Diciembre 2010, Vol. 1, No. 1 http://terceracultura.

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Prólogo

Tercera Cultura, a la Chilena

En 1959 C. P. Snow declaró que nuestras dos culturas Ÿ con las cuales se podía conversar durante horas sobre prácticamente
(humanidades y ciencias) sufrían de una profunda cualquier tema de “alta” y “baja” cultura, incluyendo frikeríos tales
incomprensión mutua. Como resultado, Snow dijo, nuestro como los arcades de la golden age, la literatura de la postguerra, los
conocimiento se había convertido en una colección de comics y los manga, series de TV setenteras, el rock progresivo,
campos aislados, cada uno con sus propios hábitos y fenómenos paranormales, pseudociencias, el cine de Bollywood,
vocabularios. Los intelectuales literarios analizaban a T. S. cocina internacional, la historia de la psicología y el poder de las redes
Elliot y a Hamlet, mientras que los científicos estudiaban las
sociales (antes de que se pusieran de moda)
partículas elementales del universo. "Sus actitudes eran tan
diferentes" escribia Snow, "que no podían encontrar una
base común". La solución de Snow a este cisma epistémico
Ÿ que podían darle una segunda vuelta a estos temas e iluminarlos desde
era la formación de una Tercera Cultura. El esperaba que
la perspectiva integradora de la Ciencia Cognitiva y de las disciplinas
esta nueva cultura pudiera cerrar la brecha comunicacional que la integran (Filosofía, Lingüística, Antropología, Neurociencia,
entre científicos y artistas.Cada lado podía beneficiarse de Psicología, Inteligencia Artificial)
la comprensión del otro. En tanto los poetas contemplaran
a Einstein y los científicos leyeran a Coleridge, nuestra
ficciones y nuestros datos podrían nutrirse mutuamente.
Mas alla, esta tercera cultura podria mantener a raya las
extravagancias de ambas culturas en sus extremos.

Snow se volvio profetico, al menos en parte. La Tercera

Cultura es ahora un movimiento cultural genuino. Sin
embargo, mientras esta nueva tercera cultura recoge la
frase de Snow, se aleja de su proyecto. Mas que referirse al
dialogo entre artistas y cientificos, la tercera cultura
contemporanea refiere a cientificos que se comunican
directamente con el publico general.
Ellos estan traduciendo sus verdades para las masas.

Jonah Lehrer, Proust was a Neuroscientist (2008)

En esas conversaciones de amigos, al calor de un café y alrededor de un

El concepto de Tercera Cultura tiene múltiples encarnaciones e
interpretaciones... John Brockman la definió así por allá por 1991:La
tercera cultura consiste en aquellos científicos y otros pensadores
del mundo empírico que, a través de su trabajo y sus escritos, están
sustituyendo al intelectual tradicional en la tarea de aclarar los
significados más profundos de nuestras vidas, redefiniendo quienes
y qué somos.
La definición es bastante amplia, tanto así que (dependiendo de la
interpretación de “mundo empírico”) admite bajo su paraguas a rockstars
del conocimiento de diversa índole, científicos con predilección por el arte,
artistas con predilección por la ciencia, relativistas postmodernos,
fundamentalistas científicos y humanistas anticientíficos y humanistas en
el sentido clásico de la palabra, de esos que hacen suyo el lema “Homo
sum, humani nihil a me alienum puto” (Humano soy; nada humano me
es ajeno).
Creo que si hay un hilo conductor en lo que hemos hecho en el podcast
y en el blog durante este año y medio de existencia, es este: un amor
obsesivo-compulsivo por la información. Cuando nos conocimos en el
Magíster en Estudios Cognitivos, en el año 2003 (Ricardo, Hugo, Daniel
y Yo, entre otros), me sorprendió encontrarme con personas:
cenicero, se abordaron muchas de las temáticas que recopilamos en este
volumen, este “The Best Of” de nuestro blog. Conversaciones que,
independientemente del tema abordado, resultaban tan informativas como
entretenidas. Dignas de compartir.
En este tiempo nos han definido de diversas maneras, tales como “ciencia
cognitiva que hasta Homero Simpson puede entender”, “caudillos de la
revolución nerd”, “Integrados en un mundo lleno de Apocalípticos”, “los
dementes más lúcidos que conozco”, "por fin algo que no cree que todos
los chilenos tenemos la edad mental de un niño de 12 años", y flores varias.
Prefiero pensar que la esencia y el valor de Tercera Cultura, como proyecto,
está en la riqueza de las conversaciones sobre estas temáticas que surgen
entre quienes, al igual que nosotros en aquellos tiempos, son y seguirán
siendo information junkies. De los no se conforman con nuestro podcast y
el blog y que, tomándolos como meros puntos de partida, siempre hacen
click en busca de más. Y que en vez de tratar de imponer una opinión o
aceptar ciegamente la opinión de otro, encuentran en la conversación, en
el diálogo mismo su recompensa. Cada vez que alguno de ustedes comenta
con alguien sobre los frikazos que hemos lanzado al aire, nos damos por
pagados. Gracias a ustedes, por las conversaciones. Y por el pescado.
Remis Ramos, 4 de enero de 2011

Journal of Tercera Cultura, Diciembre 2010, Vol. 1, No. 1

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 Contenidos

Editores La Universidad Invisible 4

Ricardo Martínez
Remis Ramos Machos Omega, o de porqué los pernos terminaron venciendo a los bacanes 5
Diagramación El Misterio de la Conciencia 8
Remis Ramos
Rom Houben: Conciencia, Milagros y Farsas 13
Diseño de Portada
Exequiel Ramos La Guerra del Kétchup 16
Corrección de textos AVATAR, un Gendankenexperiment Inconcluso 17
Exequiel Ramos
Guayec Perdomo
¿Qué tipo de usuario de Facebook eres? 20

Colaboradores Blog
Salinger inventó la adolescencia 24
Cristóbal Fuentes
Carlos González
Cuando las compras se convierten en LAS COMPRAS 26
Victor Herrero Más cosas que no sabríamos si no fuera por las películas 28
Daniel Muñoz
Carmen Nabalón MELODÍA OTOÑAL: Un reencuentro con Melody 32
Bernardo Pino
Catalina Reyes Especial Festival de Viña (parte 1): 35
Scott Sadowsky
Hugo Segura Pac Man, donde todo empezó 36
Agradecimientos Antropólogos Marcianos, Niveles de Explicación y Ontología(s) 38
Marcela Tenorio, Gonzalo Martínez, El síndrome de Statler-Waldorf y Twitter 42
Felipe Cussen, Victor Herrero,
Carmen Gloria Jiménez, Victoria Moby Dick: Si es chileno, es bueno 43
Calleja, Soledad Concha, Soledad
Aravena, Álvaro Bisama, Cristián Conceptos 47
Prado, Claudio Fuentes, Felipe
Pumarino, Francisco Ortega, Jorge Los Aymaras, de espaldas al futuro 52
Baradit, Mike Wilson, Guillermo
Soto, Ángeles Calleja, Soledad Estrellas Muertas: tragedia o la vida de los otros 54
Chávez, Paloma Salas, Camila
Leyton, Alexis González, Carlos
Inception: Sueña un pequeño sueño 56
Tromben, Gaspar Pujadas, Claudio
El "Efecto Knobe" y las valoraciones morales 62
Álvarez, Francisca Cárcamo, Arturo
Pérez, Pablo Cáceres, Robert La Nueva Ciencia de la Moralidad: 64
Doyle, Gabriel Labra, Mariano
Tacchi, José Luis Corrales, Carlos The Dopaminergic Mind in Human Evolution and History (Fred Previc 2009) 66
Salazar, Miguel Muñoz, Rodrigo
Bermúdez, Mauricio Vicencio, Quisiera decir tu nombre 70
Sebastián Marín, y a todos los
amigos IRL y 2.0 que nos han Cómo ganar al Pictionary y aprender sobre la evolución de la escritura 72
apoyado en este proyecto.
Bertrand Russell me defiende de pensar idioteces 74
Contacto
Puta madre!!! – Capsaicina Redux 77
E-mail: Newfags: Todos son Posers, excepto Yo 79
terceracultura.podcast@gmail.com
Si Don Vito fuera político: Psicología Política y sentimiento mafioso 82
Web:
Spirits in the Material World: El problema mente-cuerpo en el siglo XXI 84
http://terceracultura.cl
Cognition, Brain and Consciousness: Introduction to Cognitive neuroscience 89
Twitter:
Cerveza: te ves tan linda cuando tomo 92
http://twitter.com/terceracultura
A Farewell to Walkman (1979-2010) 96
Facebook:
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2010 -2011 TerceraCultura.cl - edición en PDF estrictamente para uso personal no académico y sin fines de
lucro. No se les ocurra citarnos en un trabajo, por si no se nota, este es un journal de broma. Cualquier
parecido con la revista Trends in Cognitive Science es completamente a propósito.. Si le gustó, compártalo!
Editorial
La Universidad Invisible
Álvaro Bisama
Escritor, Profesor de Literatura, conductor del podcast Somos Millones
Nadie quiere escuchar viejas historias pero sí, quizás el
pasado sí enseña: habría que volver a ver cómo instituciones
o centros de estudios como CENECA o la Cepal
funcionaron como los lugares secretos de la memoria
intelectual de este país durante la década del 80. En plena
dictadura, no solo posibilitaron los debates que estaban
vetados en la academia institucionalizada de las
universidades chilenas (la relación entre arte y política, la
tensión entre consumo y sociedad, la búsqueda de las
esquirlas de la identidad nacional) sino que, de paso,
sostuvieron moralmente la idea de la investigación
disciplinaria (y lo problemático de pensar siquiera en eso) en
un universo colapsado por el autoritarismo. Para ello crearon
sus propias reglas y no solo actualizaron léxicos, métodos y
bibliografías sino que, también, posibilitaron –dentro de la
precariedad material de aquellos años- el diálogo y la
discusión en aquel “eriazo remoto y presuntuoso” que es
como Enrique Lihn llamó al país por esos días.
Por lo mismo, si me extendido al hablar de los 80, es porque
creo que este Journal tiene algo de aquello. En un mundo
dominado por las publicaciones ISI y SCIELO, por las
burocracias académicas del CONICYT y las jerarquías de
citas de Google Scholar, por las vedettes intelectuales y sus
modales de superestrellas (donde pelean a diario nuestras
viejas reinas seniles con unas flamantes Paris Hilton
histéricas), TERCERA CULTURA representa una salida
que ahora se nos vuelve indispensable. Lo que hacen
Ricardo Martínez y Remis Ramos es tan extraño como
adictivo. Sabemos su historia. Partió como un podcast (que
sigue: van a llegar a casi cuarenta capítulos) pero se convirtió
en otra cosa: una página web, una colección de anotaciones
urgentes que a ratos tomaban la forma de las clases
magistrales.
Journal of Tercera Cultura, Diciembre 2010, Vol. 1, No. 1
Ahí, las ciencias cognitivas dieron paso a la cerveza y la
memoria, la biografía y la política, la rabia y los fetiches.
Martínez y Ramos escribieron sobre todo lo que importa en
estos dos años. Estuvieron antes que LUN pero también
antes que los críticos literarios, los pseudocientíficos del
escepticismo, los eruditos del rock y del pop, los lingüistas,
los filósofos profesionales. Por lo mismo, podemos confiar
en ellos y en los big hits que vienen acá. La precisión de sus
conocimientos cortó los lugares comunes como una navaja.
Podemos confiar en ellos: el cariño por las materias que
inspeccionan es algo parecido al de los viejos humanistas en
el exilio al modo de aquel Auerbach que terminó de escribir
“Mímesis” cuando escapó de los nazis, reconstruyendo la
tradición pero también inventándola para apropiarse de ella.
Gracias a todo lo anterior, TERCERA CULTURA se volvió
el peculiar diario de vida de Ricardo y Remis pero también
el de todos nosotros. Porque esto nunca fue la venganza
de los nerds, sino una versión punk de la academia. Acá
no hay imposturas idiotas, soberbias de ninguna clase, ni
intuiciones. Todo está sincronizado como el reloj de una
bomba. Por supuesto, se trata de un milagro: lo que partió
como una excentricidad terminó cumpliendo un rol,
vislumbrando a un lugar posible que no habíamos visto pero
que quizás en el futuro recordaremos como una especie de
refugio ante los clichés de la estupidez y la violencia de las
modas. Esta es la universidad invisible, una universidad que
se ajusta a nuestros tiempos para leerlos, que circula como el
zamisdat de nuestra vida intelectual, un relato secreto que nos
permite entendernos y encontrarnos en estos tiempos tan
extraños.
4
Artículo
Machos Omega, o de porqué los pernos
terminaron venciendo a los bacanes
Ricardo Martínez G.1,2
1 Centro de Estudios Cognitivos, Universidad de Chile, Av. Capitán Ignacio Carrera Pinto #1025, Ñuñoa, Santiago de Chile
2 Escuela de Literatura Creativa, Universidad Diego Portales, Vergara #240, Santiago de Chile
Publicado el 26/09/2009 [1] por Ricardo Martinez [2]
Publicado originalmente en CivilCinema, 2004.
Es obvio: mire la manera como él le está
apretando la mano con las suyas y se está
inclinando hacia ella. ¿Y ve cómo ella se aleja
presentándose al más sano macho alfa? Ella es
insensible, él inseguro. Eso es un simulacro de
matrimonio, no pasión. Ella desearía que el
varón dominante la eligiera y así dejar de ser ella
la dominante.
Lady Heather en CSI. “Slaves of Las Vegas”.
Episodio 8. Segunda Temporada.
Variable 01: sistematizadores vs. empatizadoras
Tenía que ocurrir, Simon Baron-Cohen se puso pop, lo que no es nuevo
en el ámbito de la investigación académica acerca del comportamiento
humano: ya había pasado con Paul Watzlawick, Deborah Tannen, Paul
Ekman y Steven Pinker.
Baron-Cohen publicó en 1985 junto a Uta Frith y Alan Leslie “Does the
autistic child have a «theory of mind»?”, el artículo que inició el
predominio, que se prolonga hasta nuestros días, de la Teoría de la Mente
como uno de los principales campos de estudio de la cognición humana.
Ahora extremó su teoría: los hombres típicamente poseen un cerebro
sistematizador; las mujeres, un cerebro empático. Qué significa esto: que
en promedio los hombres usamos más el cerebro para establecer sistemas
–científicos, tecnológicos, legales, académicos, etc.–, mientras que las
mujeres lo utilizan para desarrollar relaciones personales, en las que lo más
importante son las emociones compartidas. Es por esto que los hombres
no escuchan y las mujeres no pueden entender los mapas (Pease & Pease
1998). En uno de los extremos de esta diferencia se encuentran los
cerebros Súper S, aquellos que poseen los hombres con una inclinación
desmedida por la sistematización, en especial los que se incluyen en los
desórdenes del espectro autista. La teoría fue enunciada en el último libro
del autor (The essential difference, Baron-Cohen 2003a); mereció un
reportaje en The Guardian (Baron-Cohen 2003b), en cuya versión en
línea se acompaña un test para medir nuestro Coeficiente de
Sistematización y de Empatía; y se respalda en investigaciones de lustros
que han tratado de las diferentes habilidades masculinas y femeninas
desde el nacimiento: un infante de solo un día de vida atenderá más al
estímulo de un rostro humano que a un móvil si es una niña, e
inversamente si se trata de un niño; y las niñitas jugarán socialmente con
sus Barbies, mientras que los niñitos preferirán el más sistemático Mortal
Kombat (Cassell & Jenkins 1998).
Variable 02: machos alfa, beta y omega
Aunque los ámbitos de atención a los que nos abocamos como hombres
o mujeres son distintos (matemática masculina, lenguaje femenino;
ciencias naturales masculinas, ciencias sociales femeninas, etc.) hay un
Correspondencia: Martínez, R. (ricardomartinezg@gmail.com).
Journal of Tercera Cultura, Diciembre 2010, Vol. 1, No. 1
campo donde las habilidades son comunes, la comprensión de las
jerarquías sociales: hombres y mujeres tenemos competencias similares
para determinar el papel que jugamos dentro de nuestros grupos de
referencia, así como el papel de los demás (cf. Sperber & Hirschfeld 2004).
Se trata de una habilidad que se ha desarrollado en todos los mamíferos
llamados sociales (lobos terrestres y marinos, leones, simios, etc.). Cuando
se iniciaron los estudios acerca de estos grupos, hacia inicios del siglo XX,
los investigadores rápidamente cayeron en la cuenta de que no todos los
miembros de estas poblaciones tenían los mismos comportamientos, y
que en consecuencia las organizaciones se hallaban estructuradas
jerárquicamente (cf. Cheney & Seyfarth 1990): llamaron macho alfa al
macho dominante en el grupo, que era el primero en comer de una presa,
el que iba a la delatera de la manada, y, lo que es más importante, el que
tenía más prerrogativas para aparearse. El macho alfa debe ser el más apto,
darwinianamente hablando, el más sano y el más fuerte.
En el mundo de los mamíferos sociales “el ganador lo toma todo”,
mientras que los machos de las categorías inferiores deben ceder algunos
o todos sus “derechos” al líder. Por supuesto, el asunto no es tan simple,
detrás del macho alfa se encuentra el macho beta, que no es el líder, pero
desea serlo, y más atrás todavía, machos gama, delta, etc. Para adquirir la
posición dominante hay, entre todos los mamíferos de este tipo, diferentes
rituales de combate o competencia que permiten determinar cuál será el
próximo jefe. La lógica jerárquica entre los mamíferos es simple y
transitiva: si A vence a B y B vence a C, entonces se supone que A vence
a C. Así A pasa a ser alfa, B, beta y C, gama. En el nivel inferior de la
pirámide se encuentra el macho omega, el paria del grupo, al que todos
vencen, el último en comer de una presa, el que marca la cola de la manada
en las caminatas, y por fin, el que no tiene ninguna posibilidad de
reproducirse, a menos que recurra a la violación de alguna hembra débil
cuando el líder no esté observándolo. Huelga decir que las hembras de los
grupos se organizan de manera análoga, y así hay aquí también alfas, betas
y omegas.
La pregunta del millón es: ¿ocurre algo similar con los grupos humanos?
Los teóricos de la psicología evolucionaria creen que sí (cf. Tooby &
Cosmides 1992, Cosmides & Tooby 2000, o Thornhill & Palmer 2000, el
más polémico de los libros de esta línea, puesto que propone una
explicación evolucionaria para el tema de la violación en humanos).
Evidentemente los modos de adquirir estatus en la jerarquía humana son
mucho más sofisticados que los que se utilizan en el reino animal, pero,
los objetivos son los mismos: el poder y, fundamentalmente, el sexo
(Dawkins 1976). Los últimos años han visto el despliegue de muchos
estudios de esta naturaleza acerca de las jerarquías femeninas, donde la
salud es, al parecer, una de las variables definitivas. Salud, curiosa, pero no
tan curiosamente, correlaciona con belleza (Ben Zeev 2000, Kimura 2000).
¿Qué pasa con la vida y esperanzas del macho omega en las sociedades
humanas?, quizá nadie lo haya planteado mejor que Michel Houellebecq
en Ampliación del Campo de Batalla: “El liberalismo sexual, ampliando el
campo de batalla del liberalismo económico, ha acabado por producir
efectos igualmente devastadores: algunos acumulan considerables
fortunas, otros se hunden en el paro y en la miseria; algunos tienen una
vida erótica variada y excitante, otros se ven reducidos a la masturbación
y a la soledad”.
5
 Artículo
Variable 03: el cerebro adolescente
Si este texto se hubiera escrito hace cinco años, la presentación de
variables hubiera terminado aquí. Pero, aún nos encontramos en la ya
bastante larga “década del cerebro”, y nos falta una pieza del puzle: los
comportamientos para alcanzar los sitiales de privilegio en las jerarquías
sociales no solo varían entre la especie humana y otras, sino que también
al interior de la propia familia humana. Estudios que se vienen realizando
desde fines de los noventa (MacCoby 1998) revelan que en el mundo
adolescente en particular, las prácticas para llegar a ser macho alfa son
bastante más corporales que en el caso de los adultos. Mientras estos
descansan en el despliegue de habilidades intelectuales (hombres) o
empáticas (mujeres) para ascender en el escalafón social, los primeros
usan, o mejor abusan, de la simple fuerza física (hombres) o psicológica
(mujeres).La explicación, en este caso, se encuentra en el cerebro. El
cerebro adolescente ya no se considera, como ocurría hace algún tiempo,
un cerebro completamente maduro (NIMH 2001, Herrman 2005), en él
la mayor parte del trabajo la realiza el sistema emocional o límbico,
mientras que en los adultos las decisiones sobre el comportamiento son
realizadas por el lóbulo frontal. Este descubrimiento, a causa de su
novedad, ha merecido una amplia cobertura periodística (Wendel 2003,
TIME 2004), e incluso la tramitación de nuevos ordenamientos legales
referidos a las acciones delictuales de los jóvenes (Beckman 2005).
Promedio Rojo desde la ciencia cognitiva y la psicología
evolucionaria
En Promedio Rojo [3] tenemos un colegio de clase alta, el “Valiño High
School”, un recinto cerrado, con una población muy delimitada. Como
cualquier colegio se trata de un campo de batalla donde hombres y
mujeres tratarán de hacer todo lo posible por ubicarse en el mejor puesto
de la pirámide social. Desde el principio de la película la jerarquía
masculina es clara y estable: Fele (Benjamín Vicuña) es el macho alfa por
antonomasia, es el más sano (buenmozo), y el más fuerte, no solo lidera a
gran parte de su curso, sino que también es el que puede desarrollar, en
su condición de tal, más encuentros sexuales; los secuaces de Fele son los
Journal of Tercera Cultura, Diciembre 2010, Vol. 1, No. 1
machos beta, cuya principal función es mantener la estructura jerárquica
del grupo; y, en la base de la pirámide, en el último lugar, encontramos a
los machos omega, hazmerreir del resto, víctimas de violencia física y
psicológica, sin posibilidad de aparearse: ellos son Papitas (Sebastián
Muñiz), Condoro (Nicolás Martínez), y, el más omega de todos, Roberto
Rodríguez (Ariel Levy). La jerarquía femenina, en cambio, va a ser
desestabilizada por el arribo de una nueva alumna, Cristina (Xenia
Tostado), quien rápidamente escalará la pirámide hasta convertirse en la
hembra alfa, entregándose por cierto al macho alfa (Fele).
Todo sería muy simple y el guión acabaría aquí, si no fuera porque en esta,
como en tantas otras cintas, un macho de categoría inferior se enamora de
la hembra alfa. La gran diferencia es que en esta, el macho que se enamora
de la hembra alfa no es un beta (el tema predilecto de las comedias
dramáticas juveniles norteamericanas: metáfora de una sociedad
fuertemente regida por estos principios jerárquicos, pero que a la vez se
quiere ver como una donde sí es posible el ascenso social, el sueño
americano), sino un omega: que en la jerga juvenil contemporánea ha
tomado los eufemísticos nombres de nerd, freak, o en buen chileno, perno.
Houellebecquianamente, como ya comentó Daniel Villalobos [4], nuestro
perno o loser, Roberto Rodríguez, se ve atrapado entonces en un “círculo
vicioso de soledad y masturbación”. A pesar de esto, su cerebro masculino
–en la nomenclatura de Baron-Cohen, un cerebro Extremo Masculino o
Súper S: todos los nerds, freaks, geeks, etc. tienden a ser Súper S– sigue
funcionando. Y haciendo sistemas: sistemas que se especializan en un
ámbito cultural bastante delimitado, el cómic, Star Wars, etc. Es esta
habilidad la que permitirá el giro que muestra la película y la que explica
en términos más generales cómo un macho omega puede convertirse en
alfa, cómo los pernos terminan venciendo a los bacanes.
Variable 04: la cultura
Hemos dicho anteriormente que “los modos de adquirir estatus en la
jerarquía humana son mucho más sofisticados que los que se utilizan en
el reino animal”, ¿en qué consisten estos modos? En nuestra cuarta
variable: la cultura. Las líneas de investigación que hemos citado a lo largo
de este texto se enmarcan en una forma de enfocar los fenómenos
humanos que se denomina ciencia cognitiva, y, más en particular dentro
de ella, la psicología evolucionaria. No es una orientación sobre la que
haya un consenso universal, pues se opone a la visión de que lo más
importante para estudiar a los seres humanos es enfocarse en la cultura.
A esta disputa se le denomina el debate nature-nurture. En los últimos
diez años, sin embargo, las ciencias cognitivas han practicado un fuerte
ataque al modelo culturalista (nurture), encabezado por Cosmides y
Tooby, y secundado hace poco por Pinker (Pinker 2002, 2004). En la
actualidad las ciencias cognitivas han logrado desarrollar modelos para
abordar la cultura, de los cuales, a mi juicio el más sobresaliente es el de
Bradd Shore en su libro Culture in Mind: Cognition, Culture and the
Problem of Meaning (Shore 1996). En este, Shore postula que la cultura
es un conjunto de guiones o esquemas o patrones de comportamiento (cf.
Schank & Abelson 1977), compartidos más allá de las mentes individuales.
La cultura es el conjunto de prácticas sociales, físicas o abstractas que ha
evolucionado desde los rituales comportamentales de los mamíferos
sociales, hasta Joyce, Kandinsky, o Violeta Parra. El mundo donde
compiten los mamíferos humanos, no es ya solo el mundo ecológico
físico, sino que el mundo cultural (esto es lo que se denomina cognición
situada: cf. Clark 1999, Markman & Dietrich 2000).
6
 Artículo
Se viló la toltilla: los Súper S transformados en alfas
cuando los cerebros cambian
En el mundo adolescente, con cerebros no maduros, los machos alfa son
muy parecidos a los machos alfa de otras especies de mamíferos,
básicamente los más bellos y fuertes. En el mundo adulto, los machos alfa
son los que pueden desenvolverse mejor en un ambiente que está
culturalmente establecido. Como bien dice Baron-Cohen: “Una forma
sorprendente de ascender por esta jerarquía (…) consiste en ser bueno en
una actividad: ser experto y dotado en un sistema particular” (Baron-
Cohen 2003a:59). Es ese paso de la juventud a la adultez, ese paso de un
ambiente físico a uno cultural, lo que de manera impecable retrata esta
película de Nicolás López. Sin quererlo, ha hecho quizá el mayor
manifiesto de una transformación que se vive día a día en nuestra sociedad
contemporánea.
No es el único, quiero citar algunos párrafos del guión de 4ºC de Alberto
Fuguet y Martín Rodriguez, al que le ha “metido mano” Francisco Ortega
(Ortega 2005), sobran los comentarios, y va en la misma línea que Promedio
Rojo:
“Todos ustedes se atracaban a las minas del curso en el
viaje de estudios y yo con el Guatón nos fuimos a meter
en Calama a un Topless. Ladilla con ladillas (…) Nadie se
acuerda de él. Ni yo, como nunca fui una estrella como
tú. Vino un rato, miró a la gente, no saludó a nadie y se
fue… No, espera: te saludó a ti. De lejos, pero te saludó.
Que irónica es la vida. Fuiste su elegido. El elegido del
más loser de todos (…) Durante muchos años te odié,
Walker. Te envidié… a ti y a todos… Ustedes se creían la
raja y ahora.. Dentro de todo a mí me ha ido mejor. Yo
subí, ustedes cayeron…”.
[1] http://terceracultura.cl/2009/09/machos-omega-o-de-porque-los-
pernos-terminaron-venciendo-a-los-bacanes/
[2] http://terceracultura.cl/author/ricardo-martinez/
[3] http://www.civilcinema.com/critica.cgi?c=162
[4] http://www.civilcinema.com/critica.cgi?c=158
[5] http://www.talkorigins.org/faqs/origin.html
Journal of Tercera Cultura, Diciembre 2010, Vol. 1, No. 1
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En: BARKOW, J., COSMIDES, L. & J. TOOBY. The adapted mind. Evolutionary
psychology and the generation of culture. New York: Oxford, p. 19-136.
WENDEL, T. (2003) Teen Brain. USA Weekend. 18 de mayo 2003.
7
Artículo
El Misterio de la Conciencia
Remis Ramos C.1
1 Centro de Estudios Cognitivos, Universidad de Chile, Av. Capitán Ignacio Carrera Pinto #1025, Ñuñoa, Santiago de Chile
Steven Pinker [1], estemos de acuerdo con sus teorías o no, es
uno de los divulgadores de la Ciencia Cognitiva
contemporánea mas importantes en la actualidad. Una de sus
virtudes es la claridad con la que expone sobre los diversos
temas que ha abordado, de forma amena e informativa (y eso
es algo que se echa muchísimo de menos cuando se viene de
un área como la filosofía). Tanto en la Filosofía de la mente
como en la Psicología, la Conciencia (no confundir con la
Conciencia Moral: en Inglés existe la distinción entre
Consciouness y Conscience [2] que no existe en castellano) es
una “papita caliente”: existen múltiples teorías sobre el qué
es, dónde está, cómo funciona, e incluso si es posible acceder
a ella a través de algún método directo o indirecto para
estudiarla o no.
A modo de ejemplo, sólo una cita:
“Consciousness is all the rage just now. It boasts new journals of its very
own, from which learned articles overflow. Neuropsychologists snap its
picture (in colour) with fMRI machines, and probe with needles for its
seat in the brain. At all seasons, and on many continents,
interdisciplinary conferences about consciousness draw together bizarre
motleys that include philosophers, psychologists, phenomenologists, brain
scientists, MDs, computer scientists, the Dalai Lama, novelists,
neurologists, graphic artists, priests, gurus and (always) people who used
to do physics. Institutes of consciousness studies are bountifully subsidised.
Meticulous distinctions are drawn between the merely conscious and the
consciously available; and between each of these and the preconscious, the
unconscious, the subconscious, the informationally encapsulated and the
introspectable. There is no end of consciousness gossip on Tuesdays in the
science section of the New York Times. Periodically, Nobel laureates
pronounce on the connections between consciousness and evolution,
quantum mechanics, information theory, complexity theory, chaos theory
and the activity of neural nets. Everybody gives lectures about
consciousness to everybody else. But for all that,
Correspondencia: Ramos, R. (remisramos@gmail.com).
Journal of Tercera Cultura, Diciembre 2010, Vol. 1, No. 1
. The hard problem is this: it is widely supposed
that the world is made entirely of mere matter, but how could mere matter
be conscious? How, in particular, could a couple of pounds of grey tissue
have experiences?…”
(Jerry Fodor, “Headaches have themselves” [3] – LRB.co.uk)
Mientras preparaba un curso sobre Ciencia, Tecnología y Sociedad por
allá por el 2007, tropecé con este artículo en la revista Time [4], el cual
decidí traducir para entregarselo a mis alumnos. Revisando documentos
viejos, lo encontré, y lo comparto con ustedes. Buen provecho
EL MISTERIO DE LA CONCIENCIA
por Steven Pinker, profesor de psicología en la Universidad de Harvard.
Traducción al español por Remis Ramos C. Destinada sólo para el uso
académico.
Publicado en la revista Time el 19 de Enero del 2007.
La joven mujer había sobrevivido, a duras apenas, el accidente
automovilístico. Durante los cinco meses que siguieron a la destrucción
de partes de su cerebro, ella podía abrir los ojos, pero no respondía a
sonidos, estímulos visuales ni a pinchazos. En la jerga de la neurobiología,
se determinó que ella estaba en un estado vegetativo persistente. En el
mucho más cruel lenguaje cotidiano, ella era un vegetal.
Así que imagínese el asombro de los científicos belgas y británicos cuando
ellos escanearon su cerebro usando una MRI (resonancia magnética) que
detecta el flujo sanguíneo en las partes activas del cerebro. Cuando ellos
decían oraciones, las partes involucradas en el procesamiento del lenguaje
se iluminaban. Cuando le pedían que se imaginara visitando las
habitaciones de su casa, las partes involucradas en el reconocimiento de
lugares y en la navegación espacial se alborotaban. Y cuando le pedían que
se imaginara a si misma jugando tenis, las regiones que controlan el
movimiento se activaban también. De hecho, los resultados de sus
exámenes eran apenas diferentes de aquellos realizados en pacientes
sanos. La mujer, así parece, tenía destellos de conciencia.
Trate de comprender el cómo es el ser esa mujer. ¿Aprecia usted las
palabras y cuidados de su preocupada familia mientras acumula la
frustración que significa el no poder responderles y hacerles saber que
usted se da cuenta? ¿O flota usted en la niebla, volviendo a la vida con un
pensamiento concreto cuando oye una voz, para luego volver al vacío? Y
si pudiéramos vivir esta experiencia, ¿preferiríamos vivir así o
preferiríamos la muerte? Y si estas preguntas tienen respuesta,
¿cambiarían nuestras políticas hacia los pacientes irresponsivos –
haciendo que el caso de Terri Schiavo luzca como un juego de niños?
8
 Artículo
El reporte de este inusual caso, en septiembre del 2006, fue el último
impacto de un nuevo campo de investigación, la ciencia de la
conciencia. Preguntas que alguna vez estuvieron confinadas a la
investigación teológica y a las trasnochadas conversaciones filosóficas de
dormitorio, ahora están en la avanzada de la neurociencia cognitiva. Con
algunos problemas, se ha llegado a cierto consenso. Con otros problemas,
la perplejidad es tan profunda que es posible que nunca se resuelvan.
Algunas de nuestras convicciones mas profundas sobre la condición
humana se han visto sacudidas.
No debería sorprendernos el que la investigación sobre la conciencia sea
a la vez excitante y perturbadora. Ningún otro tema es así. Como René
Descartes lo afirmó, la existencia de nuestra propia conciencia es la cosa
más indudable. Las grandes religiones la ubican en un alma que sobrevive
a la muerte del cuerpo, para irse al cielo o unirse con una mente global.
Para cada uno de nosotros, la conciencia es la vida misma, ésa la razón por
la que Woody Allen decía “…yo no quiero lograr la inmortalidad a través
de mi trabajo. Quiero lograrla evitando morir”. Y la convicción de que
otras personas puedan sufrir o moverse como cada uno de nosotros lo
hace es la esencia de la empatía y el fundamento de la moralidad.
Para lograr progresos científicos en un tema tan enredado como es la
conciencia es necesario deshacerse de algunas ilusiones y prejuicios.
Seguramente, la conciencia no depende del lenguaje. Los bebés, muchos
animales, y los pacientes que han perdido el habla debido a daño cerebral
no son robots insensibles; ellos tienen reacciones como las nuestras, que
indican que alguien se encuentra en casa. La conciencia tampoco debe
igualarse a la percepción uno mismo. A veces podemos “perdernos” en la
música, el ejercicio, o el placer de los sentidos, pero eso es algo muy
diferente de ser noqueado.
LOS PROBLEMAS “FÁCILES” Y “DIFÍCILES”
Lo que tenemos no es un problema acerca de la conciencia, sino que dos,
a los cuales el filósofo David Chalmers ha llamado el Problema Fácil y el
Problema Difícil. El considerar al primero como fácil es un chiste interno:
es fácil en el mismo sentido que curar el cáncer o enviar alguien a Marte
es fácil. Es decir, los científicos saben más o menos que buscar, y
contando con la suficiente paciencia, trabajo y financiamiento,
probablemente podrán resolverlo durante este siglo.
¿Que es exactamente el Problema Fácil? Es aquel que Freud hizo famoso,
la diferencia entre los pensamientos conscientes y los pensamientos
inconscientes. Algunos tipos de información en el cerebro -como las
superficies enfrente de usted, sus sueños lúcidos, sus planes para el día,
sus placeres y sus molestias- son conscientes. Usted puede considerarlas,
discutirlas, y dejar que guíen su conducta. Otros tipos de información,
como el control de su ritmo cardiaco, las reglas que ordenan las palabras
mientras que usted habla, y la secuencia de contracciones musculares que
le permiten sostener un lápiz, son inconscientes. Deben estar en algún
lugar del cerebro porque sin ellos usted no podría caminar, hablar ni ver,
pero esta información está aislada de sus circuitos de planificación y
Journal of Tercera Cultura, Diciembre 2010, Vol. 1, No. 1
razonamiento, y no puede decir nada sobre ellas. El Problema Fácil es,
entonces, el distinguir entre la computación mental consciente de la
inconsciente, identificar sus correlatos en el cerebro, y explicar el por qué
evolucionaron.
El Problema Difícil, por otro lado, es el porqué el tener un proceso
consciente en la cabeza se siente así como se siente -el porqué existe una
“primera persona”, una experiencia subjetiva. Una cosa verde no sólo luce
distinta de una cosa roja y nos recuerda de otras cosas verdes y nos hace
pensar “eso es verde” (el problema fácil), sino que también realmente luce
verde: produce una experiencia pura e indescriptible de “verde” que no se
puede reducir a ninguna otra cosa. Así como cuando a Louis Armstrong
le pidieron que definiera el qué es el jazz, y respondió: “Si tienes que
preguntarle a alguien qué es el Jazz, entonces no lo sabrás nunca”.
El Problema Difícil es el explicar como la experiencia subjetiva surge de
la computación neuronal. El problema es difícil porque nadie sabe a qué
debiera parecerse una solución, o incluso si es que se trata de una pregunta
científica genuina. Y no es sorprendente el que todo el mundo esté de
acuerdo en que la respuesta al Problema Difícil (en el caso que sea un
problema) sigue siendo un misterio.
Aunque ninguno de estos problemas ha sido resuelto, los neurocientistas
están de acuerdo en muchas características de ambos, y la característica
que los científicos encuentran menos controvertida es la que mucha gente
fuera de el campo de la investigación científica considera la más chocante.
Francis Crick la llama “la hipótesis perpleja” -la idea de que nuestros
pensamientos, sensaciones, alegrías y dolores consisten única y
exclusivamente en la actividad fisiológica de los tejidos del cerebro. La
conciencia no reside en un alma etérea que usa al cerebro como si fuera
un computador portátil: la conciencia es la actividad del cerebro.
EL CEREBRO COMO UNA MÁQUINA
Los científicos han exorcizado al “fantasma de la máquina” no porque
sean unos aguafiestas mecanicistas, sino porque han reunido evidencias
para afirmar que cada aspecto de la conciencia puede ser ligado al
funcionamiento del cerebro. Haciendo uso de la fMRI (resonancia
magnética funcional), los neurocientistas cognitivos pueden casi leer los
pensamientos de la gente a partir de los patrones de flujo sanguíneo en sus
cerebros. Por ejemplo, ellos pueden distinguir si una persona está
pensando en una cara o en un lugar, o si la imagen que una persona está
observando es de una botella o de un zapato.
La conciencia también puede ser “empujada” a través de manipulaciones
físicas. La estimulación eléctrica del cerebro durante una cirugía puede
hacer que una persona tenga alucinaciones que son indistinguibles de la
realidad, tales como oír una canción en el cuarto o creer que se está en un
cumpleaños infantil. Los químicos que afectan al cerebro, como la cafeína,
el alcohol, los antidepresivos y el LSD, pueden alterar profundamente la
forma en que las personas piensan, ven y sienten. Si en una cirugía se corta
el cuerpo calloso, separando los hemisferios cerebrales (un tratamiento
para la epilepsia), la conciencia se divide dentro de la cabeza, como si el
alma se pudiese cortar en dos con un cuchillo.
Y cuando la actividad fisiológica del cerebro desaparece, hasta donde
sabemos, la conciencia de la persona deja de existir. Los intentos de
contactar a las almas de los muertos (cosa que algunos científicos serios
buscaban hace más de un siglo) resultaron ser solamente trucos de magia
baratos, y las experiencias cercanas a la muerte no son los testimonios de
una alma que se separa de el cuerpo, sino que son síntomas del
agotamiento del oxígeno en los ojos y el cerebro. El mes de septiembre
recién pasado, un equipo de neurocientistas suizos reportó que podían
generar experiencias extra-corporales en pacientes, estimulando la parte
del cerebro en la cual convergen las sensaciones visuales y corporales.
9
 Artículo

