes de Mar Aba, dans Chabot,Synodicon,p. 318-352. Il existe,anonyme,une Vie de Mar Aba,
6dit~e par P. Bedjan dans Histoirede Mar-Jabalaha, de troisautrespatriarches,d'un prdtreet de deux
laiques nestoriens(Paris et Leipzig, 1895), p. 206-274; la valeur historiquede cette Vie a 6t6 mise en
lumibrepar P. Peeters dans son article "Observations sur la vie syriaque de Mar Aba, catholicos de
I'Eglise perse (540-552)", Miscellanea GiovanniMercati,vol. V = Studi e testi,125 (Cit6 du Vatican,
1946), p. 69-112, reproduitdans ses Recherches d'histoireet de philologieorientales,vol. II = Subsidia
Hagiographica,27 (Bruxelles,1951), p. 117-163; d'apres lui, cette Vie aurait 6t6 6critedu vivant meme
de Khosrau Ier (p. 138). Sur Mar Aba, voir aussi Histoirenestorienne, 6d. Scher, PO, 7, p. 154-170.
16 Voir Labourt,
op. cit.,p. 192; aux sourcesutilis6es,il faut ajouter Histoirenestorienne, 6d. Scher,
PO, 7, p. 176-182.
17 Sur Abraham de Kashkar: Thomas de
Marga, The Book of Governors, 6d. E. A. Wallis Budge
(Londres,1893), vol. I, p. 22-24, vol. II, p. 37-42; Ishodenah de Basra, Livre de la chastetd, 6d. J.-B.
Chabot (Rome, 1896), p. 8-10 et p. 7-9 (syriaque); Histoirenestorienne, 6d. Scher, PO, 7, p. 133-135,
et voir Labourt, op. cit., p. 316-318.
18 A
l'activit6 d'Abraham de Kashkar, pour la restaurationdu monachisme,les chroniqueursas-
socient celle d'un autre Abraham,Abraham de Nathpar, qui 6vang6lisatout sp6cialementI'Adiabbne,
cf. Histoirenestorienne, 6d. Scher, PO, 7, p. 172-174.
19Voir Chabot,
Synodicon,p. 272-273; Recueil Cardinal Eugene Tisserant(Louvain, 1956), vol. I,
p. 187-188; J. Dauvillier, "Les provinces chald6ennes 'de I'Ext6rieur' au moyen Age", Milanges
Ferdinand Cavallera (Toulouse, 1948), p. 276-277.
20oTisserant,op. cit.,p. 188 (qui renvoieh PG, 88, col. 169 et 445, et h l'6dition de E. O. Winstedt,
The ChristianTopographyof Cosmas Indicopleustes[Cambridge,1909], p. 119 et p. 321 sq.).

sont connusdeja par les Actes du synodede 42421.Au d6but du VIe siecle,des
missionsnestoriennes travaillenta evang61iser
les tribusdes Huns Hephtalites,
6tablissurles rivesde l'Oxus; en 549,ceux-cienvoientune del1gationa Khosrau
et demandentque Mar Aba ordonne1'und'entreeux commeeveque pourleur
r6gion2. C'6tait 1a le pr6lude a une oeuvre d'6vangelisationqui, au siecle
suivant,allait s'6tendreau coeur de 1'AsieCentraleet jusqu'en Chine.
Cependantcette Eglise, dogmatiquementet canoniquementautonome,ou-

verteet en expansionvers1'Orient,il ne fautpas l'imaginerferm6edu c6t6 de
l'Occident.Ses rapportsrestaient6troitsavec le mondebyzantin.Beaucoup de
chretiensde Perse dont nous connaissonsla vie ont voyage dans 1'Empireet,
bien que le nestorianisme y ffitune h6resiepourchass6e,il est arrive& certains
d'entreeux d'y exercerune r6elleinfluence.
Avant de devenir catholicos, Mar Aba fit un voyage en Occident, pour
visiterles Lieux saints; en compagnied'un certainThomas d'Edesse, qui lui
apprit le grec,il parcourutla Palestine,1'Egypteet la Grece23;a Alexandrie,
nous dit-on,il expliqua les Livres saints,en se servantdes commentairesde
Theodore de Mopsueste24;c'est vraisemblablementdans cette ville qu'il fit
la connaissance de Cosmas Indicopleustes,qui venait d'achever son long
periple en Orient. La Topographiechritienne, compos6epeu apres l'edit im-
p6rial de 543 condamnant les Trois Chapitres,est tributaire,par ses concep-
tionstheologiqueset cosmologiques,de la doctrinede Theodorede Mopsueste25.
Cosmas n'a pas craintd'affirmer que son maitre,a cet 6gard,avait ete celui
qu'il appelle, en grec, Patrikios,c'est-a-direMar Aba lui-meme,dont il dit
precisementqu'il est, au momentoh il 6critson livre,catholicosde 1'Eglise de
Perse26.Mar Aba, accompagn6de Thomas,se renditenfina Constantinople;
il y resta environun an, d'apres son biographe,qui ajoute qu'il y enseigna
"la vraie foi"27. Selon le memeauteur,Justinien,ayant entenduparlerde lui,
aurait d~sir le voir; inform6de cela, Mar Aba aurait aussit6tquitte la ville28.
L'Histoirenestorienne, plus tardive(XIe siecle),mais qui est g6neralement une
bonne source,affirme que Justinien voulut contraindreMar Aba et Thomas a
21 Cf. Chabot, Synodicon,p. 285, et Tisserant,op. cit.,p. 202.
22 Vie de Mar Aba, 6d. Bedjan, op. cit., p. 268-269, cit6 par A. Mingana, "The Early Spread of
Christianityin Central Asia and the Far East: a New Document", Bulletin of the John Rylands
Library,9 (1925), p. 304-305 (voir aussi Tisserant,op. cit.,p. 203).
23 Vie de Mar Aba, 6d. Bedjan, op. cit., p. 206-274; Barh6braeus, Chronicon
ecclesiasticum,6d.
Abbeloos et Lamy, vol. III, col. 89 sq. (ce dernierfait de Thomas un jacobite).
24 La Vie,6d. Bedjan, op. cit.p. 218, dit seulementqu'il expliqua en grecles livressaints; la mention
de Theodore de Mopsueste est donn6e par l'Histoirenestorienne, ed. Scher, PO, 7, p. 156.
25 Cette influencea 6t6 bien mise en evidence par W. Wolska, La Topographiechrdtienne de Cosmas
Indicopleusths.Thdologieet scienceau VIe sidcle (Paris,
' 1962); cet auteur montreque les conceptions
theologiquesde Cosmas sont pleinementconformes celles des thbologiensnestoriensperses,issus de
l'Ecole de Nisibe (p. 63-85).
26 Topographie,I, 2, PG, 88, col. 73
A; le passage est traduit par Labourt, op. cit., p. 165-166.
Le nom de Patrikios (Patricius) est 1'6quivalentgr6co-latindu nom syriaque Mar Aba.
27
Vie, 6d. Bedjan, op. cit.,p. 221-222.
28 Ibid., p. 223.

anathematiserDiodore, Theiodoreet Nestorius; "comme ils s'y refusaient",

poursuit-elle,"il ordonna de les mutiler,mais les eveques n'executbrentpas
son ordre",ce qui, ajoute le chroniqueur, 6tait "une marque de respectde la
part de plusieursd'entreeux"; alors il s'enfuirent,pour sauver leur vie29. On
a mis en doute la valeur de ce t6moignage30: ii est videntqu'une telle pr6sen-
tation des faits est invraisemblableet anachronique,Theodore de Mopsueste
n'ayant pas encoreete frapped'anatheme; il est pourtantfortvraisemblable
que l'influenceexerc6epar le docteurnestorienait et6 peu appreci6ede l'em-
pereur,surtout au moment oh celui-ci tentait un rapprochementavec les
Monophysites,et ait motiv6le depart de Mar Aba31. Celui-cirentraprobable-
mentdans son pays a la faveurde la paix conclueen 5323.
Le voyage de Mar Aba en Occident est loin d'etre une exception.On sait
que son successeur Joseph, qui devint catholicos grace a la protectionde
Khosrau, avait passe la plus grandepartie de sa vie dans l'Empire byzantin,
et c'est 1a qu'il avait apprisla medecine3.Avant de fonderle couventdu Mont
Izla, Abraham de Kashkar avait, selon Thomas de Marga, visite les grands
sites monastiquesde l'Egypte et du Sinai34.Rien ne nous permetd'affirmer,
commele faitLabourt, que ces chr6tiensnestoriensde Perse, voyageantdans
l'Empire,etaient admis a communierin sacris avec les orthodoxes"; mais il
est certainqu'ils 6taientsouventaccueillisavec faveur,jusque dans l'entourage
de l'empereur.C'est un fait souvent cit6 qu'au printempsde 527, du vivant
de Justin,celui-ciet Justinien,luttant contrele manich6isme,demanderent
29 Ed.
Scher, PO, 7, p. 156. Informationreprisepar Mari, ed. H. Gismondi,Maris Amri et Slibae
De PatriarchisNestorianorumCommentaria,I, Versio latina (Rome, 1899), p. 44: Ambo deindeCon-
stantinopolim profecti,quum cogerentur ad tresillos patresanathematizandos, idque facerenollenttantum
non interfecti luere,atque Nisibin sese proripuerunt.
30 Par exempleL. Duchesne. L'Eglise au VIe sidcle(Paris, 1925),p. 317, n. 1; au contraire,Labourt,
op. cit.,p. 167-168, estimecette tradition"de bon aloi".
31 Dans son article cit6 ci-dessus
" (note 15), le P. Peeters, tout en reconnaissantune r6elle valeur
historique la Vie de Mar A ba, se montrecependant tres r6serv6a l'6gard de la partie de cette Vie
oi est rapport6le voyage de Mar Aba en Occident. D'aprbs lui, Mar Aba aurait gagn6 le territoire
byzantinpour 6chapper a des poursuitesprovoquees par son zele intr6pidede nouveau converti.Le
biographe,6crivant du vivant de Khosrau, aurait cherch6,non seulementa dissimulerce v6ritable
motif,mais a donner du sejour de Mar Aba en Occident un r6cit qui "se reduit a des contes bleus,
manifestementinvent6spour donner le change": pour faire accepter ce passage du futurcatholicos
en terrebyzantine,il aurait "compos"6 son h6ros une 16gendede philosopheitinerant": "Mar Aba
s'est mis en route, non pour aller s'instruire& 1'6tranger,mais pour fairela legon aux Grecs, h leurs
h6tes et a leurs clients" (p. 129-130). Nous avons quelque difficulte a admettrel'ex6gese que le savant
bollandiste a faite de ce texte. Le t6moignagede Cosmas, h lui seul, suffita montrerque l'influence
exerc6epar Mar Aba en Occident fut r6elleet que ce que son biographenous en dit ne relive pas de
la pure fantaisie.
~ C'est aussi la date que propose le P. Peeters pour le retourde Mar Aba en Perse (art.cit.,p. 135).
Nous ne voyonspas pour quelles raisonsR. Devreesse (Essai sur Thdodorede Mopsueste= Studi e testi,
141 [Cit6du Vatican, 1948],p. 273) met le s6jourde Mar Aba "en relationavec la conf6rencede janvier
524, charg6e d'examiner, de concert avec Kobad et Moundhir,la d6fensedes int6retsreligieux& la
frontibre romano-perse;des lors,l'ann6e 523 correspondraitau passage de Mar Aba a Constantinople".
Il1est clair, d'apres la Vie (cf.Peeters,art.cit.,p. 123), que, quand Mar Aba revint& Nisibe, "le schisme
de la hibrarchie"6tait depuis longtempsinstall6.
33 Histoirenestorienne, 6d. Scher, PO, 7, p. 176.
34 Ishodenah, Livre de la chasteti,6d. Chabot, p. 8 et (syriaque) p. 7. Ainsi aussi avait fait
l'autre
grand r6formateurmonastique de ce temps, Abraham de Nathpar, selon I'Histoire nestorienne,6d.
Scher, PO, 7, p. 172.
3-Labourt, op. cit., p. 266. Le motif
qui, selon l'Histoire nestorienne,
aurait provoqu6 le d6part de
Mar Aba de Constantinople(cf. ci-dessus)semble plut6t prouverle contraire.

