LITERATURA

PRÉ-VESTIBULAR
LIVRO DO PROFESSOR

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detentor dos direitos autorais.

I229 IESDE Brasil S.A. / Pré-vestibular / IESDE Brasil S.A. —

Curitiba : IESDE Brasil S.A., 2008. [Livro do Professor]
360 p.

ISBN: 978-85-387-0573-4

1. Pré-vestibular. 2. Educação. 3. Estudo e Ensino. I. Título.

CDD 370.71

Disciplinas Autores
Língua Portuguesa Francis Madeira da S. Sales
Márcio F. Santiago Calixto
Rita de Fátima Bezerra
Literatura Fábio D’Ávila
Danton Pedro dos Santos
Matemática Feres Fares
Haroldo Costa Silva Filho
Jayme Andrade Neto
Renato Caldas Madeira
Rodrigo Piracicaba Costa
Física Cleber Ribeiro
Marco Antonio Noronha
Vitor M. Saquette
Química Edson Costa P. da Cruz
Fernanda Barbosa
Biologia Fernando Pimentel
Hélio Apostolo
Rogério Fernandes
História Jefferson dos Santos da Silva
Marcelo Piccinini
Rafael F. de Menezes
Rogério de Sousa Gonçalves
Vanessa Silva
Geografia Duarte A. R. Vieira
Enilson F. Venâncio
Felipe Silveira de Souza
Fernando Mousquer