LA ILUSIÓN DEL CONTROL la enorme cantidad de información proveniente de los medios

electrónicos, los circuitos de toma de decisiones dentro del cerebro se
empantanarían si cada pequeña sensación y movimiento muscular que se
Otra alarmante conclusión de la ciencia de la conciencia es que esa
registra en algún lugar del cerebro fueran ingresados a la conciencia
sensación intuitiva que tenemos, de que existe un “yo” ejecutivo que se
constantemente. En vez de eso, nuestra memoria de trabajo y nuestro
sienta en el centro de control del cerebro, observando las pantallas de
foco atencional reciben resúmenes ejecutivos de los eventos y estados
nuestros sentidos y presionando los botones de nuestros músculos, es una
cuya actualización es más relevante para comprender el entorno que nos
ilusión. Resulta ser que la conciencia consiste en un torbellino de eventos
rodea y tratar de decidir que hacer en el momento. El psicólogo cognitivo
distribuidos a lo largo y ancho del cerebro. Estos eventos compiten por
Bernard Baars explica la conciencia como si fuera un pizarrón global en
atención, y en la medida que un proceso se destaca más que otros, el
el cual los procesos cerebrales publican sus resultados y monitorean los
cerebro racionaliza los resultados después del suceso y confecciona la
resultados de otros procesos.
impresión de que un “yo” único estuvo a cargo todo el tiempo.

Consideremos los famosos experimentos sobre las disonancias cognitivas.

Cuando un experimentador hace que gente deba soportar descargas
eléctricas en un experimento simulado de aprendizaje, aquellos a los que
se les dio una buena razón (“esto ayudará a los científicos a entender
mejor el aprendizaje”) consideraron que los choques eran más dolorosos
que aquellos a los que se les dio una razón débil (“tenemos curiosidad”).
Presumiblemente, esto se debe a que el segundo grupo debe haber sentido
que era tonto sufrir sin una buena razón. Sin embargo cuando a estas
personas se les preguntó el porqué estuvieron de acuerdo en que se les
sometiera a choques eléctricos, ellos ofrecieron explicaciones inventadas
con toda sinceridad, como por ejemplo “a mí me gusta experimentar con
aparatos eléctricos y estoy acostumbrado a esos choques”.

No sólo nuestras decisiones en circunstancias inciertas son racionalizadas,

sino que también la textura de nuestra experiencia inmediata. Todos
sentimos que somos conscientes de un mundo rico y detallado enfrente
de nuestros ojos. Sin embargo, fuera del centro de nuestra mirada, nuestra
visión es sorprendentemente imprecisa. Tan sólo intente mantener su
mano unos pocos centímetros alejado del centro de su campo visual y
trate de contar sus dedos. Si alguien removiera o reinsertara un objeto
cada vez que usted parpadea (cosa que los experimentadores pueden
simular mostrándole dos o más imágenes en una secuencia rápida), usted
difícilmente podría notar el cambio. Usualmente, nuestros ojos saltan de
lugar en lugar, enfocándose en aquellos objetos en los que ponemos
atención en la medida que lo necesitemos. Esto nos engaña y nos induce
a pensar que nuestro campo visual completo es sumamente detallado –un
ejemplo del cómo sobreestimamos el alcance y el poder de nuestra propia
conciencia.
Nuestra autoría de nuestras acciones voluntarias también puede ser una
ilusión, el resultado de el notar que existe una correlación entre lo que
decidimos y el como se mueve nuestro cuerpo. El psicólogo Dan Wegner
ha estudiado el juego en el cual un sujeto se sienta frente un espejo
mientras alguien detrás de él extiende sus brazos por debajo de sus axilas
y los mueve de modo tal que pareciera que el sujeto sentado está
moviendo sus propios brazos. Si la persona oye una grabación en la que
se le ordena al sujeto de atrás el como moverse (saludar, tocar la nariz del
sujeto y así sucesivamente), el sujeto puede llegar a sentir que
efectivamente esta controlando los brazos.
La imagen sobrevalorada que el cerebro tiene de si misma se despliega aún
mas dramáticamente en las condiciones neurológicas en las cuales las
partes sanas del cerebro tienen que “explicar” las decisiones de las partes
dañadas (las que son invisibles para el Yo porque forman parte del Yo).
Por ejemplo, un paciente es incapaz de sentir la fuerte sensación de
reconocimiento cuando ve a su esposa, pero al reconocer que luce y actúa
igual que ella, deduce que en realidad ella es una impostora
asombrosamente bien entrenada. Una paciente que cree que está en su
casa, a quien se le muestra el ascensor del hospital, replica sin dudar un
instante “usted no me creería lo caro que costó el instalarlo”.
¿Por qué existe la conciencia, por lo menos en el sentido del Problema
Fácil, en el cual algunos tipos de información son accesibles y otros se
encuentran escondidos? Una de las razones es la sobrecarga de
información. Tal como una persona hoy en día puede ser sobrepasada por
Journal of Tercera Cultura, Diciembre 2010, Vol. 1, No. 1
CREER NUESTRAS PROPIAS MENTIRAS
Una segunda razón por la que la información es parcialmente aislada de
nuestra conciencia es por motivos estratégicos. El biólogo evolucionista
Robert Trivers ha notado que las personas tienen buenos motivos para
venderse a si mismos como agentes racionales, bienintencionados,
eficientes y competentes. El mejor propagandista es aquel que se cree sus
propias mentiras, asegurándose que no hace notar su engaño a través de
tics nerviosos o contradiciéndose. Quizás el cerebro se formó de modo
tal que mantiene los datos comprometedores lejos de los procesos
concientes que controlan nuestra interacción con las personas. Al mismo
tiempo, mantiene los datos cerca en procesos inconscientes para evitar
que la persona se aleje demasiado o pierda contacto con la realidad.
¿Qué pasa con el cerebro mismo? Usted podría preguntarse cómo los
científicos pudieron siquiera comenzar a encontrar el lugar de la
conciencia en el cerebro, en medio del griterío de los cien billones de
neuronas. El truco consiste en observar cuales zonas del cerebro cambian
cuando la conciencia de una persona salta de una experiencia a otra. En
una técnica de estudio llamada “rivalidad binocular”, se le presentan
franjas verticales al ojo izquierdo y franjas horizontales al ojo derecho.
Ambos ojos “compiten” por la conciencia y la atención, y la persona ve
alternativamente franjas verticales u horizontales, sucesivamente, por
intervalos de segundos.
Una forma poco sofisticada de experimentar ese efecto en usted mismo
es mirar con un ojo a través de un tubo de cartón a una pared blanca,
mientras que mira su mano con el otro ojo. Al cabo de unos pocos
segundos, debería aparecer un agujero blanco en su mano, y luego
desaparecer, y luego reaparecer.
10
 Artículo
Los simios también experimentan la rivalidad binocular. Ellos pueden
aprender a presionar un botón cada vez que su percepción cambia,
mientras sus cerebros están conectados a electrodos que registran
cualquier cambio en la actividad cerebral. El neurocientista Nikos
Logothetis encontró que las zonas de procesamiento visual primarias en
la parte posterior del cerebro casi no cambiaban cuando se producían
cambios en la conciencia de los monos. Sin embargo, si cambiaba una
zona que se encuentra mucho más “adentro” en la vía de procesamiento,
la que registra los objetos y las formas coherentes que la conciencia del
mono monitorea. Ahora, eso no significa que ese es el lugar exacto, en la
zona inferior del cerebro, donde está la pantalla de TV en la que reside la
conciencia. Lo que esto significa, de acuerdo a la teoría de Francis Crick
y su colaborador Christof Koch, es que la conciencia reside solo en las
partes “altas” del cerebro que están conectadas a los centros emocionales
y de toma de decisiones, tal como uno lo esperaría a partir de la metáfora
del pizarrón.
ONDAS CEREBRALES
La conciencia puede ser rastreada no sólo espacialmente, sino que
también temporalmente. Desde hace mucho tiempo los neurocientistas
saben que la conciencia depende o se correlaciona con ciertas frecuencias
de oscilación en el electroencefalograma (EEG). Estas ondas cerebrales
consisten en ciclos de activación entre la corteza (la superficie arrugada
del cerebro) y el tálamo (el grupo de terminales nerviosas ubicado en el
centro, que sirven como estaciones de relevo de input y output). Las
ondas largas, lentas y regulares son señal de un estado coma, de anestesia
profunda, o de un dormir sin sueños; las ondas más pequeñas, rápidas e
intermitentes corresponden al estar despierto y alerta. Estas ondas no son
como el zumbido inútil de un aparato ruidoso sino que pueden permitir a
la conciencia hacer su trabajo en el cerebro. Ellas podrían unir la actividad
de áreas repartidas en el cerebro (una para el color, otra para la forma, y
una tercera para el movimiento) en una experiencia consciente y
coherente, un poco como los trasmisores y receptores de radio
sintonizados en la misma frecuencia. Seguramente, cuando dos patrones
visuales compiten por la atención de la conciencia en un despliegue de
rivalidad binocular, las neuronas que representan la información del ojo
que está “ganando” la competencia oscilan en sincronía, mientras que
aquellas que representan al ojo suprimido quedan de-sincronizadas.
Los neurocientistas están bien encaminados hacia la identificación de los
correlatos neuronales de la conciencia, una parte del Problema Fácil. Pero,
¿que pasa con el explicar el cómo estos eventos causan la conciencia en el
sentido de la experiencia interna o subjetiva – el Problema Difícil?
Journal of Tercera Cultura, Diciembre 2010, Vol. 1, No. 1
ABORDANDO EL PROBLEMA DIFÍCIL
Para apreciar la dificultad del problema difícil, considere el cómo podría
usted saber si usted ve los colores del mismo modo que los veo yo.
Seguro, tanto usted como yo decimos que el pasto es verde, pero quizás
usted ve el pasto y las otras cosas verdes como si tuvieran el color que yo,
si estuviera en sus zapatos, describiría como morado. O imagínese que
pudiera existir un verdadero zombie – un ser que luce y se comporta
exactamente como usted o como yo, pero en el cual no hay una conciencia
o un yo sintiendo nada. Esa es la premisa en el argumento de un episodio
de la serie “Star Trek”, en el cual unos oficiales querían desentrañar el
diseño del Teniente Data, y surgió un furioso debate sobre si lo que
pretendían hacer era sólo desmantelar una máquina, o descuartizar a un
ser vivo inteligente.
Nadie sabe qué hacer con el Problema Difícil. Algunos ven este problema
como una oportunidad de volver a introducir al alma, pero hacer esto es
sólo cambiarle el nombre al problema, cambiando de “el misterio de la
conciencia” a “el misterio de el alma” – un juego de palabras que no nos
aporta en nada.
Muchos filósofos, como Daniel Dennett, niegan que el Problema Difícil
exista. Especular sobre zombies y colores invertidos es, ellos dicen, una
pérdida de tiempo, porque nada puede servir como evidencia decisiva en
esos casos. Cualquier cosa que se pueda hacer para entender la conciencia
–como el encontrar qué longitudes de onda hacen que las personas vean
el color verde, o qué tan similar es con el azul, o a qué emociones ellos
asocian el color- se reduce a procesamiento de información en el cerebro
y por lo mismo es arrastrado de vuelta hacia el problema fácil, sin dejar
nada más que explicar. Mucha gente reacciona con incredulidad ante este
argumento, porque pareciera que este niega la existencia del hecho más
fundamental e indudable: nuestra propia experiencia.
La actitud hacia el Problema Difícil que es más popular entre los
neurocientistas es el afirmar que este permanece sin resolver, pero que
eventualmente el problema va a sucumbir ante la investigación que trata
de resolver el Problema Fácil. Otros son escépticos respecto a este alegre
optimismo porque ninguna de las soluciones al Problema Fácil nos lleva
siquiera cerca de resolver el Problema Difícil. El identificar la conciencia
con la fisiología del cerebro es un tipo de “chauvinismo carnal” que
negaría dogmáticamente la posesión de una conciencia al Teniente Data
tan sólo porque carece del blando tejido cerebral humano. Identificar la
conciencia con el procesamiento de información sería ir demasiado lejos
en el otro sentido, e implicaría atribuirle un tipo simple de conciencia a las
calculadoras, los relojes y a los termostatos –un salto que la mayoría de las
personas encuentra difícil de digerir. Algunos librepensadores, como el
matemático Roger Penrose, sugieren que la respuesta podría ser
encontrada en la mecánica cuántica. Para mi gusto, esto es algo así como
expresar la sensación de que la mecánica cuántica es extraña, y la
conciencia es extraña, así que tal vez la mecánica cuántica puede explicar
la conciencia.
E incluso tenemos la teoría defendida por el filósofo Colin McGinn, que
nuestro vértigo al considerar el Problema Difícil es en si mismo un hábito
extraño de nuestro cerebro. El cerebro es un producto de la evolución, y
del mismo modo que los cerebros animales tienen sus limitaciones,
nosotros tenemos las nuestras. Nuestros cerebros no pueden mantener en
la memoria cientos de números, no podemos visualizar o imaginar un
espacio de siete dimensiones, y quizás no podemos comprender
intuitivamente el porqué el procesamiento de información neuronal
mirado desde afuera debe dar origen a la experiencia subjetiva desde
dentro. Esa es mi apuesta, aunque tengo que admitir que quizás esa teoría
será demolida cuando un genio que aún no ha nacido –un Darwin o un
Einstein de la conciencia- nos proporcione una idea nueva, sobrecogedora
e impresionante, que repentinamente nos aclare todo.
11
 Artículo
Sea cual sea la solución o soluciones para los problemas Fácil y Difícil,
pocos científicos creen que la conciencia pueda ubicarse fuera de la
actividad del cerebro. Para muchas personas fuera del ámbito de la
ciencia, esta es una posibilidad aterradora. No solo elimina la esperanza
de que podamos sobrevivir a la muerte de nuestros cuerpos, sino que
también parece minar la noción de que somos agentes libres y
responsables de nuestras decisiones –no solo en esta vida sino que en la
otra. En su ensayo “Perdón, pero tu alma se murió”, Tom Wolfe expresa
su preocupación de que cuando la ciencia destruya la noción de alma, “el
carnaval espeluznante que sobrevendrá, hará que la frase ‘el eclipse total
de todos los valores’ se quede corta”.
HACIA UNA NUEVA MORALIDAD
Mi visión personal es que esto es exactamente al revés: la biología de la
conciencia provee una fundamentación moral mucho más sensata que el
dogma improbable de la existencia de un alma inmortal. El entender la
fisiología de la conciencia no sólo permitirá reducir el sufrimiento
humano a través de nuevos tratamientos para el dolor y la depresión. Este
entendimiento puede también obligarnos a reconocer los intereses de las
otras personas –la base de la moral.
Toda persona que haya estudiado un poco de filosofía sabe que nada
puede obligarme a creer que nadie tiene una conciencia excepto yo. Esta
posibilidad de negar que otras personas tengan sentimientos no sólo es un
ejercicio académico, sino que es un vicio demasiado común, cosa que
podemos ver en la larga historia de la crueldad humana. Sin embargo, una
Journal of Tercera Cultura, Diciembre 2010, Vol. 1, No. 1
vez que asumimos que nuestra propia conciencia es un producto de
nuestro cerebro, y que las demás personas tienen cerebros como
nosotros, la negación de la capacidad de sentir de las otras personas se
vuelve absurda. “¿Acaso un judío no tiene ojos?” preguntaba Shylock en
El Mercader de Venecia. La pregunta hoy en día es mas precisa: ¿Acaso
un judío –o un árabe, o un africano, o un bebé, o un perro- no tiene
corteza cerebral y tálamo? El hecho innegable de que estamos hechos de
la misma carne hace imposible el negar nuestra capacidad común de sufrir.
Y después de todo, la doctrina de que existe una “otra vida” no es una idea
tan positiva o esperanzadora, porque necesariamente le resta valor a la
vida acá en la tierra. Sólo recordemos quienes son las personas más
famosas en nuestra memoria reciente que actuaron esperando una
recompensa en la otra vida: los terroristas que secuestraron y estrellaron
los aviones el 11 de septiembre.
Piense, además, el porqué nos recordamos que “la vida es corta”. Es el
ímpetu de entregarle un gesto de cariño a un ser amado, el hacer las paces
en una disputa sin sentido, el usar el tiempo productivamente en vez de
desperdiciarlo. Yo afirmaría que nada le da más propósito y sentido a la
vida que el darse cuenta que cada momento de conciencia es un regalo,
precioso y frágil.
[1] http://en.wikipedia.org/wiki/Steven_Pinker
[2] http://en.wikipedia.org/wiki/Conscience
[3] http://www.lrb.co.uk/v29/n10/jerry-fodor/headaches-have-themselves
[4] http://www.time.com/time/magazine/article/0,9171,1580394,00.html
http://behindthereportaje.com/
12
Artículo
Rom Houben: Conciencia, Milagros y Farsas
Remis Ramos C.1
1 Centro de Estudios Cognitivos, Universidad de Chile, Av. Capitán Ignacio Carrera Pinto #1025, Ñuñoa, Santiago de Chile
Darkness
Imprisoning Me
All That I See
Absolute Horror
I Cannot Live
I Cannot Die
Trapped in Myself
Body My Holding Cell
(Metallica – “One”)
La noticia [1], desde su publicación en la revista alemana Der Spiegel [2],
ha dado la vuelta al mundo [3]. La prensa chilena ha hecho eco del
fenómeno mediático, y publicaciones como La Tercera [4], La Cuarta [5],
El Mercurio [6] y Publimetro [7] han publicado sendas notas sobre este
ciudadano belga [8] que -a causa de un accidente automovilístico que
privó de oxígeno a su cerebro por varios minutos- pasó 23 años encerrado
dentro de su cuerpo, con un diagnóstico erróneo. En sus propias palabras:
“Nunca olvidaré el día en que me descubrieron, fue mi
segundo nacimiento”
“Durante todo este tiempo, fui testigo de mi propio
calvario, viendo a los médicos y a las enfermeras
intentar hablarme y terminar poco a poco renunciando,
pensando que no tenía ningún sentido (…) Gritaba,
pero no me oían, así que sólo podía soñar. Me
dediqué a revivir mi vida entera”
“Quiero leer, hablar con mis amigos y disfrutar de la
vida ahora que la gente sabe que no estoy muerto”
La noticia no es para menos. Tiene ese carácter que rara vez sucede:
informa de un hallazgo científico y a la vez conmueve. Está en esa
delicada franja que separa a la ciencia del milagro y de la magia. Los
Correspondencia: Ramos, R. (remisramos@gmail.com).
Journal of Tercera Cultura, Diciembre 2010, Vol. 1, No. 1
estudios en torno a la conciencia son una de mis pasiones (sobre la cual
ya hemos publicado algunas cosas [9] [10]), y esta noticia podría ser una
de las más importantes de la década en este tema. Sin embargo, y quizás
sesgado por mi vocación escéptica (que he desarrollado a punta de ver
malas prácticas y fraudes [11] en casi todos lados), una vez pasada la
conmoción inicial decidí tomarme la noticia con cautela. Hay varios
aspectos en esta noticia que ameritan una consideración mas atenta.
El aspecto cognitivo
La conciencia ha sido uno de los misterios más insondables para la
filosofía, la psicología y la neurociencia. Es una de las grandes paradojas
de nuestro tiempo que ese aspecto que es quizás el más cercano y el que
se nos presenta más vívidamente en la experiencia, ese estar ahí que
caracteriza toda nuestra vida mental, desde que despertamos hasta que
nos dormimos (y que se altera o interrumpe con la ingesta de ciertas
sustancias como el alcohol y otras que mas vale no mencionar) sea uno de
los grandes problemas no resueltos por la ciencia, ante el cual
continuamente han aparecido y siguen apareciendo teorías e hipótesis de
trabajo, desde las mas científicas [12] o filosóficas [13], pasando por
teorías reduccionistas [14], hasta las mas místicas [15], incluyendo algunas
teorías que integran ambos extremos de manera profunda [16], y otras de
manera lisa y llanamente absurda [17].
Desde hace algunos años que se sabe que el Síndrome de
Enclaustramiento [18] (causado por daño en el tronco encefálico) es
prácticamente indistinguible del Estado Vegetativo Persistente [19]
(causado por daño irreparable a nivel de la corteza cerebral). Esta
distinción es crucial en el caso de Rom Houben, ya que la idea de fondo
es que es posible que muchos pacientes diagnosticados inicialmente con
EVP realmente estén conscientes, sin poder manifestarse de
prácticamente ningún modo.
Sin embargo, y a pesar de los intentos genuinos [20] que se han hecho, la
distinción aún no es del todo clara y sólo recientemente se ha encontrado
(a través del uso de fMRI [21]) que pacientes en EVP presentan actividad
asociada al funcionamiento normal del cerebro. En todo esto existen áreas
grises: recordemos que hace pocos meses un estudio puso en duda la
validez o rigurosidad de estos estudios, demostrando que el riesgo de
falsos positivos es real, y que incluso un salmón muerto [22] puede tener
“atisbos” de conciencia [23].
Afortunadamente, se están llevando a cabo investigaciones en el área de
las llamadas Tecnologías de Inclusión, que permitirían reestablecer la
comunicación con pacientes afectados por condiciones como la de Rom
Houben. En Chile, el CEDETI [24] está realizando una maravillosa labor
[25] en esta área. Además, las llamadas Interfaces Cerebro-Computadora
[26] actualmente en desarrollo (que permitirian controlar dispositivos sólo
usando el pensamiento) abren un mundo de posibilidades a los pacientes
enclaustrados. Cognición extendida, hecha realidad y al servicio de
quienes mas la necesitan.
13
 Artículo
El aspecto bioético
El caso ha reavivado el debate [27] respecto a los derechos de los
pacientes en condiciones similares. Recordemos el triste caso de Terry
Schiavo, quien fué desconectada a causa de una orden judicial sin tener la
oportunidad de ser evaluada adecuadamente con la tecnología actual.
Recordemos que el EVP y condiciones asociadas aún se evalúan
siguiendo la Escala de Glasgow [28], la que según el doctor Patricio
Sandoval, neurólogo de la Universidad Católica, “es un instrumento muy
rudimentario y mide cosas básicas. Para hacer un diagnóstico se utilizan
electroencefalogramas y otros exámenes.”
Dentro de las voces escépticas mas contundentes sobre este tema está la
del director del Centro de Bioética de la U. de Pensilvania, Arthur Caplan
[29], quien en un artículo en msnbc.com [30] plantea que:
Most troubling about the claim that Houben is
communicating are the facts that he is doing so with the
help of a therapist who points his finger to the keys
on a computer keyboard. The therapist, Linda Wouters,
has told news reporters that she can feel Houben
guiding her hand with gentle pressure from his
fingers. She feels him objecting when she moves his
hand toward an incorrect letter. But, given his injuries,
Houben should not be able to generate any pressure
in his fingers. And if he can do so, why did no one else
detect this ability over the past 23 years?
The technique of having someone point your finger to a
keyboard is called facilitated communication. Sadly, it has
been shown time and again to be unreliable. There is
something of the ouiji board about the whole thing.
Many experts have sent me e-mails noting that people
have used facilitated communication with autistic
children and other brain-damaged individuals but that it
did not hold up. The Association for Behavior Analysis
International (ABAI), the American Academy of Child
and Adolescent Psychiatry and the American Association
on Mental Retardation have called facilitated
communication a “discredited technique” and warn that “its
Journal of Tercera Cultura, Diciembre 2010, Vol. 1, No. 1
use is unwarranted and unethical.”
To add to my skepticism, Houben reportedly has been
lying in a bed with relatively little stimulation and
communication from others for 23 years. This is worse
than being in solitary confinement for a very long time.
That kind of situation should have had deleterious
effects on his mind. Imagine 23 years locked in to your
own body with relatively little contact from anyone and
no ability to communicate at all. Yet the news reports
have him talking lucidly and with remarkable precision.
There is little hint of anger or mental disturbance
from what surely had to have been a hell-on-earth
experience.
I hope that Houben was misdiagnosed. I wish him and
his family only the best. But the issues involved in his case
are so important and some of the techniques being used
to claim that he is communicating are so suspect that we
need to learn a lot more before simply accepting the
fact that someone has survived a severe, paralyzing
injury to the brain and 23 years later is sending
moving messages through an aide who guides his
fingers on a computer keyboard.
Efectivamente, creo que 23 años de aislamiento casi absoluto pueden
volver loco a cualquiera. Las afirmaciones de Houben mas bien parecen
discursos motivacionales que la reacción de alguien en tal condición… no
dejo de pensar en el caso de Ramón San Pedro (que decidió morir a pesar
de estar aquejado por una condición mucho mas benigna en
comparación), y en la canción One de Metallica, sobre ese paciente que lo
único que deseaba era morir.
Es de esperar que no se trate de una vulgar Tabla Ouija 2.0, en la cual los
buenos deseos de la facilitadora son interpretados erróneamente como las
instrucciones del paciente.
El aspecto mediático
…But the legitimacy of interviews given by Houben and
his facilitator to Der Spiegel, and shown on video by the
BBC, may not be as certain. “I believe that he is sentient.
They’ve shown that with MRI scans,” said James Randi, a
prominent skeptic who during the 1990s investigated the
use of facilitated communication for autistic children.
But in the video, “You see this woman who’s not only holding his
hand, but what she’s doing is directing his fingers and looking
directly at the keyboard. She’s pressing down on the keyboard,
pressing messages for him. He has nothing to do with it.”
According to Randi, facilitated communication could
only be considered credible if the facilitator didn’t look
at the keyboard or screen while supporting Houben’s
hand, and helped him type messages in response to
questions she had not heard, thus ensuring that Houben’s
responses are entirely his own.
14
 Artículo
Si resulta ser que los textos que muestran a Houben como estando
plenamente consciente son una farsa, posibilidad planteada por escépticos
como Michael Shermer (a través de su twitter [31]) y el mismo James
Randi (en una nota de la revista Wired [32], que reune las opiniones
escépticas al respecto), el peso recaería no tan solo en quienes orquestaron
esta cruel broma, aprovechándose de los buenos deseos de la gente.
También recaería parcialmente en el mundo del periodismo científico.
En muchas fuentes se omite el hecho que la mano del paciente es
controlada por otra persona utilizando una técnica llamada
Comunicación Facilitada [33], la que ha sido fuente de controversia
desde su aparición en los 70′s, y ante la cual el consenso científico es
lapidario: se trataría de una pseudociencia, en la cual los mensajes
comunicados pueden ser producidos por el intérprete y no por el paciente.
La prensa científica muchas veces peca de sensacionalismo [34], buscando
la noticia fácil, sin chequear otras fuentes, careciendo de rigurosidad y
precisión. No sería la primera vez, y desafortunadamente tampoco va a
ser la última.
No nos queda más que esperar que el caso de Rom Houben, junto con
llamar nuestra atención hacia los miles de pacientes olvidados en sus
camastros de hospital (que podrían estar sufriendo de la peor pesadilla que
un ser humano podría vivir), e impulsar los estudios sobre la conciencia,
termine siendo completamente real. En estos momentos, realmente
quisiera creer que es así. Insisto: con las personas no se juega.
P.D: tirón de orejas a los wikipedistas en español… muchas excelentes
entradas de la wiki en inglés no han sido redactadas o traducidas! alguien
se ofrece?
[1] http://www.guardian.co.uk/world/2009/nov/23/man-trapped-coma-23-
years
[2] http://www.spiegel.de/wissenschaft/medizin/0,1518,662627,00.html
[3]
http://us.cnn.com/video/?/video/health/2009/11/24/moore.uk.23.year.com
a.patient.itn
[4] http://www.latercera.com/contenido/1013_203830_9.shtml
[5] http://www.lacuarta.cl/contenido/66_66232_9.shtml
[6] http://blogs.elmercurio.com/tendencias/2009/11/24/hombre-que-por-
20-anos-se-crey.asp
Journal of Tercera Cultura, Diciembre 2010, Vol. 1, No. 1
[7] http://www.publimetro.cl/nota/noticias/paso-23-anos-consciente-y-
creian-que-estaba-en-estado-
vegetativo/CPIiky%21qnQ@AIAVRczyrdPNKd40pg/
[8] http://en.wikipedia.org/wiki/Rom_Houben
[9] http://terceracultura.cl/2009/10/%C2%BFcuando-empieza-la-conciencia/
[10] http://terceracultura.cl/2009/10/12/puentes-y-da-vinci-mezclando-lo-
social-y-lo-cognitivo-en-la-conciencia/
[11] http://terceracultura.cl/2009/11/21/la-sombra-de-una-bancarrota-
intelectual/
[12] http://en.wikipedia.org/wiki/Neural_correlates_of_consciousness
[13] http://www.imprint.co.uk/chalmers.html
[14] http://en.wikipedia.org/wiki/Consciousness_Explained
[15] http://www.vedanta.org/espanol/que.html
[16]
http://www.lanacion.cl/prontus_noticias/site/artic/20060506/pags/2006050
6181245.html
[17]
http://es.wikipedia.org/wiki/%C2%BF%C2%A1Y_t%C3%BA_qu%C3%A9_sa
bes!%3F
[18] http://en.wikipedia.org/wiki/Locked-in_syndrome
[19] http://en.wikipedia.org/wiki/Persistent_vegetative_state
[20] http://perso.univ-
rennes1.fr/pascal.benquet/index_fichiers/science%20FRMI%20vegetatif.pdf
[21] http://es.wikipedia.org/wiki/Resonancia_funcional
[22] http://www.livescience.com/strangenews/090927-dead-salmon-
brain.html
[23] http://www.wired.com/wiredscience/2009/09/fmrisalmon/
[24] http://www.cedeti.cl/
[25] http://www.cedeti.cl/?q=node/1918
[26] http://en.wikipedia.org/wiki/Brain%E2%80%93computer_interface
[27] http://www.huffingtonpost.com/jacob-m-appel/the-rom-houben-
tragedy-an_b_370032.html
[28] http://es.wikipedia.org/wiki/Escala_Glasgow
[29] http://ieet.org/index.php/IEET/bio/caplan/
[30] http://www.msnbc.msn.com/id/34132340/ns/health-health_care/
[31] http://twitter.com/michaelshermer
[32] http://www.wired.com/wiredscience/2009/11/houben-
communication/
[33] http://en.wikipedia.org/wiki/Facilitated_communication
[34] http://skepticblog.org/2009/11/23/no-growing-earth-but-a-growing-
problem-with-science-journalism/
15
Artículo