& un certainPaul le Perse de soutenir,en presencedu pr6fetde Constantinople
Theodore,une discussionavec un ManicheennommePhoteinos,qui avait 6t6
arrt&o6:le choix qui futfait,en l'occurrence,de ce chr6tiende Perse,vraisem-
blablementnestorien37, donnea penserqu'il etait tenuen grandeestimeaupres
de l'empereur.
Une autre preuve, bien connue, du credit dont jouissaient & la cour de
Byzance certainstheologiensperseset de l'influencequ'ils pouvaienty exercer
est la traductionqui fut faite,en latin, par Junillusl'Africain,questeur du
Sacre Palais, d'un petit trait6qui nous est parvenu sous le titreDe partibus
diuinae legis et qui est un manuel d'enseignementtheologique fonda sur
l'Ecriture38.Ce travailfutexecut6sur la demandede l'6veque africainPrima-
sius, qui, venu a Constantinople,avait demande a Junilluss'il connaissait
quelqu'un, chez les Grecs, qui fiAtparticulibrement vers6 dans l'6tude de
l'Ecriture; Junilluslui parla-comme s'il n'y avait pas aussi bien parmi les
Grecs!-d'un certainPerse,nommePaul, qu'il declareavoir vu; ce personnage
avait 6t6 "instruita l'Ecole des Syriens,a Nisibe", oh, ajoute Junillus,"la
loi divineest enseigneepar des maitrespublics,de fagonprogressiveet r6gulibre,
comme le sont chez nous, dans les 6tudes profanes,la grammaireet la rh6-
torique"; il 6tait devenu,a son tour,un maitre,le manuel mis en latin par
Junillus6tant celui dont il se servaitpour inculquerles elementsa ses eleves
debutants39.Cette traductionfut faite entreles ann6es 541 et 548/940.On a
souventidentifi6l'auteur de ce trait6,que Junillusaurait connu a Constan-
tinoplememe,avec le Paul le Perse qui, en 527, avait discute,dans cettememe
ville, avec le manicheenPhoteinos41.Cette identificationne se heurte,me
semble-t-il,a aucuneinvraisemblance, encorequ'elle ne puisseetrepositivement
etablie. En revanche,il me parait impossibled'identifier, comme on l'a fait
aussi, ce personnageavec Paul eveque de Nisibe, dont la missiona Constan-
tinopledoit tre situee, commenous le verrons,plus tard42.En tout 6tat de
36 Le
texte de cette discussiona 6t6 conserve,cf. PG, 88, col. 529 A-552 C; elle dura troisjourndes,
avec une seance suppl6mentaire(ibid., col. 545 C); au texte est joint un document (col. 552 D-577 D)
qui futprobablementr6dig6 la suite de la discussion.
37 Dans son 6tude "Per la vita e
gli scrittidi 'Paolo il Persiano'. Appuntida una disputa di religione
sotto Giustinoe Giustiniano",recueilliedans ses Note di letteratura biblicae cristianaantica = Studi e
testi,5 (Rome, 1901),p. 180-206, G. Mercatia relev6dans un passage de la discussionantimanich6enne
l'"insistenza sul battesimodi Cristocome principiodella grazia e finedell'antica leggeper lui", et a rap-
'
proch6cela des opinionsreproch6es,sur ce point, Theodorede Mopsuesteau Ve Concile (p. 194-195).
38 Texte dans PL, 68, col. 15-42; ii a 6t6 r66dit6 '
par H. Kihn, en appendice son livre Theodorvon
Mopsuestia und Junilius Africanusals Exegeten(Fribourgen B., 1880), p. 465-528.
39
Cf. la pr6facedu livre,6d. Kihn, op. cit.,p. 467-468.
40 On la date souvent de 551, en supposant que Primasius se trouvait
"
Constantinoplepour l'af-
fairedes Trois Chapitres(cf.Duchesne, op. cit.,p. 315). Mais il faut avancer de quelques ann6es cette
date, puisque Junillus,qui succ6da commequesteura Tribonienen 541,mouruten 548-549 (cf.E. Stein,
Histoiredu Bas-Empire, vol. II [Paris, 1949], p. 735); H. Marrou,NouvelleHistoirede l'Eglise, vol. I
(Paris, 1963), p. 490, la situe "vers 542". Sur Junillus,Procope a port6 un jugementpeu bienveillant:
ii lui reproche,outre sa v6nalit6, d'avoir mal su le grec! (Anecdota,XX, 17-20). C'est pourtant
vraisemblablementsur un texte grec,et non un originalsyriaque,que la traductiona 6t6 faite.
41 C'est l'opinion d6fenduepar Mercati,art.cit.,dans Studi e testi,5, et reprisepar Labourt,
op. cit.,
p. 166-167, et Duchesne, op. cit.,p. 314-315.
42 Cf. ci-dessous,p. 51. Pour
que cette identificationsoit possible, il faudraitsupposer un premier
s'jour & Constantinopledu futur6veque de Nisibe, alors qu'il 6tait lecteurh 1'Ecole de cette ville, ce
dont on n'a aucune preuve. Il faut aussi distinguerl'auteur du livrettraduit par Junillusd'un Paul,
"philosopheperse", qui, selon l'Histoirenestorienne (Bd.Scher, PO, 7, p. 147) et Barh6braeus,Chronicon

cause, le manueltraduitpar Junillusest un precieuxtemoinde l'enseignement
qui se donnait a l'Ecole de Nisibe; on y retrouve,concernantnotammentle
canon des Ecritures,l'cho des opinions de Th6odore de Mopsueste4. Il a
connu en Occidentune treslarge diffusionet, par lui, c'est l'enseignement de
la grande6cole de Perse qui s'est repandujusque dans le moyenage latin.
Malgrel'autonomieeccl6siastiqueet la s6parationdogmatique,les rapports
restaientdonc encore 6troitsentreles chr6tiensde Perse et l'Empire byzan-
tin. Aussi la fatale dialectique qui voulait que la guerreavec Byzance ffit
accompagnee,a l'interieur, d'une persecutiondes chretiens,continuaa s'exercer.
Quand Khosrau repritles hostilit6sen 540, une nouvelle persecutionse leva
contreles chretiens.A vrai dire,l'initiativede la persecutionne semble pas
^tre venue du roi lui-mime: Khosrau a toujours joui, aupres des chr6tiens,
d'une r6putationde tolerance et de bienveillance44.L'auteur de 1'Histoire
nestorienne va jusqu' dire: "Khosrau Anoshirwan"s avait de la sympathiepour
les chr6tienset il preffraitleurreligion& toutesles autres"; "mais", ajoute-t-il,
"la paix entrelui et les Grecs ayant ete rompue et Mar Aba ayant tarde a
partir avec lui au pays des Grecs,il changea de conduite et manifestasa
haine"46.Faut-il comprendreque MarAba desapprouval'agressionde Khosrau
et que le revirementdu roi s'explique seulementpar des raisonspolitiques?
C'est possible,mais il ressortdes Actes des martyrsde cette periode que la
persecutionfut surtoutle fait du clerge mazdeen qui, entrainepar le grand
mobed Dadhormizd,profitade ces circonstancesfavorablespour enrayerles
progresque le christianismeavait faits jusque dans son propremilieu47.On
sevit surtoutcontredes noblesiraniensqui avaient embrassele christianisme.
Mar Aba lui-memefut arreteet il resta captifpendantpres de dix ans, c'est-
a-direpresque tout le temps de son pontificat;il ne dut son salut, et finale-
ment sa liberation,qu'a la protectionde Khosrau-protectioninteressee,car
celui-cicherchaa utilisera son profitl'autorit6dont jouissait le catholicos48.
ecclesiasticum(6d. Abbeloos et Lamy, vol. III, col. 97-98, ofi il est appel6 "Paul le Perse"), aurait
enseign6la philosophieh Khosrau, k qui il d6dia un trait6 de logique qui a dt6 conserv6(6d. J.P. N.
Land, Anecdota Syriaca, vol. IV [Leyden, 1875], p. 1-32); ce Paul aurait abjur6 le christianisme
parce qu'il "ne put pas obtenirle siege m'tropolitainde Perse".
4a La d6monstrationen a 6t6 faite par Kihn, op. cit. ToutefoisDevreesse, op. cit., p. 274, s'61~ve
contre cette opinion: "Je n'y d6couvre rien qu'on doive rattachersp6cifiquement' Th6odore". On
trouveradans A. V68bus, HistoryoftheSchoolofNisibis, CSCO, 266 (Louvain, 1965), p. 179-187, une
analyse de ce trait6, envisage pr6cis6mentcomme document sur l'enseignementdonn6 1l'Ecolede
Nisibe, au temps d'Abraham de Beth Rabban.
44Parmi les femmesde Khosrau, I'une d'elles 6tait chr6tienne,la mere d'Anoshazad dont il sera
parl6 ci-dessous,note 48.
45 Anoshirwan,"a l'Fme immortelle",surnomde Khosrau ler.
41Ed. Scher,PO, 7, p. 147; voir aussi p. 158: "Quand le roi Anoshirwanenvahit l'empiregrec,Mar
Aba, pour ne pas voir l'effusionde sang, s'abstint
"
de l'accompagner". Selon Mari (6d. Gismondi,op.
cit., versionlatine,p. 44), Khosrau condamna mortet crucifiaun grand nombred'6v~ques "k cause
du conflitqui eclata entrelui et l'empereurdes Romains".
47 Recit de cette persecutiondans Labourt, op. cit., p. 178-181. Les plus connus de ces martyrs
sont Pirangushnasp,ancien officierdu roi Qawad, baptis6 sous le nom de Gregoireet martyris6en
542, et Iazdpanah, execut6 la meme annbe,aprbs avoir comparudevant un conseil des mages.
4s Khosrau utilisa notammentle creditdont jouissait le catholicospourr6primerla r6voltefoment6e,
dans la r6gionde Beth Lapat, par son filsAnoshazad, r6volteh laquelle avaient prispart de nombreux
chr6tiens.La passion de Mar Aba est racont6edans sa Vie, 6d. Bedjan, op. cit.,p. 226 sq. On peut en
lire le r6cit,d'aprbs cette Vie, dans Labourt, op. cit.,p. 181-191, et dans Peeters,art. cit.,p. 137-162.

Le retourde la paix, en 545, mit fin,semble-t-il,a la persecution.Quand
un rbglementde paix fut6tabli,en 561, entre Justinienet Khosrau, valable
en principepour 50 ans, une conventionsp6cialeconcernale sortdes chretiens
de Perse. Les clauses en ont ete conserveespar l'historiengrec Menandre49.
La libert6 de pratiquer leur religion6tait garantie aux chr6tiensresidant
dans le royaume:libert6,6tait-ilprecise,"de construiredes 6glises,d'y celbrer
sans crainteet d'y chantersans empechementles hymnesd'action de graces";
ils ne seraientpas "contraintsde prendrepart au culte des magesni d'invoquer
malgr6eux ceux qui chez les Medes sont tenus pour des dieux"; il leur 6tait
permis,ajoute M6nandre,"d'ensevelirleursmortsdans des tombeaux,comme
il est d'usage chez nous"-pratique qui, on le sait,etait contraireaux principes
de la religionmazdeenne50.En revanche,il 6tait stipule que les chr6tiens
devraients'abstenir"de fairepasser des mages a notrefoi": par "mages", il
faut naturellemententendrenon seulementles pretres,mais tout fiddlemaz-
d6en.En 6changedonede la libert6qui leur6taitreconnue,les chr6tiens devaient
renoncera leur pros6lytisme,dont nous avons vu combien il 6tait actif et
efficace,au point d'etresouventla cause principaledes persecutions.
Il est 6videntque c'est Justinienqui eut l'initiativede cet accordparticulier
concernantla situationdes chr6tiensde Perse. Quels sont les mobilesqui ont
pouss6l'empereur? Giiterbock, qui a 6tudi6ce textesdans son livresurByzance
et les Perses,en a donn6une explicationjudicieuse51.Dans les conventionsde
paix, en effet,il avait 6t6 prescritque ceux qui, pendant la guerre,6taient
pass6s soit des Romains chez les Perses,soit,inversement, des Perses chez les
Romains, rentreraientlibrement dans leur patrie, mais qu'. l'avenir aucun
r6fugiene serait accueilli et que tout transfugeserait livr6 aux autoritesde
son pays52. Cette derniereclause pouvait atteindredes chretiensde Perse qui,
en cas de persecution,chercheraientrefuge dans l'Empire byzantin; pour
eviterde se trouverun jour dans l'obligation,par respectpour les conventions
de paix, de refusersa protection' des chr6tienspersecutes,Justinienaurait
faitajouter cet accord special, qui mettaittheoriquement les chr6tiensa l'abri
de toute nouvelle persecution3.Cette explicationparait cependant un peu
49Cette conventionse pr6sente comme ajout6e, s6par6ment,au trait6de paix lui-meme:roirrov

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1v KGa' 1ll&S 86 av.
Kp&a~rn 8s o-rTEKai T1OS SV1KOVwrc TOTsXpto-ritvoTsT' lgvouaiaSslvaltS6rrEIv v
-r&pots,A vEv6po-ratTrap'f4piv(ed. I. Bekker et B. G. Niebuhr,Dexippi, Eunapii, PetriPatricii,Prisci,
Malchi, Menandri Historiarumquae supersunt,CSHB [Bonn, 1829], p. 363, 17-364, 3).
50 Ce d6tail est int6ressant,car il montreque le conflitentre Mazd6ens et chr6tiensn'6tait pas
seulementde caracteredoctrinal,mais tenait aussi ' des pratiques opposees, qui soulevaient,de part
et d'autre, d'6gales r6pugnances:on sait que les Mazd6ens,pour ne pas souillerla terre,n'ensevelis-
saient pas leurs morts,mais les exposaient aux bates, pratique qu'Agathias 6voque avec r6pulsion
(II, 23, 6d. de Bonn, p. 113-115). Aprbs la mort de Mar Aba, les Mazd6ens cherchbrenth soustraire
son corps . l'ensevelissementchretienpour l'exposer aux bates (cf. Peeters, art.cit.,p. 161).
51
Giiterbock,Byzanz und Persien in ihrendiplomatisch-velkerrechtlichen Beziehungenim Zeitalter
Justinians,p. 93-99.
15M6nandre,6d Bekker et Niebhur,
p. 361, 1-9.
63 Explication retenuepar Stein, op. cit.,vol. II, p. 520.