Projeto e
Produção
Desenvolvimento Pedagógico

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 Barroco
O Barroco surge com a crise do Renascimento,
buscando solucionar o drama instaurado pela arte
maneirista. O Maneirismo foi uma estética muito
semelhante ao Barroco, estabelecia o conflito entre o
pensamento medieval, relacionado a Deus e ao huma-
nismo renascentista, de valores antropocêntricos.
A arte barroca, seguindo os preceitos filosóficos
da Contra-Reforma, tentou conciliar ambas as linhas
de pensamento, medieval e barroca, teocentrismo e
antropocentrismo. Tudo inútil, o Barroco simplesmen-
te continuaria revelando este conflito inconciliável, só
que a partir de uma perspectiva voltada à religião.
Dessa forma, o Barroco – que significa pérola
irregular ou desarmonia – define-se como a arte das
dialéticas.
Contexto histórico
Como já mencionado, a Europa encontra-se em
plena crise do Renascimento. Os valores terrenos não
são mais o suficiente para se entender o mundo, não
há mais a confiança plena na capacidade humana.
Isso se deve ao medo incrustado no homem europeu
pela Contra-Reforma, nascida com o Concílio de
Trento, em 1545. O poder de Deus, por intermédio
da Igreja Católica, é reconsiderado.
A harmonia da arte e da filosofia clássica cede
lugar à desarmonia causada pelo sentimento de
culpa, pelo medo do pecado, causadores do conflito
existencial que afetará o pensamento e a produção
artística dos anos seguintes.
No Brasil, colônia portuguesa, em meados do
século XVI, tem-se, na região Nordeste, o cultivo da
cana-de-açúcar, produto extremamente valorizado
na época. O trabalho braçal era, cada vez mais,
realizado por escravos importados da África. Tal
fenômeno deve-se à fraqueza dos escravos índios
em relação às doenças trazidas pelos europeus.
Não apresentando resistência a tais enfermidades
e não estando acostumados às lidas no campo. Os
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senhores-de-engenho tiveram de recorrer à impor-
tação de escravos, fomentando um novo mercado,
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o tráfico, que se estenderia por séculos como um
negócio extremamente lucrativo.
Os centros econômicos do Brasil naquela época
eram as cidades de Olinda e Salvador. Em 1580, a
Espanha apodera-se de nosso país, devido à União
Ibérica, que irá perdurar até 1640. Entretanto, alguns
lugares, durante esse período, tornaram-se terras
da Holanda. É o caso da Bahia, entre 1624 e 1625, e
Pernambuco, entre 1630 e 1654. A invasão holandesa
que mais modificou as características da colônia foi
a do Recife. Sob o comando de Maurício de Nassau,
enviado da Companhia das Índias Ocidentais, a partir
de 1630, fez melhorias urbanas na cidade.
No ano de 1654, Portugal retoma o controle da
colônia. Porém, nada depois disso foi melhor, pois o
preço do açúcar caiu vertiginosamente, em conse-
quência da concorrência com o açúcar antilhano; e
as fuga de escravos dos engenhos eram frequentes.
Esses escravos fugidos formavam os Quilombos,
dos quais o mais conhecido se tornou o Quilombo
dos Palmares.
A sociedade colonial encontrava-se num clima
de pessimismo.
Características
Dialéticas
O Barroco é a arte das dialéticas. Tal traço
revela-se pelo conflito entre os valores divinos e os
valores humanos. Por ser a arte da Contra-Reforma
(baseada em valores teocêntricos), a estética barroca
buscava, por meio de tudo aquilo que simbolizasse
o divino, estabelecer uma solução para o conflito
maneirista entre corpo e alma, entre os valores me-
dievais e os valores renascentistas. Entretanto, tal
conflito era um beco sem saída; por vezes os valores
da alma falavam mais alto, outras, os valores do corpo
ditavam as regras. Instaura-se, portanto, o paradoxo,
a contradição insolúvel no ser humano.
Corpo versus alma, prazer versus pecado, de-
sejo versus culpa, vida versus morte. Estão estabe-
lecidas as dialéticas barrocas.
1
 Pessimismo
O caráter pessimista do Barroco deve-se à
descrença nos valores humanos. Dessa maneira, o
homem joga-se nos braços de Deus, pois não pode
contar com mais ninguém. Os indivíduos são seres
ínfimos, fracos e o mundo é hostil. Somente o reino
dos Céus é confiável.
Passagem do tempo
A passagem do tempo é um dos temas mais
abordados no Barroco. Isso se deve pelo fato de
essa temática identificar-se com o drama do homem
daquele tempo. Gregório de Matos compara a fuga-
cidade existencial com a eternidade do rio.
Vás-te, mas tornas a vir,
eu vou, e não torno mais.
Vazas, e tornas a encher:
em mim tudo é fenecer,
tudo em mim é acabar.
A vida humana é efêmera, deve-se aproveitar
o dia (carpe diem), a vida e os prazeres que ela pro-
porciona, pois o tempo é breve e, quando percebe-
mos, ele já passou. Entretanto, viver intensamente
os prazeres do corpo é esquecer-se dos deveres da
alma. O prazer leva ao pecado, o desejo à culpa; o
conflito está fixado.
A glória de Deus
O Barroco, por ser a arte da Contra-Reforma,
busca simultaneamente, por meio de manifesta-
ções artísticas suntuosas, reveladoras da glória, da
superioridade infinita de Deus, provocar o medo e a
admiração dos homens.
Por isso, a arte barroca é exageradamente re-
buscada.
Domínio público.
Cristo Carregando a Cruz,
1600-1605. De El Greco.
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Aspectos formais
A hipérbole, o hipérbato (inversão frasal), o pa-
radoxo na construção da literatura barroca revelam a
confusão interna em que o homem se encontra.
Na poesia a forma mais usada foi o soneto.
Rebuscamento
Com uma linguagem elevada, com a utilização
de palavras difíceis, as obras barrocas apresentam
um estilo ornamental de literatura. Existiram duas
formas estilísticas de construção da literatura bar-
roca: o conceptismo e o cultismo. O primeiro tem
como modelo o estilo da literatura produzida pelo
escritor Quevedo, o segundo, por Gôngora, ambos
poetas barrocos espanhóis.
Conceptismo
O conceptismo consiste no jogo sofisticado de
conceitos, de ideias. Dá-se da seguinte maneira:
TESE
X
ANTÍTESE (“ANTI-TESE”)
=
SÍNTESE
Cultismo
O cultismo consiste no jogo de palavras, em cons-
truções frasais que por vezes chegam à incompreensão.
Veja este exemplo de Gregório de Matos Guerra.
O todo sem a parte não é o todo;
A parte sem o todo não é parte;
Mas se a parte o faz todo, sendo parte,
Não se diga que é parte, sendo o todo.
Em todo o Sacramento está Deus todo,
E todo assiste inteiro em qualquer parte,
E feito em partes todo em toda a parte,
Em qualquer parte sempre fica todo.
(...)
Gregório de Matos é considerado por alguns
críticos como o primeiro escritor da literatura bra-
sileira. Poeta barroco, Gregório encarnou o drama
do homem do século XVII, revelando em sua poesia
os conflitos existenciais que o dilaceravam. Outras
vezes provocou, com suas poesias satíricas, o riso
debochado em relação à sociedade de sua época –
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fortemente ridicularizada.
 Antônio Vieira é o grande nome da prosa bar-
roca. Detentor de um extremo talento no uso da pa-
lavra, esse jesuíta escreveu sermões sobre os mais
variados assuntos: religião, cotidiano, escravidão,
utopias, Portugal, Brasil. As contradições do homem
do século XVII, assim como em Gregório de Matos,
também se encontram nesse grande orador, indivíduo
de ideias extremas.
Autores e obras
A primeira obra considerada barroca produzida
no Brasil é Prosopopeia (1601), de Bento Teixeira.
Entretanto, há muitas controvérsias quanto a ser ou
não uma obra genuinamente barroca. Portanto, cita-
se tal obra meramente como marco cronológico, sem
apresentar grandes valores estéticos.
Os dois grandes nomes, que verdadeiramente
contribuíram para as letras brasileiras na estética
barroca e que merecem estudo detalhado, foram
Gregório de Matos Guerra, na poesia e Pe. Antônio
Viera, na prosa.
Gregório de Matos Guerra
Domínio público.
Gregório de Matos Guerra nasceu no ano de
1633, no estado da Bahia. Proveniente de uma rica
família, fez seus primeiros estudos no Colégio Jesuí-
ta. Formou-se em Direto na Universidade de Coimbra.
Trabalhou como juiz em uma cidade do interior de