La Guerra del Kétchup

Ricardo Martínez G.1,2
1 Centro de Estudios Cognitivos, Universidad de Chile, Av. Capitán Ignacio Carrera Pinto #1025, Ñuñoa, Santiago de Chile
2 Escuela de Literatura Creativa, Universidad Diego Portales, Vergara #240, Santiago de Chile

Publicado el 03/12/2009 [1] por Ricardo Martinez [2]
nasal –se percibe con un sexto sentido llamado en inglés flavour. Todos
los kétchup tienen aproximadamente el mismo sabor.
En 2001, Heinz pagó cincuenta y siete millones de dólares por el derecho
del nombre –a veinte años– del estadio Heinz Field en Pittsburgh -el que
ya devolvió el gasto con la consecución dos SuperTazones de la mano de
“Big” Ben Roethlisberger en 2006 y 2009. Los cincuenta y siete millones
eran simbólicos, asociados al logo de la marca en “57 variedades”. De
todas ellas, una es obviamente la reina: el kétchup.
Publicado originalmente en Revista Grifo [9]

[1] http://terceracultura.cl/2009/12/la-guerra-del-ketchup/
[2] http://terceracultura.cl/author/ricardo-martinez/
[3] http://scienceblogs.com/cortex/2009/08/ketchup.php
[4] http://es.wikipedia.org/wiki/Kétchup
[5] http://www.gladwell.com/2004/2004_09_06_a_ketchup.html
[6] http://es.wikipedia.org/wiki/Umami
[7] http://www.cienciadigital.es/hemeroteca/reportaje.php?id=9
Jonah Lehrer, autor de Proust was a Neuroscientist (Houghton [8] http://www.nature.com/neuro/journal/v3/n2/index.html
Mifflin, 2007), acaba de publicar un genial artículo [3] en su
[9] http://www.revistagrifo.cl/linecolumnas2.html#neuro
blog defendiendo el kétchup [4]. Es que ahora, además de la
guerra de las teleseries, hay una guerra del kétchup. Confieso
como él –y como Malcolm Gladwell en un famoso artículo del
New Yorker de 2004 [5]– mi adicción al sazón rojo. Lloré
cuando los McDonald’s eliminaron los dispensadores y los
permutaron por unos pichiruches sachets tipo caluga de
champú; tanto como agradecí por el arribo de las bolsas
litreadas Malloa y Hellmann’s. No alcanzo a ser como la
Angelito que le echa kétchup hasta a la salsa boloñesa, pero
estoy cerca. La guerra se inicia cuando las empresas
competidoras de las grandes marcas crean nuevas clases para
ingresar a la torta del mercado, y fracasan reiteradamente en
su intento. Basta con ver las góndolas del supermercado
dedicadas al kétchup, en contra de las dedicadas a la mostaza;
en el kétchup hay solo una variedad que se vende, la “normal”,
no hay kétchup ni “a la antigua” ni “a la francesa”.
La clave del fracaso está, por supuesto, en el sabor. ¿Qué le da al
kétchup su peculiar sabor? En primer término, elevadas dosis de
umami [6], el misterioso quinto sabor [7], el blue note de los sabores,
descubierto hace siglos por los chinos y los japoneses. Luego, sintetizado
como glutamato monosódico por Kikunae Ikeda en 1908, vendido así en
el Perú como Ají-No-Moto, y en Chile –en esos típicos envases Marco
Polo– como Sazonador. Descubiertos sus receptores gustativos (taste-
mGluR4) en la Universidad de Miami el 2000 [8], la base del particular
gusto de las comidas chinas, y la base también del “síndrome del
restaurant chino” (esa sensación de cuerpo cortado, sed y acidez a las
horas de haber devorado su buena carne mongoliana). En segundo
término y más importante, es que el sabor del kétchup es lingual –en un
balance perfecto entre umami, ácido y dulce–, mientras que la mostaza es

Correspondencia: Martínez, R. (ricardomartinezg@gmail.com).

Journal of Tercera Cultura, Diciembre 2010, Vol. 1, No. 1

16
Artículo

AVATAR, un Gendankenexperiment Inconcluso

Remis Ramos C.1
1 Centro de Estudios Cognitivos, Universidad de Chile, Av. Capitán Ignacio Carrera Pinto #1025, Ñuñoa, Santiago de Chile

ADVERTENCIA: El siguiente post contiene nerdismo extremo
(que puede ser ofensivo para los tontos graves), spoilers
menores y comentario crítico inespecializado sobre ciertos
vacíos en la trama (que pueden ser ofensivos para los cinéfilos
integristas), filosofía de la ciencia (que puede ser ofensiva
para los Heideggerianos) y filosofía de la mente anglosajona
(que puede ser ofensiva para los postmodernos en general).
(LOL xkcd)
Debo decir que superó mis espectativas en varios niveles. Visualmente, es
una de las películas de Sci-Fi mejor logradas que he visto en el último
tiempo. Ahí donde George Lucas no pudo ir, Cameron fué, vió y venció:
el mundo de Pandora debe tener los paisajes mas bellos, meticulosamente
detallados e imaginativos que se hayan visto en mucho tiempo. Bueno, ni
tanto: como Francisco Ortega [4] y otros han señalado ya, la estética de la
película está fuertemente influida por los mundos imaginarios de Roger
Dean [5], conocido por sus ilustraciones para el grupo Yes. De muestra,
un par de botones:

Acabo de llegar a mi casa después de ver la nueva película de James

Cameron, Avatar [1]. No pude verla el día del estreno, ni en 3D -
lamentablemente no pertenezco al Nerd-Set ni soy Ñoñalité, LOL- pero
mientras venía en la micro tuve una pequeña tormenta cerebral que se
transformó en este post. Si desea un review propiamente tal, le
recomiendo que escuche este episodio [2] del Podcast , en el
que -valga la redundancia- analizan la película. O puede leer este pésimo
review [3] (si tiene tiempo, haga el ejercicio de comparar los estilos de
ambos reviews, da para hacer un estudio etnográfico, LOL). Mi idea es:
esta es una de las películas mas terceristas que he visto en lo que va del
año. Este post es sobre eso.

Correspondencia: Ramos, R. (remisramos@gmail.com).

Journal of Tercera Cultura, Diciembre 2010, Vol. 1, No. 1

17
 Artículo
Estéticamente, debo agregar que no pude evitar pensar en Pandora como
un híbrido entre Nagrand [6], Ashenvale [7] y Zangarmarsh [8], y en los
Na’vi como un refrito de los Kal’dorei, con una espiritualidad y una
filosofía de vida similar a la de los Shu’halo (+10 nerd points a quienes
sepan de lo que hablo sin mirar los links ni buscar en Google). De los
efectos especiales, ni hablar. Baste decir que la gente de Weta y el
mismísimo Stan Winston colaboraron…
Pero el cuento es éste: Haciendo a un lado los personajes estereotipados,
la trama un poco obvia, los malos-muy-malos y los buenos-muy-buenos,
es una gran película. Pero si bien la película está majestuosamente
lograda, generando una casi perfecta suspensión del juicio en el
espectador… para mi no fué suficiente. Soy de los que le buscan las faltas
de ortografía a las cartas de amor, le corrigen la gramática a los niños y
encuentran agujas, alfileres, clips y corchetes en los pajares… de hecho,
casi me parto de la risa cuando caché que el McGuffin [9] de la película
era un mineral llamado Unobtamium. Deformación profesional? Obsesivo-
Compulsivo? Es mi Sheldon interno forcejeando para arruinarme el
entretenimiento? En fin… vamos por partes. Si no ha visto la película aún,
mejor no siga. Está advertido.
Los llamados experimentos mentales [10] son pan de cada día en la filosofía
de la mente. Si bien el concepto de controlar mentalmente un avatar [11],
o encarnarse en un alter ego, no es para nada nuevo (Ghost in the Shell, The
Matrix, por mencionar algunos ejemplos) solo en la escena en la que Jake
Sully entra en la máquina para traspasar su mente a su azuloso avatar caí
en cuenta en que el argumento expresa sumamente bien un problema
filosófico que Daniel Dennett [12] abordó en un ensayo de 1978 llamado
Where Am I? [13], incluido en su libro Brainstorms (1981), y que
procederé a parafrasear. Para efectos de la exposición, dejenme rebautizar
a los involucrados:
al fondo: Yeik - al frente: Jake
Journal of Tercera Cultura, Diciembre 2010, Vol. 1, No. 1
Jake Sully (interpretado por Sam Worthington) es un ex-marine que es
reclutado para encarnarse, o transferir su mente a, o telecontrolar
temporalmente a un avatar, creado a partir del ADN de su hermano
gemelo y el ADN de los Na’vi. Llamemos Yeik’Suli (actor digital en la
película) a su encarnación azul, a este híbrido genético de casi tres metros.
Llamemos, respectivamente, Jake a la mente de Jake Sully, Lleic al
cuerpo original (parapléjico) de Jake, y a su avatar.
La premisa es que cuando Jake entra a la máquina y se “conecta”, o bien:
1. Asumimos un dualismo [14], y decimos que Jake es trasladado
a Yeik (como si su “alma” saltara de una “glándula pineal”
cartesiana a otra)
2. Asumimos un funcionalismo [15] y decimos que Jake es
replicado o instanciado en el sistema nervioso de Yeik (es
decir, que al iniciar el proceso se saca un snapshot del estado
funcional de Jake y este se inplanta en el cerebro de Yeik)
3. Asumimos que Yeik no tiene sistema nervioso (o este está
inutilizado) y se trata de un dispositivo que sirve de control
remoto, y Jake nunca “sale” de Lleic, sino que sólo controla el
cuerpo, y recibe de vuelta los estímulos sensoriales, en un loop
sensomotor no explicado
4. Asumimos que Yeik tiene un sistema nervioso estructuralmente
idéntico y compatible, y que lo que sale de Lleic es una
configuración (valores de activación, conectividad neural, etc.)
hacia Yeik, y que cuando Jake vuelve a su cuerpo original, esta
configuración se “actualiza” en el cerebro de Lleic.
El caso 1 me parece el menos plausible de todos… si es su alma, ¿como
es posible que se transfiera a través del uso de aparataje tecnológico? Una
de las pocas obras de ficción en las que se reconcilian estos aspectos es en
Ygdrasil [16], una delirante fantasía tecnomágica (?) altamente
recomendable. Pero en Avatar, no parece ser una opción.
En el caso 2, la idea de que Lleic deba perder su conciencia (o a Jake) para
que esta (o este) emerja en Yeik no tiene ningún sentido. ¿Porque mejor
hacer una copia de Jake, ponersela permanentemente a Yeik, y que de ahí
en más cada uno siga su camino? (como en el caso de los dos Dennetts en
el artículo)
En el caso 3 (que aparentemente es el mas plausible), ¿entonces como
diablos es posible que se pueda hacer un traspaso definitivo? En este
escenario, la mente de Jake nunca sale (ni puede salir) de Lleic. Lo unico
que entra y sale son sus inputs sensoriales y sus outputs motores. Hemos
de asumir entonces que la única forma de hacer un traspaso definitivo es
con un transplante de cerebro… aunque esta frase es engañosa: en un
transplante de cerebro, ¿quien es el receptor, y quien el donante?
“Transplante de cuerpo” sería una frase mucho mñás apropiada, si
asumimos que es el cerebro donde esta el Yo, donde está Jake.
18
 Artículo
Y el caso 4 en realidad es el mismo que el caso dos, con la diferencia que
en el 2 se concibe a Jake (la mente) como siendo idéntica con los estados
funcionales del cerebro de Lleic, y en el 4 como los estados neuronales
físicos. Lo que tenemos en ambos casos es una confusión ontológica,
quizás derivada de una aplicación impropia de la metáfora
“mente/cerebro como software/hardware”.
Por ende, la primera pregunta del millón, es: ¿Dónde está realmente
Jake cuando controla a Yeik? ¿Está en donde Lleic, en el
laboratorio,encerrado en un sarcófago similar a una máquina de fMRI? ¿o
realmente está donde Yeik, en el verdor la selva pandoriana?
La segunda pregunta del millón, que solo se responde tenuemente en la
película, es: ¿la mente de Jake es el funcionamiento del sistema nervioso
de Lleic, es un patrón funcional abstracto que se puede replicar en otro
hardware (como Yeik, o un robot, etc.), o es un fenómeno metafísico?
Ya sea que veamos a la mente de Jake (o la mente de cualquiera de
nosotros) como una alma o espíritu separada cartesianamente e
independiente del cuerpo, como software del hardware cerebral, o como
siendo idéntica (es decir, una y la misma cosa) con el cerebro, estamos
frente a un problema. El caso es que en ningún momento se explicita
qué tipo de datos son los que viajan entre Yeik y Lleic (o en su
defecto, que es Jake el que viaja de un cuerpo a otro). La película es
confusa al respecto (sobretodo por los “puertos” de datos que salen del
cabello de los Na’vi, y que les permite conectarse con otros seres vivos),
dando pistas que apuntan -contradictoriamente- hacia el dualismo, el
fisicalismo, el panpsiquismo, etc. Sin embargo, no deja de ser estimulante
el tratar de resolver este puzzle filosófico. ¿Que opinan ustedes?
Journal of Tercera Cultura, Diciembre 2010, Vol. 1, No. 1
Por mi parte, mi tesis es que Avatar NO ES una película espiritualista, es
una película Tercerista. La clave es la siguiente: Grace (el personaje de
Sigourney Weaver) descubre que efectivamente en Pandora lo que sucede
es que los árboles se comunican entre sí como si fueran neuronas en un
sistema nervioso. Y que los Na’vi se pueden conectar (literalmente) a esta
base de datos de su especie, en la cual residen las mentes o los recuerdos
de sus ancestros. No se trata de almas y cuerpos irreconciliables, se trata
de explicar a través de la ciencia lo que los Na’vi viven a través de
su fe y su cultura, sin eliminar el fenómeno explicado, sino que
integrándolo con los otros niveles de explicación. La gracia es
exactamente esa. Ni reduccionismo eliminativo, ni relativismo
epistemológico: lo que se busca es integrar en un todo coherente los
distintos aspectos aparentes de la realidad, que en el fondo es una sola.
Estamos frente a un panpsiquismo fisicalista. Acabo de buscar en
Google, y ambas palabras no coexisten en ninguna página. Por breves
instantes, estas dos palabras serán un googlewack [17].
Hay que reconocerle a Cameron el mérito de poner sobre la mesa un
nuevo mindfuck filosófico, que espero que tenga repercusiones en la
filosofía de la mente similares a las que tuvo the Matrix en su momento.
Si una película te entretiene, es buena. Si te entretiene y a la vez te hace
pensar, es dos veces más buena.
Insisto: lean el artículo [18] de Dennett.
A mí me voló la cabeza cuando lo leí, igual que los efectos de esta peli.
Quedarán para un post futuro mis peladas de cable sobre el Principio
Antrópico [19], la Cognición Corporalizada [20] según Andy Clark, el
problema de la Traducción Radical [21] Quineana, la Evolución
Darwiniana en Pandora, la tecnología retratada en la película, la ecología
Na’vi como ejemplo de Cognición Distribuida [22], y el misterio del
porqué Sigourney Weaver sigue tan guapa a su edad. Son casi las 8 de la
mañana y tengo que dormir. Saludos!
[1] http://en.wikipedia.org/wiki/Avatar_%282009_film%29
[2] http://www.podcaster.cl/2009/12/analizame-70/
[3] http://www.nerdorama.org/review-avatar/
[4] http://fortegaverso.blogspot.com/2009/12/avatar-roger-dean-yes.html
[5] http://www.rogerdean.com/
[6] http://www.flickr.com/photos/therift/3596797252/in/set-
72157621403815108/
[7] http://www.nebdaar.com/wow/wallpapers/wow-ashenvale-forest-
1280x1024.jpg
[8] http://www.flickr.com/photos/therift/3595992053/
[9] http://es.wikipedia.org/wiki/Macguffin
[10] http://en.wikipedia.org/wiki/Thought_experiment
[11] http://en.wikipedia.org/wiki/Avatar
[12] http://en.wikipedia.org/wiki/Daniel_Dennett
[13] http://www.newbanner.com/SecHumSCM/WhereAmI.html
[14] http://en.wikipedia.org/wiki/Dualism_%28philosophy_of_mind%29
[15]
http://en.wikipedia.org/wiki/Functionalism_%28philosophy_of_mind%29
[16] http://www.baradit.cl/ygdrasil/menu.htm
[17] http://en.wikipedia.org/wiki/Googlewack
[18] http://www.newbanner.com/SecHumSCM/WhereAmI.html
[19] http://en.wikipedia.org/wiki/Anthropic_principle
[20] http://en.wikipedia.org/wiki/Embodied_cognition
[21] http://en.wikipedia.org/wiki/Radical_translation
[22] http://en.wikipedia.org/wiki/Distributed_cognition
19
Artículo
¿Qué tipo de usuario de Facebook eres?
Remis Ramos C.1
1 Centro de Estudios Cognitivos, Universidad de Chile, Av. Capitán Ignacio Carrera Pinto #1025, Ñuñoa, Santiago de Chile
En enero del 2007, la lista de sitios más visitados desde Chile tenía en su
top 3, en este orden, a msn.com (?) , google.cl y fotolog.net. El top 3
actual es este: google.cl (por razones obvias), facebook.com y
youtube.com (según alexa.com y los respaldos en archive.org). Randall
Munroe, uno de los más destacados analistas del zeitgeist digital, dibujó un
mapa de las redes sociales [1] en el otoño del 2007…
Nótese el pequeño tamaño que ocupa Facebook en el mapa, en esos
tiempos en que Facebook era conocido como “el MySpace para nerds”.
En un par de años, el fenómeno explotó (el sitio pasó de tener 60
millones de visitantes únicos a 132 millones durante el 2009 [2]), y la
tendencia apunta a una dominación absoluta del sector. Facebook es a las
web 2.0 lo que Google es a la web tradicional.
(update: meses después de la publicación de este artículo, y antes
que se estrenara la pelicula Red Social, Randall posteó en xkcd.com
la versión 2010 del mapa! Va en la página siguiente)
Correspondencia: Ramos, R. (remisramos@gmail.com).
Journal of Tercera Cultura, Diciembre 2010, Vol. 1, No. 1
Fué durante el 2008 que Facebook se tomó el mundo por asalto,
incluyendo a Chile, que históricamente ha sido siempre uno de los países
de habla hispana con más usuarios de redes sociales… recuerdo haber
visto hace años las estadísticas de usuarios de Fotolog, y Chile era el
tercero después de Brasil y Estados Unidos.
Creo que es un secreto a voces el hecho que Facebook, para muchos de
nosotros (usuarios jóvenes y aficionados a la tecnología en general) es una
adicción, y está ocupando una porción sustancial del tiempo que estamos
online. Incluso para quienes padecen el Síndrome Statler-Waldorf [3],
Facebook es una herramienta imprescindible… incluyéndome. Recuerdo
haber creado un quiz en facebook [4] en los albores de la explosión de su
uso en Chile, precisamente burlándome de los usos estereotípicos de la
plataforma, y recuerdo haber escrito hace casi dos años en mi ex-blog una
larga perorata en la que citaba un artículo titulado “El Tradicional barrio
de Facebook” [5] de Pedro Peirano [6] en La Tercera, quien se
preguntaba “
“.
Curiosamente, (aunque no tiene nada de sorprendente), Facebook es el
sitio que más visito y paso mas timepo en él, y la estadística indica que
también lo es para un grupo considerable de internautas.
Según Nicolás Copano [7], los sitios de internet más exitosos son símiles
de cosas que funcionan en la vida real, o mejor dicho, en la vida offline
(ya que el uso de Internet no tiene nada de irreal y hace mucho que dejó
de ser un estigma exclusivo de los nerds sin vida). Así como Twitter es como
los mensajes de texto, los blogs son diarios de vida, los podcasts son
programas de radio y Youtube es como una empresa de TV cable donde
cada uno produce su propio canal, Facebook “es el Registro Civil de Internet”.
Las redes sociales están cambiando la forma en que usamos internet: de
ser un lugar donde nos movíamos solos y en anonimato, a ser un punto
de reunión, en el que compartir es la regla general, y en el que nuestras
identidades evolucionan con cada click, como si nuestro perfil fuera una
extensión (relativamente) fidedigna de nuestro ser, de nuestro yo.
La literatura seria en psicología sobre los usuarios de redes sociales es aún
insuficiente, pero eso se debe a lo reciente del fenómeno (traten de
acordarse de lo que hacían en Internet 5 años atrás, y compárenlo con
hoy). Fuera del ámbito de la psicología, hay algo de alarmismo en
general: para muchos, Internet nos está volviendo mas flojos o tontos
-recordemos el artículo fundacional de esta tendencia, el “
” [8] de Nicholas Carr, el cual levantó una polémica
considerable [9]- y que está haciendo que nuestra capacidad
atencional se reduzca y todo lo largo o complejo nos aburra,
prefiriendo la inmediatez, el pildorazo y el torrente vertiginoso de datos
inconexos en vez de preferir leer una novela.
20
Artículo

Journal of Tercera Cultura, Diciembre 2010, Vol. 1, No. 1

21
 Artículo
Ni hablar del alarmante incremento del uso del y del
en los trabajos escolares (e incluso universitarios).
También hay una genuina preocupación por la posibilidad que se
transforme en una adicción en serio, si es que ya no lo es. No sería de
extrañar que se incluya un trastorno asociado a Facebook en el DSM V.
Hay múltiples aspectos del uso de Facebook que hay que explorar. Por
ejemplo, un review de un artículo sobre los peligros de Facebook [10] , en
el que se afirma que quienes corren mas riesgos debido a la
información personal revelada en sus perfiles son los jóvenes y las
personas que buscan pareja. Por otra parte, mientras buscaba info
sobre el tema tropecé con un artículo periodístico [11] sobre un prof. de
Psicología que dicta seminarios sobre persuasión y las redes sociales. Cito:
La otra vertiente de la teoría de la persuasión del
profesor Fogg tiene que ver con la motivación y los
resultados, al preguntar por qué los usuarios colocan un
cierto tipo de foto y por qué las cambian
constantemente. Para ilustrar su punto de vista Fogg
conduce un experimento en la clase en el que se le pide
a los asistentes que escriban cómo quieren ser
considerados, basándose solamente en sus perfiles. Las
conclusiones son reveladoras:
“Me dio pereza cambiar mi foto y luego pensé que si la dejaba
pensarías que estoy en onda y soy bien parecido”.
“Divertida, extrovertida, amante de la naturaleza”.
“Quiero recordarle a mis hijos que fui joven una vez”.
“Hagan que la gente piense sobre la paz”.
· “Revolucionario de la red 2,0 y viajero mundial“.
El profesor Fogg dice que esta muestra aleatoria demuestra que incluso
detrás del acto inocente de colocar una foto para un perfil, la
psicología de la persuasión en manejar tu propia imagen o la
impresión que das está en juego. Y subraya que, aunque
inconscientemente, el descollante éxito de Facebook consiste en
conseguir que los usuarios hagan el trabajo por ellos al persuadir que los
amigos coloquen fotos, comentarios y aplicaciones.
Efectivamente, la foto de perfil puede decir mucho sobre quien somos,
quienes pretendemos ser, o la imagen que queremos proyectar.
¿Narcisismo? quizás…
Journal of Tercera Cultura, Diciembre 2010, Vol. 1, No. 1
“What emerged is that online narcissists behave much
like offline ones, amassing numerous but shallow
relationships and engaging in ceaseless self-
promotion. People can generally spot them, too. When
untrained strangers viewed a sample of Facebook pages,
they were just as good at identifying the narcissists as
previous research has found people to be at judging the
personality of their friends. The observers pointed to
three characteristics that they felt betrayed the
narcissists: a large number of contacts, a glamorous
appearance and a staged quality to the main photo.”
Esta cita pertenece a un reciente artículo aparecido en la Scientific
American, titulado “Are Social Networks Messing with Your Head?”
[12] (parafraseando “¿Están las redes sociales cagándonos la cabeza?”), el
cual ofrece un dato a considerar. Traduzco:
Desde su lanzamiento en la Universidad de Harvard en
2004, el número de miembros de Facebook ha crecido a
más de 250 millones de personas en 170 países y
territorios en todos los continentes, incluida la Antártica.
Si Facebook sí fuera un país, sería el cuarto más poblado
del mundo, justo detrás de los EE.UU. Casi la mitad de
sus usuarios visitan el sitio cada día. Otros sitios de redes
sociales también están en auge. LinkedIn, un sitio dirigido
a usuarios de redes profesionales, tiene más de 40
millones de usuarios y añade un miembro de cada
segundo. MySpace, la mayor red social del mundo hasta
que Facebook la superó el año pasado, tiene 125 millones
de usuarios, y siete millones de usuarios de Twitter emiten
más de 18 millones de mensajes al día, para quien quiera
escucharlos. Aunque los adolescentes y estudiantes
universitarios constituyen alrededor del 40% de los
usuarios de redes sociales, de acuerdo con
iStrategyLabs en Washington DC, los segmentos de
más rápido crecimiento en Facebook son la llamada
“Generación X”, que se acerca a los 40 años, y los
“baby boomers” que se empinan por los 60 años.
Pero el dato mas importante de todos los mencionados en el artículo es el
hecho que el uso de redes sociales pueden -sobretodo en
adolescentes- aumentar la autoestima y disminuir el sentimiento de
soledad y aislamiento… pero que -dependiendo de la persona-
pueden tener el efecto opuesto: provocar un sentimiento de
alienación y profundizar una depresión. Otro dato interesante es que
en el caso de Facebook, su uso es evaluado positivamente cuando se
utiliza para reforzar el contacto con amigos pre-existentes offline,
pero que es una mala herramienta para hacer amigos nuevos. Y ojo:
no confundamos “amigos” con “contactos”… los que muchas veces caen
en la categoría de “ ” (un “conocido”, a medio camino entre friend
y stranger), fenómeno que da para un libro entero… estimado lector, si
usted es psicólogo, le recomendamos que lea el artículo [12], y si es
posible, nos deje sus impresiones.
Quedará para un próximo post un análisis sobre un paper publicado en la
revista Computers in Human Behavior [13] , llamado “
“ en el que se utiliza
el Modelo de los 5 rasgos de la personalidad [14] para evaluar una
muestra de los usuarios de esta plataforma. Cito el abstract del artículo:
22
 Artículo

Facebook is quickly becoming one of the most popular [1] http://xkcd.com/256/

tools for social communication. However, Facebook is
somewhat different from other Social Networking
Sites as it demonstrates an offline-to-online trend;
that is, the majority of Facebook Friends are met
offline and then added later. The present research
investigated how the Five-Factor Model of personality
relates to Facebook use. Despite some expected trends
regarding Extraversion and Openness to Experience,
results indicated that personality factors were not as
influential as previous literature would suggest. The
results also indicated that a motivation to communicate
was influential in terms of Facebook use. It is suggested
that different motivations may be influential in the
decision to use tools such as Facebook, especially
when individual functions of Facebook are being
considered.
De hecho, entremedio de los múltiples tests chantas que prometen decirte
que tipo de personalidad tienes, existe un quiz que supuestamente
permite medir estas 5 variables [15] (está en inglés, tómelo y nos
cuenta). Cuando lo respondí el año pasado, me salió esto:
[2] http://siteanalytics.compete.com/facebook.com/
[3] http://en.wikipedia.org/wiki/Statler_and_Waldorf
[4] http://apps.facebook.com/que-tip-bdaiei/
[5] http://contrasentido.yukei.net/401/el-tradicional-barrio-de-facebook/
[6] http://www.feriadefenomenos.com/2009/11/las-aventuras-de-tonito-
talon-en.html
[7] http://copano.blogspot.com/2009/10/nike10k-el-playlist-manana-partir-
de.html
[8] http://www.theatlantic.com/doc/200807/google
[9]
http://en.wikipedia.org/wiki/Is_Google_Making_Us_Stupid%3F#Testimonial
s_and_refutations
[10] http://www.shockmd.com/2010/01/04/the-dangers-of-facebook/
[11] http://news.bbc.co.uk/hi/spanish/misc/newsid_7358000/7358563.stm
[12] http://www.scientificamerican.com/article.cfm?id=are-social-networks-
messing
[13] http://www.elsevier.com/wps/product/cws_home/759
[14] http://en.wikipedia.org/wiki/Big_Five_personality_traits
[15] http://apps.facebook.com/mypersonality/
[16]
http://www.facebook.com/profile.php?ref=profile&id=100000220680312

Aunque respondí sólo 30 de las 336 preguntas disponibles, en algo le

achuntó: soy flojo, desordenado… baja Conscientiousness… mala cosa…

Esperamos sus respuestas y comentarios… se vienen en el futuro más

posts sobre este tema. Siguiendo con la tónica… comparta el artículo en
su facebook si le gustó. Una cosa eso sí, a propósito de lo que hemos
aprendido sobre redes sociales y blogs en estos meses: una foto como
esta…

…atrae muchos más clicks que cualquiera de las otras fotos de este post
(o este blog). La foto es para hacer un pequeño experimento: voy a
compartir este artículo en nuestro perfil [16] con esa foto… apostaría
que vamos a tener muchos mas comentarios y visitas gracias a ella.