etroite. Sans doute, par un tel acte de bienveillance,Justinienne pouvait
espererrallierles Nestoriensde Perse & l'orthodoxie;mais, en agissantainsi,
il restaitfiddlea la traditiondes empereursde Byzance qui, depuis Constan-
tin,se consid6raient commeles protecteurs naturelsdes chr6tiens,
memede ceux
'
qui se trouvaient hors des frontieresde l'Empire5. Et ce r81edevait plaire
Justinienplus qu'a tout autre. L'attitude de l'empereurn'6tait d'ailleurspas
sans quelque paradoxe,puisqu'il faisaitreconnaitrepar Khosrau,en faveurdes
chr6tiensnestoriensde Perse, ce droit d'avoir leurs 6glisesque la legislation
justiniennerefusaitaux Nestoriensde l'Empire55.
Justinienne s'en tint pas 1a: nous savons, par plusieurst6moignages,qu'il
tenta alors d'op6rerun ralliementde l'Eglise de Perse a l'orthodoxie.Selon
un auteur nestorien,Barhadbeshabba Arbaya, qui composa, vers la fin du
VIe sidcle,une Histoireecclesiastique,1'empereurJustinienaurait demand6
a Abraham de Beth Rabban, le chef de l'Ecole de Nisibe, de se rendreau-
pres de lui pour y d6fendresa foi et r6pondreaux questionsqui lui seraient
pos6es. Abrahamne put se rendrea%cette invitation,all6guantson grandAge
et l'enseignementdont il 6tait charge; mais il exposa par 6critsa profession
de foiet r6pondit,6galementpar 6crit,aux questionsqui lui avaient 6t6 adres-
sees; il refusaitde rayerdes diptyques,comme on le lui demandait au nom
de l'unite de l'Eglise, les noms de Diodore, de Theodoreet de Nestorius:ces-
ser de fairememoirede leurs noms,disait-il,seraitrenierleur doctrine,c'est-
a-direla verit&.Mais, ajoute Barhadbeshabba,"apres cela, il envoya l'6veque
Paul avec d'autres qui l'accompagnerent;ils allerentdevant Cesar,ils d6fen-
direntla foiqu'ils professaientet les Pares qu'ils prechaient,puis ils revinrent
de la%en grandtriomphe"56.
Ce dernierrenseignement est confirm6, et heureusementcompl6te,par le
t6moignage de l'Histoire "On
nestorienne: rapporte",dit-elle,"que Justinien,
apresla conclusionde la paix avec Khosrau,demandaa celui-cide lui d6pecher
quelques savants perses. Khosrau lui envoya Paul, m6tropolitainde Nisibe,
Mari, 6veque de Balad, Barsauma, 6veque de Qardou, Ishai, interprete&
S61eucie,Ishoyahb,d'Arzoun,qui devintcatholicosde l'Orient,et Babai, 6veque
de Shiggar.Il [Justinien]les honoratous. La controverse, qui fut6crite,dura
troisjours. Ils [les Perses]firentconnaitrela foiorthodoxe.'Je veux', dit Jus-
%
tinien Babai, 'que tu me dises quels sontles passages des Livresinspireset des
Commentairesque les Pares ont all6gues'. Celui-cicita beaucoup de passages,
que l'empereurfutenclin? recevoir.Ils lui firentcomprendreque ni la nature
ne pourraitexistersans 1'hypostase,ni l'hypostasesans la nature,et que, par
consequent,les deux naturesne pourraient8treune seule hypostase.Justinien
" En
agissant ainsi, Justinienrestaitdans la traditionde ses pr6d6cesseurs:le trait6de paix sign6,
en 422, entreThBodoseII et Bahram V eut pour effetla finde la persecutionmen6epar ce derniercontre
les chr6tiensde Perse (cf. Socrate, Historia ecclesiastica,VII, 20, in fine,PG, 67, col. 781 B). Cf. ci-
dessus, note 3.
5 Voir Novelle 131, 14: interdictionfaite aux h6r6tiques,parmi lesquels sont mentionn6sles Nes-
toriens,d'acheter ou de construirepour eux des 6glises (Novellae,6d. R. Schoell et G. Kroll, Corpus
Juris Civilis, vol. III, 5e 6d. [Berlin,1928], p. 662-663).
58 Ed. F. Nau, PO, 9 (1913), p. 628-630.

les ecouta et les renvoyacombl6sd'honneurs.Mais il changea d'avis dans la

suite,en anath6matisantDiodore et ses compagnons"67.
Ces derniersmots laissententendreque la conferenceeut lieu plusieursan-
n6es avant le Concile oecumeniquede 553; en ce cas, la paix mentionn6ene
pourrait&treque celle qui futprovisoirement conclueen 532, et la conference
se situeraitvers 53358. Mais c'est lh, & mon avis, une meprise du chroniqueur,
qui s'expliquepar son desirde majorerle succes que les Persesauraientobtenu
aupres de Justinienet par la n6cessiteo iils'est trouvedbs lors de supposer
un revirement chez l'empereur,dont le nom restaitattache aux anathbmesdu
concilede 553. Il s'agit, en realite,de la paix de 561, et c'est sans doute peu
aprbs cette date, en 562 ou 563, qu'il faut situerla missiondes th6ologiens
perses& Constantinople59. Seule cette date est compatibleavec les autresdon-
n6es fourniespar le chroniqueuret par Barhadbeshabba.Ce dernier,qui avait
sur Abrahamde Beth Rabban des informations de premieremain,affirme que
celui-cietait alors dans "sa grande vieillesse"60;or Abraham mourut vers
569, a un Ageassez avance puisqu'il dirigeal'Ecole de Nisibependant60 ans61;
l'indicationdonneepar Barhadbeshabbavaut pour 562/3,mais non pour 533.
En outrePaul, dontla presencedans la delegationest mentionn6epar les deux
historiens,etait alors eveque de Nisibe,fonctiondont il futinvestiseulement
vers55162.Lui seul est nomm6par Barhadbeshabba,et le chroniqueuranonyme
le nommeen premierlieu: il tait donc, sans aucun doute,le chefde la d6l6-
gation,et cela precisementen raisonde sa dignitede metropolitainde NisibeO.
5 Ed. Scher, PO, 7, p. 187-188

(le passage est r6sum6par Mari, 6d. Gismondi,op. cit., vers. lat.,
p. 47). Le chroniqueurajoute que "selon certains,'Abraham (le chef de 1'Ecole de Nisibe) et Jean
(probablementJean de Beth Rabban, qui succ6da Abraham), disciples de Narsai, faisaientpartie
du groupe qui fut envoy6 " l'empereurdes Grecs et que celui-ci approuva les explicationsde tous
deux, loua leurparole et les combla de pr6sentsen memetempsque Paul". Le textede Barhadbeshabba,
cit6 ci-dessus,montretout a la fois sur quoi repose cette traditionet qu'elle n'est pas ' retenir;le
chroniqueur,du reste,la rapportesans la prendrek son compte.
58 C'est l'opinion de Scher,op. cit.,en note,p. 187, et aussi de V66*bus,
op. cit.,p. 153 (voircependant
un avis diff6rentexprimbp. 171, n. 113); ce dernierpense meme qu'il pourrait s'agir de la meme
conferenceque celle qui fut organis6e,en 533, par Justinienentre Orthodoxeset Monophysites.En
r6alit6,la lettre d'Innocent de Maronie & Thomas de Thessalonique, qui est notre principale source
sur cette conference,donne la liste des participantsorthodoxeset monophysites,mais ne fait nulle
mentiond'6ventuels participantsnestoriens(6d. E. Schwartz,Acta ConciliorumOecumenicorum, IV,
2 [Berlin,1914], p. 169-184).
5 Cf. notre communication 1l'Acad6miedes Inscriptionset Belles-Lettres,"Un colloque entre
orthodoxeset theologiensnestoriensde Perse sous Justinien",CRAIBL, Ann6e 1970, s6ance du 17
avril (k parattre).Nous avons modifi6,sur ce point,pour tenircompte de nos nouvellesrecherches,le
texte de notre conf6rencede 1967.
cC La*o I 6d. Nau, p. 628,1. 12.
0o~e'r.=.
61 ~r',
VoirV66bus,op. cit.,p. 210,et ci-dessus,
p. 43.
62 Date 6tabliepar Scher,
PO, 7,p. 187,etV66bus,op.cit.,p. 148et 170.Il restaenfonctionjusqu'en
571,date de sa mort(ibid.).
63 Parmiles autresmembres de la d'16gation,deux 6taientses suffragants:
' Barsauma,6vequede
Qardou,qui souscrivit, ce titre,par lettre,aux Actesdu synodede 554,sous la signature de Paul
de Nisibelui-meme(cf.Chabot,Synodicon, p. 366), et Ishoyahb,6v6que d'Arzoun; ce dernierdevint
catholicosaprbsEz6chiel,de 582 ' 595. Ishai futinstall6comme"interprete" h 1'Ecolede S61eucie
par Mar Aba, qui, selon 1'Histoirenestorienne (ed. Scher, PO, 7, p. 157-158), fut le fondateurde cette
6cole; en 570, il fut61u catholicos,mais il dut, sous la pressionde Paul de Nisibe et d'autres 6viques,
se retirerdevant Ez6chiel (ibid., p. 192). Mari, 6v~que de Balad, et Babai,
6v~que de Shiggar, ne
semblentpas connus par ailleurs.

L'Histoire nestorienne elle-memenous a conserv6un documentplus ancien,
qui renferme un temoignagetres precieuxsur la missionde Paul de Nisibe &
Constantinople.Il s'agit de la correspondance6chang~e entre Barsauma,
6veque de Suse, et le catholicos Ishoyahb II, quand celui-ci fut revenu de
l'ambassade dont la reine Boran' l'avait charge,en 630, aupres d'H6raclius64.
Le catholicosfutviolemmentpris partiepar l'eveque de Suse, qui lui reprocha
d'avoir trahi, a Constantinople,la cause nestorienneet d'avoir accepte de
celbrer une liturgieot les noms de Diodore, de Theodore et de Nestorius
furentomis: "Que n'as-tu,6 Pare, imit6les catholicosqui se sontrendusavant
toi en terregrecque, et dont les noms sont en tete de notre lettre.Ceux-ci
remplirentleur ambassade aupris des empereurs;ils s'en retournerent munis
de r6ponseset chargesde presents;mais aucun d'eux ne viola la religionet
ne s'ecarta de la verit&.Paul de Nisibe, qui t'Vtaitinferieur en valeur et qui
etait au-dessous de toi par le rang, sut repondreaux empereursqui lui de-
mandaientde leur expliquerla foi: 'On ne m'a pas envoy6pour discuter,ni
pour donner des legons,ni pour exposer, ni pour controverser,ni pour ar-
gumenter,ni pour attaquer. Mais je proclamema foi dans les assembleeset je
la precheen pleinechaire: le Christa deux natureset deux hypostases;c'est la
doctrinede mes pares,de mes docteurs,de mes pred6cesseurs et de mes guides,
les 318 ev~ques"65
De Paul de Nisibe,le Cataloguedes dcrivainsecclesiastiques de Abdishocon-
nait precisement un "Trait6 de controverse contre Cesar", c'est-~-direJus-
tinien66.Que ce texte soit bien ' mettreen rapportavec la conferencedont
parlentles historiens, cela est confirm6 par l'6crivaincopteAbou'l Barakat, qui
fait mentiond' "une lettre6critepar Paul de Basra, m6tropolitainde Nisibe,
dans laquelle se trouvela discussionqu'il eut au sujet des fondementsde la
foiavec Justinien, l'empereurdes Romains,quand celui-cile fitvenirverslui";
le texte preciseensuiteque cettelettrefutecritepar Paul "a Qiswai, m6decin
du roi'"67. Ce d6tail a son intr~rt:il confirmece que disait l'Histoirenestorien-
ne, que Justiniendemanda & Khosrau lui-memede lui envoyerles theologiens
perses; il 6taitnormal,dans ces conditions,que ceux-ci,en la personnede leur
chef,rendissentcompteensuiteaupres du roi de leur mission.
De cette conference,qui eut donc un caracteretout A fait officiel,il nous
est parvenuun fragmentde procks-verbal dans une compilationantinestorien-
ne, d'originemonophysite, conserviedans un manuscritsyriaquede Londres,
l'Add. 14 535 du BritishMuseum68. Le titreen est: "Extrait de la discussion
qui fitl'empereurJustinienavec Paul,
rveque de Nisibe,qui tait nestorien".
4 Cf. Labourt, op. cit.,p. 242-243.

6 Ed. Scher,
66
PO, 13 (1919), p. 568 (le r6citde la missiond'Ishoyahb II est aux pages 561-579).
J. S. Assemani,BibliothecaOrientalis,vol. III, 1 (Rome, 1725), p. 88.
67 Texte cit6
par Assemani, op. cit., p. 632, et par V66bus, op. cit., p. 172. Le nom de ce m6decin
est connu par ailleurs (cf. Histoireeccldsiastiquede Zacharie le Rh6teur,6d, E. W. Brooks, CSCO,
83/
Syr. 38, p. 217, 20).
6s Folios 16v-20r. Ce manuscrit est d6crit, sous le no 798, par W. Wright, Catalogue of Syriac
Manuscriptsin theBritishMuseum,vol. II (Londres, 1871), p. 796-799, qui le date du d6but du IXe
sidcle. Le texte, qui formele chapitre8 de cette compilation,est mentionn6p. 798; il a 6t6 signal6,en
dernierlieu, par V66bus, op. cit.,p. 152. On le trouvera6dit6 et traduitci-dessous,p. 62-66.