Portugal e, depois, em Lisboa. Somente com quarenta
e seis anos retorna ao Brasil, trabalhando com os
jesuítas. Acaba sendo afastado deles por não levar
uma vida cristã. Aos sessenta e um anos, em 1694,
já em seu segundo casamento (viúvo do primeiro),
Gregório é condenado ao desterro em Angola por
suas agressivas sátiras. Um ano mais tarde retorna
ao Brasil sob duas condições: não mais pisar na Bahia
e não escrever mais suas sátiras. Fortemente afetado
pela malária contraída na África, morre em 1695.
Características e temas
EM_V_LIT_005
A poesia de Gregório de Matos divide-se em:
amorosa, religiosa e satírica.
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Poesia amorosa
São traços característicos desse tema a fuga-
cidade da vida e o consequente desejo de vivê-la
intensamente – o carpe diem – pois o tempo acaba
com os sonhos e com o corpo, transformando tudo
em pó. O tema do amor é visto, na obra de Gregório,
a partir de duas perspectivas.
A primeira é a da idealização amorosa em uma
linguagem de tom elevado, sublime. Sempre se
mantendo a tensão barroca, os conflitos não conse-
guem ser abandonados. O exemplo a seguir mostra
a oposição entre o divino e o diabólico, por meio de
uma figura feminina.
Anjo no nome, Angélica na cara.
Isso é ser flor, e Anjo juntamente,
Ser Angélica flor, e Anjo florente,
em quem, senão em vós se uniformara?
Quem veria uma flor, que a não cortara
De verde pé, de rama florescente?
E quem um Anjo vira tão luzente,
Que por seu Deus, o não idolatrara?
Se como Anjo sois dos meus altares,
Fôreis o meu custódio, e minha guarda,
Livrara eu de diabólicos azares.
Mas vejo, que tão bela, e tão galharda,
Posto que os Anjos nunca dão pesares,
Sois Anjo, que me tenta, e não me guarda.
`` Vocabulário
Florente: florido.
Custódio: aquele que guarda, o anjo da guarda.
Galharda: elegante, gentil.
Leiamos um trecho que exemplifica claramente
a idealização amorosa.
Quem a primeira vez chegou a ver-vos,
Nise, e logo se pôs a contemplar-vos,
Bem merece morrer por conversar-vos
E não poder viver sem merecer-vos.
[...]
3
 Por vezes, o poeta assume a postura de amante
tímido diante da amada.
Largo em sentir, em respirar sucinto,
Peno, e calo, tão fino, e tão atento,
Que fazendo disfarce do tormento,
Mostro que o não padeço, e sei que o sinto.
[...]
Já a segunda dá-se a partir de uma visão obsce-
na do amor, de uma admiração mais crua do prazer.
Constitui-se nesse tema a impressão sobre o amor
físico, abordado em um tom agressivo, desafiador da
concepção cristã desse sentimento.
[...]
O amor é finalmente
um embaraço de pernas,
uma união de barrigas,
um breve tremor de artérias.
Uma confusão de bocas,
uma batalha de veias,
um reboliço de ancas,
quem diz outra coisa, é besta.
Neste soneto, A sua futura esposa, encontramos
o tema do carpe diem.
Discreta, e formosíssima Maria,
Enquanto estamos vendo a qualquer hora
Em tuas faces a rosada Aurora,
Em teus olhos, e boca o Sol, e o dia:
Enquanto com gentil descortesia
O ar, que fresco Adônis te namora,
Te espalha a rica trança voadora,
Quando vem passear-te pela fria:
Goza, goza da flor da mocidade,
Que o tempo trota a toda ligeireza,
E imprime em toda a flor sua pisada.
Oh, não aguardes, que a madura idade
Te converta em flor, essa beleza
Em terra, em cinza, em pó, em sobra, em
nada.
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Poesia religiosa
Na temática religiosa o poeta apresenta-se como
o homem arrependido diante de Deus, implorando
perdão. A dialética entre os valores teocêntricos e
os antropocêntricos estabelecem o conflito interno
do poeta. Ao mesmo tempo que alimenta os desejos
do corpo tendo consciência de seu erro (segundo a
filosofia da Contra-Reforma, repressora dos desejos
humanos), busca a salvação.
Observa-se aqui a ânsia pela pureza, pela remis-
são dos pecados. O poeta é a ovelha desgarrada, Nosso
Senhor é o pastor, que deve reintegrá-la ao rebanho.
Pequei, Senhor, mas não porque hei pecado,
De vossa alta clemência me despido;
Porque quanto mais tenho delinquido,
Vos tenho a perdoar mais empenhado.
Se basta a vos irar tanto um pecado,
A abrandar-vos sobeja um só gemido:
Que a mesma culpa, que vos há ofendido,
Vos tem para o perdão lisonjeado.
Se uma orelha perdida e já cobrada,
Glória tal e prazer tão repentino
Vos deu, como afirmais na sacra história,
Eu sou, Senhor, a ovelha desgarrada,
Cobrai-a; e não queirais, pastor divino,
Perder na vossa ovelha a vossa glória.
Vejamos mais uma de suas poesias
religiosas, onde se vê a imagem de um
homem arrependido.
A vós correndo vou, braços sagrados,
Nessa cruz sacrossanta descobertos,
Que, para receber-me, estais abertos,
E, por não castigar-me, estais cravados.
A vós, divinos olhos, eclipsados
De tanto sangue e lágrimas cobertos,
Pois, para perdoar-me, estais despertos,
E, por não condenar-me, estais fechados.
A vós, pregados pés, por não deixar-me,
A vós, sangue vertido, para ungir-me,
A vós, cabeça baixa, pra chamar-me.
A vós, lado patente, quero unir-me,
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A vós, cravos preciosos, quero atar-me,
Para ficar unido, atado e firme.
 Poesia satírica O que El-Rei nos dá de graça.
Aqui, Gregório de Matos faz críticas severas a Que anda a Justiça na praça
todos os setores da sociedade baiana. Por meio do Bastarda, vendida, injusta.
humor corrosivo, do sarcasmo agressivo, da ofensa
muitas vezes direta e principalmente através da Que vai pela clerezia?... Simonia.
ridicularização, o poeta revela sua decepção com o E pelos membros da Igreja?... Inveja.
contexto em que vive. O desengano e a decepção Cuidei que mais se lhe punha?... Unha
são os combustíveis para sua sátira. Sazonada caramunha,
Leia o poema Epílogos, em que o Boca do Infer- Enfim, que na Santa Sé
no, como ficou conhecido na sua produção satírica,
O que mais se pratica é
critica veementemente representantes de todas as
camadas sociais. Simonia, inveja e unha.
E nos frades há manqueiras?... Freiras.
Que falta nesta cidade?... Verdade.
Em que ocupam os serões?... Sermões.
Que mais por sua desonra?... Honra.
Não se ocupam em disputas?... Putas.
Falta mais que se lhe ponha?... Vergonha.
Com palavras dissolutas
O demo a viver se exponha,
Me concluo na verdade,
Por mais que a fama a exalta,
Que as lidas todas de um frade
Numa cidade onde falta
São freiras, sermões e putas.
Verdade, honra, vergonha.
O açúcar já acabou?... Baixou.
Quem a pôs neste socrócio?... Negócio.
E o dinheiro se extinguiu?... Subiu.
Quem causa tal perdição?... Ambição.
Logo já convalesceu?... Morreu.
E no meio desta loucura?... Usura.
À Bahia aconteceu
Notável desaventura
O que a um doente acontece:
De um povo néscio e sandeu,
Cai na cama, e o mal cresce,
Que não sabe que perdeu
Baixou, subiu, morreu.
Negócio, ambição, usura.
A Câmara não acode?... Não pode.
Quais são seus doces objetos?... Pretos.
Pois não tem todo o poder?... Não quer.
Tem outros bens mais maciços?... Mestiços.
É que o Governo a convence?... Não vence.
Quais destes lhe são mais gratos?...
Quem haverá que tal pense,
Mulatos.
Que uma câmara tão nobre,
Dou ao Demo os insensatos,
Por ver-se mísera e pobre,
Dou ao Demo o povo asnal,
Não pode, não quer, não vence.
Que estima por cabedal,
Pretos, mestiços, mulatos.
Neste soneto o poeta lamenta a condição em
Quem faz os círios mesquinhos?... que a Bahia se encontrava, explorada por países
Meirinhos. estrangeiros.
Quem faz as farinhas tardas?... Guardas.
Quem as têm nos aposentos?... Sargentos. Triste Bahia! ó quão dessemelhante
Os círios lá vêm aos centos, Estás e estou do nosso antigo estado!
E a terra fica esfaimando, Pobre te vejo a ti, tu a mi empenhado,
Porque os vão atravessando Rica te vi eu já, tu a mi abundante.
Meirinhos, guardas, sargentos.
E que justiça a resguarda?... Bastarda. A ti trocou-te a máquina mercante,
É grátis distribuída?... Vendida. Que em tua larga barra tem entrado,
Que tem, que a todos assusta?... Injusta. A mim foi-me trocando, e tem trocado,
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Valha-nos Deus, o que custa Tanto negócio e tanto negociante.