Journal of Tercera Cultura, Diciembre 2010, Vol. 1, No. 1

23
Artículo
Salinger inventó la adolescencia
Ricardo Martínez G.1,2
1 Centro de Estudios Cognitivos, Universidad de Chile, Av. Capitán Ignacio Carrera Pinto #1025, Ñuñoa, Santiago de Chile
2 Escuela de Literatura Creativa, Universidad Diego Portales, Vergara #240, Santiago de Chile
Publicado el 28/01/2010 [1] por Ricardo Martinez [2]
El año pasado realicé un curso sobre novela norteamericana
en una universidad en Viña. Cuando llegamos a El Guardián
del Centeno (The Catcher in the Rye [3]) de J.D. Salinger [4],
sostuvimos que el gran aporte del autor a la historia no
solo de la literatura de los Estados Unidos, sino que de la
literatura universal, había sido la creación de un tipo: el
adolescente. Ahora que el autor ha fallecido, parece ser
bueno volver sobre este punto.
Corrientemente se acusa a Margaret Mead [5] de haber introducido la idea
de que la adolescencia es un fenómeno occidental moderno. En su
clásico estudio sobre la adolescencia, el sexo y la cultura en Samoa (1928)
concluyó que los samoanos no presentaban esta etapa del desarrollo,
básicamente porque su cultura no lo permitía. El problema nos lleva
al famoso debate entre naturaleza y cultura [6]. Esta vez (ups, y solo por
esta vez) vamos a cargar la balanza hacia el lado de la cultura (más detalles
sobre adolescencia y Ciencia Cognitiva en esta entrada [7], Variable 03:
Correspondencia: Martínez, R. (ricardomartinezg@gmail.com).
Journal of Tercera Cultura, Diciembre 2010, Vol. 1, No. 1
el cerebro adolescente).
Hay un libro precioso de Lucy Rollin (1999, Twentieth-Century Teen Culture
by the Decades) donde la autora da cuenta de los hitos culturales de la
historia de la adolescencia principalmente en los Estados Unidos. Acá los
inicios de cada capítulo:
The Early Decades, 1900-1920: The teen of the
Nineties, or even of the Fifties, did not exist in
America in 1900. Adolescence in the early decades was
a brief time between childhood and adult responsibilities.
The 1920s: The Twenties . . . the jazz Age . . . Flaming
Youth . . . these labels evoke excitement and change,
fabulous wealth and wild parties, the romance of F. Scott
Fitzgerald’s The Great Gatsby. They conjure up images
of fashionable young men and women dancing the
Charleston and drinking bathtub gin, living in the careless
leisure of the moment. This was the decade when the
young came into their own–when everyone wanted
to be young.
The 1930s: During the early Thirties, teens experienced
the Great Depression through their families and schools.
Many saw their fathers out of work for the first time,
perhaps even standing in a bread line for food to feed
their families. Many men had to find new careers for
themselves in low-paying work, just to keep their
families together, while mothers, because of the need for
lowpaid clerical or social service work, could find
employment more easily than fathers.
The 1940s: All discussions of the Forties in America,
whether in books or conversations, tend to separate into
two parts: “during the war” and “after the war.” It is a
decade that seems to split neatly down the middle,
divided by the atomic blast at Hiroshima on August 6,
1945, which, for good or ill, ushered the United States
into the nuclear age. American teens shared in the
wartime patriotism and seriousness, and then in the
postwar euphoria and economic boom, just as they
shared family and community life with adults.
Whereas Willam Graebner, in his study of the decade,
called it the Age of Doubt, finding Americans tortured
by uncertainty about the future, teens seemed to enjoy
life with increasing confidence in themselves, especially
during the postwar period. After 1944 the culture of the
teenager, just like the term teenager, moved rapidly into
the public spotlight, as if during the war it had only
been waiting impatiently to become a star.
The 1950s: During the Fifties, public attention was
focused on teens to an unprecedented degree in
American culture. Even more than in the Twenties, being
young was an enviable state. Even more than in the late
24
 Artículo
Forties, when America looked benignly on its bobby-
soxers and boys-next-door as embodiments of postwar
vitality, teens occupied the fantasies of adults. In the
Fifties, those fantasies were more polarized than ever
before. Now America looked at its youth with a new
mixture of hope and fear, of intense fascination and
even, at times, terror.
Como se puede observar, no es hasta los cincuentas que la
adolescencia se codifica en la sociedad norteamericana. Gatsby
–probablemente el único precedente– es un joven, no un
adolescente.
Holden Caulfield, el personaje de El Guardián del Centeno es un
adolescente de los cuarentas, “esperando impacientemente en
convertirse en una estrella”. Aunque la novela se publicó en 1951, su
redacción pertenece a la década anterior (ya en 1941 Salinger había
vendido su primera subhistoria de Caulfield a The New Yorker, aunque su
publicación se retrasó hasta terminada la Segunda Guerra Mundial).
Harold Bloom (1973 [8]) sostiene que toda obra literaria le debe a otra
obra, del pasado. Cada obra debe batírselas con las obras anteriores de
su tradición. Es un lugar común decir que El Guardían del Centeno tiene
como obra del pasado influyente a Las Aventuras de Huckleberry Finn de
Mark Twain. Nadie ha dicho esto de mejor manera que Roberto Bolaño:
“De hecho, la novela americana se funda en dos grandes
novelas norteamericanas, que son Moby Dick, de Melville,
y Huckleberry Finn, de Twain. Una transita por el lado más
amable de la vida y la otra es la novela negra por
excelencia”.
Hemos realizado un Differential Word Cloud (ver aquí para más detalles [9])
de El Guardián del Centeno contra Las Aventuras de Huckleberry Finn (en sus
versiones en español) y esto es lo que ha resultado (las palabras que
aparecen son las que predominan en el texto de Salinger sobre el de Twain
-o que no aparecen en el texto de Twain-, mientras más grande la palabra,
mayor su predominancia):
Si nos fijamos bien, aparte de los nombres propios de personajes del libro
de Salinger, lo que predomina son dos colecciones de palabras:
Palabras referidas a la modernidad: vestíbulo, ascensor, patinar, cigarro, cine,
taxi, película, radio, canción, etc.
Palabras referidas a la emocionalidad: horroroso, gracioso, expresión,
cabrón, odiar, deprimir, etc.
Podríamos decir que el paisaje de la novela, como suele repetir Jerome
Bruner, se articula entre la acción (los lugares y las acciones en esos
lugares) y la conciencia (los estados internos, sicológicos, del personaje
principal). Pero, cuidado, no se trata de un paisaje definido. Suelo pensar
que la clave de la inmarcesibilidad de la historia de Holden
Journal of Tercera Cultura, Diciembre 2010, Vol. 1, No. 1
Caulfield reside justamente en que el contexto social, espacial y
cultural por el que deambula el personaje está delineado por una
suave penumbra. Hay películas y canciones, pero no se trata de películas
específicas ni canciones específicas. El vestíbulo y el escritorio son más
vestíbulos y escritorios abstractos que unos con nombre y apellido. Los
seguidores de Salinger, que somos todos, tenderemos, con el paso
de las décadas, a ponerles nombres a esos objetos: serán los ítemes
de nuestra cultura popular. En la época de Holden no hay ni La Guerra
de las Galaxias, ni The Beatles, menos LOST o Tindersticks. No habrá ni
Magic, ni WoW, ni el cubo Rubik. En síntesis, la adolescencia no se
encontrará aún del todo codificada. Holden es un adolescente en un
mundo en el que no hay ningún adolescente más. Pero, ya van por él.
Creo que esto lo resume y rezuma magistralmente Alan Nadel (2000,
Rhetoric, Sanity, and the Cold War: The Significance of Holden Caulfield’s
Testimony).
“Si, como se ha hecho notar muchas veces, El Guardián
del Centeno le debe mucho a Las Aventuras de Huckleberry
Finn, esto lo hace reescribiendo el texto clásico
norteamericano en un mundo donde la ubicuidad de una
sociedad gobernada por reglas no deja ningún río por el
cual huir”.
Con Caulfield entran simultáneamente a escena la adolescencia y su
codificación. Salinger crea y rescata un tipo de personaje literario similar
a los que fueron Robinson Crusoe o Elizabeth Bennet en su día. Caulfield
busca la libertad y finalmente no la encuentra. El propio Salinger no
escribirá nunca más para el gran público. A veces creo que su reclusión
es análoga la reclusión final de Holden: lamentablemente un
callejón sin salida.
[1] http://terceracultura.cl/2010/01/salinger-invento-la-adolescencia/
[2] http://terceracultura.cl/author/ricardo-martinez/
[3] http://en.wikipedia.org/wiki/The_Catcher_in_the_Rye
[4] http://en.wikipedia.org/wiki/J._D._Salinger
[5] http://es.wikipedia.org/wiki/Margaret_Mead
[6] http://en.wikipedia.org/wiki/Nature_versus_nurture
[7] http://terceracultura.cl/2009/09/26/machos-omega-o-de-porque-los-
pernos-terminaron-venciendo-a-los-bacanes/
[8] http://en.wikipedia.org/wiki/The_Anxiety_of_Influence
[9] http://terceracultura.cl/2010/01/17/diferencias-entre-frei-y-pinera-
differential-word-clouds/
25
Artículo
Cuando las compras se convierten en LAS
COMPRAS
Ricardo Martínez G.1,2
1 Centro de Estudios Cognitivos, Universidad de Chile, Av. Capitán Ignacio Carrera Pinto #1025, Ñuñoa, Santiago de Chile
2 Escuela de Literatura Creativa, Universidad Diego Portales, Vergara #240, Santiago de Chile
Publicado el 01/02/2010 [1] por Ricardo Martinez [2]
Me ha pasado muchas veces. La Angelito me llama a la pieza
y me dice: “mi amor, ¿podrías ir al supermercado a hacerme
unas compras?” (en realidad, suele decir “compritas”).
Entonces sudo helado, mientras ella chinchosa me estira una
hoja rasgada de su cuaderno-agenda, escrita con esos lápices
de gel de colores que no existen en la naturaleza, como
“amarillo crepúsculo en gel” o “tartrazina en gel”. Hay solo tres
o cuatro ítemes. Respiro aliviado y ya no sudo helado. Pero,
cuando voy saliendo, me grita “¡espera, tengo que anotar algo
más!”. Ahí me derrumbo: las compras se convierten en LAS
COMPRAS, al tiempo que la lista deja de ser una listita y se
transforma en una listota.
Creo que la línea divisoria que separa a las compras de LAS COMPRAS
es la caja del supermercado por la que hay que pasar. Si el carrito es
aceptado en la fila “express” entonces son las compras. Si no, son LAS
COMPRAS.
***
Hay una segunda línea divisoria, más sutil y más dolorosa: la ubicación de
los productos. Hace un par de años leí con fruición un artículo científico
acerca de las listas de supermercado (Block & Morwitz 1999 [3]). La idea
de los autores era sencilla y genial: hay dos formas de hacer una lista
de supermercado, basada en la despensa o basada en el
supermercado.
Correspondencia: Martínez, R. (ricardomartinezg@gmail.com).
Journal of Tercera Cultura, Diciembre 2010, Vol. 1, No. 1
Cuando se hace una lista basada en la despensa, la persona que escribe la
lista revisa su despensa y va viendo qué cosas le faltan. Revisa puerta por
puerta, pasando por el refrigerador, el depósito de detergentes, los
abarrotes, etc.
Cuando se hace una lista basada en el supermercado, la persona que
elabora la lista se imagina dentro del supermercado y repasa los pasillos
del mismo viendo qué cosas necesita. Este segundo ejercicio es mucho
más complicado y supone que uno conoce muy bien el supermercado al
que va a comprar. Por ejemplo, en el Jumbo de Bilbao con Padre Hurtado,
donde hacemos las compras nosotros, los productos parten con
bebestibles alcohólicos (por eso, siempre en el primer lugar de mi lista
imaginaria están las Cooper’s Stout –app. 700 pesos, una ganga ), luego
siguen los bebestibles no alcohólicos. Si uno gira a la izquierda están los
tres o cuatro pasillos de artículos de aseo del hogar, más allá, por los
mismos pasillos, los “confores” y las “toallas novas” y al final: el pan, etc.
Bueno, la cosa es que la Angelito siempre escribe dos listas. La primera es
la del modelo “despensa”, y luego, la lista “en limpio” en modelo
“supermercado”, donde procura poner los productos en el orden en que
se encuentran si uno sigue la ruta bustrofedónica del supermercado (esto
es, se revisa el pasillo 1 hasta el final, luego se devuelve por el 2 hasta el
principio, se sigue por el tres, etc.). Como siempre soy yo el que va a hacer
LAS COMPRAS, tengo una representación mental mucho más acabada
del Jumbo, y en el proceso vuelvo a ajustar la lista.
Pero: ¿qué pasa cuando en la lista del demonio aparecen productos como
Chancaca, Arroz Loncomilla o Miel de Palma? Queda la escoba. Cuando
reviso la lista y me encuentro con estos productos inubicables siempre
sumo cinco minutos por cada uno al total de tiempo que me demanda ir
a LAS COMPRAS. Antiguamente trataba de pillar estas curiosidades por
mí mismo, y daba vueltas como el Holandés Errante en el súper hasta
encontrarlas. Hace un par de meses decidí simplemente ir a preguntar a
informaciones: ¿dónde están los turrones españoles? NO, no están donde
se encuentran los chocolates y las golosinas “premium”: están al lado de
los quesos.
***
Más difícil es ubicar las productos puntuales en la góndola. Okey, las
infusiones están todas juntas en el pasillo de los tés. Pero: ¿en qué lugar
exacto está la Manzana Canela de Celestial Seasonings? Les juro que me
he pasado mucho rato tratando de encontrar la maldita cajita entre
cuarenta tipos de cajitas casi iguales (típicamente hay solo dos del tipo
buscado en toda la góndola). Esta, en todo caso, no es la peor de las
situaciones de “revisión de góndola con lupa”: las palmas se la llevan las
“especias”. Hace unos años, quería hacer una clase acerca del umami [4],
y me pasé como media hora frente a la góndola de especias hasta
descubrir que el glutamato monosódico, o ají-no-moto, se llamaba en la
línea de Marco Polo: “Sazonador”.
***
Las verduras son cuento aparte: ¿cuál es el afán de comprar rúcula, berros
o tomates romanitos? Todos productos que, después de mucho buscar,
uno le pregunta al reponedor para recibir como respuesta: “se acabaron,
los vamos a reponer en un par de horas”. La góndola de las verduras
verdes, además, es como un pandemónium, todo se parece a todo. Y pa’
26
 Artículo
más remate, casi nunca los stickers que señalan los productos están
alineados con los mismos: agradezco al cielo que ahora, por lo menos, en
las bolsas se distinga por escrito el perejil del cilantro.
***
Ir al supermercado es una experiencia cognitiva. Requiere o demanda
habilidades de muy distinto nivel. Hay cosas sencillas y holísticas, como
encontrar el pan y las carnes (así en general, no un pan ni una carne
particulares). Hay cosas más complicadas, como saber dónde puede estar
la salsa de tomates (que en principio no está con los “abarrotes”, sino que
junto a los tallarines). Hay cosas que lo obligan a uno a ponerse obsesivo
compulsivo y ultra meticuloso: como cuando se busca una marca y un
producto de esa marca que es muy especial, como las Cremas Light
Parmalat (que, por alguna razón desconocida, cambian de ubicación en el
súper cada como dos meses, o menos). Cuando se va a hacer las compras
el proceso puede hasta ser un placer (y uno aprovecha para llenar el carrito
con cervezas importadas, Natur, o aderezos mexicanos o peruanos).
Cuando las compras se transmutan en LAS COMPRAS: es un verdadero
suplicio chino.
-Ricardo
ADDENDUM:
Ricardo me pidió que revisara su nota antes de publicarla, y debo decir
que, siendo el sibarita que soy, las idas al supermercado son experiencias
cuasi-religiosas, sólo superadas en magnitud e intensidad por mis viajes
iniciáticos a la Vega Central. Sin embargo, parte de la ansiedad que aqueja
a muchos compradores puede deberse a un curioso efecto, explicado por
el siempre ilustrativo Jonah Lehrer en este post [5]. La idea central es que
mientras más opciones diferentes de compra tenemos, es más difícil
decidir y menos satisfechos nos sentimos respecto a la elección. Incluso
cuando las variables son relativamente bien conocidas (calidad, relación
entre calidad y precio, etc.) el decidirse puede ser una tarea agotadora. Por
lo menos a mí me pasa que puedo perder decenas de minutos decidiendo
cuales quesos y cecinas llevar para mi disfrute personal. Sólo en contadas
ocasiones, la mejor opción salta a la vista.
Ojo, sólo en la Vega Central ^_^
Journal of Tercera Cultura, Diciembre 2010, Vol. 1, No. 1
A pesar de este hecho, los supermercados acusaron el golpe de las
tendencias mundiales y están implementando activamente un modelo de
negocios enfocado a ofrecer la mayor variedad posible (excepto los ekono,
en los cuales al parecer se opera por el principio inverso). La llamada
“Long Tail” [6] (o “Larga Cola” [7], en castellano) es la que manda hoy
en día. 10 años atrás, conseguir couscous o incluso quinoa era
virtualmente imposible en un supermercado capitalino cualquiera, pero
ahora son cada vez más los productos importados: así como Martínez
agradece al cielo la creciente oferta en cervezas artesanales nacionales y en
cervezas importadas, mi corazón salta de alegría cuando descubro una
nueva variedad de café de grano o encuentro los ingredientes y
condimentos necesarios para preparar una sopa Tom Yum en casa.
Piénsenlo: un pasillo de supermercado es un verdadero laboratorio de
psicología cognitiva: si se analizaran los videos de vigilancia, se podrían
establecer “perfiles” de compradores, y probar distintas distribuciones de
productos hasta con dar con la óptima (en la que hayan menos indecisos
y mas compras efectuadas). Me encantaría seguir con este tema, pero
nuestro amigos de neuroeconomia.cl [8] llevan meses en el estudio de los
procesos de toma de decisiones. Les recomendamos que visiten su sitio,
hay decenas de excelentes posteos al respecto. Y si no la vieron, vean la
fabulosa presentación de Dan Gilbert [9] sobre el cómo el tener menos
opciones en la vida, contraintuitivamente, nos hace sentirnos mejor. Y si
alguien quiere profundizar en el tema, se les recomienda el libro “How We
Decide” [10], del ya mencionado Lehrer. Quien lo quiera, ya sabe que
hacer… o a que e-mail escribir. Ahora, permiso, tengo un pastel de choclo
esperándome…
-Remis
[1] http://terceracultura.cl/2010/02/cuando-las-compras-se-convierten-en-
las-compras/
[2] http://terceracultura.cl/author/ricardo-martinez/
[3] http://www.jstor.org/pss/1480440
[4] http://es.wikipedia.org/wiki/Umami
[5] http://scienceblogs.com/cortex/2008/07/excessive_choice.php
[6] http://en.wikipedia.org/wiki/Long_Tail
[7] http://es.wikipedia.org/wiki/Larga_cola
[8] http://www.neuroeconomia.cl/blog/
[9] http://terceracultura.cl/2009/10/24/¿que-es-lo-que-nos-hace-felices/
[10] http://www.amazon.com/How-We-Decide-Jonah-
Lehrer/dp/0618620117
27
Artículo

Más cosas que no sabríamos si no fuera por las

películas
Ricardo Martínez G.1,2
1 Centro de Estudios Cognitivos, Universidad de Chile, Av. Capitán Ignacio Carrera Pinto #1025, Ñuñoa, Santiago de Chile
2 Escuela de Literatura Creativa, Universidad Diego Portales, Vergara #240, Santiago de Chile

Publicado el 06/02/2010 [1] por Ricardo Martinez [2] Knowledge DataBase necesaria para entender mucho de lo que pasa en el
Cine y en las series de Televisión…

Objetos/Artefactos
1. Todos los autos vuelcan en cámara lenta.
2. Los trenes descarrilan infaliblemente si han estado en la
película más de 35 minutos.
3. Las miras telescópicas de los rifles no sirven para nada.
4. Una pistola disparada de lado nunca falla el blanco.
5. La cinta del grabador telefónico se acaba o echa a perder en
el momento más importante del mensaje.
6. Los capós de los autos americanos tienen velcro.
7. Las tapas de las alcantarillas no pesan nada.
8. Las cajas de fósforos tienen datos útiles, como direcciones,
teléfonos o el nombre del barco que trae el cargamento de
armas o droga.
9. Los tacos de billar son fáciles de quebrar y armas mortales.
10. La única bola que cae en la buchaca es el negro 8.
11. El televisor en miniatura del guardia de la morgue puede
sintonizar partidos de fútbol americano, hockey sobre hielo,
“Hollywood ha colonizado nuestro inconsciente” básquetbol o béisbol, a las cuatro de la mañana.
(Wim Wenders) 12. Los buenos usan Apple, los malos PC
13. Todos los computadores que tengan acceso a Internet (hasta
Este es un listado de cosas que hemos aprendido de las en las películas ochenteras) tendrán un comunicador tipo
películas y que empecé a elaborar hacia 1999. Han msn, pero que no parece msn, y un google que no parece
colaborado con aportes Isabel Suárez, Mariano Tacchi, Daniel google.
Villalobos, Paloma Domínguez, Jorge Baradit, Cristina 14. En el mundo del cine, NO EXISTEN los mouse para
Labarca, Felipe Pumarino, Francisco Ortega, Daniel Muñoz, computador. Las operaciones más complejas se realizan
Gabriela Guzmán y Gabriela Flores, a quienes enviamos un siempre tipeando el teclado frenéticamente mirando la
cariñoso saludo. Desde el punto de vista cognitivo, estos pantalla.
aprendizajes son marcos [3], esquemas [4] y guiones [5] 15. Corolario a lo anterior: SIEMPRE los resultados se expresan
(desarrollado in extenso por Bradd Shore en su libro “Culture in en gráficos ingeniosamente explicativos y simples que
Mind“ [6]): algo de lo que se habla en nuestro Primer Episodio parecen hechos para huevones (o sea, para el promedio de los
[7] del PodCast. Si seguimos todas las “reglas” podemos espectadores)
convertirnos en el personaje de “Desde el Jardín” de Jerzy 16. Los helicópteros a veces son más rápidos que un avión
Kosinski [8]. 17. Cualquier material sólido sirve para protegerse de una bala.
Hemos categorizado estas “reglas” (que podemos entender como lugares 18. Los minutos y segundos de las bombas de tiempo duran más
comunes, estereotipos, clichés o pastiches incluso) para constituir una que los de un reloj normal.
Ontología. Pero ojo, no es una ontología filosófica [9] (sobre las cuales
siguen corriendo ríos de tinta y Gigabytes de artículos), sino que más bien 19. El arma más poderosa de nuestro robot o nave espacial debe
una ontología informática [10] aplicada al cine. Siguiendo el post que usarse sólo al final de la batalla y cuando estamos
publicó Remis ayer, esta sería una breve lista ítems infaltables en una definitivamente perdidos.

Correspondencia: Martínez, R. (ricardomartinezg@gmail.com).

Journal of Tercera Cultura, Diciembre 2010, Vol. 1, No. 1

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Artículo

20. No existe maquinaria, por muy compleja que sea, que no se 24. Sólo en Pulp Fiction la gente lee en el WC.
pueda aprender a usar apropiadamente después de un par de
intentos. 25. No importa qué estén haciendo, los protagonistas siempre
encuentran a alguien de quien enamorarse.
Fenotipos/Estereotipos 26. Mientras al fondo explota un edificio o un hombre lobo
1. El jefe de la policía sufre de úlcera y tiene varios by-pass en el muerde a los paseantes: “Demonios, va a ser una de esas noches”.
cuerpo. 27. “No tengo tiempo para sangrar”.
2. Se puede permanecer bajo el agua más de 5 minutos. 28. “No me hagas correr, maldito”.
3. La dieta de los policías callejeros consiste en hot dogs y 29. “Dame tu placa y tu arma. También la del tobillo”.
hamburguesas.
30. “Me gustaría que el cielo no fuera azul, que el agua no mojara y que yo
4. La posibilidad de morir del compañero de patrulla es no amara a mi mujer”.
inversamente proporcional al tiempo que le queda para
retirarse. 31. Los buenos viven en casas ordenadas y armoniosamente
decoradas.
5. La mayoría de los forajidos de poca monta y sus similares
policías viven en casas rodantes. 32. Los delincuentes tienen un IQ altísimo y su cutis demuestra
rastros de acné violento.
6. Todos los que hacen dedo son sicópatas.
33. Si un personaje secundario tose, está condenado a muerte.
7. Cualquiera tiene dinero suficiente y la habilidad y
conocimientos como para construir una bomba atómica o un 34. Un Jedi puede entrenarse en dos días
equipo rastreador de satélites. De no ser así, se pueden
35. No existen negros descoordinados y/o impotentes.
construir con desechos hallados en el garaje.
36. La gente se viste a la moda.
8. Las relaciones sexuales producen problemas respiratorios en
las mujeres. 37. El líder de los malos está genéticamente inhabilitado para
asesinar a sus principales enemigos sin antes explicar
9. Todos los agentes secretos se iniciaron como esculturas vivas
claramente qué fue lo que hizo, cómo lo hizo y, por sobre
en la calle.
todo, por qué lo hizo.
10. Los nerds son los primeros en desaparecer en las casas
38. Los hombres siempre quieren casarse.
embrujadas.
39. Y los pacientes con quimioterapia pueden perder todo el pelo
11. Los segundos son los futbolistas americanos, aunque en este
pero nunca las cejas.
caso se mostrará con lujo de detalles su decapitación o
acuchillamiento. 40. Las mujeres que se pierden por mucho tiempo en algún paraje
exótico -o solo quedan aisladas de la civilización (para el caso,
12. Sobreviven quienes tienen trancas sexuales, luego de hacer el
digamos que están en una isla desconocida)- tienen la suerte
amor con la chearleader.
de que sus axilas, piernas y brazos siempre estarán depilados
13. El líder de los Delta-Phi es un psicópata. a pesar de no tener productos para ello.
14. El asesino es quien no tiene pareja estable. Si no, 41. Cleopatra era una egipcia con cara de caucásica.
lamentablemente será la pareja del protagonista.
42. Aquiles y Patroclo nunca fueron amantes ni nada, sólo
15. No debe darse por muerto al monstruo hasta que esté primos.
completamente destruido, porque si no, o bien desaparece, o
43. Prácticamente todo el mundo habla de corrido, sin
bien agarra del cuello al primero que se le acerque.
interrupciones, tartamudeos, ni errores.
16. Los vietnamitas son reconocibles en medio de la selva por su
44. Nunca faltará el “malo” que se cambie a los “buenos”
atavío de ramas en el casco.
45. En el animé: Muy poca gente tiene labios.
17. Todos los vendedores de autos son unos estafadores.
46. En el animé: en los conflictos armados de cualquier tipo, las
18. Los policías tienen pase liberado en el metro.
mujeres la llevan.
19. Cualquier ser humano y algunos animales pueden conducir
47. Las mujeres siempre despiertan perfectas y los hombres
un auto.
también.
20. Derrotar a los malos afecta el sentido del humor y los buenos
pueden terminar riéndose de cualquier cosa. Lugares/Configuraciones
21. El Teorema de Wes Craven: Si tienes en una slasher movie 1. En las estaciones de policía se celebran cumpleaños todos los
a una Rubia Perra, un Deportista Bonachón, una Tímida días del año.
Trancada, un Negro, un Oriental Nerd, un Emo Arisco y una 2. Toda casa que es sometida a una inspección debe tener un
Droga de Cuerpo Fácil, el orden en que caen será: Oriental- pasillo externo de entrada tipo bungalow, puerta de madera y
Emo-Negro (muerte heroica) y entre los que quedan se enrejado metálico, y explotará cuando estén dentro unos tres
reparten los cargos de Egoísta Culiao que muere cruelmente, o cuatro oficiales.
Héroe/heroína y Asesino.
3. Aunque las calles de Nueva York, San Francisco y Los
22. Una mujer sola tiene una tendencia natural a caminar hacia el Ángeles están llenas de prostitutas parece que es ilegal,
ruido peligroso que escucha en medio de la noche porque también hay muchas en la estación de policía.
23. En EEUU la gente no se despide cuando habla por teléfono,
simplemente cuelga el auricular.
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29
Artículo

4. La caja fuerte se encuentra detrás de un cuadro, la clave está 7. Siempre hay algún bandido que ha puesto una pita que hará
en el primer cajón del escritorio, y la llave del cajón en un tropezar a la pobre nana.
pequeño cofre sobre éste.
8. En EE.UU. nadie llama a un teléfono equivocado.
5. Toda chimenea apagada esconde un pasadizo secreto que se
abre moviendo un candelabro o un mármol con forma de 9. La televisión mostrará el retrato hablado del asesino en serie
león u otro. que se esconde en el closet justo cuando no hay nadie que la
esté mirando.
6. Toda sala con chimenea prendida será el escenario de la
escena erótica. 10. Los zombis pueden circular libremente por los pasillos
mientras el guardia ve como su equipo pierde en la TV, con
7. Todas las arenas movedizas vienen habilitadas con pequeñas los pies sobre el escritorio y un café entre las manos.
raíces de donde sujetarse.
11. Las pruebas de manejo clase B fueron diseñadas para
8. La ropa mojada se seca en el subterráneo campeones de rally.
9. Siempre hay un hielo a mano. 12. Desconfíe de todo mozo que porta una bandeja con tapa de
plata.
10. Los cines son para ocultarse de la policía, no para ver
películas. 13. Las ráfagas de metralleta siempre van un metro atrás de quien
escapa.
11. Todo callejón tiene una escalera de evacuación o un
contenedor de basura en el cual no le encontrarán. 14. Si son ráfagas paralelas de avión basta con arrojarse al suelo
y dejar que pasen por el lado.
12. Las lavanderías chinas son siempre fachadas de
organizaciones mafiosas. 15. No es necesario tener paracaídas.
13. Las mansiones de los mafiosos son también museos de armas 16. Está absolutamente prohibido lanzarse hacia la vereda si a
medievales y esculturas griegas. uno lo persigue un camión.
14. Las oficinas de los mafiosos tienen acuarios en las paredes. 17. Los jefes de la mafia gustan de comer en restaurantes italianos
de grandes ventanales.
15. Detrás del mesón del bar hay una puerta que conecta con la
pieza donde se encuentra el mejor soplón de la ciudad. 18. Cualquier malhechor que escapa en ascensor tendrá la
delicadeza de esperar que el jovencito vea en el primer piso
16. En el ala de un avión hay imanes que impiden la caída del dónde se detuvo el aparato y subir a pie.
jovencito incluso si éste va a 900 Km/h.
19. Cualquiera puede convertirse en campeón de cualquier cosa
17. Todos los funerales se agendan para los días de lluvia. en el lapso que dura la canción principal de la película.
18. “It’s never lupus” 20. Los radiopatrullas tienden a chocar entre sí.
19. Hay directa relación entre la felicidad y la posibilidad de verte 21. La única forma de cambiar de sentido en una persecución de
corriendo en cámara lenta por la playa, en lo posible vestido autos es dar un trompo en marcha atrás.
de blanco.
22. Es posible cambiar de coche en un tren desplazándose por
20. Los estadounidenses hacen el amor escuchando temas debajo de este agarrándose de unas barras especialmente
desconocidos tocados en saxo. habilitadas para ello.
21. No es extraño que la gente rompa espontáneamente en canto. 23. Si se puede escapar el tiempo suficiente sobre el techo de un
Por algún efecto de sincronía universal, se empieza a escuchar tren, el malo será muerto por un golpe en la entrada de un
música acompañante. túnel o por una toma de agua.
22. En caso de animé: Siempre tomará más de un capítulo correr 24. La forma más barata de viajar en avión es colgándose del tren
de un lado al otro en la cancha de fútbol / basketball / etc. de aterrizaje.
23. Contestar el teléfono y que nadie hable, es sinónimo de 25. Ley del Buen Samaritano en la Slasher Movie: “El asesino puede
muerte. estar en cualquier lugar de la casa. Separémonos. Yo miraré en el
Conductas/Modus Operandi sótano”.

1. Nadie revisa debajo del escritorio. 26. La Ducha After Work: Cualquier mujer hermosa que vuelva
a su casa del trabajo, lo primero que hará será darse una
2. No importando lo avanzado de las armas que se usen, el ducha, consistente en ponerse bajo el agua y frotar
combate final con el jefe de los malhechores será a patadas y distraídamente un jabón entre sus manos.
combos, incluso, y sobre todo, sí el jovencito se encuentra
desarmado. 27. Siempre hay una correlación exacta entre el costo del pasaje
de taxi y el billete que el protagonista saca sin mirar.
3. Siempre habrá un brazo pronto a agarrar por una manga a
quien cae desde una cornisa. 28. Si tu amada muere en tus brazos, habrá una cámara cenital
para captar justo el momento en que grites “NOOO!!!!!!!!!”
4. En el caso de ser el malo quien cae, el jovencito le salvará así
la vida, a menos que el primero pronuncie la prohibida frase: 29. El orgasmo siempre es con la mina arriba
“Sabía que no serías capaz de dejarme morir, eres demasiado bueno”. 30. El amor omnia vincit.
5. La caída debe terminar en el techo de un auto o en su defecto 31. Uno puede lograr lo que se le ocurra si insiste lo
en un tragaluz de vidrio. suficiente/”cree en sí mismo”.
6. Una bomba se desactiva cortando el cable verde. 32. No existe el azar, todo es por algún motivo superior.