JUSTINIEN ET L'iGLISE DE PERSE 53
Le debat est engag6par l'empereurlui-memeet se poursuitpar un dialogue
entre"le Nestorien"et "l'Orthodoxe". La questiond6battueest de savoir s'il
existe,dans le Christ,une hypostasehumainequi serait distinctede l'hypos-
tase divine; c'est ce qu'affirme le Nestorien,estimantque, si l'on admet deux
natures, il faut necessairement admettredeux hypostases,sinon la nature
humaine dans le Christperd toute consistance.L'Orthodoxe pretendque la
naturehumainedu Christsubsistedans l'hypostaseunique du Dieu Verbe,sans
prejudicede son integritY;il allegue que, si l'on admet deux hypostasesdans
le Christ,on en vient A substituera la Trinit6une quaternit&.C'est sur ce
point precis6mentque porte la deuxieme partie de la discussion,introduite
par le titre:"Discussionsurle faitde savoirsi la Trinit6devientune quaternite,
quand le Christest dit deux hypostases".Le Nestorienrejette cette cons6-
quence, en soutenantqu'il en est de l'hypostasehumainecommede la nature
humaine, que l'Orthodoxe admet: de meme que l'assomptionde la nature
'
humaine, par suite de l'Incarnation,ne porte pas atteinte l'unit6 de la
naturedivine,de memel'hypostasehumainen'accroitpas le nombredes trois
hypostasesdivines,car elle est compt6eavec celle du Dieu Verbe,avec laquelle
elle est unie en une unique personne.La finde la discussion,qui est simple-
ment r6sumee,porte sur le point de savoir si, commele pretendl'Orthodoxe
et le contestele Nestorien,la confessionde deux hypostasesn'entrainepas
celle de deux filiationset de deux Fils. Ce texte est du plus grandinteret,car
non seulementil confirme ce que nous apprenaientles sourcesnestoriennes sur
l'existenced'une conferencequi fut organis6e,peu apres la paix de 561, par
JustinienentreOrthodoxeset theologiensnestoriensde Perse et a laquelle
participaPaul de Nisibe,mais encoreelle nous faitconnaitrele d6veloppement
de la theologienestoriennea cette date, tout en ajoutant a ce que nous savons
par ailleurs de l'argumentationantinestoriennedes theologiensbyzantins69.
Cette conference,dont nous savons par l'Histoirenestorienne qu'elle dura
troisjournees70,n'eut pas les resultatsque Justinienen attendait.Les Perses
rentrerent chez eux apres avoir defenduleur foi,sans fairela moindreconces-
sion. Un obstacle infranchissable, semble-t-il,s'opposait ? l'accomplissement
du raveimperialde r6aliserl'unit6eccl6siastique:les anathemeslances,quelque
dix ans plus t6t,par le Ve Concile oecumeniquecontrela doctrineet la person-
ne de Theodorede Mopsueste.
R6uni en 553, le Ve Concileconsacrait,pour l'affairedes Trois Chapitres,les

d6cisionsprisespar l'empereurlui-mimedans son 6dit de 543/4.On sait quel
6taitle but poursuivipar Justinien:conseill6par TheodoreAskidas,il pensait
que la condamnationofficielle,par un concile,des 6critsde Theodorede Mop-
69 L'int6rtt du texte pour l'histoiredu d6veloppementde la
thbologienestoriennesera pr6cis6ci-
dessous, p. 62.
ToC'6tait, semble-t-il,la dur6e habituelle des conf6rencesde ce genre: ainsi en fut-ilaussi pour la
discussion de Paul le Perse et du manich6enPhoteinos (ci-dessus,p. 47) et pour le colloque de 533
entre Orthodoxeset Monophysites(ci-dessus,note 58).

sueste, d'Ibas et de Theodoret,lIverait les seules objections que les Mono-

physitesavaient 'a formuler, semblait-il,contrele Concilede Chalc6doine71. Or
la r6conciliation avec les Monophysites, en
qui dominaient Syrie et surtout en
Egypte, 6tait,de toute evidence, le moyen le tout
plus stir, au moins la condi-
tion essentielle,pour realiserl'unit6 religieusede l'Empire. Pour ce bien si
pr6cieux,ne pouvait-onsacrifierquelques docteurs,dont la doctrine6tait dis-
cut6e, voire faire violence a quelques scrupules,notammentceux du pape
Vigile! On sait combience programmese r6v~la illusoire:les Trois Chapitres
furentcondamn6spar le Concile,et les Monophysitesne furentnullementral-
lies! Les victimesde cette operationmanqu6e furentnon seulementles trois
docteursincrimines, mais aussi, en consequence,l'Eglise de Perse.
Certes,il ne futnullementquestiond'elle et elle n'etait en rienvis6eni dans
1'editimperialde 543/4,ni dans les Actes conciliairesde 55372. Mais la con-
damnationlanc6e contreTheodorede Mopsuesteet ses deux coaccuses,Theo-
doretet Ibas (celui-ciavait 6t6le dernieret le grandprotecteurde l'Ecole des
'
Perses Edesse), atteignait1'Eglisede Perse dans ce qui lui 6tait le plus cher.
C'est surles ouvragesde Theodore,ses commentaires de l'Ecriture,que reposait
principalement l'enseignement qui 6taitdonn6 e l'Ecole de Nisibe-a- ce moment
plus que jamais, alors que l'Ecole 6tait sous la directiond'Abrahamde Beth
'
Rabban, dont l'activit6consistaitsurtout traduireet ' commenterles oeuvres
de l'6veque de Mopsueste.C'6taitdoncl'enseignement eccl6siastiquede l'Eglise
de Perse qui 6taitatteint,a sa sourcememe73.Mais, plus encorequ'une affaire
de doctrine,c'6tait une affairede personnes:rayerdes diptyquesl'v que de
Mopsueste,le maitrev6nereentretous, etait chose impensablepour les chr&-
tiens de Perse74.Or on sait commentTheodore fut trait6au Concile; qu'on
71
Cf. Devreesse, op. cit.,p. 205; Duchesne, op. cit.,p. 173 sq.; Marrou,op. cit.,p. 409 sq.
72 Le texte de 1'6ditde 543/4n'est pas conserv6,mais son contenuest connu par Facundus d'Her-
miane (PL, 67, col. 527-852); ce qui en subsiste,grace " cet auteur, a 6te rassemblI par W. Pewesin,
Imperium,Ecclesia universalis,Rom. Der Kampf der afrikanischenKirche um die Mitte des 6. Jahr-
hunderts(publi6 dans GeistigeGrundlagenr6mischerKirchenpolitik,Forschungenzur Kirchen- und
Geistesgeschichte, hrg. v. E. Seeberg,R. Holtzmann,W. Weber, 11. Bd.) (Stuttgart,1937), Excursus
I, p. 150-158. Pour les Actes du Concile de 553, voir G. Mansi, SacrorumConciliorumNova et Am-
plissima Collectio,vol. IX (Florence, 1763), col. 171 sq. (texte des 14 anath6matismes,col. 376-389).
78 Voir le derniercanon du synode de Mar Aba (544): "Notre sentiment,a nous tous, 6veques de
l'Orient,au sujet de la foi6tablie par les 318 6veques, et que nous gardonsde toute fagondans notre
confession,est celui qui a 6t6 propose par le saint ami de Dieu, le bienheureuxMar Theodore,6v~que
et interpretedes Livres saints" (Chabot, Synodicon, p. 561). La doctrine de
Theodore avait 6t6
reconnueofficiellement comme6tant celle de 1'Eglise de Perse au synode de Beth Lapat, tenu en 484;
les Actes de ce synode,pr6sid6par Barsauma de Nisibe, n'ont pas 6t6 retenusdans la collectiondes
'
synodes (cf. ibid., p. 308), cause de l'indisciplinede Barsauma, mais le synode officielde 605, tenu
sous le catholicos Gr6goire,s'y r6fbreet les cite: c'est grace h cette citation qu'on a le texte de 484
(cf. ibid., p. 475-476). L'influencede Theodore est ancienne dans la traditionde l'Eglise de Perse;
elle est d6jktres sensiblechez Narsai, comme 1'a montr6T. Jansma,"Etudes sur la pens6ede Narsal",
L'OrientSyrien,XI (1966), sp6cialementp. 408-424.
74 Selon l'Histoirede Barhadbeshabba Arbaya (cf.ci-dessus,p. 50), dans la correspondance echang6e
entreAbraham de Beth Rabban et les Grecs,ceux-cidemandaienth Abrahamde rayerdes diptyques
les noms de Theodore et de Diodore: "Quel avantage y-a-t-ila fairem6moiredes noms de ces hommes
pour que vous y teniez tant, nous n'en savons rien....". Abrahamleur r6pondit:"Le refusde lire leurs
noms est un v6ritablereniementde leursdoctrines,et si nous renionsleurdoctrine,nous nous mettons,
comme vous, en dehorsde toute vtrit6" (PO, 9, p. 629-630). Plus tard,le principalgriefde Barsauma
de Suse au catholicos Ishoyahb II (cf. ci-dessus,p. 52) sera d'avoir accept6 de participer,i Constan-
tinople,a une liturgieoh les noms de Diodore, Theodore et Nestorius6taient omis.

reliseseulementla premierepiece du dossierde la cinquiemesession: "II y eut

un hommepestilentiel,ou plut6t une bate sauvage, un diable ayant forme
humaine,appelhde fagontrompeuseTheodore [= Don de Dieu], qui porta le
v tementet le nom d'eveque, cache dans quelque recoinet lieu inconnude la
terre,a Mopsueste,bourg sans importancede la Cilicie seconde, etc..."75
Quelles furentles reactionsde l'Eglise de Perse aux decisionsdu Concile de
553? Ces reactionsse manifesterent assez tard. Ni les Actes du synodede 554,
ni ceux du synodede 576 n'y fontla moindreallusion76.C'est seulementdans
les Actes du synode reuni au cours de l' te 585, sous le catholicosIshoyahb
Ier, que l'on pergoitune nettereference aux decisionsde Constantinople77. Elle
se manifested'abord sous la formed'une vigoureusedefensede la personneet
de l'oeuvre de Theodorede Mopsuestecontredes gens "qui se fontappelerdu
nom d'orthodoxes,mais qui sont, en realite,par leur insolence,les perturba-
teurs de l'orthodoxie,des doctrineset des traditionsde l'Eglise"78.La con-
fessionde foi qui se trouve& la finde ces Actes est r6digee,commel'a montre
Labourt79,en reference directeau textedes anathematismesantitheodoriens de
Constantinople; ainsi la phrase: "Notre Seigneur Dieu Jesus-Christ, qui est
engendr6du Pare, avant tous les siecles,dans sa divinit6,est ne, dans la chair,
de Marietoujoursvierge,dans les dernierstemps,le mememais non de meme",
reprendla propositionorthodoxeinclusedans l'anathematisme2, mais elle sup-
primel'appellationde Theotokosdonneea Marieet elle affirme la double nais-
sance, non pas du Dieu Verbe, mais de N.S. J6sus-Christ80. Dans la suite du
texte,les eveques affirment l'identitedu Christqui est engendre6ternellement,
dans sa divinit&,par le Pare, et du Christqui, dans son humanitY,est ne de
Marie et a souffert dans la chair,mais ils precisentque, si c'est bien le meme
ChristFils de Dieu qui a souffert dans la chair,cependantsa naturedivineest
resteeimpassible,ce qui parait etreune r6pliquedirectea l'anathematisme381s
7S "Fuit aliquis pestiferhomo,magis autemfera, hominishabensformamdiabolicammentitonomine

Theodorus,qui schema et nomenepiscopi habuit,in angulo et ignobililoco orbis terrarumlatitans,in
MopsuestenosecundaeCiliciae uili oppido..." (Mansi, vol. IX, col. 240 D).
76 Synodes tenus sous les catholicos Joseph (Chabot, Synodicon,p. 352-367) et Ez6chiel (ibid.,
p. 368-389).
7 Chabot,
Synodicon,p. 390-455.
78Ibid., p. 398-399 (canon II).
SOp. cit.,p. 276-277.
80Comme le fera aussi Babai r6futantce m~me anath6matisme2, dans son livre Sur l'union, ed.
A. Vaschalde, CSCO, 79/Syr.34 (Paris, 1915), p. 83 (texte) et 80/Syr.35 (Rome et Paris, 1915), p. 67
(trad. lat.), cf. ci-dessous,p. 58. Le texte est dans Chabot, Synodicon,p. 454 (texte syriaque, p. 194,
32-34), comparer avec celui de l'anath6matisme2: El T1 o*X 66poAoyd TO $So0 X6ybyOv Evivc-r& So
yEvvVjav , rfivTE WTp6 a(bvOwVK TOo"rrT-rp6S, &Xp6vocS Kal or T-rlvTE t?rr'
roA-S, o&rXdcrov Trv f4pGav,to0
Coroi KcrrEAS6v-oSK TV-ro pcav6v, Kcal K
tsrix v86 KCal&raTCp$vo
Kxa yEvvlflVros it oTrri'S,6 Totoiros d. &.'cpK~oSavroS 'yia 377A). ov SEOTT6KOV
(Mansi, vol. IX, col. Mcapfcx,
81Chabot, Synodicon,p. 454-455 le Fils de Dieu,
(texte syriaque,p. 195, 11-20): "... J6sus-Christ
Dieu au-dessus de tout, engendr66ternellementdans sa divinit6par le Pere, sans mere,et engendr6,
le m~me mais non de meme, dans son humanit6,d'une mere,sans pere,dans les dernierstemps. II a
souffertdans la chair.... Le Christ,Fils de Dieu, le m~me, a souffertdans la chair, mais dans la
nature de sa divinit6,le ChristFils de Dieu 6tait au-dessus des passions: impassibleet passible, J6sus-
Christ,cr6ateurdes mondes et subissant des souffrances;celui qui, a cause de nous, s'est fait pauvre
alors qu'il 6tait riche. Dieu le Verbe a support6l'humiliationdes souffrancesdans le temple de son
corps, 6conomiquement,par I'union supremeet indissoluble,bien qu'il n'ait pas souffertdans la na-
ture de sa divinit6. . ". A rapprocher du texte de
Arisyt &Aov Elvat-ToOeEo
l'anath6matisme 3: ETit-
.