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 Deste em dar tanto açúcar excelente
Pelas drogas inúteis, que abelhuda*
Simples aceitas do sagaz Brichote *
Oh se quisera Deus, que de repente
Um dia amanheceras tão sisuda*
Que fora de algodão o teu capote*.
`` Vocabulário:
Abelhuda: termo irônico para curiosidade vaidosa.
Brichote: termo depreciativo para estrangeiro, cor-
ruptela de british.
Sisuda: no sentido de austera, modesta.
Capote de algodão: indicando a renúncia ao luxo.
Antônio Vieira
Domínio público.
Antônio Vieira é o maior nome da prosa Barroca
de língua portuguesa. Sua obra está mais relacionada
às questões portuguesas do que propriamente do
Brasil, devido à sua formação cultural ter-se dado
na terra lusa. Porém, escreveu obras diretamente
relacionadas ao nosso país, sendo desse modo ne-
cessário estudá-lo em literatura brasileira para se ter
uma noção completa de suas origens.
Nasceu em 1608, na cidade de Lisboa. Aos
seis anos veio com sua família para o Brasil, onde
estudou no colégio dos jesuítas, surgindo daí sua
vocação para o sacerdócio. Ordenando-se aos vinte
e seis anos, retorna para Portugal, país em que, com
sua oratória, ganhara uma série de admiradores nos
quais se inclui o rei D. João IV.
Suas ideias avançadas, como o apoio aos judeus
convertidos – os cristãos novos – custaram-lhe a con-
denação do tribunal da Inquisição. No ano de 1669,
viajou para Roma, onde conquistou a absolvição do
Papa. Em 1681, fixa-se definitivamente no Brasil, com
casa na Bahia, local onde falece em 1697.
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Características e temas
Com uma variada gama de assuntos, os ser-
mões de Antônio Vieira possuem como caracterís-
tica comum o estilo conceptista de construção. Por
intermédio do raciocínio sutil que leva ao silogismo,
Vieira busca convencer o ouvinte.
Para dar credibilidade aos seus sermões, o ora-
dor jesuíta utiliza-se da bíblia como embasamento
argumentativo. Dessa forma, toda e qualquer ideia
Antônio Vieira transforma em argumento teológico
por meio da analogia com o texto sagrado. Para isso
descontextualiza o assunto, o tema a ser tratado, e
o recontextualiza de acordo com suas necessidades
e intenções.
Um dos seus sermões mais conhecidos é justa-
mente aquele que ensina a arte de pregar, é o Sermão
da Sexagésima, pregado na Capela Real no ano de
1655. Vamos ler um trecho.
Já que falo contra os estilos modernos, quero
alegar por mim o estilo do mais antigo pregador
que houve no Mundo. E qual foi ele? – O mais
antigo pregador que houve no Mundo foi o céu.
Coeli enarrant gloriam Dei et opera manuum ejus
annuntiat Firmamentum – diz David. Suposto que
o céu é pregador, deve de ter sermões e deve de
ter palavras. Sim, tem, diz o mesmo David; tem
palavras e tem sermões; e mais, muito bem ouvi-
dos. Non sunt loquellae, nec sermones, quorum non
audiantur voces eorum. E quais são estes sermões
e estas palavras do céu? – As palavras são as es-
trelas, os sermões são a composição, a ordem, a
harmonia e o curso delas. Vede como diz o estilo
de pregar do céu, com o estilo que Cristo ensinou
na terra. Um e outro é semear; a terra semeada de
trigo, o céu semeado de estrelas. O pregar há-de
ser como quem semeia, e não como quem ladrilha
ou azuleja. Ordenado, mas como as estrelas: Stellae
manentes in ordine suo. Todas as estrelas estão
por sua ordem; mas é ordem que faz influência,
não é ordem que faça lavor. Não fez Deus o céu
em xadrez de estrelas, como os pregadores fazem
o sermão em xadrez de palavras. Se de uma parte
há-de estar branco, da outra há-de estar negro;
se de uma parte dizem luz, da outra hão-de dizer
sombra; se de uma parte dizem desceu, da outra
hão-de dizer subiu. Basta que não havemos de
ver num sermão duas palavras em paz? Todas
hão-de estar sempre em fronteira com o seu con-
trário? Aprendamos do céu o estilo da disposição,
e também o das palavras. As estrelas são muito
distintas e muito claras. Assim há-de ser o estilo da
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pregação; muito distinto e muito claro. E nem por
isso temais que pareça o estilo baixo; as estrelas
 são muito distintas e muito claras, e altíssimas. O
estilo pode ser muito claro e muito alto; tão claro
que o entendam os que não sabem e tão alto que
tenham muito que entender os que sabem. O rústi-
co acha documentos nas estrelas para sua lavoura
e o mareante para sua navegação, e o matemático
para as suas observações e para os seus juízos.
De maneira que o rústico e o mareante, que não
sabem ler nem escrever entendem as estrelas; e
o matemático, que tem lido quantos escreveram,
não alcança a entender quanto nelas há. Tal pode
ser o sermão: – estrelas que todos vêem, e muito
poucos as medem.
Vieira discutia muito os acontecimentos coti-
dianos em seus sermões, como os vícios e paixões
humanas e também as virtudes, a honestidade, por
exemplo. Para atrair mais a atenção daqueles que o
estavam assistindo, empregava em seus sermões um
estilo que misturava o dramático, o lírico, o irônico
e o indignado, causando as mais diversas reações
da plateia.
No Sermão de Santo Antônio (pregado em S.
Luís do Maranhão, três dias antes de se embarcar
ocultamente para o Reino), conseguiu provocar a ira
de quem o estava ouvindo. De forma irônica dirigia-
-se aos peixes do mar, porém, na verdade, falava aos
homens, mostrando-lhes os próprios vícios.
Leiamos um trecho de extrema beleza poética.
Quis Cristo que o preço da sepultura dos
peregrinos fosse o esmalte das armas dos portu-
gueses, para que entendêssemos que o brasão
de nascer portugueses era a obrigação de morrer
peregrinos: com as armas nos obrigou Cristo a
peregrinar, e com a sepultura nos empenhou a
morrer. Mas se nos deu o brasão que nos havia de
levar da pátria, também nos deu a terra que nos
havia de cobrir fora dela. Nascer pequeno e morrer
grande é chegar a ser homem. Por isso nos deu
Deus tão pouca terra para o nascimento e tantas
para a sepultura. Para nascer, pouca terra; para
morrer, toda a terra; para nascer, Portugal; para
morrer, o mundo.
Vieira também escreveu muitos assuntos rela-
cionados à religião. Um deles intimamente relacio-
nado ao Barroco (a arte da Contra-Reforma), que é a
preocupação com a vida eterna.
Vamos ler um trecho do Sermão de Quarta-feira
de Cinzas, pregado na cidade de Roma, em 1672.
EM_V_LIT_005
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Ora senhores, já que somos cristãos, já que
sabemos que havemos de morrer e que somos
imortais, saibamos usar da morte e da imortalida-
de. Tratemos desta vida como mortais, e da outra
como imortais. Pode haver loucura mais rematada,
pode haver cegueira mais cega do que empregar-
-me todo na vida que há de acabar, e não tratar
da vida que há de durar para sempre? Cansar-me,
afligir-me, matar-me pelo que forçosamente hei
de deixar, e do que hei de lograr ou perder para
sempre, não fazer nenhum caso? Tantas diligên-
cias para esta vida, nenhuma diligência para a
outra vida? Tanto medo, tanto receio da morte
temporal, e da eterna nenhum temor? Mortos,
mortos, desenganai estes vivos. Dizei-nos que
pensamentos e que sentimentos foram os vossos,
quando entrastes e saístes pelas portas da morte.
A morte tem duas portas. Uma porta de vidro por
onde se sai da vida; outra porta de diamante, por
onde se entra à eternidade.
A escravidão também foi discutida por Antô-
nio Vieira em seus sermões. A princípio Vieira era
contra a escravidão dos índios e não manifestava
opinião acerca da escravidão de africanos. Entre-
tanto, quando testemunhou os sofrimentos pelos
quais estes passavam, comparou com os martírios
que Cristo sofreu.
Em um engenho sois imitadores de Cristo
crucificado: Imitatoribus Christi crucifixi – porque
padeceis em um modo muito semelhante o que
o mesmo Senhor padeceu na sua cruz e em toda
a sua paixão. A Sua cruz foi composta de dois
madeiros, e a vossa em um engenho é de três.
Também ali não faltaram as canas, porque duas
vezes entraram na Paixão: uma vez servindo para
o cetro de escárnio, e outra vez para a esponja em
que Lhe deram o fel. A Paixão de Cristo parte foi de
noite sem dormir, parte foi de dia sem descansar,
e tais são as vossas noites e os vossos dias. Cristo
despido, e vós despidos; Cristo sem comer, e vós
famintos; Cristo em tudo maltratado, e vós maltra-
tados em tudo. Os ferros, as prisões, os açoites,
as chagas, os nomes afrontosos, de tudo isto se
compõe a vossa imitação, que, se for acompanhada
de paciência, também terá merecimento de mar-
tírio. Só lhe faltava a cruz para a inteira e perfeita
semelhança o nome de engenho: mas este mesmo
lhe deu Cristo, não com outro, senão com o próprio
vocábulo. Torcular se chama o vosso engenho, ou a
vossa cruz, e a de Cristo, por boca do mesmo Cris-
to, se chamou também torcular: Torcular calcavi
solus 35. – Em todas as invenções e instrumentos
7
 de trabalho parece que não achou o Senhor outro
que mais parecido fosse com o Seu que o vosso.
A propriedade e energia desta comparação é
porque no instrumento da cruz, e na oficina de
toda a Paixão, assim como nas outras em que se
espreme o sumo dos frutos, assim foi espremido
todo o sangue da humanidade sagrada: Eo quod
sanguis ejus ibi fuit expressus, sicut sanguis uvae
in torculari – diz Lirano – et hoc in spineae coronae
impositione, in flagellatione, in pedum, et manuum