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Artículo

33. Si alguien va a ser rescatado, será siempre en la última 42. Es muy fácil robarle la ropa a la mucama o el guardia,
centésima de segundo. ponérsela y pasar desapercibido.
34. Nadie habla cosas lateras. 43. La niñera siempre pierde a los niños cuando el asesino anda
por la casa.
35. Después de tener sexo, las mujeres se tapan las pechugas con
la sábana. Obviamente esta lista siempre será un Work in Progress… ¿Tienes alguna
sugerencia? Puedes dejarla en los comentarios! ^_^
36. Es muy fácil hacerse pasar por mucama en un hotel, cambiar
la cena bajo esa campana que la cubre y que después de dos
vueltas caiga la víctima. [1] http://terceracultura.cl/2010/02/mas-cosas-que-no-sabriamos-si-no-
fuera-por-las-peliculas/
37. Nunca se atacará al cuartel general de los buenos. [2] http://terceracultura.cl/author/ricardo-martinez/
[3] http://en.wikipedia.org/wiki/Frame_%28artificial_intelligence%29
38. Antes de una pelea se debe escuchar atentamente la historia
[4] http://en.wikipedia.org/wiki/Schema_%28psychology%29
completa de nuestro enemigo, incluidos traumas de infancia
[5] http://en.wikipedia.org/wiki/Scripts_%28artificial_intelligence%29
y rollos sentimentales.
[6] http://books.google.cl/books?id=hi8-
39. Cualquier técnica nueva de combate debe ser enseñada al za9NtN4C&printsec=frontcover&dq=bradd+shore+cognition+culture&sour
enemigo, si no no vale. ce=bl&ots=dteJHqWmFx&sig=FptJGOHGaEqZts-
DgVjNbX0zv0w&hl=es&ei=0q1nS8bSONWUtgeq_qnYBg&sa=X&oi=book_re
40. Cualquier técnica de ataque espectacular tendrá su propio sult&ct=result&resnum=1&ved=0CBEQ6AEwAA#v=onepage&q=&f=false
nombre y, en algunos casos, hasta personalidad. [7] http://www.podcaster.cl/2009/08/tercera-cultura-1/
[8] http://es.wikipedia.org/wiki/Jerzy_Kosinski
41. Nunca importará lo que digan los padres, aunque aun vayas [9] http://es.wikipedia.org/wiki/Ontología
al colegio. [10] http://es.wikipedia.org/wiki/Ontología_%28informática%29

http://xkcd.com/657

Journal of Tercera Cultura, Diciembre 2010, Vol. 1, No. 1

31
Comentario
MELODÍA OTOÑAL: Un reencuentro con Melody
(Especial de San Valentín, pt. 1)
Ricardo Martínez G.1,2
1 Centro de Estudios Cognitivos, Universidad de Chile, Av. Capitán Ignacio Carrera Pinto #1025, Ñuñoa, Santiago de Chile
2 Escuela de Literatura Creativa, Universidad Diego Portales, Vergara #240, Santiago de Chile
Publicado el 14/02/2010 [1] por Ricardo Martinez [2]
Escribí este artículo el año 2003, para el portal de cine
civilcinema.cl … la entrada original desapareció hace
tiempo, pero aún puede verse en un respaldo de archive.org
[3] … en este día, quisimos rescatar este y otros textos,
relacionados con el tema del podcast de esta semana [4]: el
Amor. Un abrazo a tod@s y muchas gracias por su apoyo!
-Ricardo
No hay nada más noble, más fuerte, más sano
y más útil en la vida que un buen recuerdo,
sobre todo cuando es un recuerdo de la infancia.
-Aliosha Karamazov
Casi siempre era en otoño. Se llegaba a la casa arrastrando el bolso del
colegio, la mamá regaba el patio y desde la entrada se sentía el olor a tierra
mojada. En la cocina se tomaba a la rápida una leche caliente y se tragaba
un pan con mantequilla, mientras en la radio que permanecía eternamente
sintonizando El Correo de los Enamorados Claudio Baglioni repetía eso de:
“Tenía ella mi edad, diez años nada más, y un día me casé por juego”. Se
encendía el televisor de la sala y luego de un aviso de utilidad pública se
iniciaba el Cine en su Casa. Y entonces una cámara en sepia mostraba como
tras una bruma de amanecer se perfilaban los edificios de un lejano
suburbio de Londres y las melancólicas voces de los Bee Gees cantaban
“In the Morning”. Ya todos sabíamos de qué película se trataba, mal que
mal la habíamos visto cientos de veces en el mismo horario, en el mismo
canal, con la misma ventana que seguía dejando entrar el olor a tierra
mojada desde el patio: Melody [5].
Fue hace un par de semanas, me dirigía a una conferencia en el Goethe, y
como llevaba media hora de adelanto decidí pegar una vuelta por
Correspondencia: Martínez, R. (ricardomartinezg@gmail.com).
Journal of Tercera Cultura, Diciembre 2010, Vol. 1, No. 1
WestCoast, en Mac Iver al llegar al Parque Forestal. Y allí estaba, en la
vitrina y sobre números especiales de Súperman y figuritas Star Wars, una
copia en VHS, de Melody. No lo pensé dos veces, la había buscado
infrucuosamente por tanto tiempo: ni siquiera pregunté el precio, “¿me da
una bolsa para llevarla?”. Fui a la conferencia y apuré el paso a casa, metí
el video en el equipo y apreté Play.
http://www.youtube.com/watch?v=bxjkRTvC3jU
Conocíamos la historia al revés y al derecho. Daniel Latimer era un niño
de 10 años que asistía a una rígida escuela inglesa, y que se hacía amigo de
Ornshaw, el rebelde del curso, que le enseñaba a hacerse la cimarra y
tomar el bus que viajaba al norte, al centro de la ciudad: una amistad
irrompible. Pero, un día algo pasó, mientras espiaban la clase de danza.
Daniel se fijaba por primera vez en la existencia de una niñita de su misma
edad, Melody Perkins. Y entonces todo el mundo del chico se
transformaba: el servicio religioso, el almuerzo en el salón, la prueba de
música, el campeonato deportivo.
***
Lo primero que me sorprende al verla ahora en edición subtitulada (y a
decir verdad, bastante deficiente), es la cantidad de pasajes que deben de
haber sido cortados en esas tardes de semana de fines de los 70, inicios de
los 80. Daniel hacía dibujos de desnudos que copiaba de una revista que
su madre le quitaba, en los recreos se veían niños fumando (y sólo tenían
10 años), Ornshaw trataba de meterse a la maleta en un topless. La historia
se acerca así más a algunas joyas de la narrativa inglesa sobre la infancia,
como El Señor de las Moscas o El Jardín de Cemento, que a las soserías acerca
de niños ñoños que nos tratan de inculcar cuando somos chicos.
Una tarde, después de un castigo, Ornshaw y Daniel salen al pasillo del
tercer piso y desde la escalera del segundo Melody los mira. Bajan
lentamente los peldaños (“que no te vea llorar”), y Latimer se acerca a la niña.
Ornshaw trata de convencerlo de que no vaya: que mejor salgan al baldío
cercano a ver la última bomba que ha fabricado el muchacho de lentes,
que vayan a los juegos, o al cine. Ya es tarde: la pareja se va alejando por
el claustro, y luego echa a correr, y Ornshaw se queda golpeando su bolso
contra la pared, enojado, vencido.
32
Comentario

Vuelvo sobre lo mismo, Melody se acerca de manera extraña a un espacio golpean. Más tarde, otra vez en el cementerio y bajo la lluvia, que
indefinido y siniestro que a veces podemos vislumbrar en plena infancia sólo protege una carpeta amarilla, Daniel abraza a Melody, están llorando.
y que la mayoría de las veces olvidamos al crecer. Un poco la intuición del
Lihn de La Pieza Oscura. O quizá esta otra cuña del Dostoievski de Los
Hermanos Karamazov:
“Muchachos de alma y corazón puros, todavía casi niños, se deleitan
en conversaciones e imágenes que a veces repugnan incluso a los más
rudos soldados”.

Como tantas veces antes, pero ahora juntos, la pareja se interna en el

cementerio que da a los parques de la escuela, y las hojas otoñales crujen
bajo sus pies. Melody le dice a Daniel que ha escuchado que él la ama: “No
me importa, pero es que la gente se ríe”. Él le muestra sus dibujos y ella lee una
de las inscripciones de las tumbas, donde una mujer agradece a su marido
recién muerto, en 1893, por cincuenta años de felicidad.
Melody: ¿Cuánto son cincuenta años?

Daniel: 150 trimestres, sin contar las vacaciones.

Melody: ¿Me amarás tanto tiempo? No creo.

Daniel: Por supuesto, ya te amé una semana entera, ¿no?

Después ella lo lleva de visita a su casa, una once familiar, y al día siguiente
se escapan a la playa, a los juegos, en el tren que viaja al norte.

Se ha dicho más de una vez que Melody fue un poco como la versión
preadolescente de El Graduado, se le ha relacionado con los logros del Free
Cinema, o con las revoluciones estudiantiles de un par de años antes. Es
verdad: allí donde la cinta en que actuaba un joven Dustin Hoffman tenía
como fondo a Simon & Garfunkel, acá tenemos el fondo de los Bee Gees;
allí donde aquel movimiento cinematográfico inglés aspiraba a un
realismo documental, acá había un Londres paneado desde la mirada de
unos niños; allí donde se pedía la llegada de la “imaginación al poder”, acá
el poder era tomado a la fuerza por los minúsculos.
***
Cuando Melody y Daniel vuelven al colegio el director los llama a su
oficina, hace un esfuerzo por tratarlos con delicadeza (“son unos niños”),
entonces Daniel le contesta que a pesar de eso ya saben lo que quieren:
“nos queremos casar”. Daniel vuelve a la sala de clases, Ornshaw ha
escrito en el pizarrón: “¿Cuándo es el matrimonio?”. Y por primera vez se
Esa debe de ser la escena central del film, donde se resume y rezuma todo
su espíritu. Vista más de una vez Melody se convierte de pronto en una
obra que más que contar una historia va dando cuenta de distintos estados
de ánimo. Casi no hay diálogos (aunque cuando los hay ¡los hay!). Se trata
más que de una fábula, de una secuencia de imágenes o panorámicas
íntimas, articuladas como una serie de videoclips, años antes de los
primeros videoclips, sobre los tracks extraídos del álbum Odessa de los
músicos australianos: “In The Morning” en los créditos iniciales, “Give
Your Best” durante las dos cimarras, “To Love Somebody” en la tarde
deportiva, “First of May” (Calenda Maia) en el inolvidable encuentro en
el cementerio, y por cierto, el que daba nombre a la historia: “Melody
Fair”, que contextualiza la escena donde se presenta a la heroína, cuando
cambia ropa vieja por un pez rojo nuevo y luego lo libera en un estanque
y luego llega al Pub y le pide dinero para un helado a su padre.
Lo que ocurría después era del todo impredecible, y era la parte que más
nos gustaba de la película. Los profesores se daban cuenta de que los
alumnos se habían fugado. El muchacho de lentes les soplaba que habían
ido a una iglesia derruida a celebrar el matrimonio y, cuando el director
abandonaba la sala, sacaba desde su pupitre su última bomba, y también
salía. Luego se mostraba a todo el mundo corriendo: los profesores en una
Combi, la mamá de Daniel en su descapotable blanco, el muchacho de
lentes a pie.
Hubo, es verdad, otras películas anómalas que se transmitieron por Cine
en su Casa o Tardes de Cine: Los Chicos de la Calle Paul de Zoltán Fábri, o El
Globo Amarillo de J. Lee Thompson. Películas que se veían con sorpresa,
temor y temblor. Todas ellas residen en el inconsciente colectivo de una
generación que fue la primera en criarse con el televisor como madre
putativa, como un secreto bien guardado entre los recuerdos de la infancia.

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33
Comentario
En la iglesia Ornshaw, que oficiaba de celebrante llamaba al silencio: “esto
es en serio”, y tras las preguntas de rigor no alcanzaba a declararlos marido
y mujer, los adultos habían llegado y se producía una estampida general
de la muchachada. Al principio parecía que los grandes iban a vencer,
como siempre, a los pequeños; pero entonces la situación se trastornaba.
Los niños empezaban a sacarles la ropa a los mayores, a tirarles el pelo, a
pegarles puntapies en las canillas. El muchacho de lentes prendía su
bomba y la lanzaba al auto. Y el auto explotaba en mil pedazos. Los
adultos impresionados no hallaban nada mejor que huir despavoridos por
el descampado, mientras los chicos iniciaban una danza triunfal/ritual en
torno al incendiado descapotable blanco.
Me he preocupado de averiguar que fue de los actores principales de esta
cinta. Mark Lester y Jack Wild eran unos veteranos cuando de filmó, con
el nombre de S.W.A.L.K. (“sealed with a lovely kiss”, sellado con un beso
amoroso, sigla con que los niños firmaban sus primeras cartas de amor en
la Inglaterra de posguerra), en 1971. Tres años antes habían trabajado en
la galardonada Oliver! de Carol Reed. Tracy Hyde en cambio era
presentada (“and introducing”) como Melody en su primer papel. Ni
Lester, que hoy es médico y vive en el interior británico, ni ella, que vive
en el interior de Francia, hicieron mucho más, abandonando su labor
actoral al poco tiempo. Wild, en cambio hasta el día de hoy sigue
actuando, aunque ha cambiado el cine por el teatro vanguardista.
***
Simultáneamente a la derrota del cuerpo de profesores, Melody, Daniel y
más atrás Ornshaw huían del único representante del magisterio que
quedaba en pie, el de latín e historia. Llegaban a la línea del ferrocarril y
Somos Millones
Journal of Tercera Cultura, Diciembre 2010, Vol. 1, No. 1
encontraban uno de esos carromatos de tracción humana que sólo se ven
en la películas. Ornshaw los subía y empezaban a balancearse y a avanzar,
primero timidamente y cada vez más rápido. “¡¡¡No se olviden de escribir!!!”, y
luego, cuando llegaba el profesor le espetaba: “Pelee como un hombre” y lo
salía persiguiendo. La cámara mostraba como se alejaba la pareja hacia el
norte y luego venían los créditos finales.
***
Entre los adultos que trabajaron haciendo Melody, más allá del
“desconocido” director Waris Hussein, se encuentran tres que más tarde
serían reconocidos cinematógrafos. El primero es Alan Parker, este fue su
primer guión y no cuesta mucho darse cuenta de que gran parte de las
imágenes y sensaciones que explotaría, por ejemplo en The Wall, ya están
seminalmente incluidas aquí (la rebelión de los niños, y varias escenas que
son casi calcos, como la de la bala en la línea del tren). Aunque sus trabajos
se fueron de a poco alejando del tono que Melody propone, al menos una
vez retorna a este temple de ánimo, y es en su obra mayor: The
Commitments. El segundo es David Puttnam, que habría de convertirse
luego en el “Spielberg” británico, con las producciones de Carros de Fuego,
Los Gritos del Silencio o La Misión. El tercero es uno que no aparece ni en
los créditos, pero que fue el que ayudó a elaborar el plot, Andrew Birkin.
Curiosamente su cinta más conocida es justamente El Jardín de Cemento
(sobre el texto de Ian McEwan), como para dejar en claro que ambas
historias están unidas por un hilo conductor invisible.
***
Melody fue, de este modo, un experimento temprano para este trío, y un
experimento que dejó una marca indeleble en much@s niñ@s de
entonces (aunque no en los países de habla inglesa donde la película pasó
casi desapercibida). Bien resume todo lo dicho recién el propio Parker en
el libro Fast Fade de Andrew Yule sobre Puttnam: “Melody fue lo que fue,
el inicio para todos nosotros”.
[1] http://terceracultura.cl/2010/02/melodia-otonal-un-reencuentro-con-
melody-especial-de-san-valentin-pt-1/
[2] http://terceracultura.cl/author/ricardo-martinez/
[3]
http://web.archive.org/web/20080731130408/http:/www.civilcinema.cl/criti
ca.cgi?c=64
[4] http://www.podcaster.cl/2010/02/tercera-cultura-17/
[5] http://www.imdb.com/title/tt0067418/
34
Artículo

Especial Festival de Viña (parte 1):

La Dieta del Monstruo
Ricardo Martínez G.1,2
1 Centro de Estudios Cognitivos, Universidad de Chile, Av. Capitán Ignacio Carrera Pinto #1025, Ñuñoa, Santiago de Chile
2 Escuela de Literatura Creativa, Universidad Diego Portales, Vergara #240, Santiago de Chile

Publicado el 21/02/2010 [1] por Ricardo Martinez [2]
Este jueves 25, realizaremos nuestro último programa regular
de la temporada de Tercera Cultura (la semana siguiente
cerraremos la temporada), con un invitado muy especial,
Álvaro Bisama, que ya ha escrito recientemente algo sobre el
tema en Qué Pasa [3]. Nuestro tema para el PodCast:
Cognición de la Televisión; con especial énfasis en el Festival
de Viña.
Para ir calentando motores les ofrecemos un análisis de la del
Monstruo de la Quinta Vergara [4], a partir de los datos de artistas
devorados por él en la década pasada.
El gráfico (Tabla 1) ilustra los años y días del mes y de la semana (y del
Festival, recordemos que tradicionalmente este comienza un miércoles y
finaliza un lunes) en que realizaron sus rutinas, los nombres de los
“pobres”, el tipo de espectáculo, la posición dentro del show y qué otros
artistas participaron ese día.
Algunas conclusiones provisorias sobre el comportamiento colectivo
(collective behavior [5], uno de los temas emergentes de las ciencias
cognitivas de la presente década) de nuestro querido y respetado Monstruo:
· El Monstruo se alimenta de preferencia los días jueves (dos
ocasiones), viernes (tres ocasiones), sábado (dos ocasiones) y
domingo (dos ocasiones); nunca los días de inicio
(miércoles) ni cierre (lunes) del Festival.
· El Monstruo se alimenta de espectáculos intermedios; solo
en una ocasión, Enrique Iglesias (Gaviotazo, 2000) lo ha hecho
con un número inicial.
· El Monstruo prefiere consumir humoristas (seis ocasiones),
solo los años 2000 (Enrique Iglesias y Xuxa) y 2006 (Los Tigres
del Norte), devoró músicos.
· Contrario a lo que podría pensarse, el Monstruo no se
alimenta de variedades.
No hay evidencia de que el Monstruo ataque en los días
de “platos fuertes”.
Si esta tendencia es consistente, lo más probable es que este año, el mayor
candidato a ser comido por el Monstruo sea Bombo Fica (actúa el
miércoles -en esta ocasión el Festival se inicia el lunes-, día intermedio), es
un show de humor e intermedio. En todo caso, esta idea ya la ha lanzado
Felipe Pumarino [6].
[1] http://terceracultura.cl/2010/02/especial-festival-de-vina-parte-1-la-
dieta-del-monstruo/
[2] http://terceracultura.cl/author/ricardo-martinez/
[3] http://www.quepasa.cl/articulo/6_2156_9.html
[4] http://es.wikipedia.org/wiki/El_Monstruo
[5] http://cognitrn.psych.indiana.edu/rgoldsto/pdfs/ticsagents.pdf
[6] http://bit.ly/dGgFFH

Año y Día
2008 - Domingo 24 Prof. Salomón y Tutu-Tutu (Humor)
2006 - Viernes 24
2006 - Viernes 24
2004 - Sábado 21
2003 - Jueves 20
2003 - Viernes 21
2001 - Jueves 22
2000 - Sábado 19
2000 - Domingo 20
Posición dentro
Artista y Especialidad Otros espectáculos del día
del Show
Intermedia Marco Antonio Solís, Vicentico
Julio Sabala (Humor) Intermedia A-ha, Chancho en Piedra
Los Tigres del Norte (Música) Intermedia A-ha, Chancho en Piedra
Natalia Cuevas (Humor) Intermedia María José Quintanilla, Pettinellis
Mauricio Flores (Humor) Intermedia Diego Torres, Juanes, Lucybell
Vanessa Miller (Humor) Intermedia INXS, David Bisbal, Rosario, Gondwana
Daniel Muñoz (Humor) Intermedia Ricardo Arjona, Lucero, La Ley
Xuxa (Música) Intermedia Douglas, Soledad, Ráfaga
Enrique Iglesias (Música) Inicial Pablo Herrera, Gondwana, Coco Legrand, Lou Bega

Correspondencia: Martínez, R. (ricardomartinezg@gmail.com).

Journal of Tercera Cultura, Diciembre 2010, Vol. 1, No. 1

35
Artículo

Pac Man, donde todo empezó

Ricardo Martínez G.1,2
1 Centro de Estudios Cognitivos, Universidad de Chile, Av. Capitán Ignacio Carrera Pinto #1025, Ñuñoa, Santiago de Chile
2 Escuela de Literatura Creativa, Universidad Diego Portales, Vergara #240, Santiago de Chile

Publicado el 01/05/2010 [1] por Ricardo Martinez [2] Hoy Pac Man cumple 20 años y debemos esperar que la fiebre vuelva junto
a su hermana nostalgia. Por mientras quedémonos con ese fondo negro y
(Este artículo se escribió para una página Web que nunca esas paredes en azul eléctrico y el pegajoso “waka waka waka” que
existió, en el año 2000) acompañaba el recorrido del primer consumista: del hombre que sólo
vive para comer y correr.
Pac Man es una idea muy sencilla: un personaje redondo y
EL MUNDO DE PAKU-PAKU. Nótese el cibernético contraste entre
amarillo que parece una pizza a la que le han sacado un el fondo y el color de las paredes, una maravilla del diseño si pensamos los
pedazo. Su único objetivo en la vida es comer puntos sin ser recursos con se contaba en 1980 en cuanto a memoria (el rom M.A.M.E.
comido a su vez por cuatro fantasmas de colores que [12] del Pac Man no alcanza a pesar 30 kilobytes).
cohabitan su laberíntico universo. Sin embargo, el concepto
inventado por Toru Iwatani y que nació durante su hora de
colación en la industria Namco, Japón, en 1979 (pizza, por
cierto), es, junto con el cubo de Rubik [3] y los pantalones
amasados, uno de los íconos fundamentales de los años 80.
De hecho, el año en que salió al mercado (1980) debería ser considerado
como el año cero de la era de los videojuegos (más allá del Pong [4] o del
Space Invaders [5]). Desde ahí empezó a usarse el dicho “pasar de
pantalla”, porque antes los juegos solamente repetían un esquema LOS ENEMIGOS. Blinky es el más persistente, Pinky el más rápido, Inky
estándar. En Pac Man en cambio, uno se daba claramente cuenta de dónde se preocupa de acercarse a Pac por el camino más corto. Clyde trabaja
iba un jugador por el número de frutas de colores que aparecían en la aleatoriamente. Desde siempre Blinky fue mi peor pesadilla.
parte inferior del laberinto.
¡EL RECORRIDO DE LA NOVENA LLAVE! Si se sigue
Una de esas frutas era un importante personaje de Galaxian [6], y con el correctamente desde la pantalla en que aparece la novena llave como fruta
tiempo llegó a ser para los fanáticos del arcade el equivalente de los billetes se puede jugar eternamente (en realidad sólo hasta que se bata el juego en
de cinco lucas (si aparecía había que comérsela o dispararle porque daba la pantalla 255)
muchos puntos).
Pac Man fue primero Puck Man (slang mezcla de inglés y japonés que
quiere decir “hombre que come”), sin embargo al salir en EE.UU., por la
Midway, decidieron rebautizarlo para evitar el juego de palabras entre Puck
y Fuck.

Desde entonces se produjo un verdadero furor a través del mundo,

incluido su propio tema (“Pac Man Fever” de Buckner y García). Hasta lo
usaron para una campaña de Seven Up, que tenía por banda sonora otro
nostálgico hito ochentero: “Bette Davis Eyes” de Kim Karnes, y que acá en
Chile se estrenó durante el mundial de España de 1982.
Las secuelas no se hicieron esperar y hubo un Pac & Pal [7] y un Pac Man
Jr. [8], sin dejar de lado la notable Ms. Pac Man [9] (incluso mejor –a mi
juicio, que el original). La clásica consola Atari [10] 2600 tuvo su propia
versión y aparecieron varias copias como Mouse Trap [11] y otros por el
estilo.
Nunca olvidaré aquella oscura y humeda sala de juegos en Osorno donde,
por primera vez vi a alguien pasar una y otra pantalla, siguiendo siempre
el mismo recorrido. ¡El Pac Man tenía solución! La estrategia probada del juego completo está en:
http://brainbug.tripod.com/pacsolut.html [13]
Así, comiendo píldoras de poder y cerezas, llaves y fantasmas, se
amenizaban los por otro lado tristes primeros 80s.

Correspondencia: Martínez, R. (ricardomartinezg@gmail.com).

Journal of Tercera Cultura, Diciembre 2010, Vol. 1, No. 1

36
 Artículo
¡EL JUEGO SE RINDE! Así queda la pantalla cuando se llega a la etapa
256: la más famosa kill screen [14].
LA CAPILLA. Si uno se ubica en el lugar donde dice Here, cuidando
que ninguno de los coloridos fantasmas lo vean, nunca lo encuentran.
Y la Ciencia Cognitiva.
El Pac Man tiene un lugar asegurado en la historia de la Ciencia Cognitiva
y la Tercera Cultura por varias razones. En primer lugar, el diseño de la
imagen del personaje es idéntica a las figuras circulares del Triángulo de
Kanizsa [15], una de las ilusiones ópticas gestálticas más conocidas.
Journal of Tercera Cultura, Diciembre 2010, Vol. 1, No. 1
En segundo lugar, en Inteligencia Artificial, los recorridos y escapes de bots
[16] en modo Pac Man suelen ser utilizados para resolver problemas de
navegación. Por ejemplo, en Genetic Programming [17] (Koza et al 1996)
se cita el Pac Man de la siguiente manera:
General problem formulation of learning are agent-
based. The agent (learning system) is not told what is the
correct output for each input , but rather how it performs
by means of occasional rewards. The agent receives
rewards in response to actions taken. Often rewards are
delayed. This is the reinforcement learning (RL) problem
formulation . The task in RL is to learn a policy
maximizing the expected future rewards. Formally, this
corresponds to learning a function representing a good
satisficing policy that maps perceptions and internal
states to actions. Several instances of RL- like problems
in the GP literature are the obstacle avoiding robot
(Reynolds, 1994) , Pac-Man game (Koza, 1992; Rosca and
Ballard , 1996), crawling and walking robots (Spencer,
1994). A reactive agent, embodied as a robot in a
simulated world, pursues a task in the world. The goal of
G P is to create a control program (specified in a domain-
dependent language, as a preparatory step to applying
GP) that controls the movement of the agent to
accomplish the task. The fitness of a controller is based
on how well the agent performs its goal in the
environment or on rewards received from the
environment. For example the obstacle avoiding agent or
the crawling agent are ” rewarded” proportional to the
life of their collision-free walk.
En el estudio de las relaciones humano-computador [18], por ejemplo, en
uno de nuestros libros favoritos, From Barbie to Mortal Kombat [19]
(Cassell & Jenkins 1998) se dice sobre el Pac Man:
Although violence remains a prominent aspect of most
commercially available video games (Provenzo 1991), this
was not always the case. The first game, “Pong,” was
nonaggressive. Aggression started in the second
generation with “Breakout,” which involved destruction
but no human aggression. “Pac-man” started animate,
but nonhuman aggression.
Finalmente, los especialistas en cognición situada [20], como Andy Clark,
suelen usar el proceso de jugar Pac Man como uno de sus ejemplos
favoritos.
[1] http://terceracultura.cl/2010/05/pac-man-donde-todo-empezo/
[2] http://terceracultura.cl/author/ricardo-martinez/
[3] http://en.wikipedia.org/wiki/Rubik_cube
[4] http://en.wikipedia.org/wiki/Pong
[5] http://en.wikipedia.org/wiki/Space_Invaders
[6] http://en.wikipedia.org/wiki/Galaxian
[7] http://en.wikipedia.org/wiki/Pac_%26_Pal
[8] http://en.wikipedia.org/wiki/Jr._Pac-Man
[9] http://en.wikipedia.org/wiki/Ms_pac_man
[10] http://es.wikipedia.org/wiki/Atari_2600
[11] http://en.wikipedia.org/wiki/Mouse_Trap_%28arcade_game%29
[12] http://mamedev.org/
[13] http://brainbug.tripod.com/pacsolut.html
[14] http://en.wikipedia.org/wiki/Kill_screen
[15] http://en.wikipedia.org/wiki/Kanizsa_triangle
[16] http://es.wikipedia.org/wiki/Bot
[17] http://bit.ly/gBSEux
[18] http://en.wikipedia.org/wiki/Human–computer_interaction
[19] http://mitpress.mit.edu/catalog/item/default.asp?tid=3929&ttype=2
[20] http://en.wikipedia.org/wiki/Situated_cognition
37
Artículo

Antropólogos Marcianos, Niveles de Explicación

y Ontología(s)
Remis Ramos C.1
1 Centro de Estudios Cognitivos, Universidad de Chile, Av. Capitán Ignacio Carrera Pinto #1025, Ñuñoa, Santiago de Chile

Michael Gazzaniga [1] publicó recientemente un paper embargo, fue con el advenimiento de la psicología científica que
titulado “Neuroscience and the correct level of se cuestionó la validez de esta doctrina, debido a la ausencia de
una explicación consistente sobre la naturaleza de esta
explanation for understanding mind: An extraterrestrial interacción y que fuese coherente con los hallazgos de la
roams through some neuroscience laboratories and incipiente Neurociencia. Por otro lado, el llamado
concludes earthlings are not grasping how best to [8] establece que en el nivel ontológico existe
understand the mind–brain interface” en la revista solo un tipo de “sustancia”: la materia. Sin embargo, en el nivel
descriptivo/explicativo, existen dos niveles de propiedades: por
Trends in Cognitive Sciences [2] (La descarga requiere
un lado el nivel físico o material, referente al funcionamiento
acceso a ScienceDirect[3]). del Cerebro, determinado por las leyes de la
Física/Química/Biología; y por otro lado el nivel mental o
Antes de explorar las posibles interpretaciones del título (el psicológico, referente al funcionamiento de la mente, cuyas leyes
se fundamentan en (y explican) propiedades distintas de aquellas
cual da para escribir un pildorazo completo) y tratar de
que caracterizan al sustrato físico en que la mente se implementa
desglosarlos supuestos que su autor asume, y las (David Chalmers [9] es el principal proponente de esta variedad
conclusiones y recomendaciones para la Filosofía de la Mente de dualismo). El dualismo de propiedades, si bien permite
[4] a las que llega, quisiera volver sobre uno de mis libros de explicar elegantemente fenómenos como la consciencia y el
ciencia cognitiva más queridos: el “Materia y Conciencia” de qualia, perpetúan la principal dificultad del dualismo de
Paul Churchland [5]. sustancias, es decir, la imposibilidad de explicar el cómo ambos
niveles se integran e interactúan causalmente.

2. Conductismo [10]:

el conductismo, como doctrina psicológica, tuvo un fuerte

El problema de la naturaleza o la ontología de las entidades
psicológicas (en terminos simples, decir exactamente
, que es lo mental, en oposición o en
relación con lo físico, etc.), es un problema tan antiguo como la filosofía
misma (o más!). Churchland (1988), describe cinco posiciones o posturas
respecto a esta problemática, cada una de las cuales puede ser identificada
con diversos autores o periodos específicos en la historia de la filosofía de
la mente (sáltese la lista si está apurado).
1. Dualismo:
el , postura identificable con el
pensamiento Cartesiano, sostiene que materia (Res extensa) y
mente (Res cogitans) son sustancias (en el sentido escolástico
de la palabra) independientes y radicalmente distintas. Si bien
Descartes [7] nunca planteó una teoría acabada respecto a cómo
estas sustancias coexisten e interactúan, el dualismo ontológico
(que, presumiblemente tiene origen distante en la historia de la
especie humana) ha sido aceptado sin reparos durante siglos,
permaneciendo como la ontología oficial para la abismante
mayoría de las personas en prácticamente todas las culturas. Sin
impacto en la filosofía de principios del siglo XX. Debido a la
imposibilidad de llevar a cabo estudios científicos objetivos
sobre los fenómenos mentales, los conductistas optaron por
permanecer neutrales e incluso escépticos respecto a los
procesos y las representaciones mentales sobre las que estos
procesos operan, considerándolas como un mero constructo
explicativo característico de la Folk-Psychology (psicología de
sentido común), el que está fuera de los límites de la ciencia.
Ontológicamente, el Conductismo en cierto modo pone en duda
la existencia de la mente, ya que la conducta es, según esta
doctrina, explicable completamente en términos de
correlaciones legaliformes entre estímulos y respuestas emitidas.
Ha existido la tendencia de simplificar en demasía al
Conductismo, caracterizándolo como una pseudopsicología, sin
embargo, y a pesar de sus falencias, el conductismo fue a juicio
de Churchland una respuesta natural al carácter subjetivista,
introspectivo e interpretativo de la psicología temprana,
especialmente de la tradición psicoanalítica. Por otra parte, el
llamado “conductismo filosófico” o analítico, cuyos exponentes
paradigmáticos son Ryle y el “segundo” Wittgenstein (1953) a
partir del argumento de la imposibilidad de un lenguaje privado,
y que considera que la semántica mental solo puede explicarse
en términos de disposiciones conductuales (es decir, si una
entidad mental no es verificable empíricamente, carecería de
sentido). No obstante, se considera en la actualidad que el
Conductismo es explicativamente impotente (Chomsky se hizo
famoso en 1956 con este argumento), y que es imposible
entender y explicar la mente humana en términos puramente
disposicionales (es decir, en términos de conducta observable)

Correspondencia: Ramos, R. (remisramos@gmail.com).