L'allusion au Concilede Constantinopleest donc claire.Cependantquand les

eveques protestentcontreceux qui osent jeter le discreditsur Theodore de
Mopsueste,ce ne sont pas seulementles 6veques reunisa Constantinoplequi
sont vis.s, mais des gens qui sont dans 1'Eglisememe de Perse et contreles-
quels le synode prend des mesures: "Nous definissonsdonc . . . qu'il n'est permis
& aucun homme,A quelque ordreecclhsiastiquequ'il appartienne,de diffamer
ce docteurde l'Eglise, en secreton en public, ni de rejeterses saints ecrits,
ni d'acceptercet autre commentairequi est 6tranger" la v6rit6et a et6 com-
pos6, A ce qu'on dit, par un homme ami des fictions,recherchantl'6l6gance
du langage nuisible a la v6rit6 .... Que quiconque osera agir, en secret ou en
public, contrairement A ce que nous avons dit et 6critci-dessus,soit excom-
muni6 et 6trangerA toutes les assembl6eseccl6siastiques,jusqu'a ce qu'il se
repenteet deviennele disciplesinceredes maitrescontrelesquelsil a d6blat6r6
dans sa folie"82. Il est evident qu'il n'est plus question ici des membresdu
Concilede Constantinople.Il s'agit, en realit6,des disciplesde Henana d'Adia-
bane, de Henana lui-meme,le fameux maitre de l'Ecole de Nisibe qui, peu
apres 571 (date & laquelle il sembleavoirprisla directionde l'Ecole), provoqua
de graves troublesdans l'Eglise de Perse83. On lui reprochaitsurtoutd'avoir
rejet6l'ex6geseet la doctrinede Theodorede Mopsuesteet d'avoir voulu rem-
placer les commentaires scripturaires de ce docteurpar d'autrescommentaires
de sa fagon.
Le synoder6unien 596, sous le catholicosSabrisho,renouvellel'anatheme
contreceux qui repudientl'oeuvrede Theodore84. Les 6veques d6noncentaussi
l'activit6 de "ceux qui nient la nature divine et la naturehumainede Notre
SeigneurJesus-Christ [c'est-a-direla dualit6des natures],ou qui introduisent
le m6lange,la commixtion,la compositionou la confusiondans l'uniondu Fils
de Dieu, ou qui attribuentla passion, la mort ou quelqu'une des imperfec-
'
tions de l'humanit6 la natureglorieusede sa divinite"&'.Ceux qui sont vis6s
ici sont les Monophysites,dontl'activit6est redevenueintenseen Persegrace"
1'appui qu'ils ont trouv6aupres de Gabriel de Shiggar,medecinde Khosrau
II, et de la reineShirinelle-meme,l'6pousefavoritedu roi86.Dans les Actes de
A6yov, T6v Kai &MoovTrv 6v rraS6vra, f -r6v

ebev A6yov avvETvatMyet:
Saviroupyi~avrra, i Xptar6v 1v "r
c, 6Wh'oOX E"vaxal 'bv a~rr6vKOptovhpi4cv
K 1v
Xpioltr yEvoivcy yVVCK6S,
OtnrrElvatcV &?s
ov V
'Inaoov Xpator6v, T6v TroOeEo0 6yov, Kai Kai
bvavpcaV3prfavTa,Kal Tro*otOrrO Tr-Tr $OpClorra
aapKcS vra
aapKi, 6 ototlo0roSd. 1. (Mansi, vol. IX, col. 377 B).
tr&trrd(, &rrEp KxOVicOS Or1~pEvwE
8aChabot, Synodicon,p. 400 (texte, p. 138, 6-15).
83V66bus l'appelle joliment "l'enfant terrible"de cette Eglise, op. cit., p. 247; sur le personnage
lui-mime,voir tout le chapitrequi lui est consacr6,ibid., p. 234-317.
84 Chabot, Synodicon, 459
p. (texte, p. 198, 20-31): "Nous repoussonset anath6matisonsaussi tous
ceux qui rejettentles commentaires,les traditionsou les enseignementsdu docteur6prouvd,le bien-
heureux Theodore l'Interprete,cherchant h introduiredes enseignementsnouveaux et 6trangers,qui
sont pleinsde fictionset de blasphbmes,en oppositionavec la doctrinevraie et exacte de ce bienheureux
et de tous les docteursv6ridiques,chefsde l'6cole, qui ont march6sur ses traces,confirmd sa doctrine
et enseign6la foi v6ritableet exacte de l'orthodoxieincorruptibledans notrer6gionorientale".
85 Ibid., p. 458 (texte, p. 197, 31-198, 3). Plus loin, les 6v6ques d6noncentles activit6s de gens,
sp6cialementde moines, qui demandent la suppressiondes proclamationsliturgiquesprofessantla
dualitddes natures (p. 459-460).
86
Voir Labourt, op. cit.,p. 219 sq.

ce synodeon ne voitaucuneallusiondirecteau Concilede Constantinople. En
r6alit6,la reactionde l'Eglisede Persecontreles d6cisionsde ce Concilese
confond avec des mesuresde d6fense prisesparcetteEglisecontredesdangers
pluspressantspour elle,a l'interieur de la Perse,le dangermonophysite et, .
l'interieur memede l'Eglisede Perse,le schismede Henana.
Le principaladversairedes doctrinesde Henana futBabai, surnomme le
Grand, abb6 du monastere du MontIzla, fond6, nousl'avonsvu,parAbraham
de Kashkar,-et aussile vraichefde l'Eglisede Persependantla periodede
vingtann6espendantlesquellescelle-cifutpriveede catholicos, jusqu'en628.
Commeth~ologien,Babai a contribu6 plusque personne a definir ce qui restera
la dogmatique traditionnelle de l'Eglisede Perse.Or il definit ses proprespo-
sitionsth6ologiques en polhmiquant a la foiscontreHenana d'Adiabeneet
contreJustinien et les Peresdu Ve Concile.
On se ferauneid6edu jugement que Babai portaitsurJustinien parla page
suivantede son trait6theologique Sur l'union87. Apres avoir d6nonc6 l'erreur
des Severiens theopaschites, il continue: "A leur suite a le
jailli plusgranddes
maux,qui recouvre et contient tous les et
precedents qui est le comblede
'
l'impiete,le mal qui a prevalugrace Justinien, l'empereur tyrannique des
Romains, qui et subsiste encore. C'est lui qui a ranim6 les anciennes impikt6s
de ses pares,ajoutantencoreA leursmaux par ses blasphemesabominables
et souillJs de boue88;c'estl'heritier de Sauil,le meurtrier despretres de Dieu89,
la re'pliquede ce Sauilqui 6voquaitles morts90, et il a p6ch6encoreplus que
lui! Dans sa cruautesatanique,il a faitanathematiser par des pretres iniques
de sonpaysd'authentiques citoyensde l'Eglise,morts,depuismaintesannees,
dansla beatitudeet l'orthodoxie apostolique91, et,en les frappant d'anatheme,
il a, danssa folie,anathematise NotreSeigneurlui-meme et ses ap6tres,ainsi
que tous les docteursorthodoxes qui ont march6sur leurstraces,ont brill6
par leur enseignement apostoliqueet se sontdressesvigoureusement et coura-
geusement contre chacune des heresies qui ont germ6 en leur temps.Dans sa
folie, il a assembl6 et melangepele-meletoutesles heresieset il les a toutes
port6es 'a leur comble, anath6matisant quiconquen'approuvait pas ces hereti-
ques, blasphemant comme ceux-ci,et memeplus qu'eux tous a cause de la
forcetyrannique de sa royauteimpie,commenous l'avons montr6dans le
livrede refutation que nous avons 6critcontreson impi6t6blasphematoire,
surune 6tenduede huittomes"et plus,graceau Christqui a suppl6 a notre
faiblesse.Nous avons montr-,d'apr.s les anciennesEcritureset d'aprIs le
t6moignage desdocteurs oecuminiques, que cessaintsv~n~rables,calomnids par
87 Ed. Vaschalde, CSCO, 79/Syr.34, p. 81, 25-82, 21, trad. lat., 80/Syr.35, p. 66.
ss Allusionprobable aux empereursconnus pour leur politique monophysite,Z'non et Anastase.
s9Cf. I Samuel 22:11-19.
g0 Cf. I Samuel 28:7-20.
91 On reconnaitici un 6cho des controverses
qui s'6taient levees sur la possibilit6d'anath6matiser
des h6r6tiquesaprbs leur mort,question qui fut d6battue au cours de la Ve session du Concile
(cf.
Mansi, vol. IX, col. 254 D-255 A).
92Sur ce sens du mot
nobiya(litt. "prophete"), qui a embarrass6le traducteur(cf. sa note, version,
p. 66), voir C. Brockelmann,Lexicon Syriacum,2e 6d. (Halle, 1928), p. 411, qui renvoieh A. Baum-
stark,Geschichte der syrischenLiteratur(Bonn, 1922), p. 110, n. 5.

cet impie93,sont de veritablesorthodoxeset que dans leur enseignementil n'y
a ni erreur,ni faute,ni insuffisance,pas plus que de ruse ni de mensongeen
leur conduite".
Dans ces lignes,Babai fait allusiona un livrequ'il a compos6contreJusti-
nien,pour defendreTheodorede Mopsuesteet ses coaccus6s et pour denoncer
les erreursde Justinienlui-meme.Ii precise ensuiteque c'6tait la r6futation
d'un livre de Justinien:"I1 nous faut,parmiles blasphemescontenusdans le
livre qu'a compose le maudit Justiniencontreles orthodoxeset dont nous
avons faitune refutationen long et en large,que nous pr6sentionsmaintenant
certains de ses anath6matismes pour les refuterici aussi ..."9. Nous n'avons
plus cet ouvrage de Babai, qui etait encoreconnu,au XIe siecle,de 1'auteur
de l'Histoirenestorienne,qui le d6finitainsi: "Livre dans lequel il refutal'ecrit
de Justinien,l'empereurgrec, sur la foi95"-expressionqui parait designer
1'"hPooya wrrrome~s (Expositio rectae fidei), ouvrage compose en 55196. Mais
nous pouvons avoir une id6e de son contenu,car, dans la suite de son texte,
Babai, tout en s'excusantaupresde son lecteurde reprendreles termesmemes
dont il s'est servi"pour refuterune erreurimpie qui a envahi tout l'empire
romain& cause de la tyranniede ce maudit" (il se sentoblige,dit-il,de "couper
peu a peu les totesde ces viperes97" !),reproduitune partiede l'argumentation
de son livre pr6cedent.Il cite donc, en les faisantsuivred'une refutation, les
anathematismes2 et 4 de Justinien98. Or le texte cit6 par Babai est, non pas
celui des anathematismesinclusdans le traitede 551, qui ont 6teplus ou moins
litteralement reprisdans le documentconciliaire, mais celuides anath6matismes
conciliaireseux-memes:1'anath6matisme 2 est reproduitlitteralement99, le 4e,
qui est beaucoup plus long,l'est sous une formeabregee,mais fidele'00.Babai
93 Pour Babai, Justinienest "l'empereurimpie", Vie du martyr Georges,ed. P. Bedjan dans Histoire
de Mar-Jabalaha,de troisautrespatriarches,d'un prdtreet de deux lafquesnestoriens(Paris et Leipzig,
1895), p. 498, 4 (cf. trad. Chabot, Synodicon,p. 627); nous verrons,plus loin, qu'il l'appelle aussi "le
maudit" (Sur l'union, 6d. Vaschalde, texte, p. 83, 5, trad., p. 67, cit6 ci-dessous,n. 98). Il faut com-
parer ces epithetesa celles qui 6taient d6cern6es,dans les synodes de l'Eglise de Perse,a Constantin,
"'Tempereurjuste et aimant Dieu" (Chabot, Synodicon,p. 259 [texte,p. 20, 25-26]; cf. p. 278 [texte,
'
p. 38, 12]) ou Thbodose, "'Tempereurfiddle" (ibid., p. 473 [texte,p. 209, 18]).
94Ed. Vaschalde, texte,p. 82, 27-31, trad., p. 67. Voir aussi texte,p. 98, 10-12, trad., p. 79: "Voici
que dans ce livre nous avons r6futdlonguementtout le bavardage, l'impi't6 et le blasphemede ce roi
tyranniqueet mis a nu toute son ".
9 Ed.
Scher, PO, 13, p. 534. Ceerreur...
titrene figurepas parmi ceux qu'6numerele Cataloguede Abdisho
(Assemani,BibliothecaOrientalis,vol. III, 1, p. 88-97).
96 Texte dans PG, 86, 993 C-1035 D; 6d. critique de E. Schwartz dans Drei dogmatische Schriften
lustinians, Abhandlungen der Bayerischen Akademie der Wissenschaften,Philos.-hist. Abteilung,
N. F., Heft 18 (Munich,1939), p. 72-111.
97Ed. Vaschalde, texte, p. 101, 12-14 et 18-19, trad., p. 71.
18 "Dans le chapitresecond des vains anath6matismesde ce maudit,celui-cidit de fagonimpie..."
(texte,p. 83, 4-5, trad., p. 67). "Et dans le chapitrequatribmede ses vains anathematismes,Justinien
dit..." (texte, p. 100, 25-26, trad., p. 70).
99"Quiconque ne confessepas que du meme Dieu Verbe il y a deux naissances, celle qui fut,du
Pere, avant les si'cles, intemporelle,et celle qui s'est produite dans les derniersjours quand il est
descendu du ciel et qu'il a pris corps de la sainte et glorieuseMBre de Dieu, toujours vierge,qu'il
soit anatheme" (texte, p. 83, 6-19, trad., p. 67): 'a compareravec le texte grec, reproduitci-dessus,
note 80.
100"Quiconque affirmeque c'est selon la grace, ou selon l'op6ration, ou selon 1'ordre,ou selon
1'6galit6d'honneur,ou selonl'autorit6,ou selon1'616vation, ou selonl'adh6sion,ou selonla puissanceque
s'est produitel'union du Verbe avec 1'homme,et qui affirmeque c'est selon la volont6,1'honneuret