confiscione, et in lateris apertione. – E se então se
queixava o Senhor de padecer só: Torcular calcovi
solus – e de não haver nenhum dos gentios que o
acompanhasse em suas penas: Et de gentibus non
est vir mecum36 – vede vós quanto estimará agora
que os que ontem foram gentios, conformando-se
com a vontade de Deus na sua sorte, Lhe façam
por imitação tão boa companhia!
Aspectos formais
A estrutura dos sermões se dá basicamente da
seguinte forma:
INTROITO ou EXÓRDIO
(apresentação)
ARGUMENTO ou DESENVOLVIMENTO
(defesa da ideia)
PERORAÇÃO
(fechamento, conclusão)
Percebemos que a estrutura dos textos de An-
tônio Vieira segue a forma tradicional de um texto
argumentativo.
1. (Mackenzie)
“Não vira em minha vida a formosura,
Ouvia falar nela cada dia,
E ouvida me incitava, e me movia
A querer ver tão bela arquitetura:
Ontem a vi por minha desventura
Na cara, no bom ar, na galhardia
De uma mulher, que em anjo se mentia;
De um sol, que se trajava em criatura:
8 escrita em 1601).
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Matem-me, disse eu, vendo abrasar-me,
Se esta cousa não é, que encarecer-me
Sabia o mundo, e tanto exagerar-me!
Olhos meus, disse então por defender-me,
Se a beleza heis de ver para matar-me,
Antes olhos cegueis, do que eu perder-me.”
O soneto é representativo da estética:
a) barroca.
b) simbolista.
c) romântica.
d) parnasiana.
e) árcade.
`` Solução: A
A resposta torna-se mais evidente se repararmos no jogo
de oposição entre a beleza e a morte, e o tom desespe-
rado do eu lírico.
2. (Elite) Uma das grandes questões debatidas sobre
as manifestações culturais durante o período colonial
brasileiro é a seguinte: teríamos uma cultura própria ou
seríamos o resultado de uma cultura transplantada da
metrópole (Portugal) para a colônia (Brasil)?
Muito se debateu sobre isso. Hoje, acredita-se que
houve a interação de ambos os fatores. É inegável
a influência europeia — e, mais especificamente,
portuguesa — sobre o Brasil. Mas não podemos
desconsiderar a influência indígena e negra: se essas
não deixaram registros escritos nos momentos iniciais
da colônia, não significa que não tenham contribuído na
formação cultural do Brasil.
A respeito disso, responda:
a) No campo da literatura, havia condições favoráveis
em sua produção durante o período colonial?
b) O saber jesuítico foi uma contribuição à cultura bra-
sileira? Exemplifique.
`` Solução:
a) Não havia condições de produção da obra literária
e de sua distribuição como acontece nos dias de
hoje. As razões disso estavam no isolamento vivi-
do na colônia (eram difíceis as vias de comunicação
interna), na alta taxa de analfabetismo, na escassez
de centros de ensino, entre outros fatores. Por outro
EM_V_LIT_005
lado, isso não significa que tais barreiras impediram
a produção de obras que hoje são consideradas li-
terárias (como a “Prosopopeia”, de Bento Teixeira,
 b) Sim, o grande exemplo foi a arte barroca. Um gran-
de expoente dessa estética no Brasil foi o Padre An-
tônio Vieira.
3. (FEI) “Em tristes sombras morre a formosura,
em contínuas tristezas a alegria”.
Nos versos citados acima, Gregório de Matos empregou
uma figura de linguagem que consiste em aproximar
termos de significados opostos, como “tristezas” e
“alegria”. O nome desta figura de linguagem é:
a) metáfora.
b) aliteração.
c) eufemismo.
d) antítese.
e) sinédoque.
`` Solução: D
Antítese é o traço mais característico das poesias bar-
rocas. No excerto destaca-se a oposição entre tristeza
e alegria.
4. (UFFRJ) O texto de Gregório de Matos possui muitas
antíteses, que são usadas nos textos barrocos para:
a) traduzir o conflito humano.
b) rejeitar o vocabulário popular.
c) personificar seres inanimados.
d) marcar a presença do onírico.
e) detalhar a arte poética.
`` Solução: A
Os dramas existenciais, as confusões íntimas são reve-
lados, na forma, por meio das antíteses e também dos
paradoxos.
5. (UFV) Leia atentamente o texto:
Que és terra, homem, e em terra hás de tornar-te,
Te lembra hoje Deus por sua Igreja;
De pó te faz espelho, em que se veja
A vil matéria, de que quis formar-te.
Lembra-te Deus, que és pó para humilhar-te,
E como o teu baixel sempre fraqueja
Nos mares da vaidade, onde peleja,
Te põe à vista a terra, onde salvar-te.
Alerta, alerta, pois, que o vento berra.
Se assopra a vaidade e incha o pano,
EM_V_LIT_005
Na proa a terra tens, amaina e ferra.
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Todo o lenho mortal, baixel humano,
Se busca a salvação, tome hoje terra,
Que a terra de hoje é porto soberano.
(MATOS, Gregório de. Poemas Escolhidos. São Paulo: Cultrix, 1997. p.
309.)
Gregório de Matos expressou em sua obra toda a tensão
do século XVII, ao abordar os temas predominantes do
Barroco. Identifique no poema elementos que atestam o
comprometimento do poeta com o respectivo momento
literário.
`` Solução:
O poeta tem consciência de que o mundo terreno é
efêmero e vão; o sentimento de nulidade diante do
poder divino.
6. (Elite) Desfaça o hipérbato construído por Gregório de
Matos nestes versos. Ou seja, coloque-os em uma frase
na ordem direta.
Se uma ovelha perdida e já cobrada
Glória tal e prazer tão repentino
Vos deu, como afirmais na sacra história,
Eu sou, Senhor, a ovelha desgarrada
(...)
`` Solução:
Senhor, eu sou a ovelha desgarrada, se uma ovelha per-
dida e já cobrada vos deu glória tal e prazer tão repentino
como afirmais na sacra história.
1. (UFV-MG) Leia atentamente o fragmento do sermão do
Padre Antônio Vieira:
A primeira cousa que me desedifica, peixes, de vós, é
que comeis uns aos outros. Grande escândalo é este,
mas a circunstância o faz ainda maior. Não só vos
comeis uns aos outros, senão que os grandes comem
os pequenos. Se fora pelo contrário era menos mal. Se
os pequenos comeram os grandes, bastara um grande
para muitos pequenos; mas como os grandes comem
os pequenos, não bastam cem pequenos, nem mil,
para um só grande […]. Os homens, com suas más e
perversas cobiças, vêm a ser como os peixes que se
comem uns aos outros. Tão alheia cousa é não só da
razão, mas da mesma natureza, que, sendo criados no
9
 mesmo elemento, todos cidadãos da mesma pátria, e
todos finalmente irmãos, vivais de vos comer.
(VIEIRA, Antônio. Obras Completas do Padre Antônio Vieira: ser-
mões. Prefaciados e revistos pelo Pe. Gonçalo Alves. Porto: Lello e Irmão
— Editores, 1993. v. III, p. 264-265.)
O texto de Vieira contém algumas características do
Barroco. Dentre as alternativas abaixo, assinale aquela
em que não se confirmam essas tendências estéticas.
a) O culto do contraste, sugerindo a oposição bem /
mal, em linguagem simples, concisa, direta e ex-
pressiva da intenção barroca de resgatar os valores
greco-latinos.
b) A tentativa de convencer o homem do século XVII,
imbuído de práticas e sentimentos comuns ao se-
mipaganismo renascentista, a retomar o caminho
do espiritualismo medieval, privilegiando os valores
cristãos.
c) A presença do discurso dramático, recorrendo ao
princípio horaciano de “ensinar deleitando” — ten-
dência didática e moralizante, comum à Contra-
Reforma.
d) O tratamento do tema principal — a denúncia à co-
biça humana — através do conceptismo, ou jogo
de ideias.
e) A utilização da alegoria, da comparação, como re-
cursos oratórios, visando à persuasão do ouvinte.
2. (Unopar) Considere as seguintes afirmações:
I. A temática e a linguagem barroca expressam os
conflitos experimentados pelo homem do século
XVII.
II. A linguagem barroca caracteriza-se pelo emprego
de figuras, como a comparação e a alegoria, entre
outras.
III. A antítese e o paradoxo são as figuras que a lin-
guagem barroca emprega para expressar a divisão
entre mundo material e mundo espiritual.
IV. A estética barroca privilegia a visão racional do
mundo e das relações humanas, buscando na lin-
guagem a fuga às constrições do dia-a-dia.
Dentre elas, apenas:
a) I e III estão corretas.
b) II e IV estão corretas.
c) III está correta.
d) I, II e IV estão corretas.
e) I, II e III estão corretas.
10
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3. (UFRGS) Considere as afirmações abaixo:
I. Barroco literário, no Brasil, correspondeu a um pe-
ríodo em que o incremento da atividade mineradora
proporcionou o desenvolvimento urbano e o surgi-
mento de uma incipiente classe média formada por
funcionários, comerciantes e profissionais liberais.
II. Uma das feições da poesia barroca era o chamado
conceptismo — exploração de conceitos e ideias
abstratas através de evoluções engenhosas do
pensamento.
III. A ornamentação da linguagem, que caracterizou o
Barroco brasileiro, pode ser identificada pelo uso
repetido de jogos de palavras, pela construção fra-
sal e pelo emprego da antítese.
Quais estão corretas?
a) Apenas I.
b) Apenas II.
c) Apenas III.
d) Apenas II e III.
e) I, II e III.
4. (Santa Casa) A preocupação com a brevidade da vida
induz o poeta barroco a assumir uma atitude que:
a) descrê da misericórdia divina e contesta os valores
da religião.
b) desiste de lutar contra o tempo, menosprezando a
mocidade e a beleza.
c) se deixa subjugar pelo desânimo e pela apatia dos
céticos.
d) se revolta contra os insondáveis desígnios de
Deus.
e) quer gozar ao máximo seus dias, enquanto a mo-
cidade dura.
5. (UFV - adap. - Elite) Leia o texto:
“Goza, goza da flor da mocidade,
que o tempo trota a toda ligeireza,
e imprime em toda flor sua pisada.