Journal of Tercera Cultura, Diciembre 2010, Vol. 1, No. 1

38
Artículo
3. Materialismo Reductivo (teoría de la identidad) [11]:
La principal tesis del materialismo reductivo es que “los estados
mentales son estados físicos del cerebro, es decir, todo tipo de estado o proceso
mental es numéricamente idéntico (es una y la misma cosa) con algún tipo
de estado o proceso físico en el cerebro o el sistema nervioso”. En este
sentido, reducción es el proceso de determinar el sustrato físico
o material exacto que da origen a cierto fenómeno y explicitar
las relaciones causales subyacentes, como en el caso de la
reducción de la noción de sentido común de “temperatura” en
términos de termodinámica (el calor es energía cinético-
molecular). Las principales motivaciones de esta postura apelan
a la parsimonia: es innecesario manejar dos vocabularios teóricos
que apelen a distintos órdenes de realidad (físico y mental)
cuando la explicación puede realizarse exitosamente apelando
solamente al aspecto biológico. La idea de fondo es que tanto
la antigua teoría como la nueva refieren a las mismas entidades
y propiedades, pero la nueva teoría describe y explica más
fidedignamente los fenómenos aludidos. Sus proponentes
afirman que el curso actual de los avances en neurociencia
provee de buenas razones para ser optimista, y que una eventual
reducción de las ciencias de la mente a las ciencias del cerebro
no sólo es posible, sino que inevitable.
4. Funcionalismo [12]:
heredero del Conductismo, el Funcionalismo plantea que los
estados mentales son explicables solamente en virtud los roles
causales que juegan en relación con los estímulos externos
percibidos, otros estados mentales y las conductas. Según
Churchland, es la doctrina más ampliamente adoptada al interior
de la filosofía de la mente. A diferencia del conductismo, el
funcionalismo plantea que es imposible definir los estados
mentales postulados por la psicología folk en términos de
correlaciones entre estímulos y conducta, y que la caracterización
de los estados mentales ineludiblemente debe apelar a otros estados
mentales. Este supuesto deviene en el rechazo de la posibilidad
de encontrar identidad entre tipos de estados mentales y tipos
de estados neuronales, restringiéndose a una identidad débil
entre instancias de los mismos (las que si son numéricamente
idénticas), e implica una concepción de la psicología como ciencia
especial, metodológicamente autónoma de las ciencias físicas y
con sus propias leyes independientes del sustrato en que las
entidades, eventos y propiedades mentales se realizan
físicamente. Además, al caracterizar a los estados y eventos
mentales puramente en virtud de sus propiedades relacionales,
deja sin explicar el componente cualitativo de la experiencia.
5. Materialismo Eliminativo [13]:
Ostensiblemente la postura más radical, el Materialismo
eliminativo –a diferencia del Materialismo Reductivo- niega la
posibilidad de realizar una reducción interteórica que preserve
la validez la psicología de sentido común como constructo
explicativo, ya que “nuestra psicología de sentido común es una
concepción falsa y radicalmente equivocada de las causas de la
conducta humana y la naturaleza de los procesos cognitivos”.
Según sus partidarios –y al igual como históricamente ha
sucedido con otras teorías a lo largo de la historia de la ciencia-,
una neurociencia madura (eventualmente) explicaría nuestros
procesos y eventos mentales de forma completa, y tanto sus
conceptos teóricos como su ontología no tendrían paralelo
alguno con los de la psicología de sentido común. El
argumenbto esgrimido por Churchland para considerar a la
psicología folk como destinada a desaparecer gira en torno a
tres razones: a.- El fracaso explicativo y predictivo de la misma
con respecto a una amplia gama de fenómenos mentales; b.- La
Journal of Tercera Cultura, Diciembre 2010, Vol. 1, No. 1
historia de los grandes cambios conceptuales en nuestra
comprensión del mundo natural –siendo la psicología folk
prácticamente la única que ha sobrevivido durante milenios dada
la complejidad de su explananda, y sólo recientemente se ha
puesto en entredicho- pareciera indicar que un cambio radical
de nuestro concepto de mente no solo es plausible, sino que
inevitable; c.- la probabilidad a priori del eliminativismo de ser
verdadero es según Churchland mucho mas alta que las
probabilidades del funcionalismo y del materialismo reductivo.
El argumento básicamente plantea que, mientras el
funcionalismo y el materialismo reductivo requieren que la
estructura de la teoría antigua y la nueva preserven ciertas
relaciones de identidad en los términos teóricos de ambas
teorías, la neurociencia tiene muchas mas posibilidades de ser
explicativamente exitosa al ignorar a la psicología de sentido
común en vez de tratar de reflejarla o adecuarse a ella.
Usualmente, este debate toma formas hipersimplificadas entre el
monismo y el dualismo: “el alma existe” vs. “el alma no existe”. Sin embargo,
los filósofos tenemos tienen la maldita costumbre de complicar
considerar las cosas más allá de lo evidente, buscándole la sexta pata al
gato. Si es seguidor de este blog, puede que algunos términos le suenen de
la discusión que publiqué hace tiempo a propósito de la “Filosofía de la
Mente de los Avatars” [14].
Bueno, Gazzaniga nos presenta en su breve artículo [3] el siguiente caso
hipotético (traducción libre de parte del artículo, sazonada con algunos
links, agradezco a don René de neuroeconomia.cl [15] por el heads-up):
Un científico extraterrestre [16] aterriza en nuestro
planeta y, naturalmente, quiere saber cómo
funcionan los humanos. El ET se pregunta si es que los
humanos pueden conocerse a sí mismos, así que visita los
mejores laboratorios de neurociencia. Este extraterrestre
observa a la gente poner electrodos en neuronas
individuales [17] dentro de cerebros compuestos por
billones de neuronas, con la esperanza de poder entender
cómo los pensamientos y las emociones se realizan en la
cabeza. Observa a otros hacer mediciones del flujo
sanguíneo en el cerebro [18] de personas que juegan
videojuegos dentro de magnetos gigantes y ruidosos.
Otros investigan sobre el cómo miles de genes podían
darnos alguna pista [19] sobre las estructuras
involucradas en ciertas conductas particulares. ET queda
completamente perplejo. Los humanos parecen estar
hipnotizados en su dedicación a las mediciones de
las partes subyacentes, pero no se dan cuenta que
perdieron el norte: la comprensión de la mente.
39
Artículo
Afortunadamente el extraterrestre descubre que un
filósofo terrícola llamado John Stuart Mill, pensó sobre
este problema hace 150 años: “Todos los cuerpos organizados
están compuestos de partes, similarmente a aquellos compuestos de
materia inorgánica, y ellos mismos existieron en un estado
inorgánico; pero el fenómeno de la vida, que resulta de la
yuxtaposición de esas partes de una manera específica, no tienen
ninguna analogía a ninguno de los efectos que se producirían por la
acción de las sustancias componentes consideradas como meros
agentes físicos. Independientemente de el punto hasta donde podemos
imaginar la extensión y perfeccionamiento de nuestro conocimiento
de las propiedades de los muchos ingredientes de un cuerpo viviente,
es seguro que ninguna mera suma de las acciones
separadas de sus elementos se comparará con la
acción de el cuerpo vivo mismo.”
Más tarde algunos filósofos británicos bautizaron esta
idea como emergencia. C. D. Broad eventualmente
formuló el concepto de ley emergente y nos dice que “es
una declaración del hecho irreducible que, un agregado compuesto de
agregados de el orden más bajos siguiente en tales o cuales
proposiciones y configuraciones tiene tales y cuáles propiedades no
deducibles de su configuración”. Desafortunadamente, el
extraterrestre descubrió que a los neurocientistas no les
gusta este tipo de razonamiento. Ellos se aferran a la idea
que la comprensión de las partes elementales del sistema
nervioso les explicarán el cómo el cerebro hace su magia
para producir los estados psicológicos que todos
disfrutamos. Abandonar esta idea parece ser peligroso
para ellos, que temen que cierto tipo de [20]
se escurriría dentro del cerebro.
El extraterrestre consideró este miedo como algo
extraño, porque los otros científicos que investigan
asuntos complejos no tienen problemas con el
emergentismo [21]. Los físicos, los químicos y los
biólogos conocen bien el fenómeno. En el contexto de la
física, por ejemplo, Philip Anderson señala que “la
habilidad de producir todo a leyes fundamentales simples no implica
la habilidad de comenzar partiendo esas leyes y reconstruir el
universo desde ahí. De hecho, mientras más sabemos sobre la
naturaleza de las leyes fundamentales que rigen a las partículas
elementales, cada vez tienen menos relevancia a los problemas reales
de el resto de la ciencia, y mucho menos para los problemas de la
sociedad”.
Entonces, ¿cómo lo hace el cerebro? Entender el cómo
funcionan todas y cada una de las neuronas no nos
dice absolutamente nada de él como el cerebro
fabrica un estado mental. Seguramente todas
Journal of Tercera Cultura, Diciembre 2010, Vol. 1, No. 1
conducen impulsos eléctricos y emiten
neurotransmisores al servicio de la comunicación. Pero
¿cómo es que esto produce pensamientos y
sentimientos? y ¿cómo puede el sistema seguir
funcionando después de que las neuronas en
cuestión son afectadas por daños estructurales o
metabólicos? Al igual que una democracia social sigue
funcionando cuando los individuos que la componen
desaparecen, esta red biológica sigue funcionando, es
como si la función emergente guiara la física subyacente.
La historia (que me recordó poderosamente el cuento “They’re Made Out of
Meat” que publicamos aquí [22]), como todo gedankenexperiment [23],
tiene su yayas: Asume que una inteligencia superior tendría el problema
resuelto, en vez de poner énfasis en la posible o probable
inconmensurabilidad entre las formas de concebir el mundo de
organismos diferentes al nuestro y con una historia evolutiva distinta…
aunque seria la raja que tuvieran resuelto el problema de la traducción
radical [24] de Quine [25]. Y en todo momento tiene un supuesto básico
que no parece cuestionar en profundidad: la reificación de las entidades o
propìedades mentales, asumiendo que son reales, y sin considerar la
posibilidad que en vez de un emergentismo, la posición correcta sea un
epifenomenalismo [26] o un monismo anómalo [27], tendencias que
#confieso me tienen bastante tentado a pesar de sus contradicciones
aparentes -_-’
Aparte de esa pequeña queja, el artículo es bellísimo y tiene una moraleja
clara, para quien la acepte: los fenómenos y entidades mentales son
emergentes, y tienen lógicas propias, las cuales no pueden ni
podrán ser elucidadas a partir del los elementos que componen el
sistema en el que se originan. El Emergentismo es un tipo de Dualismo
de Propiedades, en el sentido que no es reduccionista. Si bien es fisicalista,
niega que la psicología sea en último término sólo biología (del mismo
modo que la biología no es sólo quimica, y así sucesivamente). El siguiente
gráfico ilustra muy bien las relaciones de dependencia o superveniencia
entre los distintos “ambitos de lo real”.
40
 Artículo
Gazzaniga, en el libro “El Pasado de la Mente”, cita las investigaciones
de Benjamin Libet [28] sobre el lag que tenemos en el acceso consciente a
nuestros propios deseos e intenciones, dando a entender que “el cerebro
decide antes de que nos demos cuenta”… el presente consciente es como
el espejismo de lo que pasó hace una fracción de segundo atrás. Si esto es
asi, ¿que rol causal puede tener nuestra conciencia en la conducta? La
distinción entre consciente e inconsciente, que es CENTRAL para la
psicología, se nos diluye… como decia el gran Apu V. S. Ramachandran,
“Esto sugiere que nuestras mentes conscientes tal vez no sean
libres de hacer cosas, sino más bien de no hacerlas.”
En el gráfico de arriba se muestran las posibles relaciones de causalidad
entre estados fisicos (P) y estados mentales (M). Recordemos que
Descartes sostenía la primera, meintras que Leibniz sostenía la tercera.
Y bueno…. ¿son la conciencia o la voluntad una
, o son es en un sentido fuerte? ¿Somos libres, o solo
“creemos” que lo somos? Mi modesta respuesta a la pregunta por la
ontología de lo mental es: no tengo idea. Pero si creo que las
consecuencias para la psicología y la filosofía serían de larguísimo alcance.
Bueno, seguramente Ziltoid [29] (que segun dicen, si existieran dos
omnisciencias, el sería AMBAS) conoce la respuesta.
[1] http://es.wikipedia.org/wiki/Michael_Gazzaniga
[2] http://www.sciencedirect.com/science/journal/13646613
[3] http://www.sciencedirect.com/science?_ob=ArticleURL&_udi=B6VH9-
504K881-
1&_user=9306364&_coverDate=05%2F22%2F2010&_rdoc=1&_fmt=high&_
orig=search&_sort=d&_docanchor&view=c&_acct=C000056308&_version=
Journal of Tercera Cultura, Diciembre 2010, Vol. 1, No. 1
1&_urlVersion=0&_userid=9306364&md5=853f076cff7fe404ffde52fba6e6f
685
[4] http://es.wikipedia.org/wiki/Filosofía_de_la_mente
[5] http://es.wikipedia.org/wiki/Paul_Churchland
[6]
http://en.wikipedia.org/wiki/Dualism_%28philosophy_of_mind%29#Substa
nce_dualism
[7] http://es.wikipedia.org/wiki/René_Descartes
[8] http://en.wikipedia.org/wiki/Property_dualism
[9] http://en.wikipedia.org/wiki/David_Chalmers
[10] http://es.wikipedia.org/wiki/Filosofía_de_la_mente#Conductismo
[11] http://en.wikipedia.org/wiki/Type_physicalism
[12] http://es.wikipedia.org/wiki/Funcionalismo_%28filosofía%29
[13] http://es.wikipedia.org/wiki/Materialismo_eliminativo
[14] http://terceracultura.cl/2009/12/22/avatar-un-gendankenexperiment-
inconcluso-pt-1/
[15] http://www.neuroeconomia.cl/
[16] http://en.wikipedia.org/wiki/Martian_scientist
[17] http://en.wikipedia.org/wiki/Single-unit_recording
[18] http://es.wikipedia.org/wiki/Resonancia_funcional
[19] http://www-personal.umich.edu/%7Eclustig/COGENT.html
[20] http://en.wikipedia.org/wiki/Ghost_in_the_machine
[21] http://es.wikipedia.org/wiki/Emergencia_%28filosofía%29
[22] http://terceracultura.cl/2010/01/10/we-are-made-out-of-meat/
[23] http://es.wikipedia.org/wiki/Experimento_mental
[24] http://en.wikipedia.org/wiki/Indeterminacy_of_translation
[25] http://es.wikipedia.org/wiki/Willard_Van_Orman_Quine
[26] http://en.wikipedia.org/wiki/Epiphenomenalism
[27]
http://es.wikipedia.org/wiki/Monismo_anómalo#El_argumento_central_en
_favor_del_monismo_an.C3.B3malo
[28] http://www.tendencias21.net/El-presente-es-inalcanzable-para-el-
cerebro_a485.html
[29] http://www.youtube.com/watch?v=pUS_sjVaRjU
41
Artículo
El síndrome de Statler-Waldorf y Twitter
Remis Ramos C.1
1 Centro de Estudios Cognitivos, Universidad de Chile, Av. Capitán Ignacio Carrera Pinto #1025, Ñuñoa, Santiago de Chile
Anoche, el hashtag[1] #TonkaTanka fué trending topic[2] a
nivel mundial en Twitter. Por un momento, llegó incluso a ser
el segundo hashtag más comentado a nivel mundial (para
sorpresa de los gringos que nunca cachan de que se tratan
nuestros TT). Promediando el rating más bajo entre sus
competidores, una vez más Tonka Tomicic parece confirmar
el triste destino de los rostros de TVN que emigran a C13 en
busca de pastos mas verdes
Citando a uno de los referentes nacionales en este medio,
Bueno, un brevísimo análisis: pocas cosas concitan tanta pasión en la
twitósfera que el trolleo organizado. Y los programas de televisión.
El sentido común indica que, cuando a alguien no le gusta lo que está
viendo, cambia de canal. La lógica de la televisón, con el people-meter, las
publicidad y el márketing, opera asumiendo que quienes ven un programa,
están viéndolo con cierto agrado y que son receptivos a la publicidad
incorporada en el mismo. Sin embargo, anoche Tonka Tanka promedió
apenas 11,6 puntos (por debajo de sus programa rivales en ese bloque). Si
el hashtag fue trending topic, y el programa fue poco visto, la única
explicación razonable para conciliar ambos datos es que quienes lo
vieron, en una proporción sustancial, odiaron el programa pero se
Correspondencia: Ramos, R. (remisramos@gmail.com).
Journal of Tercera Cultura, Diciembre 2010, Vol. 1, No. 1
dedicaron a verlo para pelarlo en twitter. Un caso clásico del
Síndrome de Statler-Waldorf.
En Tercera Cultura, hace tiempo que identificamos y bautizamos el
“síndrome”. Esperamos que sea incluido en el DSM-VI. Lo bautizamos
en honor a Statler y Waldorf[3] (o Ezequiel y Tadeo en la versión
española), esos detestables adorables ancianos que abucheaban, pifiaban
y criticaban desde el palco a todos y cada uno de los números artísticos
presentados en The Muppets Show, pero que sin embargo, asistían
religiosamente a todos los programas, no se lo perdían nunca!. Internet,
sus flamers [4] y sus trolls [5] tienen mucho de eso: el criticar por el gusto
de criticar, e insultar por el gusto de insultar. Personalmente, dejé de ver
TV compulsivamente hace años (y de hecho, no vi el programa asi que no
puedo juzgar si fué malo o no), y cuando algo no me gusta, trato de
cambiar el canal. En casi todas las redes sociales pasa que las reacciones
de rechazo muchas veces superan las reacciones de apoyo, tema que ya
abordé [6] hace algún tiempo. Me atrevería a apostar que esa es la razón
por la que Facebook no ha implementado un botón “no me gusta”: los
servidores colapsarían!
¿Qué opinan? ¿Porqué todo el mundo pela tanto lo malos que son los
programas de televisón, pero no deja de verlos?
Recuerden, la proxima vez que se produzca un fenómeno similar, recuerden
usar tambien el hashtag #ChileWantsLocalTrends ^_^
[1] http://es.wikipedia.org/wiki/Twitter#Hashtag
[2] http://en.wikipedia.org/wiki/Trending_topic
[3] http://muppet.wikia.com/wiki/Statler_and_Waldorf
[4] http://es.wikipedia.org/wiki/Flamer
[5] http://es.wikipedia.org/wiki/Troll_(Internet)
[6] http://terceracultura.cl/2010/05/18/el-problema-con-falsate-parte-2-la-
letra-chica/
42
Artículo
Moby Dick: Si es chileno, es bueno
Ricardo Martínez G.1,2
1 Centro de Estudios Cognitivos, Universidad de Chile, Av. Capitán Ignacio Carrera Pinto #1025, Ñuñoa, Santiago de Chile
2 Escuela de Literatura Creativa, Universidad Diego Portales, Vergara #240, Santiago de Chile
Publicado el 02/07/2010 [1] por Ricardo Martinez [2]
“WHITE… WHALE… HOLY.. GRAIL !!!” …  LOL [3] !!! A propósito
de la interesante conversación [4] que sostuvimos via
twitcam con algunos de nuestros amigos de Twitter, sobre
literatura, cine y cognición, aquí va lo prometido: rescatamos
un texto escrito hace varios años para el sitio Linkteratura de
Ciudad Virtual, en los albores de Internet en Chile… la info no
está actualizada, y algunos links probablemente no
funcionen, pero es un buen análisis de la obra y de su
importante legado. Buen provecho!
Agosto de 1819: Owen Chase joven marino se embarca en el
ballenero “Essex” de Nantucket a cargo del capitán Pollard para
iniciar un viaje de dos años cazando ballenas.
Quince meses más tarde, cuando el ballenero se disponía a dar cuenta de
un banco de cachalotes al sur de las Galápagos, un enorme ejemplar se las
vio con la nave a la cual, con dos certeras embestidas, hizo naufragar. Los
sobrevivientes enfilaron en botes hacia la costa y pasaron todo tipo de
penurias, incluido el canibalismo, y tras noventa días fueron rescatados
cerca del archipiélago de Juan Fernández. Owen Chase publicó entonces
un libro con la relación de sus aventuras: Narración del naufragio del
barco ballenero Essex.
La historia de Owen sería revisitada en dos ocasiones por escritores de la
época. Uno habría de ser Edgar Allan Poe que la tendría a la vista para
escribir su novela Arthur Gordon Pym. El otro sería Herman Melville,
que la ocuparía como modelo de su Moby Dick: o la Ballena Blanca de
1851. Curiosamente, Melville había nacido en Nueva York el día 1 del
mismo mes y del mismo año en que Chase abordara el “Essex” (agosto
de 1819).
Correspondencia: Martínez, R. (ricardomartinezg@gmail.com).
Journal of Tercera Cultura, Diciembre 2010, Vol. 1, No. 1
Moby Dick trata de la época de oro de la caza de ballenas desde su capital,
la isla de Nantucket (48 kilómetros al sur de Cabo Cod en Massachusets),
donde llegó a haber 125 barcos balleneros que cazaron en 70 años 225.000
cachalotes, cuyo aceite era el único combustible que se podía usar para
encender lámparas en muchas partes del mundo. Moby Dick trata
asimismo de la historia de la norteamérica del siglo XIX y trata también
de Chile. Además del amargo relato de Owen Chase, que concluye con el
rescate en costas nacionales, está el hecho de que uno de los miembros de
la tripulación del “Pequod” era chileno (como bien hace notar Jorge
Teillier en La Invención de Chile): “¡Mira al chileno aquel!. Sólo de
pensarlo bufa”, Capítulo 35.
Pero, por supuesto que las palmas se las lleva la mismísima Moby Dick.
Mayo de 1839: el Knickerbocker Magazine de Nueva York publica un
artículo firmado por Jeremiah Reynolds y titulado “Mocha Dick: o la
Ballena Blanca del Pacífico”.
Se trataba de un gigantesco cachalote (physeter macrocephalus) albino,
caracterizado por una inusual inquina contra los barcos balleneros. Se dice
que durante su existencia, Mocha Dick libró unas 100 batallas contra
arponeros de todo el mundo y mató a cerca de treinta personas. Entre los
barcos que se le enfrentaron figuran el “Desmond”, el “Serepta”, el “John
Day”, el “Crieff ”, el “Dudley” y el “Yanquee” (estos últimos tres en un
memorable combate en octubre de 1842). Mocha Dick había sido avistado
por vez primera en 1810 en las inmediaciones de la isla Mocha (38º 28’
sur) en nuestra octava región, de ahí el nombre. El apellido corresponde
a un uso común de los balleneros de la época que daban a los más
peligrosos cetáceos títulos como: “Timor Tom” o “New Zealand Jack”.
Melville sólo modificó un poco el nombre, pero su origen está aquí.
Este insólito homenaje a nuestro país nos reserva entonces el ser la patria
de los dos mayores monstruos marinos de la literatura universal (pues el
Gran Kthulhu también yace frente a nuestras costas como señaláramos en
su debida ocasión).
El último registro que se conserva acerca de Mocha Dick es de agosto de
1859, cuando un ballenero de bandera sueca aseguró haberle dado al fin
caza en los bancos de Brasil. Curiosamente, el día 27 del mismo mismo
mes y del mismo año (agosto 1859), Edwin Drake, ex conductor de tren
de Connecticut, culminó una perforación de 21 metros de profundidad en
Titusville, Pennsylvania, para encontrar una substancia negra que sería
simultáneamente el inicio de la era del petróleo y el fin de la era de la caza
de ballenas.
DE QUE SE TRATA MOBY DICK: NO LA BALLENA BLANCA
Como ya habrán notado en la introducción Moby Dick no era una
ballena, sino un cachalote.
Los cachalotes son los mayores cetáceos dentados, y por ello
probablemente los más peligrosos. Llegan a medir unos 18 metros y pesar
50 toneladas (aunque existen excepciones, como Moby Dick que superaba
los 20 metros y las 60 toneladas). Clasificados como “sopladores de
cabeza grande” (physeter macrocephalus) por Lineo habitan en todos los
océanos conviviendo en grupos de 10 a 20 individuos y alimentándose del
calamar gigante (architeutis) que mora en las profundidades (más de 3000
metros bajo el mar), aunque con la competencia de los humanos ha
debido variar su dieta. Alcanzan los 70 años y fueron muy cotizados en el
43
 Artículo
pasado a causa de su aceite (que se extraía de la capa de grasa y de un
órgano llamado “spermaceti”), y también de una extraña sustancia que se
formaba en su interior cuando enfermaban producto de su alimentación,
el ámbar gris, que era precioso para los perfumeros en razón de su
extraordinario aroma. El que su aceite sirviera como esperma llevó a que
en inglés fueran conocidos también como “sperm whale”,
incorrectamente traducido al español como “ballena espermática”, origen
del error de traducción en el título de la novela de Melville.
Es muy probable que Herman Melville haya visto muchos cachalotes
durante los dos años (1841-1843) que navegó a bordo del “Acushnet”
primero y luego del “Lucy Ann” y del “Charles & Henry”, siempre como
miembro de la tripulación y eventualmente como arponero. Lo
importante es que estos viajes, así como otros previos y posteriores,
incluidas recaladas de largo aliento en islas polinésicas, fueron el humus
de la mayoría de sus novelas de la primera época. Como Typee u Omoo,
que fueran un gran éxito en una Norteamérica ávida de aventura, paisajes
exóticos y hombres de hierro. También fue en estos viajes que conoció al
hijo de Owen Chase y pudo encontrarse con el relato de la tragedia del
“Essex” (como hace explícito en el mismo cuerpo de la novela de 1851,
Capítulo 44). Aunque era reconocido por el público nunca llegó a
recuperar el nivel que tuviera su familia antes del desastre económico que
los arruinara años antes y llevara a su padre a morir recluido en un
manicomio.
Fue después de conocer a Nathaniel Hawthorne en 1850 que,
fuertemente influenciado por la figura del autor de Twice Told Tales, se
lanzó en la monomanía de escribir su obra suprema. La monumental
novela sólo le tomó un año y fue publicada primero el 18 de octubre por
Richard Bentley en Londres y un mes más tarde, el 14 de noviembre por
Harper & Brothers en Nueva York. Por un error de imprenta la edición
inglesa carecía del último capítulo que era donde el “Rachel” rescataba a
Ismael, por lo que algunos críticos la vapulearon aduciendo su falta de
lógica (parecía una novela narrada en primera persona por un muerto). No
fue todo, a la fría recepción de la crítica se sumó un rechazo del gran
público que antes lo había enaltecido. Moby Dick no era la típica novela
de aventuras pues incluía reflexiones filosóficas, conocimiento y
desarrollo enciclopédico, pasaba del tono de un cuento a la
monumentalidad de una obra de teatro y de ahí a un ejercicio didáctico.
Melville nunca se recuperó como escritor de esta derrota, pero, aún así fue
capaz de escribir dos clásicos más: Bartleby o el Escribiente (aka “el
pequeño escribiente neoyorquino”), considerado por muchos como el
más inmediato antecedente de Kafka en ese desarrollo inigualable de una
personalidad “burocrática”, en 1853; y Benito Cereno en 1855 que es para
Journal of Tercera Cultura, Diciembre 2010, Vol. 1, No. 1
muchos el mejor relato corto escrito en lengua inglesa y que trata de
manera magistral el problema de la comprensión del mundo. Tras su
muerte en 1891 tuvieron que pasar tres largas décadas hasta que alguien
se diera cuenta del tremendo monumento literario que había legado. T. E.
Lawrence (Lawrence de Arabia) le llamó una de las obras titánicas del siglo
XIX.
Otra razón, y quizá la más importante del fracaso de Moby Dick fue su
visión pesimista, trágica del destino y las empresas humanas. Melville
parece ser el primer crítico de la odisea norteamericana, y sólo cuando esa
crítica empezó a cundir en mayor medida, Moby Dick comenzó su reflote
desde las profundidades del olvido. En esta línea podemos emparentarla
sin más con todos los monstruos que en el cine, por ejemplo, han servido
como símbolos del temor a las crisis sociales (como King Kong en el
crash de los 30, o Tiburón en la crisis del petróleo en los 70).
Opera Melvilliana
1846 Typee: a Peep al Polynesian Life
1847 Omoo: A Narrative o Adventures in the South Seas
1849 Mardi and a Voya e Tither
1849 Redburn. His First Voyage
1850 White-Jacket; o The World in a Man-of-War
1851 Moby Dick; o The Whale
1852 Pierre; o The Ambiguities
1855 Israel Potter:His Fifty Years of Exile
1856 Other Stories sketches and journals. The Piazza Tales.
1857 The Confidence Man: His Masquerade
Póstumos
1922 The Apple Tree Table and 0ther Sketches
1924 Billy Budd and Other Prose Pieces
1976 Family Correspondence Of Herman Melville
1991 Enter Isabel: The Herman Melville Correspondence Of Clare Spark
And Paul Metcalf
1993 Collected Poems
1997 The Complete Shorter Fiction
44
 Artículo

PISTAS: ÚNICA, GRANDE, NUESTRA sus habitantes las nuevas tribus de Israel. En sencillo se puede decir que
en su locura Ahab pierde a su pueblo (Israel), pero aún así sobrevive un
Siempre que se habla de América debemos hacer una pausa y pensar bastardo (Ismael), que es cobijado en el seno de la esposa de Jacob (Israel),
a qué se refiere esto. Unas veces se trata de Norteamérica, otras de esto es, Ismael-Norteamérica es “adoptada” como nuevo pueblo de Dios.
Latinoamérica. El esquema es explícito desde la primera línea: “Llamadme Ismael” hasta
la última: “Era el Rachel que seguía vagando, siempre a la búsqueda de los
Esto es particularmente fuerte en relación con la literatura. hijos perdidos, y encontraba ahora tan sólo un huérfano”.
Particularmente fuerte, porque además de las barreras norte/sur tan
4.- La Profecía: Más específicamente está la clave de profecía de la obra,
manoseadas, hay una separación idiomática. La literatura norteamericana
que se realza en el discurso de “Elías”, respecto del fatídico fin del viaje.
es literatura en inglés, anglosajona. La latinoamericana es en español o
Recordemos que los profetas eran aquellos que denunciaban las
portugués, neolatina. Así es que cuando alguien hace una consulta como:
irregularidades de las empresas de los reyes de Israel y Judá y su
¿Cuál es la gran novela americana? La respuesta es otra pregunta: ¿A qué
consecuente destrucción. Moby Dick es entonces también una profecía.
se refiere con “americana”?.
5.- El Pequod: Pequod, el nombre del barco que naufragará, es también
Durante años pensé que esta separación era total, absoluta, no sólo en
el nombre de una antigua etnia que habitó el este norteamericano y se
términos de las formas, sino que de los contenidos. Uno leía y leía novelas
extinguió. Razones más que suficientes para no haber subido al barco.
latinoamericanas que se concentraban en la lucha del hombre con el
entorno hostil del suelo americano y su derrota (La Vorágine, Horacio 6.- La naturaleza: La noción básica del libro es la persecución de la
Quiroga), y por otro lado veía el permanente dominio del mundo de los ballena, una tarea guiada por un hombre enloquecido. Es una
yanquis. No había más que pensar que norteamérica era otro mundo, otra representación de la lucha del hombre contra la naturaleza por medio del
América. “progreso”. De aquí es que Moby Dick es propiamente americana, ya que
en ninguna literatura europea existe este modelo. Lo más cercano es la que
Varios eventos hicieron que me replanteara esta perspectiva, quizá el
tiene que ver con viajes y aventuras. Pero allí las obras se centran fuera de
mayor fue la idea de Carlos Fuentes respecto de la existencia de un
Europa. Moby Dick, en cambio, es una obra que, aunque transita miles de
continente llamado Mexamérica, desarrollado en dos libros: Cristobal
millas, se queda siempre con el corazón en América. La derrota del
Nonato y La Frontera de Cristal. Le siguió en importancia y efecto una
Pequod es una derrota en el mundo americano. La mejor dicotomía es
entrevista que le hice a otro mexicano, Sergio Pitol, que me comentaba
comparar el fin del Pequod con el fin de Robinson Crusoe.
que para él había sido una fuerte influencia William Faulkner: “El mundo
que él describía era muy parecido al que a mí me había tocado vivir. Esas Plus: Sobre la Profecía: Siempre se da la imagen de Walt Withman como
familias destruidas, ese paisaje.” Comprendí entonces que el paisaje de el profeta norteamericano, el profeta del progreso. Según el modelo
norteamérica no es distinto, es prácticamente el mismo que el de México, clásico de profecía, en ella debe haber una “denuncia”. Es por esto que,
y latinoamérica; que hasta ese momento había puesto una barrera mental, según dicho modelo, mucho más profeta es un Allen Ginsberg. Ese Allen
una frontera de cristal allí donde no necesariamente la había. Ginsberg profeta es descendiente directo de Herman Melville.
Por eso cuando ahora me preguntan cuál es a mi juicio la mayor novela
americana respondo Moby Dick. Trataré de mostrar porqué aún siendo VINCULANDO
universal, Moby Dick es profundamente americana: MOBY DICK PA’ LANTE
1.- Tragedia: La primera característica especial de Moby Dick es que se Sólo se han hecho tres versiones de Moby Dick en el cine.
trata de una obra trágica. Tenemos el asunto del destino inflexible y de un
La primera corresponde a 1930 y fue dirigida por Lloyd Bacon. Según el
hombre, el capitán Ahab que trata de rebelarse contra ese destino y perece
comentario que adjunta IMDB: “insulta a la audiencia y a los amantes de
(el molde clásico es evidente). Lo interesante es que la tragedia “a la
la gran literatura”. La última es en realidad una adaptación para la TV
clásica” es profundamente antimoderna, no cree en el progreso ni es
como miniserie, fue dirigida por Franc Roddam (La Prometida, 1985) y
optimista.
cuenta con el guión adaptado por Anton Diether (ambos se repetirán el
2.- Descensus ad Inferos: Un segundo tópico clásico que atraviesa la plato con la Cleopatra de 1999 con “nuestra” Leonor Varela).
novela es el del descenso al infierno (como Ulises, Eneas, Orfeo, Dante).
La metáfora de la ballena tiene otros ejemplos como el de Jonás o el de
Pinocho (el vientre de la ballena es el infierno). El tópico representa el
encuentro del hombre con sus zonas más oscuras y desconocidas y su
asunción permite volver a la superficie transformado (como Dante que
puede entonces subir al cielo, Pinocho que se convierte en “hombre”,
Jonás que puede concluir su misión profética). Hay eso sí casos trágicos
en que no ocurre el regreso o éste es fallido, como Orfeo, que pierde a su
amada al voltearse. Este es el caso de Ahab, su encuentro con la ballena
será su muerte. La ballena representa aquí lo femenino en oposición a lo
masculino, y es significativo que Moby haya cortado la pierna al capitán:
“castración”. Sin embargo, no hay que olvidar que Ismael sí sobrevive.
Aunque creo que lo hace sólo para no violar la lógica del relato (¿sería la
edición inglesa carente de este final el “corte del autor” como se dice
ahora?). Hay en esta línea un interesante estudio de Somerset Maugham
que pretende leer en la novela una manifestación de la lucha de Melville
contra su homosexualidad.
Pero sin duda que la versión más importante es la de John Huston que
3.- El esquema bíblico: Otro modelo es el de la Biblia. Muchos de los realizó en 1956 con Gregory Peck en el papel de Ahab. No es para nada
nombres vienen de allí y tienen un significado intertextual. Ismael, el raro lo de Houston, pues tendría al menos otras cuatro adaptaciones de
narrador, evoca al hijo “bastardo” de Abraham que luego se pierde y clásicos de la literatura: El Halcón Maltés (1941, sobre el texto de Dashiel
funda otro pueblo. Ahab es un rey impío de la época monárquica. Raquel Hammet), Casino Royale (1967, sobre el texto de Ian Flemming), Bajo el
es el nombre de la esposa de Jacob. Acá Melville entronca con una Volcán (1984, sobre el de Malcolm Lowry) y Dublineses (1987, sobre el
tradición norteamericana profunda (que encuentra su culminación en cuento final del libro homónimo, “El Muerto” de James Joyce), sin contar
Joshua Smith), que es la idea de que norteamérica es el paraíso perdido y la Biblia.