a donc en main le texte m me des Actes du Concile de Constantinopleet il
est informe' sur les activitis de ce dernier.I1 sait aussi que les 6veques reunis
a Constantinopleont anathematise,non seulementTheodore,mais aussi, en
lui reprochantdes opinionsorigenistes,Evagre le Pontique, qui est, pour lui,
le maitrede l'ascise et de la mystiqueet, aux c6tes de Theodore,le second
pilier de l'orthodoxie'01.En authentique disciple d'Evagre, Babai divise la
doctrinechretienneen deux parties: la sciencespirituelleet la pratique de la
vertu,qui a pr&cisementpour fin de conduire& la science: pour celle-ci,le
guide par excellence est Theodore, comme Evagre l'est pour la pratique des
vertus102.On comprenddonc qu'a3ses yeux, le Ve Concile,en condamnant&
la foisTheodorede Mopsuesteet Evagre, ait sape, a la base, toutela tradition
de son Eglise.
Dans ce livre Sur l'union, oji il combat si violemmentJustinien,Babai
s'el1ve aussi contrecelui qu'il appelle"le cloaque de toutesles heresies",Henana
d'Adiabene, et contreses partisans103. Ces dernierssont surtoutpris " partie
dans un autre livre du meme Babai, la Vie du martyrGeorges104; ce person-
nage etait un Mazdeen converti qui mourut crucifiesur l'ordrede Khosrau II,
en 615; moineau MontIzla, il futun adversaireresoludes opinionsde Henana.
En exposantces opinions,il arrivea Babai de presenterHenana commeun pur
Monophysite,mais c'est l1 probablementune presentationpolemique,tenant
au fait que Monophysiteset Henaniens s' taient ligues contre Georges et
etaient,selon lui, les vrais responsablesde sa mort'05.En realite,de l'ensem-
l'adoration qu'elle s'est produite,et ne confessepas qu'elle s'est accomplieselon la compositionhypos-

tatique et que, pour cette raison, c'est la m&mehypostase compos6e qui est J6sus-Christ, I'une des
hypostases de la Trinit6.... C'est une union de compositionqui s'est produite pour le Verbe Dieu
avec la chair,ce qui est I'union hypostatique:union de compositionet mystbredu Christ,qui, tout
en gardant sans confusionce qui a 6t6 uni, ne comportecependant aucune division" (texte,p. 100,
26-101, 11, trad., p. 70). La citation suit le texte grec de l'anath6matisme(cf. Mansi, vol. IX, col.
377 B-380 A), mais avec omission de la partie centrale, oui il est fait mention de
Theodore et de
Nestorius,d'Apollinaireet d'Eutychhs. Quelques lignesplus loin, le d6but de l'anath6matismeest de
nouveau cit6,avec quelques compl6ments(texte,p. 101, 20-25, trad., p. 71).
101Voir son Commentairedes Kdphalaia gnosticad'Evagre, 6d. W. Frankenbergdans Euagrius
Ponticus,Abhandlungender K6niglichenGesellschaftder Wissenschaftenzu G6ttingen,Philol.-hist.
Klasse, N.F., Bd. XIII, 2 (Berlin,1912), p. 8-470, et l'6tude que nous avons consacrde" cet ouvrage
dans notrelivre,Les 'Kiphalaia gnostica'd'Evagrele Pontiqueet l'histoirede l'orige'nisme chezles Grecs
et chezles Syriens,Patristica Sorbonensia,5 (Paris, 1962), p. 259-290. Babai cherche,
par une ex6gese
paradoxale du texte, a montrer a
" que c'est tort que l'on a accuse Evagre d'avoir eu des opinions
orig6nistes.Allusion est faite la condamnationd'Evagre dans l'Apologie de celui-ci qui est en t&te
du Commentaire(Bd. Frankenberg,p. 22-23); Babai assimile ceux qui
ont "r6pudie" Evagre aux
monophysites,et ils l'auraient condamn6,dit-il,parce qu'il professaitouvertementle diophysisme!
I1 regnecependantune certaineconfusiondans son esprit,car, quelques lignesplus loin,il faitallusion,
pour l'approuver, a la condamnation de Didyme (ibid., p. 24-25), sans parattre soupgonnerque ce
sont les m~mes "PNres" qui ont condamn6Evagre et Didyme.
102 Ed. Frankenberg,p. 16, 32-18, 7. Voir aussi le commentairedu
chapitreVI, 79 d'Evagre, o/i
celui-ci et Theodore sont associ6s dans l'admirationque Babai a pour eux et sont pr6sentds comme
6tant en butte aux mbmesadversaires(ibid.,p. 412, 25-414, 1; cf. Les
'Kdphalaia gnostica',p. 289).
103 Ed. Vaschalde, texte, p. 137, 29-30, trad., p. 111.
104 Edit6e par Bedjan dans Histoire de de troisautrespatriarches,d'un pr treet de
Mar-Jabalaha,
"
deux lafquesnestoriens, p. 416-571. Les passages relatifs Henana (p. 476-477 et 495-521) sonttraduits
par Chabot, Synodicon,p. 625-634.
105 "Quant aux doctrines
impies qu'il partage avec les Severiens,en professantqu'il y a dans le
Christune nature et une hypostase,et en introduisantla passibilit6dans la divinit6,il [Georges]les
r6futaitpar des objectionsinbluctables"(Chabot,Synodicon,p. 627; texte,6d.
Bedjan, p. 496,ult.-497,2).

ble des textes de Babai, il ressortque Henana etait diophysite,mais qu'il

rejetait la dualite des hypostases'0. En d'autres termes,ses opinionschris-
tologiques6taientsemblablesa celles de Justinienet des Pares du Ve Concile,
et c'est au moyende la mime argumentationque Babai refuteles unes et les
autres. Cette argumentationrevient& ceci: admettreque les deux natures,la
naturehumaineet la nature divine du Christ,sont dans une seule hypostase,
c'est admettrequ'elles se limitentl'une 1'autre,par consequentaffirmer que
la naturedivinepeut ftrelimite'0X7;pour que soit sauvegard6el'integrit6des
deux natures,il faut que celles-ciaient chacune leur hypostase.Babai rejette
donc la notiond'une 0nrr6oaTatS
avETroS, d'une "hypostasecomposee",fon-
damentaledans la definition conciliairede 55310s.L'argumentationvaut indif-
f remmentcontreJustinienet contreHenana: pour lui, l'erreurde Justinien
et celle de Henana sont une seule et memeerreur.
Des lors, une importantequestion se pose: cette relation que Babai met
entrela doctrinedefinieau Ve Concile et les erreursde Henana existe-t-elle
seulementdans sa pensee et sous la plume du polemistequ'il est, ou bien les
innovationsdont Henana s'est rendu coupable vis-a-vis de la traditionde
l'Eglise de Perse sont-elles,historiquement, un effetdes decisionsdu Ve Con-
de repondrea cettequestion.Les opinionsde Henana
cile'09? I1 est fortdifficile
sont connuessurtoutpar ce qu'en dit Babai, et le peu qui nous reste de son
106
"Donc aujourd'hui que s'est r6panduecette h~r6siequi m6le,confondet faitsouffrir Dieu, celui
qui dit 'deux natureset une personne',sans affirmer en outre 'deux hypostasesde ces naturesgardant
leurs propriet6sdans l'unique personnedu ChristFils de Dieu, dans une unique union et conjonction
pour toujours', celui-l1 est h6r6tiqueet excommuni6par toute l'Eglise catholique qui est sous le
ciel" (Chabot,Synodicon,p. 628; texte,6d. Bedjan, p. 502, 7-14). Henana se s6paraitdonc de l'orthodoxie
nestorienneen refusantde confesserdeux hypostases; or, pour Babai, refuserles deux hypostases
revenaita refuserles deux natures,une nature ne pouvant subsister,selon lui, sans hypostase.
107 Sur l'union, 6d. Vaschalde, texte, p. 109, 7-12 et p. 96, 5-13, trad., p. 77 (l'ordre du texte doit
etre r6tabli,compte tenu du d6placementaccidentel des pages du manuscrit,cf. volume de traduc-
tion, p. III). Voir aussi Vie de Georges,dans Chabot, Synodicon,p. 627 (6d. Bedjan, p. 498, 2-10):
"Si une portion de nature et une portion de nature constituentune hypostase compos6e,comme le
pr6tendJustinien,I'empereurimpie, il y a alors composition,division et des parties .... Dieu n'est
pas Dieu parfait dans l'hypostase, ni l'homme,homme parfait dans l'hypostase. Mais il est avec le
Pere et l'Esprit une portiond'hypostase,et avec les hommes6galementune portiond'hypostase".
o08"Ce qu'affirmece maudit, qu'il y a une seule hypostase compos6e, qui est J6sus-Christ, l'une
des hypostasesde la Trinit6,cela ne peut pas 8tre" (6d. Vaschalde, texte, p. 107, 16-18, trad., p. 76).
109 La question est d'importanced6ja en raison de l'ampleur qu'eut le mouvementde Henana et
des troublesprofondsqu'il causa dans l'Eglise de Perse pendant prbsd'un demi-siecle;mais sa port6e
est accrue si l'on admet qu'il y a un lien entrele mouvementde Henana et le passage a l'orthodoxie
byzantine de Sahdona, au temps du catholicos Ishoyahb II (628-643):lien que marque l'auteur de
I'Histoire nestorienne,qui faitde Sahdona un disciple de Henana (6d. Scher,PO, 13, p. 635); Sahdona
aurait accompagn6 le catholicosdans sa mission4 Constantinople(cf. ci-dessus,p. 52), et, au retour,
seraitpass6 l'orthodoxiemelchite(cf.Labourt, op. cit.,p. 243-244). Dans son article,"La christologie
de Martyrios-Sahdonadans l'6volutiondu nestorianisme"(OrientaliaChristianaPeriodica, 23 [1957],
p. 5-32), A. de Halleux, sans contesterle lien existant entreHenana et Sahdona, se refusekrattacher
ce derniera un courant chalc6donien& l'int6rieurde l'Eglise de Perse; selon lui, la doctrinede Sah-
dona s'explique simplementpar une 6volutioninternede la theologiede cette Eglise. Faut-il penser
qu'il en est de meme pour Henana (commel'affirmele meme auteur,p. 30-31 :la doctrinede Henana
s'explique, non par un contact avec les Melchites ou les S6v6riens,mais par son attachementaux
"formuleschalc6doniennesde Theodore de Mopsueste"), ou faut-iladmettre sur ce dernierune in-
fluencede la theologiebyzantine? Cettedernibrefagonde voirr6ponda l'opinioncourante(cf.Labourt,
op. cit., p. 214-215, suivi par Duchesne, op. cit., p. 325-326, suivi, a son tour, par G. Bardy, dans
A. Fliche et V. Martin,Histoirede l'Eglise depuis les originesjusqu'd nos jours, vol. IV [Paris, 1945],
p. 508-509).