Ó não aguardes que a madura idade
te converta essa flor, essa beleza,
em terra, em cinza, em pó, em sombra, em nada.”
Os tercetos acima ilustram:
a) caráter de jogo verbal próprio da poesia lírica do
séc. XVI, sustentando uma crítica à preocupação
feminina com a beleza.
EM_V_LIT_005
 b) jogo metafórico do Barroco, a respeito da fugacida-
de da vida, exaltando gozo do momento.
c) estilo pedagógico da poesia neoclássica, ratificando
as reflexões do poeta sobre as mulheres maduras.
d) as características de um romântico, porque fala de
flores, terra, sombras.
e) uma poesia que fala de uma existência mais mate-
rialista do que espiritual, própria da visão de mundo
nostálgico-cultista.
6. (UEL)
“Que és terra, homem, e em terra hás de tornar-te,
Te lembra hoje Deus por sua Igreja;
De pó te fez espelho, em que se veja
A vil matéria, de que quis formar-te.”
A estrofe acima enquadra-se no estilo:
a) arcádico, pela simplicidade da expressão coerente
com a idealização da natureza.
b) simbolista, pela utilização de elementos do mundo ex-
terior para representação de um estado de espírito.
c) romântico, pela frouxidão do verso e o desencanto
em relação à condição humana.
d) parnasiano, pela construção apurada do verso.
e) barroco, pelo jogo de conceitos tradutores de an-
gústia metafísica e religiosa.
7. (UEL) Assinale a alternativa em que se considera a
produção literária no Brasil do século XVI:
a) uma literatura religiosa de cunho estritamente in-
dianista.
b) uma literatura brasileira, feita segundo padrões do
classicismo português.
c) uma importante produção de poesia lírica e épica, a
partir de temas brasileiros.
d) uma literatura de viagem de grande valor estético
e cultural.
e) uma literatura religiosa e informativa de fraco valor
estético.
8. (Centec-BA) Não é característica do Barroco a:
a) preferência pelos aspectos científicos da vida.
b) tentativa de reunir, num todo, realidades contradi-
tórias.
c) angústia diante da transitoriedade da vida.
d) preferência pelos aspectos cruéis, dolorosos e san-
grentos do mundo, numa tentativa de mostrar ao
EM_V_LIT_005
homem a sua miséria.
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e) intenção de exprimir intensamente o sentido da
existência, expressa no abuso da hipérbole.
9. (PUC)
“Anjo no nome, Angélica na cara!
Isso é ser flor, e Anjo juntamente:
Ser Angélica flor e Anjo florente,
Em quem, senão em vós, se uniformara?”
Na estrofe acima, o jogo de palavras:
a) é recurso do qual serve o poeta para satirizar os
desmandos dos governantes de seu tempo.
b) retrata o conflito vivido pelo homem barroco, dividi-
do entre o senso do pecado e o desejo de perdão.
c) expressa a consciência que o poeta tem do efême-
ro da existência e o horror pela morte.
d) revela a busca da unidade, por um espírito dividido
entre o idealismo e o apelo dos sentidos.
e) permite a manifestação do erotismo do homem,
provocado pela crença na efemeridade dos predi-
cados físicos da natureza humana.
10. (UMCP-SP) O culto do contraste, pessimismo, acumu-
lação de elementos, niilismo temático, tendência para a
descrição e preferência pelos aspectos cruéis, dolorosos,
sangrentos e repugnantes, são características do:
a) Barroco.
b) Realismo.
c) Rococó.
d) Naturalismo.
e) Romantismo.
11. (UFLA-MG) A opção que não apresenta características
do Barroco é:
a) sentimento trágico da existência, desengano, de-
sespero.
b) gosto pela grandiosidade, pela pompa, pela exube-
rância e pelo luxo.
c) gosto de cenas e descrições horripilantes, mons-
truosas, cruéis; arte da morte e dos túmulos.
d) tentativa de conciliar polos opostos: o ideal cristão
medieval e os valores pagãos do renascimento.
e) a natureza é a fonte perene de alegria, de beleza e
de perfeição; retorno aos modelos greco-latinos.
12. (UFRGS) Considere as seguintes afirmações sobre o
Barroco brasileiro:
I. A arte barroca caracteriza-se por apresentar duali-
dades, conflitos, paradoxos e contrastes, que con-
vivem tensamente na unidade da obra.
11
 II. O conceptismo e o cultismo, expressões da poesia
barroca, apresentam um imaginário bucólico, sem-
pre povoado de pastoras e ninfas.
III. A oposição entre Reforma e Contra-Reforma ex-
pressa, no plano religioso, os mesmos dilemas de
que o Barroco se ocupa.
Quais estão corretas?
a) Apenas I.
b) Apenas II.
c) Apenas III.
d) Apenas I e III.
e) I, II e III.
13. (Mackenzie - Elite) Ao Barroco brasileiro pertencem:
a) Camões e Gil Vicente.
b) Antônio Vieira e Gregório de Matos.
c) Sóror Mariana Alcoforado e Gregório de Matos.
d) Gandavo e Camões.
e) Gil Vicente e Manoel B. Oliveira.
14. (Objetivo-SP) Sobre cultismo e conceptismo, os dois
aspectos construtivos do Barroco, assinale a única
alternativa incorreta.
a) O cultismo opera através de analogias sensoriais,
valorizando a identificação dos seres por metáfo-
ras. O conceptismo valoriza a atitude intelectual, a
argumentação.
b) O cultismo e conceptismo são partes construtivas
do Barroco que não se excluem. É possível locali-
zar no mesmo autor e até no mesmo texto os dois
elementos.
c) O cultismo é perceptível no rebuscamento da lin-
guagem, pelo abuso no emprego de figuras semân-
ticas, sintáticas e sonoras. O conceptismo valoriza a
atitude intelectual, o que se concretiza no discurso
pelo emprego de sofismas, silogismos, paradoxos.
d) O cultismo na Espanha, Portugal e Brasil é também
conhecido como Gongorismo e seu mais ardente
defensor, entre nós, foi o Pe. Antônio Vieira, que,
no Sermão da sexagésima, propõe a primazia da
palavra sobre a ideia.
e) Os métodos cultistas mais seguidos por nossos
poetas foram os de Gôngora e Marini, e o concep-
tismo de Quevedo foi o que maiores influências dei-
xou em Gregório de Matos.
15. (USF-SP)
“Que és terra, homem, e em terra hás de tornar-te,
Te lembra hoje Deus por sua Igreja;
12
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De pó te fez espelho, em que se veja
A vil matéria, de que quis formar-te”.
Conforme sugere o excerto acima, o poeta barroco não
raro expressa:
a) medo de ser infeliz; uma imensa angústia em face da
vida, a que não consegue dar sentido; a desilusão
diante da falência de valores terrenos e divinos.
b) a consciência de que o mundo terreno é efêmero
e vão; o sentimento de nulidade diante do poder
divino.
c) a percepção de que não há saídas para o homem; a
certeza de que o aguardam o inferno e a desgraça
espiritual.
d) a necessidade de ser piedoso e caritativo, paralela
à vontade de fruir até as últimas consequências o
lado material da vida.
e) a revolta contra os aspectos fatais que os deuses
imprimem a seu destino e à vida na terra.
16. (Fuvest) O bifrontismo do homem, santo e pecador; o
impulso pessoal prevalecendo sobre normas ditadas por
modelos; o culto do contraste; a riqueza de pormenores
— são traços constantes da:
a) composição poética parnasiana.
b) poesia simbolista.
c) produção poética arcádica de inspiração bucólica.
d) poesia barroca.
e) poesia condoreirista.
17. (Fuvest)
“Nasce o Sol, e não dura mais que um dia.
Depois da luz, se segue a noite escura,
Em tristes sombras morre a formosura,
Em contínuas tristezas a alegria.”
Na estrofe acima, de um soneto de Gregório de Matos
Guerra, a principal característica do Barroco é:
a) o culto da natureza.
b) a utilização de rimas alternadas.
c) a forte presença de antíteses.
d) o culto do amor cortês.
e) o uso de aliterações.
18. “...milhões de palavras ditas com esforço de pensa-
mento.”
Essa passagem do texto faz referência a um traço da
linguagem barroca presente na obra de Vieira; trata-se do:
EM_V_LIT_005
a) gongorismo, caracterizado pelo jogo de ideias.
 b) cultismo, caracterizado pela exploração da sonori-
dade das palavras.
c) cultismo, caracterizado pelo conflito entre fé e razão.
d) conceptismo, caracterizado pelo vocabulário pre-
ciosista e pela exploração de aliterações.
e) conceptismo, caracterizado pela exploração das re-
lações lógicas, da argumentação.
19. (Elite) Desfaça o hipérbato construído por Gregório de
Matos nestes versos. Ou seja, coloque-os em uma frase
na ordem direta.
“Se uma ovelha perdida e já cobrada
Glória tal e prazer tão repentino
Vos deu, como afirmais na sacra história,
Eu sou, Senhor, a ovelha desgarrada
(...)”
1. (UFSM) A respeito da poesia de Gregório de Matos,
assinale a alternativa incorreta.
a) Tematiza motivos de Minas Gerais, onde o poeta
viveu.
b) A lírica religiosa apresenta culpa pelo pecado co-
metido.
c) As composições satíricas atacam governantes da
colônia.
d) O lirismo amoroso é marcado por sensível carga
erótica.
e) Apresenta uma divisão entre prazeres terrenos e
salvação eterna.
2. (UFRGS) Assinale a alternativa que preenche adequa-
damente as lacunas do texto abaixo, na ordem em que
aparecem.
Padre Antônio Vieira é um dos principais autores do
............., movimento em que o homem é conduzido pela
......... e que tem, entre suas características, o ........., com
seu jogo de palavras, de imagens e de construção,
e o ............, o uso de silogismo, processo racional de
demonstrar uma asserção.
a) Gongorismo – exaltação vital – cultismo - precio-
sismo
b) Conceptismo – fé – preciosismo – gongorismo
c) Barroco – depressão vital – conceptismo – cultismo
d) Conceptismo – depressão vital – gongorismo –
EM_V_LIT_005
preciosismo
e) Barroco – fé – cultismo - conceptismo
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Instrução: O texto abaixo refere-se à questão 3.