Journal of Tercera Cultura, Diciembre 2010, Vol. 1, No. 1

45
 Artículo
Otra cosa importante es que el adaptador de la novela de Melville fue ¡Ray
Bradbury!. Ah, Gregory Peck también actúa en la versión de 1999, pero
pasa a ser otro personaje. Una Tormenta Perfecta (Wolfgang Petersen,
2000), que trata del hundimiento del “Andrea Gail” de Gloucester (en el
extremo norte del mismo estado de Massachusets) tiene un par de
elementos mobydickianos, uno es el “tipo” del barco y los personajes, otro
una bella y triste escena de las inscripciones de los marinos muertos en el
mar (igual que las de la capilla de New Bedford). Además tenemos una
serie de dibujos animados llamada “Moby Dick & the Mighty Mightor”,
transmitida entre 1967 y 1969 y producida por Hanna y Barbera (aka “Ana
y Bárbara”, hasta hace poco creí que eran mujeres). En los mismos
dibujos animados deberíamos repetir la mención a la ballena de Pinocho
(segundo largometraje de Walt Disney en 1940), el nombre del marino de
las revistas Pinsel, “Boty Dick”, y también podríamos hacer entrar a la
bizarra ballena “Josefina” (Ashi Productions, Kujira no Josephina, 1979).
Y por supuesto, si seguimos así debemos reconsiderar los King Kong de
Shoedsack y Cooper, de 1933; y sobre todo Tiburón de Steven Spielberg
de 1975, llamado por más de alguno, el Moby Dick moderno (¿no será
como mucho?).
En comics hay dos cosiacas (y muestro mi perpetuo agradecimiento al
Calumnista que me sopló no sólo este dato, sino varios más). Uno es un
Leviathan en clave de ciencia ficción del cual no sabemos nada más. Otro
es la adaptación que hiciera Will Eisner (“The Spirit”) con bastante
reconocimiento. Uf, casi se me pasa, está “Mampato y las Ballenas” y su
secuela “Corre el Sedal”, dibujados por Themo y publicados en el
segundo y cuarto trimestre de 1975 por la mítica revista. Mampato y Ogú
están a un tris de abordar el Pequod en Nantucket, pero el Seagull tiene
mejor comida. Aquí también aparece un chileno que es arponero y Ogú
cae al interior de un cachalote justo donde se encuentra el ámbar gris. Esto
era durante la administración di Girolamo, otro administrador, Renzo
Pecchenino, en su “Verdadero Mapa de la Provincia de Valparaíso” que
aparece en Apuntes Porteños dibuja una cruz al oeste de la
fantasmagórica isla Podestá y anota: “Por aquí empezaron a comerse unos
a otros los náufragos del Essex en 1820″
En música está por cierto el tataranieto de Melville, Richard Melville,
Moby, que hoy por hoy parece ser de lo más popular (Marcelo Contreras
ya lo alabó bastante al lado en “Sonar”). Aparte de eso, hay un disco de
1999 de la Laurie Anderson que estaba desaparecida y que se titula como
la novela. Otro es un grupo de heavy metal español que se llama también
Moby Dick. Y, por supuesto, el tema “Moby Dick” de Led Zeppelin en su
segundo disco de 1969.
Muchas obras de teatro se han hecho también sobre la base del libro y aquí
citamos dos. Una es la versión de Orson Welles (sí, también hizo teatro),
otra es una de un grupo de teatro argentino llamado “Rayuela” que parece
ser de la misma onda que acá lo es “La Troppa”.
En el corazón del mar de Nathaniel Philbrick es un trabajo histórico de
reconstrucción de la tragedia del “Essex” que da nuevas luces sobre el
origen de la novela.
Por cierto que hay muchos autores posteriores que se consideran
herederos y deudos de Herman Melville, algunos (que en general tienen
textos referentes) son Somerset Maugham, Cesare Pavese, Paul Auster,
Paul Ford y Jim Esch (que han creado un Moby Dick virtual), Ray
Bradbury, Tenesee Williams, por sólo dar una lista básica.
Para cerrar, uno de los barcos prominentes de la flota de Greenpeace es
el “Moby Dick”.
MOBY DICK PA TRA
Quién o qué influenció al Melville que escribió Moby Dick. Por cierto las
dos referencias básicas ya hartas veces nombradas (el relato de Owen
Chase y el artículo de Reynolds). Pero, además está la Biblia (y ahora
citaremos tal cual se cita al principio de Moby Dick por un erudito que
debe de ser Bartleby) que habla del misterioso monstruo Leviathan que
habita en las profundidades del mar y que directa o indirectamente es
mencionado en: Génesis, Job, Jonás, Salmos e Isaías. Plutarco, Plinio,
Journal of Tercera Cultura, Diciembre 2010, Vol. 1, No. 1
Luciano, Montaigne, Rabelais, Stowe, Lord Bacon, Shakespeare (en
Hamlet), Browne, y evidentemente Hobbes (que usa la imagen del
Leviathan para referirse a la Commonwealth), Darwin (que concluyó su
viaje en el “Beagle” un lustro antes del embarque de Melville), Milton, etc.
Sin embargo, la influencia decisiva debe ser Nathaniel Hawthorne. Es en
la escritura de éste (a quien por lo demás Melville dedica su Moby Dick)
donde se hallan algunas de las estructuras literarias que Melville llevará a
buen recaudo (quizá no tanto con Moby como con Bartleby o Benito
Cereno). Es cosa de ver la capacidad de Hawthorne de poner a los
personajes en situaciones que colindan con lo fantástico sin serlo (al
contrario de Poe, donde lo fantástico sí irrumpe en la realidad), para
encontrarse con las semillas de lo que hará Melville por la literatura. En
este entendido, no podemos evitar el sentir que el Wakefield
hawthorniano es un pariente próximo del Bartleby melvilliano.
MOBY DICK PAL LAO
Por fin llegamos al relato especular de Moby Dick: Arthur Gordon Pym
de Edgar Allan Poe, inspirado también por el Essex, que coge eso sí la
vertiente de la locura post naufragio, el canibalismo y la derrota ante la
naturaleza desde otro flanco. En el relato de Melville, el Pequod se lanza
en una carrera contra el destino. En Poe, el destino parece enseñorearse
desde el principio. La postura de Poe es más pesimista que la de Melville,
pero si uno se fija bien en realidad lo que ocurre es algo bien diferente: el
héroe de Melville es trágico, el de Poe es un antihéroe.
SACAR A CIEN: VOY Y VUELVO
Le llaman el Voy y Vuelvo porque cuando sale a la “choca” pone un
cartelito que reza así en la puerta de su librería.
Se ubica en el alcurnioso grupo San Diego 119. Tiene no uno, sino dos
locales: el 26 y 27. Nunca ha comprado un libro nuevo por lo que es un
vendedor de libros viejos de pura cepa, y (sorry por seguir en la onda de
la semana pasada) tiene “del año que le pidan”. Aquí te encontrarás con
Moby Dick en ediciones del puerto de Nantucket mismo. Apolillados
volúmenes firmados con pluma de cóndor con el Vesubio de tintero (que
eran los desvaríos de Melville en los días previos a cerrar su obra en 1851).
Una cosa es segura: pasarán otros 150 años, otro sesquicentenario y el
“Voy y Vuelvo” seguirá en su misma rutina, y aún habrá aquí y allá algunos
libracos viejos para vender y comprar. Baste decir que en esta misma
librería compré hace tanto el libro Filo de la Navaja del amigo de Melville,
William Somerset Maugham.
WWW: BALLENEROS DEL WEB
Contrario a lo que se pensaría no hay taaantas páginas acerca de
Moby Dick.
Herman Melville oficial.
http://www.melville.org
Uno de Usenet acerca de Mocha Dick.
http://groups.google.com/groups?q=%22mocha+dick%22&hl=es&lr=&safe=of
f&rnum=1&ic=1&selm=5o9jv5%24io0%40q.seanet.com
El Lenguaje es una Ballena de Laurie Anderson (juego de palabras con
“Languaje is a Virus”).
http://www.pagina12.com.ar/1999/99-11/99-11-02/pag27.htm
Sobre Maugham y Melville de La Tercera.
http://www.pagina12.com.ar/2000/suple/libros/00-09/00-09-10/nota3.htm
[1] http://terceracultura.cl/2010/07/moby-dick-si-es-chileno-es-bueno/
[2] http://terceracultura.cl/author/ricardo-martinez/
[3] http://silverfret.com/funny/BloodAndThunder.jpg
[4] http://twitcam.com/11glu
46
Artículo
Conceptos
Remis Ramos C.1
1 Centro de Estudios Cognitivos, Universidad de Chile, Av. Capitán Ignacio Carrera Pinto #1025, Ñuñoa, Santiago de Chile
En Tercera Cultura, cada uno tiene sus obsesiones personales.
La mía es esta: los conceptos [1]. La razón es bantante simple:
por un lado, parece ser que la historia de la filosofía bien
puede narrarse y explicarse analizando los conceptos
filosóficos en boga, según cada autor y cada periodo (por
ejemplo, creo el concepto de “ciencia” en Aristóteles es muy
distinto and mismo concepto según Newton, Descartes,
Heidegger o Popper, por ejemplo); por otro lado, en
psicología se ha teorizado de múltiples formas sobre el qué es
la mente y como funciona, y la mayoría de las veces se da por
sentado que los conceptos serían algo así como “las palabras
de la mente” y que el pensar tiene forma lingüística, casi como
si fuera un “hablar con uno mismo”. Lo único claro, es que en
el centro de toda teoría filosófica o psicológica, hay una teoría
implícita sobre qué son los conceptos, como se forman (o se
adquieren, o se desarrollan, o evolucionan, etc.) Además,
muchas veces nos sorprendemos en discusiones con otras
personas en las que recriminamos “es que tu tienes un
concepto equivocado de…” Otro supuesto ampliamente
compartido es que, si no compartiéramos nuestros
conceptos, la comunicación y el lenguaje sería casi imposible.
Es curioso que el concepto de “concepto”, tan crucial y
omnipresente en todas las áreas de estudio, reciba tan poca
atención. Traduje este artículo hace un par de años como
material de clase. Si usted es de los que piensa que un
concepto es una definición, un prototipo, algún tipo de
representación mental, o incluso si piensa que son entidades
extra-mentales, lea el artículo y comente. Buen provecho!
Conceptos
Entrada en el “A Companion to the Philosophy of Mind”.
Por Georges Rey [2].
La noción de concepto, tal como la noción relacionada de significado, yace en
el centro de algunos de los problemas no resueltos más difíciles en
filosofía y psicología. La palabra “concepto” en sí misma es aplicada a un
sorprendente surtido de fenómenos comúnmente considerados como
partes constituyentes del pensamiento. Estos fenómenos incluyen a las
representaciones mentales internas, las imágenes, las palabras, los
estereotipos, los sentidos (senses), propiedades, habilidades de
discriminación y el razonamiento, funciones matemáticas, etc. Debido a
la falta de una teoría establecida en esta área, sería un error el considerar
a algunos de estos fenómenos como referente no problemático de este
término. Es preferible explorar la geografía del área y hacerse la idea de
cómo estos fenómenos se articulan, dejando de lado por el momento la
cuestión de cuales merecen ser llamados “conceptos” como se les
entiende ordinariamente.
Correspondencia: Ramos, R. (remisramos@gmail.com).
Journal of Tercera Cultura, Diciembre 2010, Vol. 1, No. 1
El rol específico que los conceptos supuestamente juegan que puede
servir como un punto de partida. Suponga que una persona piensa que los
capitalistas explotan a los trabajadores, y otro piensa que no lo hacen.
Llamémosle a aquello sobre lo cual están en desacuerdo una
“proposición“, por ejemplo [los capitalistas explotan a los trabajadores].
En algún sentido, esta es compartida por ellos como el objeto de su
desacuerdo, y es expresada por la oración que sigue a la expresión “cree
que” (los verbos mentales que toman a estas oraciones complementarias
como objetos directos son llamadas verbos de actitud proposicional.
No nos preocuparemos aquí de si las proposiciones son los objetos
últimos, o puedan ser reducidos a propiedades o predicados). Los
conceptos son los constituyentes de tales proposiciones, tal como las
palabras “capitalista”, “explotar” y “trabajadores” son los constituyentes
de la oración. Así, estas personas pueden tener esas creencias sólo si
poseen Inter alia los conceptos [capitalista], [explotar] y [trabajadores]
(designaré a los conceptos encerrando paréntesis cuadrados a las palabras
que los expresan).
Las actitudes proposicionales, y por ende los conceptos, son
constituyentes de una forma familiar de explicación (la llamada
“explicación intencional”) por la cual comúnmente explicamos la
conducta y los estados de las personas, muchos animales, y quizás algunas
máquinas. En el ejemplo anterior, los diferentes pensamientos que las
personas tienen acerca del capitalismo pueden explicar su conducta
diferente a la hora de votar. En gran medida, filósofos y psicólogos
interesados en la explicación intencional como Fodor (1975, 1991) o
Peacocke (1992) se muestran comprometidos con la existencia de los
conceptos; mientras que aquellos que rechazan esta forma de explicación,
como por ejemplo Quine (1980) tienden a ser escépticos acerca de su
existencia.
El cuales son los constituyentes de una sentencia que expresan a los
conceptos, es objeto de debate. Los casos más importantes que se
discuten tienden a ser los conceptos expresados por predicados o
términos generales, tales como “es un capitalista” o “X explota a Y”,
términos que son verdaderos de potencialmente muchas cosas
individuales diferentes. Pero existen presumiblemente conceptos
asociados con términos lógicos (“y”, “algún”, “posiblemente”). Y algunos
filósofos han argumentado sobre la importancia de los conceptos
individuales, o conceptos de cosas individuales por ejemplo [Roma], [25],
tanto en psicología, en lógica y en matemáticas.
47
 Artículo
Ya que los conceptos como constituyentes del pensamiento son públicos
y pueden ser compartidos, tanto por personas distintas y por la misma
persona en momentos diferentes, tienen que distinguirse de las ideas o
sensaciones particulares que, consciente o inconscientemente, pasan por
nuestras mentes en un momento en particular. El qué tipo de objeto
compartible pueda ser un concepto es un problema que genera diferencias
entre los teóricos. En gran parte de la literatura psicológica, donde el
objeto de estudio es el sistema de representación interna de un agente, los
conceptos son considerados como tipos, de los cuales las ideas individuales
son sus tokens (o instanciaciones) específicos (la misma forma en que la
palabra tipo “gato” puede tener muchas descripciones diferentes como
tokens). Pero muchos filósofos consideran que estos tipos de
representación interna no son más idénticos a los conceptos que los son
las palabras tipo en el lenguaje natural. Una persona puede expresar el
concepto [ciudad] con la palabra “ciudad”, puede que otra lo expresa con
la palabra “ville” o “city”; quizás otra persona lo representa con una
imagen mental de avenidas congestionadas; pero a pesar de eso aún
pueden compartir el mismo concepto de [ciudad]: uno puede creer y el
otro puede dudar que las ciudades sean lugares saludables para vivir.
Incluso, distintas personas podrían emplear la misma representación para
expresar conceptos diferentes: una persona podría usar una imagen de
París para expresar [París], y otro para expresar [Francia].
Podríamos pensar que el objeto común de los pensamientos de las
personas son simplemente los referentes de sus términos, es decir, los
objetos en el mundo que son denotados por los términos o las
representaciones internas, por ejemplo, en el caso de “ciudad”, todas las
ciudades particulares que existen en el mundo (esta postura es defendida
por algunos proponentes de las teorías de “referencia directa”). Existen
varias dificultades con esta postura. Por lo menos en el caso de los
términos generales (o predicados), se considera que hay por lo menos tres
candidatos diferentes para ser sus referentes:
1. la extensión, o el set de objetos reales que satisfacen han
predicado (por ejemplo las ciudades individuales: Nueva York,
París…)
2. la intensión, o la función de objetos posibles que satisfacen el
predicado en este y todos los mundos posibles (por ejemplo,
[ciudad] sería una función, que incluye en el mundo que
habitamos a Nueva York, París, etc., y en otro mundo al set de
ciudades posibles, por ejemplo: Atlántida, Metrópolis,
Pelotillehue, etc.)
3. La propiedad causalmente eficiente (por ejemplo, la “ciudad-
idad”) que todos estos objetos reales o posibles tienen en común.
Los lógicos extensionalistas como Quine (1960), evitando a hablar de
mundos no reales o “propiedades” ontológicamente sospechosas,
prefieren la primera opción. Los lógicos modales y teóricos en semántica
formal como Montague (1974), interesados en explicar la semántica de las
lenguas naturales, tienden a preferir la segunda, y muchos filósofos de la
mente como Dretske (1987), Millikan (1984) y Fodor (1991), interesados
en las interacciones causales entre los animales y el mundo, tienden a
preferir la tercera.
Journal of Tercera Cultura, Diciembre 2010, Vol. 1, No. 1
Incluso, en adición al referente de un término general, muchos (siguiendo
a Frege, 1966) han argumentado que existen “modos de presentación” o
“sentidos” (a veces se usa también el término “intensión”). Después de
todo, “triángulo equiangular” y “trilateral equilateral” se aplican a la
misma cosas no sólo en el mundo real, sino que también en todos los
mundos posibles, y se refieren -en la medida que se tomen como
refiriéndose realmente a cualquiera estas cosas- a la misma extensión, la
misma intensión y (desde un punto de vista causal) la misma propiedad;
pero difieren en la manera en que estos referentes son presentados a la
mente: una cosa es pensar de algo que es un triángulo equilateral, y otra es
pensar de algo que es un trilateral equilateral (razón por la cual la
demostración de que son necesariamente coextensivos es interesante).
Para algunos (por ejemplo, Peacocke 1992) lo conceptos pueden ser los
sentidos (senses) así entendidos. Pero entonces necesitaremos una teoría de
los sentidos. Algunos filósofos buscan una habilidad y/o regla que indique
qué rol inferencial (o conceptual) juega la representación en el
pensamiento del agente, desde la estimulación pasando por los estados
mentales que intervienen hasta la conducta: por ejemplo los estímulos y
las inferencias que conducen a la aplicación un término, y desde ahí a la
aplicación de otros términos y a la acción. Así, el contar los ángulos
debiera conducir a “triángulo” y viceversa; o el ver a multitudes debiera
conducir a “multitud”, lo que por su parte debiera conducir a “diez o
más” y quizás a ciertas conductas o disposiciones, por ejemplo, a decir
“diez son multitud”, y estos patrones de causa y efecto (o roles causales)
deben tomarse como parte constitutiva de los conceptos [triángulo] o
[multitud].
Respecto a todas las distinciones anteriores, es muy importante ser
especialmente cuidadosos con la jerga “el concepto de X”, como por
ejemplo en “el concepto de causalidad de los antiguos griegos (o de los
niños)”, una jerga que figura prominente mente en los estudios sobre la
historia de la ciencia o en psicología del desarrollo. Esto podría significar
meramente el concepto [causalidad], que los niños tienen (como la
mayoría de los adultos); o puede significar la habilidad del niño de
desplegar el concepto en el razonamiento y la discriminación; o puede
significar cualquier cosa entre la extensión, intensión o regla que los niños
asocian con la palabra “causalidad” y sus formas relacionadas, o puede
significar (como de hecho usualmente lo hace) la representación y/o las
creencias estándar (que prefiero llamar la concepción) que los niños asocian
con la extensión, intensión, regla o habilidad llamada [causalidad]. El cual
de estos candidatos es el correcto debiera depender de cual es la entidad
que uno piensa que es el concepto y cual es un mero acompañamiento de
este. Lo que uno no puede sostener en serio es la posibilidad de que un
niño posea un concepto [causalidad] que es a la vez idéntico y diferente
del concepto de los adultos.
Pero el elegir qué es lo que uno piensa que es el concepto y que es un mero
acompañamiento de él, depende de cual teoría de conceptos uno sostiene,
y de cual es el rol explicativo que estos juegan, asunto al que nos
dedicaremos ahora.
TEORÍAS SOBRE CONCEPTOS
La teoría clásica
Históricamente, mucho se ha hablado acerca de los conceptos. Como
constituyentes compartibles de los objetos de las actitudes,
presumiblemente figuran en las generalizaciones cognitivas y las
explicaciones sobre la conducta y las capacidades de los animales.
También se presume que sirven como los significados de los ítems
lingüísticos, suscritos en las relaciones de traducción, de definición,
sinonimia, antinomia, e implicación semántica (Katz 1972). Mucho del
trabajo en la semántica de los lenguajes naturales (Jackendoff 1983) se
considera como el estudio de la estructura conceptual.
48
 Artículo
También se piensa que los conceptos son los objetos directos del “análisis
filosófico”, actividad practicada por Sócrates y los filósofos analíticos del
siglo XX cuando preguntan acerca de la naturaleza de la justicia, el
conocimiento o la piedad, esperando descubrir las respuestas por medio
exclusivo de la reflexión a priori (por ejemplo, Chisholm 1957).
La expectativa de que un tipo de entidad pudiera servir en todas estas
tareas iba mano a mano con lo que se tiende a llamar la “teoría clásica” de
los conceptos, de acuerdo a la cual estos tienen un “análisis” consistente
en las condiciones que son individualmente necesarias y
conjuntamente suficientes para su satisfacción, condiciones que son
conocidas a cualquier usuario competente de ellos. El ejemplo estándar es
el de [soltero], en cual parece ser idéntico a [hombre no casado y elegible].
Un ejemplo más interesante pero problemático ha sido [conocimiento],
cuyo análisis ha sido tradicionalmente [creencia verdadera justificada].
La teoría clásica parece ofrecer una respuesta iluminadora a cierta forma
de pregunta metafísica: ¿en virtud de qué algo es el tipo de cosa que es?
-por ejemplo, ¿en virtud de que un soltero es un soltero?- Y lo hace de un
modo tal que soporta contrafácticos: nos dice el qué condiciones debiera
satisfacer el concepto en situaciones distintas a las reales (aunque todos lo
solteros reales resulten ser pecosos, es posible que puedan haber solteros
no pecosos, ya que el análisis del concepto no excluye esa posibilidad). La
teoría clásica también parece ofrecer una respuesta a la pregunta
epistemológica del porqué las personas parecen saber a priori (o
independientemente de la experiencia) acerca de la naturaleza de muchas
cosas, por ejemplo que los solteros no están casados: es un constituyente
de las condiciones de posesión de un concepto que conozcan su análisis,
aunque sea a través de la reflexión.
Empirismo y Verificacionismo
La teoría clásica, sin embargo, siempre ha tenido que enfrentar la
dificultad de los conceptos primitivos: está bien el sostener que la
competencia consiste en algún tipo de dominio de una definición, pero
¿qué pasa con los conceptos primitivos en los cuales el proceso de
definición debe culminar necesariamente? El empirismo británico del
siglo XVII ofreció una solución: todos los primitivos son sensoriales. De
hecho, ellos expandieron la teoría clásica incluyendo la afirmación, que
muchas veces se da por sentada sin crítica en las discusiones de esa teoría,
que todos los conceptos son “derivados de la experiencia”: “cada idea se
deriva de una impresión correspondiente”. En el trabajo de Locke,
Berkeley y Hume se pensaba que esto quiere decir que lo conceptos están
de algún modo compuestos de ítems mentales introspectibles –“imágenes”,
“impresiones”- los que se pueden descomponer en último término en
elementos sensoriales básicos. Así, Hume analizaba el concepto de [objeto
material] como involucrando ciertas regularidades en nuestra experiencia
sensible, y [causa] como involucrando continuidad espacio temporal y
conjunción constante.
Berkeley notó un problema en esta aproximación, que cada generación ha
tenido que redescubrir: si un concepto es una impresión sensorial, como
una imagen, entonces ¿cómo puede distinguirse un concepto general
-[triángulo]- de un concepto más particular -por ejemplo, [triángulo
isósceles]- que pudiera servir para imaginarse el concepto general? Más
recientemente, Wittgenstein (1953) llama la atención respecto a la
ambigüedad múltiple de las imágenes. Y, en cualquier caso, las imágenes
parecen inútiles a la hora de capturar los conceptos asociados con los
términos lógicos (¿cual es la imagen de una negación o una posibilidad?).
Sea cual sea el rol de esas representaciones, la competencia conceptual
debe involucrar algo más.
De hecho, además de las imágenes, impresiones y otros ítems sensibles,
una explicación completa de los conceptos necesita considerar los asuntos
referentes a la estructura lógica. Esto es precisamente lo que los
positivistas lógicos hicieron, enfocándose en sentencias lógicamente
estructuradas en vez de imágenes y sensaciones, transformando al
Journal of Tercera Cultura, Diciembre 2010, Vol. 1, No. 1
empirismo en la famosa “teoría verificacionista del significado”: el
significado de una oración son los medios por los cuales se confirma o refuta, en
último término a través de la experiencia sensible; el significado o
concepto asociado con un predicado son los medios por el cual la persona
confirma o refuta si este lo satisface.
Esta teoría, que alguna vez fue muy popular, ha sido atacada
profusamente en filosofía en los últimos 50 años. En primer lugar, no se
ha logrado casi ninguna reducción exitosa de conceptos comunes (como
[objeto material] o [causa]) a conceptos puramente sensibles (por ejemplo,
ver las propuestas de Ayer 1934, y las críticas de Quine 1953 y Chisholm
1957). Nuestros conceptos de objeto material y causa parecen ir mucho
más allá de la mera experiencia sensible, al igual que nuestros conceptos
en una ciencia altamente teórica parecen ir muchísimo más allá de la
evidencia que poseemos para postularlos.
Además, pareciera que había un patrón común en estos fracasos.
Tomando prestada la idea de Pierre Duhem, Quine (1951) señalaba que
“nuestras creencias se enfrentan al tribunal de la experiencia sólo como un cuerpo
completo”: el papel tornasol volviéndose rojo confirma que una solución es
ácida sólo en conjunto con un gran cuerpo de conocimientos teóricos
previos en física y química, y de hecho muchos han argumentado que sólo
en conjunción con la totalidad del sistema de creencias de una persona
(postura llamada “holismo de la confirmación”). Por ende, si un
concepto es analizado por sus condiciones de verificación, su significado
será igualmente holístico (“holismo semántico”). Dado que no es
probable que dos personas compartan exactamente las mismas creencias,
se desprende la consecuencia que dos personas no podrían compartir el
mismo concepto – y que nadie, estrictamente hablando, podría recordar
la misma cosa a lo largo de una cantidad de tiempo en la que se haya
producido un cambio de creencia cualquiera! La “mismidad de un
concepto” para Quine se vuelve un asunto “indeterminado”. A lo más que
uno podría optar es a la similaridad del rol inferencial entre símbolos en
distintas teorías o sistemas de símbolos, conclusión que ha sido
respaldada con entusiasmo por autores tan diversos como Kuhn (1962),
Harman (1972) y Block (1986).
Fodor y LePore (1992) han sostenido recientemente que los argumentos
en pro del holismo del significado son poco convincentes, y que hay
razones teóricas importantes para sostener una teoría completamente
de los conceptos. En esta postura, los conceptos no tienen
“análisis” de ningún tipo: ellos son simplemente maneras en las que la
gente se relaciona directamente con propiedades individuales en el
mundo, maneras que podrían darse respecto a un concepto pero no
respecto a otros: en principio, alguien podría tener el concepto [soltero] y
no tener ningún otro concepto, ni menos un análisis de él. Esa postura va
de la mano con el rechazo de Fodor a no sólo el verificacionismo, sino
que a cualquier explicación empirista del aprendizaje o construcción de los
conceptos: de hecho, dado el fracaso de las construcciones empiristas,
Fodor (1975, 1979) notablemente sostiene que los conceptos nunca se
construyen ni se “derivan de la experiencia”, sino que son todos (o casi
todos) innatos.
49
 Artículo
Teorías no clásicas: Prototipos
Wittgenstein (1953) además planteó la pregunta por si un concepto
realmente necesita algún tipo de análisis. Ciertamente, la gente rara vez es
capaz de producir una definición adecuada de un término, a pesar de ser
usuarios competentes del mismo. Wittgenstein propuso que en vez de
compartir una definición clásica aislada de lo que, por ejemplo, los juegos
tienen en común, los distintos usos de la palabra “juego” involucra un set
de “parecidos de familia” entrecruzados y superpuestos. Esta especulación
fue tomada en serio como una hipótesis psicológicamente testeable por
Rosch (1973) y Smith y Medin (1981). Ellos mostraron que la gente
responde en distinta forma (en términos de tiempo de respuesta y otros
parámetros) a preguntas respecto a, por ejemplo, si los ruiseñores o los
pingüinos son pájaros, de un modo que sugiere que la pertenencia a un
concepto no es un asunto de poseer un análisis tradicional; sino que de la
“distancia” desde un “prototipo” o un “ejemplar” típico. Así, un ruiseñor
satisface muchas más de las propiedades de un pájaro típico que las que
satisface un pingüino y por lo mismo es un “mejor” miembro de la
categoría; y una mentira maliciosa es un mejor ejemplo de “mentira” que
una mentira bien intencionada.
No siempre ha estado claro precisamente qué tipo de cosa es un prototipo
o ejemplar. Es necesario resistirse a la tentación de importar a los
procesos mentales o cerebrales cosas tales como el comparar un pájaro
real, o incluso una imagen de uno con otro, cosa que hace sentido solo
fuera de ellos. Posiblemente se trata de una lista de propiedades
seleccionadas, quizás acompañada de una imagen mental, y una métrica
para determinar la distancia del candidato de aquella lista. Algunos autores
han propuesto el explotar los recursos de la “fuzzy set theory” para
capturar la estructura propuesta, donde la membresía a una categoría no
es entendida como un asunto de todo-o-nada, sino que es una cuestión de
grados: cualquier cosa satisface cualquier concepto, aunque sea en un
grado ínfimo.
Pero la prototipicalidad, la cual posiblemente involucra distancias entre un
grupo complejo de distintas propiedades, debe distinguirse tanto de la
vaguedad como de el adivinar. Es un lugar común el hecho que cada
concepto que se aplica a cosas en el espacio y el tiempo es vago en algún
sentido, porque siempre hay “casos limítrofes” en los que no está claro si
el concepto se aplica o no. Hay, por ejemplo, mucha gente para la cual es
un asunto indeterminado si son calvos o no, pero eso no es objeción a la
teoría clásica de que [calvo] es analizable en términos de [carecer cabello
craneal], ya que, sin importar la vaguedad de la aplicación de [calvo] uno
puede involucrarse en aplicar ese análisis.
Adivinar, tanto como la prototipicalidad y la vaguedad, también es
cuestión de grados. Sin embargo, y a diferencia de ellos, no está el
problema metafísico de las condiciones de satisfacción real de algo para
adecuarse al concepto, sino que el problema es de carácter
epistemológico, que involucra la creencia o la probabilidad epistémica de
Journal of Tercera Cultura, Diciembre 2010, Vol. 1, No. 1
que algo satisfaga las condiciones, dada cierta evidencia. El ver a alguien con
un bisoñé puede significar que hay un 90% de probabilidad que la persona
sea un 50% calva, o un 40% de probabilidad que la persona sea un 95%
calva. La cuestión respecto a si [calvo] es un concepto clásico o
prototípico no se ve afectada por este problema.
La distinción entre la pregunta metafísica acerca de cómo las cosas son
y la pregunta epistémica acerca de la evidencia es, sin embargo,
particularmente difícil de sostener con respecto a los conceptos (el inglés
ordinario muchas veces hace que las dos preguntas vayan juntas: la
pregunta metafísica puede articularse como “¿Qué qué es lo
que algo que es?” y puede confundirse con la pregunta epistemológica
“¿cómo puede uno determinar que algo es lo que es?“). Como Rey
(1983, 1985) señala, muchas veces se espera que los conceptos respondan
ambos tipos de pregunta, y no deberíamos suponer sin un buen
argumento que ellos pueden llevar a cabo ambas tareas. Por ejemplo, lo
que determina metafísicamente si algo es masculino femenino es
probablemente los datos acerca de sus capacidades reproductivas o sus
genes; pero ninguna de ellas son la maneras que usualmente usamos para
adivinar el género de la persona, las que usualmente involucran
propiedades accidentales como el nombre, cabello o vestimenta. De
hecho, en vista del holismo de la confirmación ya mencionado, los
procedimientos epistémicos pueden involucrar casi cualquier cosa, ya que
no existe ningún límite a la ingenuidad de una persona a la hora de
explotar la evidencia circundante para hacer inferencias – o bien
simplemente se puede confiar en lo que otras personas dicen. Pero
seguramente el hecho de que la gente puede explotar cualquier cosa para
averiguar el qué es algo no implica que cualquier cosa sea parte del análisis
correcto de un concepto. En cualquier caso, el hecho de que la gente sea
más lenta para mostrarse de acuerdo en que los pingüinos son pájaros (en
oposición a los ruiseñores) no es una reflexión acerca de la status del
pingüinos como pájaros bona fide incluso en las mentes de los sujetos de
esos experimentos. Después de todo, la mayoría de la gente sabe que los
estereotipos que tienen de las cosas no son completamente confiables y
pueden ser trascendidos con un poco de reflexión. De hecho, no hay
motivos para suponer que los análisis clásicos de un concepto tengan que
ser empleados necesariamente en el razonamiento “on-line” excepto en
las tareas inusualmente demandantes como el “análisis filosófico”.
La tradición empirista, particularmente en su vertiente verificacionista,
sugirieron una forma de conectar lo metafísico con lo epistémico: las
condiciones de definición del concepto debe enunciarse en términos de
evidencia experiencial. Si la idea detrás de esa tradición es evitar el paso
desde el holismo de la confirmación al holismo semántico, es necesario
distinguir entre las formas en las cuales los conceptos se relacionan con la
experiencia, aquellas formas que se deben al análisis genuino de un
concepto y aquellas formas que se deben meramente a las creencias de que
la gente pueda tener. Las explicaciones del “rol inferencial” de los
conceptos ya mencionadas pretendían hacer esto, distinguiendo las
inferencias desde “soltero” a “no casado”, de las inferencias desde
“soltero” a “pecoso”. Aquellos que interesados en definir los conceptos
en términos de su rol en las teorías, probablemente apelan a lo mismo.
Sin embargo, el famoso ataque de Quine (1953) a la distinción
analítico/sintético ha sido interpretada por muchos como mostrando que
no puede hacerse tal diferencia entre inferencias. El argumentaba que las
nociones de analicidad, significado, sinonimia y posibilidad forman un
círculo vicioso de nociones empíricamente no verificables. Además de
este asunto, existe la dificultad de trazar un límite justificado sobre qué
tanto pueden las personas desviarse en las inferencias que ellos hacen con
los conceptos de los que pueden, sin embargo, ser usuarios
completamente competentes: algunos creacionistas creen que las personas
no son animales, los idealistas creen que los objetos materiales son ideas,
y los nominalistas creen que los números son numerales. Todos estos son
estados cognitivos posibles, y por lo tanto presentan dificultades prima facie
a cualquier teoría de conceptos que sostenga que su identidad implica
conexiones específicas a otros conceptos o experiencias.
50
 Artículo
Teorías no clásicas: aproximaciones causales
El trabajo de Kripke (1972), Putnam (1975) y Burge (1979) sugiere otra
estrategia. Ellos argumentan que los significados de las palabras,
particularmente los nombres propios y los términos de clase natural, no
implican definiciones conocidas a sus usuarios, sino que más bien
implican relaciones causales con sus referentes reales y/o la comunidad
en la cual el término es usado. (El si realmente existen definiciones que los
usuarios no conozcan es un problema que ni ellos ni muchos otros
consideran). Putnam (1975) en particular, se imaginó que existe un
planeta, la tierra gemela, exactamente igual que la tierra en todo aspecto
excepto por el hecho que, en vez de existir H2O, existe un compuesto
llamado XYZ idéntico al agua en todos sus aspectos superficiales. El
argumentaba que la palabra “agua” al ser pronunciada por los habitantes
de la tierra gemela significa algo distinto de lo que significa en la nuestra,
y que ellos tienen un concepto diferente, [t-agua], que el que nosotros
usamos regularmente, [agua], a pesar del hecho de que la organización de
los cerebros de los habitantes de la tierra gemela es (ex hypothesi)
indistinguible de la nuestra.
Mientras que estas intuiciones proveen un desafío interesante a la teoría
clásica, éstas sacrifican su explicación de la competencia conceptual. Si la
competencia no consiste en la posesión de una definición, ¿que es lo que
hace que sea verdadero que alguien posea un concepto en vez de otro?
¿Qué es lo que hace verdadero que un niño o un adulto posea el concepto
de [causa] o [conocimiento], si no puede definirlo? La mera interacción
causal en un entorno o comunidad determinada no puede ser suficiente,
ya que seguramente no todos los seres conscientes en Nueva York tienen
todos los conceptos de un físico nuclear de la Universidad de Columbia.
Por lo mismo, algunos autores han propuesto distintas variedades de
enlaces causales contra fácticos: X tiene el concepto Y si y sólo si algún
estado de X co-varía causalmente con Y (por ejemplo, X puede
discriminar instancias de Y) bajo ciertas condiciones (ideales, normales,
evolutivamente significantes), como un asunto de necesidad nomológica.
Así, alguien tiene el concepto de [caballo] si y sólo si puede bajo ciertas
condiciones distinguir a los caballos de los no-caballos. Esta la idea de
fondo en las teorías “informacionales” (o covariacionales), propuestas por
Dretske (1980), Millikan (1984) y Fodor (1991). En cierto modo, esto es
simplemente un desarrollo de la idea que los empiristas usualmente
asumían implícitamente (y que estaba explícita en el trabajo de B. F.
Skinner) sobre los primitivos sensoriales: alguien tiene el concepto de
[rojo] si y sólo si puede discriminar cosas rojas. Las teorías
informacionales simplemente extienden esta idea a los términos no
sensoriales.
Desafortunadamente, esta solución no parece del todo adecuada.
Primero, existe la dificultad sustancial de especificar las condiciones
apropiadas para la co-variación de una manera no circular. Muchos
sospechan que esto conduciría a un enredo con la tesis de Brentano de la
“irreducibilidad de lo intencional”: explicitar las condiciones apropiadas
implicaría mencionar otras condiciones
intencionales/semánticas/conceptuales, tales como si la gente está
prestando atención, si no cree que su experiencia perceptual es confusa, quiere
darse cuenta de lo está pasando, etc. Esta circularidad potencial es
especialmente problemática para aquellos que desean “naturalizar” las
teorías sobre conceptos, por ejemplo, ajustándolas con las teorías del
resto de la naturaleza (biología, física, etc.).
Pero también existen un número de problemas específicos que han sido
ampliamente discutidos pero no han sido resueltos decisivamente en la
literatura: transitividad, disyunción, co-extensión y co-instanciación. La
transitividad es el problema que, mientras la co-variación (y otra
“información” causal) es una noción transitiva, la representación
conceptual no lo es (si A co-varía con B y B co-varía con C, entonces A
co-varía con C; pero “A” no expresa tanto a [B] y a [C]). Por ejemplo, el
Journal of Tercera Cultura, Diciembre 2010, Vol. 1, No. 1
símbolo “humo” puede co-variar con la existencia de humo en
condiciones adecuadas, y el humo mismo puede co-variar con el fuego; y
así “humo” puede co-variar con el fuego también; pero “humo” significa
[humo] y no [fuego].
La disyunción es el problema de distinguir la mala aplicación de un concepto
[A] a los B, de la aplicación correcta del concepto disyuntivo [A o B]: por
ejemplo una representación que co-varía con caballos y es mal aplicada a
las vacas en una noche oscura es una representación que puede
interpretarse como co-variando con caballos o vacas en una noche oscura.
(Fodor (1991) discute este problema en detalle; véase también el problema
relacionado del como determinar que función aritmética alguien está
calculando, discutido por Kripke (1982)).
Ya hemos notado el problema de la co-extensividad en el caso de los
triángulos versus los trilaterales: la co-variación de un estado simbólico
con uno puede ser necesariamente la co-variación con el otro. El
problema de los conceptos co-instanciados es un problema diferente.
Quine (1960, capítulo 2) presentó este problema con su famosa discusión
acerca de cómo traducir la expresión de un idioma extranjero, “Gavagai”,
tokens de la cual él asume que co-varían con la presencia de conejos. El
problema es que cuando sea que hay conejo presente, también existen
partes no separadas de conejo y también segmentos temporales de conejo. Lo
conceptos respectivos en cada uno estos casos ni siquiera son co-
extensivos (lo conejos no son partes ni segmentos de conejo) ni mucho
menos idénticos. Pero debido a su co-instanciación, cualquier estado que
co-varía con uno puede co-variar con el otro. Así es que se necesita algo
más para individuar sus conceptos.
CONCLUSIÓN TENTATIVA
Es tentador volver a alguna propiedad de la teoría clásica y seleccionar
alguna propiedad de la teoría de rol inferencial que pueda desambiguar
estos casos: lo que distingue a [humo] de [fuego], [caballos] de [caballos o
vacas en una noche oscura], [triángulo] de [trilateral], [conejo] de [partes
no separadas de conejo] es probablemente algún tipo de patrón de
inferencia. Otra posibilidad, explorada a fondo por Millikan (1984) y
Dretske (1987), ha sido el apelar a las funciones teleológicas relacionadas
con la habilidad de la discriminación (quizás existe o existió una ventaja
biológica en el discriminar conejos en vez de sus partes no separadas) que
puedan jugar un rol en explicar el porqué esta característica fue
seleccionada. Probablemente la mejor apuesta es una mezcla sutil de las
varias teorías que han sido esbozadas aquí – por ejemplo, tanto de la
representación-tipo, rol inferencial, y alguna teoría o visión co-variacional.
Estos asuntos han sido objeto de constante investigación.
Podemos resumir la situación actual con respecto a los candidatos de ser
“conceptos” que sean discutido aquí de esta manera: existe una
representación token en la mente o el cerebro del agente, y tipos que
son compartidos por distintos agentes. Estas representaciones pueden ser
palabras, imágenes, definiciones, o prototipos, que pueden jugar un
rol inferencial específico en el sistema cognitivo del agente y se
mantienen en ciertas relaciones causales o co-variacionales con
fenómenos en el mundo. En virtud de estos hechos, tales
representaciones se asocian con una extensión en el mundo, y
posiblemente con una intensión que determina la extensión en todos los
mundos posibles, y posiblemente una propiedad que todos los objetos
en esa extensión comparten. El cual de todas estas entidades uno va a
seleccionar como siendo los conceptos, depende del rol explicativo que
uno quiere los conceptos lleven a cabo. Desafortunadamente, no hay un
acuerdo generalizado respecto a cual debiera ser ese rol.
[1] http://es.wikipedia.org/wiki/Concepto
[2] http://en.wikipedia.org/wiki/Georges_Rey
51
Artículo