oeuvre ne permetpas de contr6lerles affirmations de ce dernier10o.
Un fait
cependant doit tre pris en consideration:dans les deux ouvragesqui ont 6t6
mentionneset aussi dans son Commentairedes Kiphalaia gnosticad'Evagre,
Babai reproche,en outre,a Henana d'avoir profess6des opinionsorigenistes,
celles-lamemesque les Peres du Ve Concile,qui ont anathematiseTheodore
de Mopsueste,ont condamneesaussi par ailleurs.Il ne semblepas que ces ac-
cusationsd'origenismepuissentetremisessimplementau comptede l'affabula-
tion polemique. Des lors, si l'on veut chercherune originebyzantine aux
opinionsde Henana, il faut admettreque s'est exerc6esur lui, plut6tque l'in-
fluencedu Concile,celle de gens qui, commeTheodoreAskidas,furent,tout a
la fois,les promoteursde la condamnationsde Theodore de Mopsuesteet, de
fagon plus ou moins declar6e,des origenistes.Mais il faut dire que l'on n'a
aucune preuveque Henana ait eu des contactsavec le milieudes moinesori-
genistespalestiniens1x.
Une dernierequestionse pose, touchantles effetsdes d6cisionsconciliaires
de 553, et done de la politique religieusede Justinien,sur l'Eglise de Perse:
ne serait-cepas en reagissant,de fagon indistincte,contre les opinions de
Henana et les d6cisionsdu Concileque cetteEglise a 6t6 amenee a pr6ciseret,
par la-meme,a durcirses positionsth6ologiques?Quand on compare entre
elles les confessionsde foides diverssynodesqui se tinrentau coursdu VIe et
au d6but du VIIe sidcle,on remarqueque le texte qui parait tdmoignerd'une
6volutiond6cisivedans les definitions est une confessionde foi
christologiques
'
qui date de 612. Elle futredig~epar les 6veques l'occasion d'une discussion
avec les Monophysitesqui eut lieu sur l'ordrede Khosrau II et a l'instigation
de Gabriel de Shiggar112.Exposant leur christologie,les eveques affirment
nettementl'unitede la personne,du pros6pon(pars6pd),et la dualit6non seule-
mentdes natures,mais aussi des hypostases,qen6me113. Babai assureque cette
confessionde foifutinspir6epar Georges,le futurmartyr;mais lui-memeeut
certainementune part dans sa r6daction,car c'est exactement sa propre
doctrine"4.Par cetteformule,les 6v~ques prenaientleursdistances,non seule-
ment par rapportaux Monophysites, mais aussi par rapportaux Orthodoxes
byzantins. Les confessions de foi anterieures,notammentcelles de 554 et de
576, tout en manifestantune certainer6pugnancea l' gard de la "communica-
tion des idiomes" et en s'elevantcontreceux qui fontla divinit6passible,s'en
tenaienta l'affirmation de deux naturesdistinctes,sans fairementionde deux
110 Deux courts trait6s,l'un Sur le Vendredid'or

(c'est-k-direle ler vendrediapres la Pentec6te),
l'autre Sur les Rogations(6dit6spar A. Scher, PO, 7, p. 53-82).
'U Commele suppose Labourt, op. cit.,p. 280: "Comme les Orig6nistesde
l'empirebyzantin,aupres
desquels il 6tudia probablementen Syrie ou en Palestine, Henana enseignaitla doctrinede l'union
hypostatique".
112 M6decin du roi, favorable aux
Monophysites.Cette discussion est connue par une Chronique
anonyme,6dit6e par I. Guidi, CSCO, 1 (Paris, 1903), et par la Vie du martyrGeorges,de Babai; ces
textes sont traduits par Chabot, Synodicon,p. 625-634. Voir aussi l'Histoire nestorienne, 6d. Scher,
PO, 13, p. 528-529.
113 Cf. Chabot, Synodicon,p. 632: "Deux natureset deux
hypostasesde la divinit6et de l'humanit6,
gardant leurs propri6t6s,en un seul wp6corrovdu ChristFils de Dieu".
114L'Histoire nestorienne (loc.cit.,ci-dessus,n. 112) assure que, si Babai ne se joignitpas aux 6v~ques
pour la discussion,il leur fut "d'un grand secours par la plume".

hypostases"x5.Il faudraittoutefoisse garder de penserque la doctrinede la

dualit6 des hypostasesa 6t6 explicit6eseulementpar Babai et 61labor6een
r6actioncontrela christologieneo-chalc6donienne et les definitions
conciliaires
de 553. Le proces-verbalde la discussionqui eut lieu, peu apresla paix de 561,
entreJustinienet les theologiensperses atteste que ces derniers6taientdeja
en possessiond'une doctrinequi professaitexplicitementdeux natureset deux
hypostases116,et ii est peu vraisemblableque cette doctrineait te 6laboree,
entretemps,en reactioncontreles d6finitions conciliaires:c'est sensiblement
en
plus tard, effet, comme nous l'avons vu, que se manifeste,dans l'Eglise de
Perse,la pol6miquecontreles decisionsdu Ve Concile.Mais il ne saurait faire
de doute que la condamnation,par les Pares de Constantinople,de la chris-
tologiedevenueofficielle dans 1'Eglisede Perseetla violentereactionqui s'en est
isuivieau seinde celle-cin'aientgrandement contribu6a creuserun fosse,bient t
nfranchissable,entrecette Eglise et le restede la chretient&.
fol. 16' EXTRAIT DE LA DISCUSSION QUE FIT L'EMPEREUR JUSTINIEN

1. 5 AVEC PAUL, EVtQUE DE NISIBE, QUI fTAIT NESTORIEN117
Cisar dit: Confessez-vousavec nous que le Dieu Verbe connatureldu PNres'est

incarnm et est devenuhommedu seinde la sainteVierge,et qu'il a prisd'elle un corps
qui nous est connaturelet l'a faitsien dans une unit6indivisible,et non qu'un autre
homme,qui seraitdans une hypostases4parde,soit connu en dehorsde lui, le con-
fessez-vouson non?
Le Nestorien dit: Nous confessons, commenous l'avons apprisdes proph6teset des
ap6tres,que celui qui est la forme et la ressemblancede Dieu a prisla formede l'es-
clave1ns,du sein de la Vierge, et se l'est adjointedans une unit6indivisible.Mais ce que
vous avez dit, que le corps 6tait sien et non pas d'un autre homme,nous voulons
que vous nous l'expliquiez,car c'est commesi on disait que la chair en laquelle il
s'est incarn6du seinde la Viergene subsistepas s6par6ment dans sa proprehypostase,
mais subsistedans l'hypostasedu Dieu Verbe.
L'Orthodoxedit: Ainsi je dis: ce corps est sien, commepour chacun de nous l'est
son proprecorps.
N. Alorsle Christn'estpas un certainhommedans sa naturehumaine,mais seule-
mentDieu, par le fait qu'il ne subsistepas commehommeparfaitet hypostatique,
avec une g~ndrationnaturelle?
O. Le Christest un hommeparfaitdans la naturehumaine,commeil est vraiment
aussi Dieu parfait,bien qu'il soit une seule hypostasequi poss~de les deux perfec-
n5 Synodede 554: "Nous gardonsla confession orthodoxedes deux naturesdans le Christ,c'est-

a-dire de sa divinit6et de son humanit6; nous gardons les propri6t6sdes natures et nous r6pudions
en elles toute esp6ce de confusion,de trouble,de mutation ou de changement" (Chabot, Synodicon
p. 355). Synode de 576: "... Christincarn6qui doit 8trereconnuet confess6en deux natures: Dieu et
homme,Fils unique" (ibid.,p. 372); au m~me synodesont d6nonc6sceux qui "fontpassible la divinit6
du Fils" (ibid., p. 373).
116Voirle texteci-dessous,p. 63: "Si le Christest une substancedans sa naturedivine et
que, d'autre
part, le meme soit une substance dans sa nature humaine,une substance et une substance fontdeux
hypostases: donc le Christest deux hypostaseset deux natures". Cela est conformeau r6sum6de la
discussionque donnel'Histoirenestorienne: voirci-dessus,p. 50-51,oii sont rassembl6esles informations
relativesaux circonstanceset h la date de cette discussion.
117 Sur ce texte, tir6 du manuscritde Londres, BritishMuseum,Add.
X4 535, voir ci-dessus,p. 52.
Les photographiesdes folios 16v-20rsont reproduitesici avec l'aimable autorisationdes Trusteesof
the BritishMuseum.
18Cf. Phil. 2:6-7.

tions.Mais s'il est deux hypostases,commevous le supposez,et non pas une seule,il
ne peut pas etreditun,caril posshdeles deuxperfections, maischacunedes hypostases
fol.17r est parfaiteen ellej-m~me,6tant6vacu6l'interm6diaire qui contientles deux perfec-
tions. Ce qui, en effet,est accomplien deux choses,si celles-cisont des hypostases,
c'est une nature,mais si elles sontdes natures,c'est une hypostase.
N. Le Christest-ilunesubstancedans sa naturedivineet appelles-tucettesubstance
parfaite,ou quelque chosed'autre?
O. Le Christdans sa naturedivineestune substance,par le faitqu'il est Dieu parfait
commele Phreet le Saint Esprit,dans l'uniqueet memenaturedivine,qui est depuis
toujourset pour toujours.
N. Le memeChristest-ilaussi une substancedans sa naturehumaine,et lui, l'ap-
pelles-tuhommeparfait,oui ou non?
0. Nous disonsque la naturehumaineest une substancedans l'hypostasedu Verbe
Dieu. Ce n'est pas qu'elle ait 6t6vue et connues6pardment dans son hypostaseparti-
culibre,mais c'est dans l'hypostasedu Verbequ'elle poss~de la subsistance.
N. Si le Christest une substancedans sa naturedivine et que, d'autre part, le
meme soit une substancedans sa naturehumaine,une substanceet une substance
fontdeux hypostases:alorsle Christest deux hypostaseset deux natures.
0. Le Christn'est pas deux hypostasescommeil est deux natures,parce que son
humanit6n'est pas compt6eet nombr6eavec lui comme6tant une hypostaseparti-
culibreet s6par6e,par le fait qu'elle est vraimentsienne,et non pas de quelqu'un
d'autre,et le memeChristcontientdans son hypostaseles deux subsistancesnaturelles
de sa divinit6et de sonhumanit6,et nousne les comptonspas commedeux substances
qui soienten elles-memeset pour elles-memes, commesi on comprenaita partirde l1
deuxhypostases;maisnousconnaissonsl'uniquehypostasedu Dieu Verbequi contient
en elle les deux subsistancesnaturellesde sa divinit6et de son humanit6.Cependant,
en aucunemanisre,chaque subsistancene faitconnaltrel'hypostase"'9:autre,en effet,
est la constitution naturellequi faitconnaitreseulementla nature,et cette constitu-
fol.17v tionI est visibledans toutesles hypostases6galement, et il n'ya aucunedes hypostases
qui ne la poss~de pas en elle, cette constitution ou dispositionnaturelle,parmicelles
qui relbventde la memeespIce-n'dtant pas en celle-cidavantageet en celle-l moins,
mais 6tant6galementen toutes,commenous l'avons dit. Mais la constitution qui fait
connaitrel'hypostaseest rdserv6e~ la singularit6et ~ la propridt6qui est par elle-
memeet pourelle-meme, etcetteconstitution n'estpas visibledanstoutesles hypostases
6galement, mais seulement dans l'une des hypostasesqui sontdans la nature.
N. Si le Christn'est pas deux hypostasescommeil est deux natures,alorsl'une de
ses naturesne subsistepas et est sans hypostase,et s'il y a une naturesans hypostase,
que VotreSagesse le d6montre.
0. Dans les naturessimpleset homog~neson ne dit pas qu'il y a une naturesans
hypostase;mais dans les naturescomposdesil y en a, et il est visibleque de natures
varidesest constitu6ela totalit6de cette uniquehypostase,qui est compos6ed'elles.
Ainsi disons-nousaussi du
mystcre de l'Economie de 1'unitAdu Christ,que celui-ci
est une seule hypostaseparfaiteet complete,qui contientles deux natureset qui est
vue et connuedans les deux,afinde ne faireaucuneadditionau nombredes hypostases
de la sainte TrinitY;et si une naturesans hypostase,commenous,nous le disons,ne
peut pas 8tre,g plus forteraisonune hypostasesans personne,commevous, vous le
dites,ne peut pas Ctrevue, et commentalorsdchapperez-vous g la profession
de deux
personnes?
N. Tu vdrifieras d'abord ce que nous disons par l'examen: si le Christest une
substanceet une substance,dans sa naturedivineet en m~metempsdans sa nature
humaine,quand nous avons 6tablicela, nous pr~cipitons-nous alorsversla conclusion
119 Lire ~Oman au lieu de et=rl:oc, qui n'offreaucun sens.