AS COUSAS DO MUNDO
Neste mundo é mais rico o que mais rapa:
Quem mais limpo se faz, tem mais carepa;
Com sua língua, ao nobre o vil decepa:
O velhaco maior sempre tem capa.
Mostra o patife da nobreza o mapa:
Quem tem mão de agarrar, ligeiro trepa;
Quem menos falar pode, mais increpa;
Quem dinheiro tiver, pode ser Papa.
A flor baixa se inculca por tulipa;
Bengala hoje na mão, ontem garlopa.
Mais isento se mostra o que mais chupa.
Para a tropa do trapo vazo a tripa
E mais não igo, porque a Musa topa
Em apa, epa, ipa, opa, upa.
(Gregório de Matos Guerra, Seleção de Obras Poéticas.)
3. (Fatec) Fica claro, no poema acima, que a principal
crítica do autor à sociedade de sua época é feita por
meio da:
a) denúncia da proteção que o mundo de então dava
àqueles que agiam de modo condenável, embora
sob a capa das leis da Igreja.
b) enumeração de certos tipos que, por seus compor-
tamentos, revelam um roteiro que identifica e reco-
menda a ascensão social.
c) elaboração de uma lista de atitudes que deviam ser
evitadas, por não condizerem com as práticas mo-
rais encontradas na alta sociedade.
d) comparação de valores e comportamentos da faixa
mais humilde daquela sociedade com os da faixa
mais nobre e aristocrática.
e) caracterização de comportamentos que, embora
sejam moralmente condenáveis, são dissimulados
em seus opostos.
4. (Febasp)
“Basta, senhor, que eu, porque roubo em uma barca,
sou ladrão, e vós, porque roubais em uma armada, sois
imperador? Assim é. O roubar pouco é culpa, o roubar
muito é grandeza: o roubar com pouco poder faz os
piratas, o roubar com muito, os Alexandres... O ladrão
que furta para comer, não vai nem leva ao inferno: os
que não só vão, mas que levam, de que eu trato, são os
outros — ladrões de maior calibre e de mais alta esfera...
Os outros ladrões roubam um homem, estes roubam
cidades e reinos; os outros furtam debaixo de seu risco,
estes, sem temor nem perigo; os outros se furtam, são
13
 enforcados, estes furtam e enforcam.” (Sermão do bom
ladrão, Vieira)
Em relação ao estilo empregado por Vieira neste trecho
pode-se afirmar:
a) o autor recorre ao cultismo da linguagem com o
intuito de convencer o ouvinte e por isso cria um
jogo de imagens.
7. (UEL) Ao lado dos versos críticos e contundentes, em
b) Vieira recorre ao preciosismo da linguagem, isto é,
através de fatos corriqueiros, cotidianos, procura
converter o ouvinte.
c) Padre Vieira emprega, principalmente, o conceptis-
mo, ou seja, o predomínio das ideias, da lógica, do
raciocínio.
d) o pregador procura ensinar preceitos religiosos ao
ouvinte, o que era prática comum entre os escrito-
res gongóricos.
5. (UFSM) Leia a estrofe de Gregório de Matos:
“Ardor em firme coração nascido;
pranto por belos olhos derramado;
incêndio em mares de água disfarçado;
8. (UFSM) Os holandeses no Brasil
rio de neve em fogo convertido.”
Assinale a alternativa em que os dois versos indicados
apresentam metáforas de lágrimas.
a) Versos 1 e 2.
b) Versos 2 e 4.
c) Versos 2 e 3.
d) Versos 3 e 4.
e) Versos 1 e 3.
6. (Fuvest)
“Entre os semeadores do Evangelho há uns que saem
a semear, há outros que semeiam sem sair. Os que
saem a semear são os que vão pregar à Índia, à China,
ao Japão; os que semeiam sem sair são os que se
contentam com pregar na pátria. Todos terão sua razão,
mas tudo tem sua conta. Aos que têm a seara em casa,
pagar-lhes-ão a semeadura; aos que vão buscar a seara
tão longe, hão-lhes de medir a semeadura, e hão-lhes
de contar os passos. Ah! dia do juízo! Ah! pregadores!
Os de cá, achar-vos-ei com mais paço; os de lá, com
mais passos...”
Essa passagem é representativa de uma das tendências
estéticas típicas da prosa seiscentista, a saber:
a) sebastianismo, isto é, a celebração do mito da volta
de D. Sebastião, rei de Portugal, morto na batalha
de Alcácer-Quibir.
b) a busca do exotismo e da aventura ultramarina, pre-
sentes nas crônicas e narrativas de viagem.
14
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c) a exaltação do heroico e do épico, por meio das
metáforas grandiloquentes da epopeia.
d) lirismo trovadoresco, caracterizado por figuras de
estilo passionais e místicas.
e) conceptismo, caracterizado pela utilização constan-
te dos recursos da dialética.
geral dirigidos contra os poderosos e os oportunistas, há
os versos líricos, tocados pelo sentimento amoroso ou
pela devoção cristã. Num e noutro casos, apuravam-se
o engenho verbal, as construções paralelísticas, o em-
prego de antíteses e hipérboles, por vezes inspirando-
se diretamente em versos ou fórmulas dos espanhóis
Gôngora e Quevedo – mestres desse estilo.
O trecho anterior refere-se à obra poética de:
a) Cláudio Manuel da Costa.
b) Gregório de Matos.
c) Tomás Antônio Gonzaga.
d) José de Anchieta.
A carta que João Fernandes Vieira, um dos heróis da
Restauração Pernambucana, escreveu em 1654 ao rei
de Portugal Dom João IV relatando o fim do domínio
holandês no Brasil foi entregue na segunda-feira 18 à
Universidade Federal de Pernambuco. O documento
pertencia ao professor inglês Charles Ralph, um
dos principais estudiosos do período da expansão
portuguesa, falecido no ano passado. Pela primeira vez,
o documento ficará guardado no Brasil.
(IstoÉ, n.° 1656, 27 jun. de 2001.)
Quando, em 1640, os holandeses apertaram o cerco
à cidade da Bahia, ameaçando invadi-la pela segunda
vez, Padre Antônio Vieira, em seu “Sermão pelo bom
sucesso das armas de Portugal contra as de Holanda”,
bradava aos céus, suplicando a proteção de Deus para
a cidade de Salvador.
Assinale a alternativa que apresenta um fragmento
desse Sermão.
a) Há de tomar o pregador uma só matéria, há de
defini-Ia para que se conheça, há de dividi-Ia para
que se distinga, há de prová-la com a Escritura, há
de declará-la com a razão, há de confirmá-la com o
exemplo, há de amplificá-la com as causas, com os
efeitos, com as circunstâncias, com as conveniên-
cias que se hão de seguir, com os inconvenientes
que se devem evitar [...]
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b) Este foi, Cristãos, o amor de Cristo, esta a ciência e
as ciências com que nos amou, e esta a ignorância
e ignorâncias sobre que somos amados [...]. Sirva-
 nos a sua ciência de espertador, para nunca deixar
de amar; sirva-nos a nossa ignorância de estímulo,
para sempre amar mais e mais a quem tanto nos
amou [...]
c) Enquanto Páris, ignorante de si e da fortuna do seu
nascimento, guardava as ovelhas do seu rebanho
nos campos do monte Ida, dizem as histórias hu-
manas que era objeto dos seus cuidados Enone,
uma formosura rústica daqueles vales. Mas quando
o encoberto príncipe se conheceu e soube que era
filho de Príamo, rei de Troia, como deixou o cajado e
o surrão, trocou também de pensamento [...]
d) Semeou uma semente só, e não muitas, porque o
sermão há de ter uma só matéria, e não muitas ma-
térias. Se o lavrador semeara primeiro trigo, e sobre
trigo semeara centeio, e sobre o centeio semeara
milho grosso e miúdo, e sobre o milho semeara ce-
vada, que havia de nascer? - Uma mata brava, uma
confusão verde [...]
e) Que a larga mão com que nos destes tantos domí-
nios e reinos não foram mercês de vossa liberalida-
de, senão cautela e dissimulação de vossa ira, para
aqui fora e longe de nossa Pátria nos matardes, nos
destruirdes, nos acabardes de todo. Se esta havia
de ser a paga e o fruto de nossos trabalhos, para
que foi o trabalhar, para que foi o servir, para que foi
o derramar tanto e tão ilustre sangue nestas con-
quistas? [...]
9. (UFV-MG) Considere as afirmações que se seguem.
Todas elas vinculam a poesia de Gregório de Matos aos
princípios estéticos e ideológicos do Barroco brasileiro,
exceto:
a) a vertente lírica da poética de Gregório de Matos
cultuou o amor feito de pequenos afetos, da meiga
ternura e dos torneios gentis, tendo como cenário
o ambiente campestre e pastoril.
b) o “Boca do Inferno” insurgiu-se não só contra os
desmandos administrativos e políticos da Bahia do
século XVII, mas contra o próprio ser humano, que,
na concepção do poeta, é por natureza corrupto
e mau.
c) os poemas religiosos de Gregório de Matos fundi-
ram a contemplação da divindade, o complexo de
culpa, o desejo de arrependimento e o horror de
ser pó, sensações, enfim, frequentes no atormenta-
do espírito barroco.
d) o significado social do Barroco brasileiro foi mar-
cante, uma vez que a poesia de Gregório de Matos
revestiu-se de alto sentido crítico aos vícios e vio-
lências da sociedade colonial.
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e) a produção literária de Gregório de Matos dividiu-
se entre a temática lírico-religiosa e uma visão crí-
tica das mazelas sociais oriundas do processo de
colonização no Brasil.
10. (UFRGS) Sobre a obra de Gregório de Matos é correto
afirmar que:
a) os vícios da colônia são criticados e as autoridades
públicas são ridicularizadas.
b) sua infância e sua família são temas recorrentes em
seus poemas.
c) a escravidão é denunciada como instituição perver-
sa e desnecessária.
d) o elogio da mulher amada está inserido em um qua-
dro bucólico e pastoril.
e) o ideal de racionalidade resulta na sintaxe simples e
na ordem direta das frases.
O enunciado seguinte refere-se às questões 11 e 12.
(Fuvest) A poesia lírica de Gregório de Matos subdivide-
se em amorosa e religiosa.
11. Quais são os dois modos contrastantes de ver a mulher,
em sua lírica amorosa?
12. Como aparece em sua lírica religiosa a ideia de Deus
e do pecado?
13. (UEL) Incêndio em mares d’água disfarçado,
Rio de neve em fogo convertido.
Nesses versos de Gregório de Matos ocorre um
procedimento comum ao estilo da poesia barroca, qual
seja:
a) a imitação direta dos elementos naturais.
b) a submissão da sintaxe às regras da clareza.
c) a interpenetração de elementos contrastantes.
d) a ordem casual e descontrolada das palavras.
e) a exaltação da paisagem nativa.
14. (UFRGS) Sobre a poesia de Gregório de Matos Guerra
é correto afirmar que:
a) privilegia os cenários bucólicos percorridos por
pastores e ninfas examinados de uma perspectiva
satírica e irônica.
b) expõe em sintaxe simples o caráter sereno e amo-
roso de um pastor que corteja sua amada com pro-
messas de vida amena e burocrática.
c) expõe em sintaxe complexa e com metáforas anti-
téticas os dilemas do amor e do espírito no quadro
da Contra-Reforma.
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 d) privilegia o cenário urbano para denunciar as ar-
bitrariedades da Inquisição e o racismo dos portu-
gueses instalados na colônia.
e) privilegia os cenários palacianos em que ocorrem
intrigas e conspirações envolvendo nobres buro-
cratas, monges e prostitutas.
15. (Fatec) No colégio dos padres, Gregório de Matos
escreveu:
Quando desembarcaste da fragata,
Meu Dom Braço de Prata,
Cuidei, que a esta cidade tonta, e fátua*
Mandava a Inquisição alguma estátua
Vendo tão espremida salvajola*
Visão de palha sobre um mariola*.
(Liras)
(*fátua: tola; *salvajola: variante de “selvagem”;
*mariola: velhaco)
O trecho ilustra
a) a poesia erótica de Gregório de Matos, inspirada na
vida nos prostíbulos da cidade da Bahia e que deu
origem à alcunha do poeta, “Boca do Inferno”.
b) a poesia lírica de Gregório de Matos, voltada para
a temática filosófica, em linguagem marcada pelos
recursos da estética barroca.
c) a poesia satírica de Gregório de Matos, dedicada
à descrição fiel da sociedade da época, utilizando
recursos expressivos característicos do barroco
português.
d) a poesia erótica de Gregório de Matos, caracteriza-
da pela crítica aos comportamentos e às autorida-
des baianas da época colonial.
e) a poesia satírica de Gregório de Matos, que repre-
senta, no conjunto de sua obra, uma fuga aos mol-
des barrocos e ataca, no linguajar baiano da época,
costumes e personalidades.
Instrução: O texto abaixo refere-se à questão 16.
SONETO
Aos afetos, e lágrimas, derramadas na ausência da
dama a
[quem queria bem
Ardor em firme coração nascido;
Pranto por belos olhos derramado;
Incêndio em mares de águas disfarçado;
Rio de neve em fogo convertido:
Tu, que um peito abrasas escondido;
Tu, que em um rosto corres desatado;
Quando fogo, em cristais aprisionado;
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Quando cristal, em chamas derretido.
Se és fogo, como passas bradamente,
Se és neve, como queimas com porfia?
Mas ai, que andou Amor em ti prudente!
Pois para temperar a tirania,
Como quis que aqui fosse a neve ardente,
Permitiu parecesse a chama fria.
16. (PUC-SP) Considere atentamente as seguintes afirma-
ções sobre o poema de Gregório de Matos:
I. O par fogo e água, que figura amor e contentação,
passa por variações contrastantes até evoluir para
o oxímoro.
II. O poema evidencia a “fórmula da ordem barroca”
ditada por Gérard Genette: diferença transforma-se
em oposição, oposição em simetria e simetria em
identidade.
III. O poema inscreve, no âmbito da linguagem, o con-
flito vivido pelo homem do século XVII.
De acordo com o poema, pode-se concluir que:
a) são corretas todas as afirmações.
b) são corretas apenas as afirmações I e II.
c) são corretas apenas as afirmações I e III.
d) é correta apenas a afirmação II.
e) é correta apenas a afirmação III.
17. (UEL) Assinale a alternativa cujos termos preenchem
corretamente as lacunas do texto inicial.
Como bom barroco e oportunista que era, este poeta
de um lado lisonjeia a vaidade dos fidalgos e poderosos,
de outro investe contra os governadores, os “falsos
fidalgos”. O fato é que seus poemas satíricos constituem
um vasto painel ...................., que ................. compôs
com rancor e engenho ainda hoje admirados pela
expressividade.
a) do Brasil do século XIX - Gregório de Matos
b) da sociedade mineira do século XVIII - Cláudio Ma-
nuel da Costa
c) da Bahia do século XVII - Gregório de Matos
d) do ciclo da cana-de-açúcar - Antônio Vieira
e) da exploração do ouro em Minas - Cláudio Manuel
da Costa.
18. (UFLA) Leia com atenção os juízos estéticos transcritos
abaixo e marque:
Juízo I. “Intérprete dos anseios do homem seiscentista
solicitado por ideais em conflito. O fusionismo é a
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sua tendência dominante – tentativa de conciliar,
incorporando contrários.”
 Juízo II. “Procurando libertar a língua de termos
espúrios, restituindo-lhe uma sobriedade castiça e o
rigor de sentido, é a revitalização do pastoralismo e
bucolismo.”
a) se o primeiro se referir ao BARROCO e o segundo,
ao ARCADISMO.
b) se o primeiro se referir ao ARCADISMO e o segun-
do, ao BARROCO.
c) se ambos se referirem ao BARROCO.
d) se ambos se referirem ao ARCADISMO.
e) se ambos se referirem à LITERATURA DOS JESU-
ÍTAS no Brasil.
19. (UEL) Identifique a afirmação que se refere a GREGÓ-
RIO DE MATOS.
a) No seu esforço de criação da comédia brasileira,
realiza um trabalho de crítica que encontra segui-
dores no Romantismo e mesmo no restante do sé-
culo XIX.
b) Sua obra é uma síntese singular entre o passado e
o presente: ainda tem os torneios verbais do qui-
nhentismo português, mas combina-os com a pai-
xão das imagens pré-românticas.
c) Dos poetas arcádicos eminentes, foi sem dúvida o
mais liberal, o que mais claramente manifestou as
ideias da ilustração francesa.
d) Teve grande capacidade em fixar num lampejo os
vícios, os ridículos, os desmandos do poder local,
valendo-se para isso do engenho artificioso que
caracterizava o estilo da época.
e) Sua famosa sátira à autoridade portuguesa na Mi-
nas do chamado ciclo do ouro é prova de que seu
talento não se restringia ao lirismo amoroso.
20. (UFRGS) Leia o texto e assinale a alternativa incorreta
a seu propósito.
“A morte tem duas portas. Uma porta de vidro, por
onde se sai da vida; outra porta de diamante, por onde
se entra à eternidade. Entre estas duas portas se acha
subitamente um homem no instante da morte, sem poder
tornar atrás, nem parar, nem fugir, nem dilatar, senão
entrar para onde não sabe, e para sempre. Oh! que
transe tão apertado! Oh! que passo tão estreito! Oh! que
momento tão terrível! Aristóteles disse que entre todas
as coisas terríveis, a mais terrível é a morte. Disse bem
mas não entendeu o que disse. Não é terrível a morte
pela vida que acaba, senão pela eternidade que começa.
Não é terrível a porta por onde se sai; a terrível é a porta
por onde se entra. Se olhais para cima, uma escada que
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a) Passagem famosa do Sermão da Quarta-Feira de
Cinza, celebrado em Roma, em 1670. O tema ca-
nônico desse sermão encontra-se no livro bíblico
do Gênese 3: 13, nas palavras de Deus a Adão:
“Memento homo, quia pulvis es, et in pulverem re-
verteris” (“Lembra-te homem, de que és pó, e em
pó te hás de converter.”), que constitui seu conceito
predicável.
b) As metáforas das portas estabelecem uma relação
antitética: a imagem do vidro desperta a noção de
efemeridade das coisas da vida, que regressa ao pó
de onde veio, uma vez que o vidro é feito de areia; a
imagem do diamante se associa a noção de pereni-
dade, significando o início da vida eterna.
c) A doutrina expressa por Vieira nessa passagem,
por ser fundamentada em Aristóteles, contrariava a
visão canônica da igreja católica contra-reformista,
especialmente por dizer que a existência do inferno
era incerta.
d) Nota-se bem a influência da doutrina contra-refor-
mista, na visão ameaçadora e terrível que o texto
apresenta a propósito da vida eterna. A autoridade
da filosofia grega é invocada, embora declarando
sua inferioridade perante o pensamento cristão.
e) A imaginação serve de apoio à demonstração de
ideias, dispostas racionalmente e valorizadas por
um estilo que sabe valer-se das figuras de cons-
trução, como a anáfora, de pensamento, como a
antítese, e tropos, como a metáfora, para, com elo-
quência, melhor persuadir. Essas marcas permitem
enquadrar o fragmento acima no estilo conceptista
Barroco.

chega ao céu; se olhais para baixo, um precipício que

vai parar no inferno, e isto incerto”.

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 16. D
17. C
18. E
1. A
19. Senhor, eu sou a ovelha desgarrada. Se uma ovelha
2. E
perdida e já cobrada vos deu glória tal e prazer tão
3. D repentino, como afirmais na sacra história...
4. E
5. B
6. E
7. D 1. A

8. A 2. E

9. D 3. E

10. A 4. C

11. E 5. D

12. D 6. E

13. B 7. B

14. D 8. E
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15. A 9. A
10. A
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 11. A mulher divinizada e a mulher mais terrena e sensual.
12. Como homem, Gregório se reconhece pecador e Deus
representa a possibilidade de redenção dos pecados.
13. C
14. C
15. E
16. A
17. C
18. A
19. D
20. C
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