qu'il y a une quaternit6parce qu'on compte1'hypostasehumaine,ou bien la Trinitd
demeure-t-elle, commel'affirme notrefoi?
O. Nous confessonsau sujet de la naturedivinedu Christqu'elle est une substance
fol.18r et qu'elle est compt6e,I commele Phre,une hypostaseparfaiteet sdpar6e,et nous ne
nionspas la subsistancede sa naturehumaine,bien que nous sachionsqu'elle a Wt6
6tabliedans son hypostasedivineet que son hypostaseest considdr6ecomme6tant
dans une unit6indivisibleet, pour cette raison,elle ne peut etre compt6edans une
hypostasedistincteet particulibre, en dehorsde l'hypostasedu Verbe. Non pas que
nous disionsqu'en Rtantassumbeelle ait manqu6 en quelque chose de la pl6nitude
d'une hypostasehumaine,mais nous affirmons qu'elle n'a jamais Wt6 dans une distinc-
tion propre,A part soi et isol6ment,mais, A partirde son existencedans le sein,elle
a Wt6 connuedans l'unit6du Dieu Verbeet elle n'a pas Wt6 vue ni connues6parement,
avec une activit6et une operationhypostatiquespropres.Au Fils unique,en effet,
qui l'a assumbeet qui a voulu devenirhommeen elle, c'est &lui qu'appartiennent la
forceet la volont6agissanteet dirigeante, en sorteque toutel'opbrationhypostatique
qui futdans l'Economiea 6tdparfaite.La g6ndration du corpshumaindans le sein de
la Viergene futpas non plus commeil en est pourl'hypostasehumained'un homme
quelconque,mais elle se fitpourque s'accomplissent en lui l'Economieet la manifesta-
tiondu Dieu Verbeauprbsde nous,et pourque, par lui,se produisissent la r6novation
et le salut pour notreespece. Et c'est pourquoison corpsest renomm6en tout lieu,
parce qu'il appartientconjointement 'Ason hypostase,et non a un autrehommequi
seraitconnus6par6ment dans son hypostasepropre.
Nest.Alorsune hypostaseincr66eet 6ternelleappartienta la naturehumainedu
Christ,ce que personnene peut entendreni croire,a savoirque la natured'un homme
quelconque est cr6deet que son hypostaseest incr66e.Ainsi, en effet,l'hypostase
devient6trang~reAla natureet elle n'estpas en elle,et,inversement, la naturedevient
etrangbre a l'hypostase,par le fait qu'elle n'est pas connue ni manifest6e en elle. En
effet,la naturede Paul n'est pas dans l'hypostasedes anges,alors que sa natureest
dans l'humanit6,et l'hypostasede Gabrielou de Micheln'est pas non plus manifestde
fol.18' ni connueI dans la naturede l'humanit6,mais toute hypostaseest connueselon sa
nature,et toute naturequi existeest connueet manifestde au sens,Ala vue et A la
contemplation de l'intellectdans son hypostaseparticulibre.
O. Les hypostasesqui appartiennentnaturellement & la natureet qui sont cons-
titu6espar elle,noussavons,nousaussi,qu'il n'estpas possiblequ'ellessoientsbpardes
et diff~rentes de leur nature;mais le corpsdu Dieu Verbe,nous disonsqu'il possdde
l'hypostasedu Verbe, non pas naturellement, mais dans son unit6qui 6tait indis-
sociable, et c'est en elle qu'il est connu et vu conjointement;pour cette raison,il
n'estpas possibleque soitpos6eet compt6eune autrehypostaseen dehorsd'elle,parce
que cettehypostasenaturelledu Verbeest compteeet nombr6edans l'unit6,a elle on
croitque le corpsappartientet en elle il est compt6A juste titre,tout en 6tantcon-
serv6 dans sa nature sans changement.C'est pourquoi nous n'affirmons pas deux
hypostasesdans l'unit6du Christ,bien que la difference des naturesne nous ait pas
6chappC.Si, eneffet, tuobligesAmontrer dansle Christdeuxnatureset deuxhypostases,
tu dois n~cessairementconfesserquatre hypostaseset tu introduisune quaternit6
au lieu de la Trinit6dans la doctrinede la sainteEglise.
DISCUSSION SUR LE FAIT DE SAVOIR SI LA TRINITe DEVIENT

UNE QUATERNIT? QUAND LE CHRIST EST DIT DEUX HYPOSTASES
L'Orthodoxedit: Nous voulonsque vous nous montriezclairementsi la Trinit6ne

devientpas une quaternit6dans la dualitCdes hypostasesque vous proclamezau
sujet du Christ.

Nest.Vous, ne confessez-vous pas que le Christfilsde Dieu a deux natureset qu'il
est Fun de la Trinit6?
O. Nous confessonsvraimentcela, que le Christa deux natures'20et qu'il est une
des hypostasesde la sainteTrinit6.
N. Avec ses deux natures,le Christest-ilune des hypostasesde la sainte Trinit6,
ou non? Et si, avec ses deux natures,il est Fun de la sainte Trinit6,n6cessairement
fol.19r une naturede la Trinites'estI d6doubl6een deux natures,a cause du Christqui est
deux natureset l'un de la sainteTrinit6.
O. Loin de nous de dire ou de penserau sujet de la natureeternellede la Trinit6
6gale en essence qu'a cause de l'Economie qui s'est accomplieelle regoitle nombre
double de deux natures!Mais la naturede la Trinitereste commeelle est dans sa
singularite,sans recevoirle nombredoubled'une autrenature.
N. De memeque n'est pas doubl6epour notreespritet notreintelligencel'unique
naturede la Trinite'gale en essencede faqona recevoirle nombreaugmentede deux
natures,a cause du myst~rede l'Economiedu Christ,qui est Dieu completet homme
complet,le meme,mais non de meme121, pareillementnous soutenonset professons
cette opinionet cette idWeque la Trinit6n'est pas port6eA quatre et ne regoitpas
l'augmentation numbrique d'une autrehypostasepar le faitde l'Economiede la person-
ne du Christ,qui est de deux natureset de deux hypostases,mais la Trinit6restedans
l'6galit6de son essence,commeelle est depuisl'dternit6 et depuistoujours,et, d'autre
le
part, myst~re de l'Economie reste et est comme il est, dans l'unit6de la personne
de deux natureset deux hypostases,qui se sont jointesdans le sein de la Viergedas
le commencement de la formationdu corps,par le moyende l'onctiondu Saint Esprit
et par sa puissance,sans s6paration,continuellement et &jamais.
O. Et oih donc croyez-vous que demeure et qu'est cette autrehypostasedu Christ,
horsde la Trinit6ou dans les hypostasesde la Trinit6?
Nest.Partoutoh vous pensezqu'est la naturehumainedu Christ,1a est l'hypostase
humaine;or nous croyonsque le Christ,avec sa naturehumaine,est au ciel, comme
nous l'avons imagin6et l'avons appris des saints anges par l'interm6diaire des bien-
fol. 19' heureuxap6tres: "Ce J6susqui est mont6 de vous au ciel reviendra
d'aupr~s I tout
commevous l'avez vu monterau ciel"122.Cela, nousl'avons dit au sujet de la forme
dans laquelle le Christest maintenantA cause de sa corpor6it6.Quant cette autre
A
chose que vous avez demand6e,a savoir si c'est horsde la Trinit6ou a l'intdrieur de
la Trinit6,nous croyonsqu'il n'y a pas de lieu horsde la Trinit6oii on pourraitdire
que 1a sontla natureet l'hypostasehumainedu Christl23, et nonplus elles ne r6sident
pas et ne sont A
pas'24 l'intdrieurde la Trinit6 comme dans un lieu,mais elles ne sont
pas dans la Trinit6 comme l'hypostase est dans la nature. En effet,la chairdu Christ
n'est pas connaturelleavec le P6re et avec le Saint Esprit,mais on croitqu'elle est
seulementen adhesionx12 au Dieu Verbe,dans une unique unit6qui est sans s6para-
tion.
O. Nous n'avons pas seulementdemand6en quel lieu est cette nature128 humaine
dont vous avez parlJ,mais aussi si elle est compt'e et si elle est dans la Trinit6et
avec la Trinit, ou non. Quand tu dis, en effet,qu'elle n'est pas dans la Trinit cornm-
120 Deux mots effaces:lire .

..
Pourcetteexpression,
121 caract6ristiquede la christologienestorienne, voirJ.-B.Chabot,Synodicon
orientaleou Recueil des synodesnestoriens(Paris, 1902), p. 454, n. 4, et texte, p. 194, ult. (confession
de foidu synodede 585,passagecit6ci-dessus, p. 55).
122Actes 1: 11.
23 Les mots"la nature
a supprimer:
et" sontpeut-6tre dansle texte,le verbeprec6dent
et les trois
suivantssontau singulier.
124Les mots "et ne sont
pas" sont ajout6s dans la marge.
1265
ftqi&woA,, equivalent syriaque du grec awvvdpela.
121 Lire sans doute rc.o , "hypostase", au lieu du texte "nature".
vrea.,

me l'hypostasedans la nature,on croitque c'est dire qu'elle n'est pas, elle aussi,
connaturelle, commel'une des hypostasesqui sont dans la naturede la Trinit6.Dire,
en effet,qu'elle n'est pas comptdeavec elles en nombreet en intelligibilit6, meme
si ce n'est pas en tant que connaturelle,cela ne tientpas, si elle est comptdeavec
l'une d'elles; et si elle est compt6eavec toutes,comme elle est compteeavec une,
alorsil est 6tabliclairementque vous confessezune quaternite.
Nest.Que personne,de fagoncalomnieuse,ne parleAnotresujet de quaternit6,car
cela est 6trangerA notreconfessionde foi,en paroleet en pensde.Comment,en effet,
cela pourrait-il etre assur6contrenous,commevous l'avez dit, alors que nous con-
fessonstroishypostases6ternelleset essentielles, dans une seule naturedivine,et que
nous ne posons pas avec elles, quantitativement, une autre hypostase6trangbre"
leurnature?L'hypostasehumaine,en effet, est connueet comptie1Aoihelle est,c'est-
A-diredans l'un de la TrinitY,et non dans la Trinit6entiereou avec elle; et s'il n'en
est pas ainsi,la naturehumaine,qui est confessde par vous,sera mise,elle aussi,dans
fol.20r( la Trinit6entibreet sera nombrdeI et compt~eavec la naturecommunede la Divinit&.
O. Quand vous recourezA la naturehumaineque nous affirmons et vous vous y
vous faitescela sans avoir aucune raison qui ait valeurde justification
pour
rnfugiez,
ce qui vous concerne.Le fait,en effet,que cette naturehumainesoit,de faqoncom-
mune, dans la Trinit6entibren'a pas besoin d'argumentsde raison,ni pour nous
ni pourvous; et cette autrechose que vous avez dite,qu'elle n'est pas comptdeavec
la naturedivine,cela est bien6vident,car, de memequ'auprbsde l'hypostasedu Fils
elle regoitle nombrede l'intelligibilit6 naturelle,de meme,qu'elle soit comptde,soit
avec les hypostasesdu P~re et de l'Esprit,soit avec la naturecommunede la Trinit6,
elle regoitle nombrede son intelligibilit6. Mais si l'hypostase,elle aussi, est comme
vous l'assurez,de m&meque sa natureest comptdeavec la naturede la divinitY,de
memeaussi son hypostasel'est avec les troishypostasesqui sonten elle.
NestorienLe Dieu Verbeest-iln6de la Viergenaturellement ou par grace?
Orthodoxe Naturellement en tant qu'homme,mais par grace et dans l'Economiede
l'unit6en tant que Dieu. Mais dis-moi,toi aussi: y-a-t-ilune hypostasen6e qui ne
soit pas confessdetreFils?
N. II est evidentque toutehypostasen6e est confess6etreFils de celui de qui elle
est n6e.
O. Par consequent,puisque tu confessesdeux hypostaseset qu'il est evidentque
tu dis d'elles qu'elles sont n6es,l'une du Phre,l'autre de Marie,il est 6videntque tu
confessesdeux Fils.
N. Nous, nous d6finissons commeune seule filiationet une seule personneles deux
hypostasesque nous confessons.
O. Dis-moidonc: cetteuniquefiliationque tu confesses,dis-tuqu'elle est naturelle
aux deux hypostases,ou bien Al'une seulement?Dans le premiercas, voici deux Fils
et deux Christs,6gaux en nature; dans le second cas, l'une des hypostasescesse de
pouvoiretre appeldeFils ou nee.
Et ii est encoredemand6:n~ey-a-t-ilunehypostase sans filiation ? Et si pourchaque
hypostaseil y a une filiation, il est evidentque cela faitdeux Fils.
FIN DES RfPONSES CONTRE LES NESTORIENS

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Justinien et L'église de Perse

Author(s): Antoine Guillaumont

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Le christianisme, en Perse, est la religiond'une minorit6ethnique,de race

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540, avec 1'avynementd'un des plus remarquablespatriarchesqu'ait eus 1'Egli-

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Cependantcette Eglise, dogmatiquementet canoniquementautonome,ou-

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anathematiserDiodore, Theiodoreet Nestorius; "comme ils s'y refusaient",

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49Cette conventionse pr6sente comme ajout6e, s6par6ment,au trait6de paix lui-meme:roirrov

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les ecouta et les renvoyacombl6sd'honneurs.Mais il changea d'avis dans la

5 Ed. Scher, PO, 7, p. 187-188

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4 Cf. Labourt, op. cit.,p. 242-243.

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R6uni en 553, le Ve Concileconsacrait,pour l'affairedes Trois Chapitres,les

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sueste, d'Ibas et de Theodoret,lIverait les seules objections que les Mono-

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reliseseulementla premierepiece du dossierde la cinquiemesession: "II y eut

7S "Fuit aliquis pestiferhomo,magis autemfera, hominishabensformamdiabolicammentitonomine

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L'allusion au Concilede Constantinopleest donc claire.Cependantquand les

A6yov, T6v Kai &MoovTrv 6v rraS6vra, f -r6v

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l'adoration qu'elle s'est produite,et ne confessepas qu'elle s'est accomplieselon la compositionhypos-

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ble des textes de Babai, il ressortque Henana etait diophysite,mais qu'il

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110 Deux courts trait6s,l'un Sur le Vendredid'or

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hypostases"x5.Il faudraittoutefoisse garder de penserque la doctrinede la

fol. 16' EXTRAIT DE LA DISCUSSION QUE FIT L'EMPEREUR JUSTINIEN

Cisar dit: Confessez-vousavec nous que le Dieu Verbe connatureldu PNres'est

n5 Synodede 554: "Nous gardonsla confession orthodoxedes deux naturesdans le Christ,c'est-

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DISCUSSION SUR LE FAIT DE SAVOIR SI LA TRINITe DEVIENT

L'Orthodoxedit: Nous voulonsque vous nous montriezclairementsi la Trinit6ne

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120 Deux mots effaces:lire .

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FIN DES RfPONSES CONTRE LES NESTORIENS

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*L' Asb1fl.O *' a

Folio 17r Folio 16v

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* r&czfs u?A, . ;.)j..LS...s4Xc

Folio 19r IoI()io 18'

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