Los Aymaras, de espaldas al futuro

Remis Ramos C.1
1 Centro de Estudios Cognitivos, Universidad de Chile, Av. Capitán Ignacio Carrera Pinto #1025, Ñuñoa, Santiago de Chile

Una de las gracias de la Poética Cognitiva [1] es la forma en
la que integra a la psicología cognitiva, la filosofía de la mente,
la antropología y la lingüística en el estudio del discurso.
Resumiendo, de forma gruesa, el giro principal es el dejar de
considerar a los textos y las narraciones como objetos
independientes, externos a las mentes de las personas, y
considera los procesos mentales involucrados en su
comprensión y producción.
Uno de las teorías mas sobresalientes en el área es la de George Lakoff [2]
quien, a diferencia de lo que se había sostenido, plantea que la metáfora
no es un desplazamiento semántico en el los niveles lingüístico y de los
referentes, sino que es es un desplazamiento de significado a nivel mental:
la metáfora no está en el lenguaje, sino que es un proceso mental, el cual
utilizamos para formar conceptos, no sólo para entenderlos. Según
Lakoff, existe un cruzamiento entre los dominios conceptuales de origen
(somatosensoriales, relacionados con la “experiencia directa”) con los
dominios conceptuales de destino (abstractos/psicológicos) en el mapeo
metafórico.
Dominios de origen
Corporalidad
Salud y Enfermedad
Biología (animales y plantas)
Construcciones
Herramientas
Deportes y Juegos
Transacciones Económicas
Cocina y Alimentación
Temperatura
Luz y Oscuridad
Fuerza (gravedad, magnetismo, electricidad)
Movimiento y dirección espacial
dominios de origen y de destino, como por ejemplo en metáforas tales
como:
· “la cabeza de gobierno” (corporalidad/política)
· “poner el hombro” (corporalidad/economía)
· tener una “mente enferma” (salud/moralidad)
· el “cultivar una amistad” o tener una “lengua venenosa”
(biología/relaciones humanas)
· el “construir un argumento” (Construcciones/Razonamiento)
· “quedar en la ruina” (Construcciones/Economía)
· el “derrochar el tiempo” (Economía/Temporalidad)
· “ahorrar energía” (Economía/Corporalidad)
· el “tener las cosas claras” o “no ver la conclusión” o “enfocar la
atención” (Luz/Epistemología)
· estar “hambriento de saber” (Biología/Epistemología)
· el hablar de una “deuda moral” (Economía/Moral)
· “jugar chueco” (Movimiento/Moralidad) … y un largo etc.
Una de las metáforas universales es la de concebir y entender la
temporalidad como movimiento en el espacio. Específicamente, el
concebir el paso del tiempo (y por extensión, la vida misma) como un
viaje a lo largo de un camino, de manera lineal, el cual tiene un inicio y un
final.

Dominios de destino
Emociones
Deseo sexual
Razonamiento
Epistemología
Sociedad y Política
Relaciones Humanas
Comunicación
Temporalidad
Vida y Muerte
Religión
Moralidad
Economía

Toamndo dominios de origen y destino como mlos mencionados, es

posible explicar expresiones coloquiales comunes estableciendo los

Correspondencia: Ramos, R. (remisramos@gmail.com).

Journal of Tercera Cultura, Diciembre 2010, Vol. 1, No. 1

52
 Artículo
En esta línea, uno de los artículos mas lindos que se ha publicado es el
resultado de las investigaciones de Rafael Núñez [3], psicólogo de la
University of California, San Diego [4] (UCSD). En este artículo
publicado junto a Eve Sweetser [5] en la revista Cognitive Science el año
2006, llamado With the Future Behind Them : Convergent Evidence
From Aymara Language and Gesture in the Crosslinguistic
Comparison of Spatial Construals of Time [6](Con el futuro detrás de
ellos: evidencia convergente de los gestos y la lengua Aymara en la
comparación entre lenguas de las conceptualizaciones espaciales del
tiempo).
El abstract del artículo señala que:
La investigación cognitivista sobre las metáforas
conceptuales del tiempo se han enfocado en las
diferencias entre los modelos de movimiento del Ego y
movimiento del tiempo, pero el contraste entre los modelos
que contrastan al Ego y al tiempo como puntos de
referencia es aún mas básico. Los modelos dinámicos
parecieran ser cuasi-universales entre culturas, tal como la
generalizacion de que en los modelos que tienen al ego
como punto de referencia, EL FUTURO ESTA EN
FRENTE DEL EGO y EL PASADO ESTA DETRAS
DEL EGO. Por el contrario, el lenguaje Aymara posee un
modelo estático del tiempo en el cual EL FUTURO
ESTA DETRÁS DEL EGO y EL PASADO ESTA EN
FRENTE DEL EGO; los datos linguisticos y gestuales
Journal of Tercera Cultura, Diciembre 2010, Vol. 1, No. 1
confirman fuertemente este patrón cognitivo inusual y
específico de esta cultura. Los datos gestuales proveen
informacion crucial que no está disponible en los análisis
puramente lingüísticos, sugiriendo que en la investigacion
de los sistemas conceptuales deben analizarse
complementariamente ambas formas de expresion. Esto
plantea problemas importantes en la cognición
corporalizada: ¿qué tan compartidos son los motivos
corporalmente anclados para la existencia de patrones
cognitivos universales, que es lo que hace emerger a estos
patrones diferentes, y cuales son las implicaciones
culturales de estos patrones?
Pronto rendremos un episodio especial de nuestro podcast sobre poética
cognitiva: cognición, poesía, literatura, metáforas, narrativa y psicología.
Atentos! Por mientras lean el artículo de Núñez [6] (Núñez, a todo
esto, es chileno!) y revisen el artículo sobre Poética Cognitiva en la
Wikipedia [7] en español… si se les hace familiar el estilo del artículo, es
porque Martínez redactó gran parte de él. ^_^
Y a propósito de “caminar hacia atrás”… imposible no rendir un sentido
tributo al gran MJ, que nos dejó hace poco más de un año T_T
[1] http://www.aparte.cl/poetica_cognitiva.html
[2] http://es.wikipedia.org/wiki/George_Lakoff
[3] http://www.cogsci.ucsd.edu/%7Enunez/web/
[4] http://www.cogsci.ucsd.edu/
[5] http://linguistics.berkeley.edu/people/person_detail.php?person=30
[6] http://www.cogsci.ucsd.edu/%7Enunez/web/FINALpblshd.pdf
[7] http://es.wikipedia.org/wiki/Poética_Cognitiva
53
Comentario

Estrellas Muertas: tragedia o la vida de los otros

Ricardo Martínez G.1,2
1 Centro de Estudios Cognitivos, Universidad de Chile, Av. Capitán Ignacio Carrera Pinto #1025, Ñuñoa, Santiago de Chile
2 Escuela de Literatura Creativa, Universidad Diego Portales, Vergara #240, Santiago de Chile

Publicado el 13/08/2010 [1] por Ricardo Martinez [2]

“Hay seres humanos que no pueden ir a Fantasia -dijo el

señor Koreander-, y los hay que pueden pero se quedan para
siempre allí. Y luego hay algunos que van a Fantasia y
regresan. Como tú. Y que devuelven la salud a ambos
mundos”
Michael Ende, La Historia Interminable.

Uno. Debe de haber sido como el año 98 ó 99. Iba todas las semanas a
Reñaca/Viña/Valparaíso para juntarme con mis compañeros de
comunidad cristiana. Dormía en el departamento de mis padres. Y cada
sábado o domingo –no lo recuerdo bien– en la entrada del departamento
había un suplemento llamado Entrevista. El ejemplar venía suelto, eso sí,
sin acompañar a ningún diario. Los artículos de Entrevista eran brillantes,
delirantes, grandiosos. No había tema que se les escapara. Todo siempre,
desde el lado B de la cultura, pero sin los aspavientos de una Zona de
Contacto: estos tipos realmente sabían de lo que estaban escribiendo. Entre
las plumas de Entrevista estaban Marcelo Contreras, Werne Núñez y mi
favorito personal: Álvaro Bisama. Tiempo más tarde me volví a encontrar
con Bisama cuando leí un texto suyo sobre Álvaro Peña en La Calabaza
del Diablo, y luego un texto suyo sobre poesía en la revista Humo. En algún
momento a inicios de la primera década del 2000 Bisama empezó a
aparecérseme más regularmente por sus textos en el taller de crítica Mariano
Aguirre, que todavía subsiste en la red. En esos tiempos sabía exactamente
qué era lo que me gustaba de su estilo. Sus escritos eran desfachatados y
freaks, pero siempre narraban una experiencia personal y concluían con
una epifanía. Recuerdo que siempre terminaba de leerlos con un nudo en
la garganta: en el proceso de leer siempre se producía una experiencia
compartida, y eso, que me había ocurrido en muchas lecturas con otros
escritores, jamás había sido tan sistemático como con este autor. Creo
que fui uno de los primeros fans de Bisama y lo sigo siendo. Este
texto es, por eso, el texto de un fan.
Tres. Y llegó Estrellas Muertas –su Master of Puppets. Cuando supe que se
Dos. Bisama escribió dos novelas en los años que siguieron, Caja Negra y
trataba, por fin, de Valparaíso, sospeché que abordaría sus años de
Música Marciana, amén de libros compendiando reflexiones, paseos,
formación, y que en él habría continuas referencias a esa cantera de
críticas. Dos títulos de ellas siempre me han llamado mucho la atención:
talentos escriturales que fue la UPLA de los noventas, donde Bisama
la ya mencionada Caja Negra y el volumen de crónicas, hoy casi
conoció a sus compañeros de Entrevista. No es así. Estrellas Muertas es la
inencontrable, Zona Cero. Los dos tienen nombres relacionados con áreas
transcripción de un monólogo de una ella que nunca se nombra, a un él
devastadas, o, como suele decir el autor en su Podcast, con gente hecha mierda.
que tampoco nunca se nombra, “en el café Hesperia, a las ocho y media de
Él mismo citaba en uno de estos libros su fascinación por el video de la
la mañana, en el puerto”. Los personajes solo participan para gatillar otra
canción It’s the End of the World as We Know It (and I Feel Fine) de R.E.M.,
historia, que los sobrepasa: la historia de Javiera y Donoso, dos
donde un niño casi púber juega con su skate en una casa arruinada, sobre
estudiantes universitarios devastados en los primeros y avanzados
residuos de todo tipo. Los contenidos de esos textos tenían que ver, a su
noventas por la vida en una universidad pública, de provincia y de
vez, con la ruina de la sociedad de consumo, pero no desde el prisma
izquierdas. Me cuesta no ver reflejado el entorno en que yo mismo me
militante antiglobalizador, sino que desde el consumidor de esos mismos
formé en esa misma década y en un espacio similar aunque en Santiago.
bienes: aturdido por el exceso de información, por la omniprescencia de
Alguna vez le pregunté a Andrés Anwandter por qué eran tan importantes
los objetos y los datos, por la falta de silencio. Las epifanías habían
Los Detectives Salvajes, y él me contestó: “porque escribió la historia de
desaparecido. ¿Qué había dentro de la Caja Negra? ¿Qué había causado la
todos nosotros, poetas jóvenes latinoamericanos”. Creo que Bisama ha
Zona Cero? No tengo idea. Lo único que tengo claro es que a medida
hecho lo mismo con los estudiantes de la CRUCH y de las carreras pobres
que pasaban los lustros los escritos bisamianos se iban haciendo
en los noventas.
cada vez más oscuros.

Correspondencia: Martínez, R. (ricardomartinezg@gmail.com).

Journal of Tercera Cultura, Diciembre 2010, Vol. 1, No. 1

54
Comentario
Un mundo donde no importaban las fiestas de moda, donde no se
celebraba la Semana Mechona, donde no había arranques a la disco, ni
estudiantes llegando en auto a las clases. Estrellas Muertas es la novela más
realista de Álvaro, y la más trágica.
Cuatro. Siempre he pensado que Caja Negra hay que leerla al revés, que se
trata de una inversión. Si uno presta atención a los detalles, de pronto, la
hemorragia de datos freaks que contiene, se convierte en un simulacro:
estilos inventados, grupos musicales falsos, escotillas con trampas y
cocodrilos. Nada en ella hay que sea real. Creo que con esa novela el autor
deconstruyó el recurso de la cultura pop à la Fuguet. Me parece al mismo
tiempo, que Estrellas Muertas es su reflejo especular, en ella todo es real, la
novela tiene la textura de la vida. Es cierto, de una vida muy particular, el
de la izquierda universitaria post dictadura: la de aquellos jóvenes
huérfanos de ideología que a duras penas logran “sobrevivir” a la década
más oscura de nuestra vida republicana. Hasta los más preciosos detalles
los reconozco de mi época de estudiante: los caudillos pagados por la Jota
para levantar a los estudiantes hacia una revolución que nunca llegó,
eternos estudiantes con pasados indescifrables, los preparativos para
boicotear los 21 de mayo, la música de protesta mezclada con salsa, los
completos comidos a la rápida, los guateros galácticos, los pitos fumados
en los límites del campus, los viajes a la playa a tomar vino en caja, o
melón con vino, los posters de Enríquez y del Ché, y esas largas y letánicas
asambleas constituyentes. No se había escrito nunca esta novela: ciertos
poetas porteños habían rozado hacerlo, Zambra, en Bonsai –esa notable
novela sobre personajes que quieren ser literatura, en manos de un
narrador que quiere negar desde sus raíces la literatura–, pasaba por el
lado. En esta novela todo es real, donde en Caja Negra todo era fantasía.
Journal of Tercera Cultura, Diciembre 2010, Vol. 1, No. 1
Miento, en Caja Negra sí hay algo real: el 11 de septiembre de 1973.
Ese es el origen de la devastación de la que la caja negra es testigo
y testimonio.
Cinco. Estrellas Muertas es una novela de tesis, igual que 2666. Y la clave
está en la propia obra.
“Dijo: alguna vez escuché a una mujer belga en una
conferencia hablar de eso. De qué es lo que significaba
ser testigo. ¿Sabes qué dijo? Dijo que era imposible
escribir cualquier clase de testimonio, porque la idea
misma es superflua y falsa; una labor que nunca es certera
porque lo que recordamos de nuestro pasado, de la vida
de los otros, son apenas fragmentos machacados,
momentos sueltos que intentamos unir y pegar para que
reemplacen a la experiencia, para que sean la experiencia,
dijo ella. Pero cuando esa experiencia se aproxima al
horror, cuando esa experiencia es pura catástrofe, la vida
de los otros emerge como el fondo de un cuadro, borrosa
tal y emerge tal y como sale la Javiera en esta foto del
diario ahora, hecha una silueta difusa, vuelta una sombra
de sí misma, dijo ella. Una ilusión. Un fantasma. Así, no
podemos hacer nada más que pensar en que la idea del
testigo es una imbecilidad. Porque contar algo no nos
sirve de nada, es un esfuerzo que resbala en un piso
hecho de barro, dijo ella y luego agregó: en realidad, no
sé si eso era lo que decía la mujer belga”.
Esta es la gran novela del testimonio. Los testigos no lo son de sus propias
vidas. Habría sido insulso, desde esta idea, haber escrito la vida de los
freaks de la UPLA en los noventas. La verdadera tragedia estaba en los
otros. Estaba en la vida de los otros.
Seis. Bisama, entonces, hace un recorrido de vuelta, ya ha explorado la
literatura del dato raro y la cultura popular, ya ha dinamitado ese mismo
estilo al hacer una obra sin referentes reales, que muestran lo insípido de
escribir sobre las estrellas, sean de moda o sean del
underground/indie/shuperismo. Ahora dinamita a esas mismas estrellas.
Porque las estrellas muertas son las supernovas y en ese sentido, llegamos
al origen de las zonas ceros y las cajas negras: el dolor, y la tragedia. Al
revés que Marx, Álvaro como escritor comienza como comediante y
culmina como tragediógrafo. Comienza como escritor posmoderno y
culmina como escritor modernista. Estrellas Muertas le debe mucho –o
todo– al modernismo. Como en él, lo que importa es la tensión de los
personajes con su entorno. El choque entre la psicología y la sociología, o
entre el individuo y la sociedad. Como él, hay un algo más profundo, una
clave de lectura que ilumina todo el texto y las vidas de sus personajes.
Como en él hay una obra del pasado, o un arquetipo, que marca el
transcurrir de las acciones: Javiera es una de las tragedias griegas, y
toda la historia es una segunda actualización chilena del mito:
Javiera es también La Viuda de Apablaza.
Siete. Me quedo con la cita de La Historia Interminable del principio. Álvaro
Bisama ha transitado por largo tiempo por Fantasía, ha abierto junto a sus
compañeros de generación, el camino para la literatura fantástica en Chile,
ha relevado el papel de la cultura pop en la literatura, despercudiéndola y
poniendo su montaña rusa de referencias en el juego de nuestra historia
narrativa. Pero, al mismo tiempo, ha descubierto sus peligros. Por eso
regresa, y –me permito decir– salva a los dos mundos.
Ricardo Martínez, Santiago, 22 de abril de 2010.
[1] http://terceracultura.cl/2010/08/estrellas-muertas-tragedia-o-la-vida-de-
los-otros/
[2] http://terceracultura.cl/author/ricardo-martinez/
55
Comentario

Inception: Sueña un pequeño sueño

Remis Ramos C.1
1 Centro de Estudios Cognitivos, Universidad de Chile, Av. Capitán Ignacio Carrera Pinto #1025, Ñuñoa, Santiago de Chile

Had I the heavens’ embroidered cloths, sobre lo mismo: sobre el extraño que llega y transforma un lugar y las
Enwrought with golden and silver light, vidas de quienes viven en él, y sobre como alguien se redime a través del
The blue and the dim and the dark cloths sacrificio.
Of night and light and the half light,
I would spread the cloths under your feet:
But I, being poor, have only my dreams;
I have spread my dreams under your feet;
Tread softly because you tread on my dreams.

(W.B. Yeats)

“La idea de la realidad psíquica, si se la prestara la atención que merece,

constituiría, sin duda, la conquista más importante de la psicología
moderna. Creo que la difusión de esta idea no es más que una cuestión
de tiempo. Esta fórmula se impondrá, pues sólo ella permite apreciar las
múltiples manifestaciones psíquicas en sus particularidades esenciales.
Fuera de esta concepción es inevitable que sea violentada, según el caso,
una u otra mitad de lo psíquico. Con esta fórmula adquirimos la
posibilidad de hacerle justicia al aspecto de lo psíquico expresado en las
supersticiones, la mitología, las religiones y la filosofía. Y, ciertamente,
no es cosa de subestimar este aspecto del alma. La verdad sensorial le
basta, acaso, a la razón, pero no revela jamás un sentido de la existencia
humana que, al conmover y expresar al corazón, implicaría su adhesión.
Las fuerzas del corazón son a menudo los factores que en última instancia llevan a la
decisión, tanto en el bien como en el mal. Cuando no acuden en ayuda de nuestra
razón, ésta queda las más de las veces impotente.“

(Carl G. Jung)

“Mamá, mamá… soñé que estaba en la parcela de la abuelita y veía

a una gallina que en vez de poner un huevo ponía una zanahoria…”

(Yo mismo, cuando tenía 5 años)

Pensaba escribir algo sobre los sueños a partir de la experiencia de ver la

obra de teatro “El hombre que daba de beber a las mariposas” [1],
de la compañía Teatro Cinema. Fuimos con mi pololi a verla hace un par
de semanas, y nos voló la cabeza. Recuerdo que a la salida, le dije algo así
como “ [2]
“, y nos fuimos caminando hacia la Alameda
conversando sobre el porqué algunas cosas nos emocionan más que otras.
Un par de semanas antes de eso, habíamos ido a ver Toy Story 3, y ella se
emocionó hasta las lágrimas varias veces (y yo no), mientras que con la
obra, yo lloré como niña de 10 años y ella no. Más allá de nuestras
respectivas catarsis, llegamos a la conclusión que simplemente nos
emocionamos con lo que nos “toca la fibra” por motivos personales…
mientras que Toy Story 3 es esencialmente una historia sobre el
abandono, sobre los finales de ciclo, y sobre el decir adiós, “El hombre
que daba de beber a las mariposas” es una historia sobre el propósito o
sentido de la vida, las segundas oportunidades, las promesas rotas que
eventualmente se cumplen, y sobre la redención. Con Martínez, luego de
grabar el episodio del podcast sobre Literatura [3], conversábamos sobre
el hecho que, en el fondo, todas las grandes historias son mas o menos
Sobre Inception [4], fuimos a verla con la Cami, y luego nos quedamos
varias horas pegados conversando sobre… filosofía. Tengo varias hipótesis
respecto a la peli. Algunas son lugares comunes, otras no tanto. Pero antes
quiero aclarar que este NO ES un review o una crítica
especializada… hay varias, muy buenas y otras no tanto, las que voy a
citar a medida que avance el post. Lo que sigue son mis comentarios
chantas “filosóficos”, teñidos por la perspectiva de tonto grave
deformación profesional propia de la filosofía, con algunas challas
cognitivas de vez en cuando, pero en gran medida son apreciaciones
personales…
SPOILERS: DUMBLEDORE MUERE Y
DARTH VADER ES EL PADRE DE LUKE
Y lo que sigue conviene leerlo cuando ya se ha visto la película… no siga
si no ha ido al cine a verla aún. Está advertido…

Correspondencia: Ramos, R. (remisramos@gmail.com).

Journal of Tercera Cultura, Diciembre 2010, Vol. 1, No. 1

56
Comentario

1. Inception = Matrix + Steampunk
En términos de lugares comunes, el más obvio son las comparaciones con
otros films de Sci-Fi con premisas similares. Creo que un buen resumen
sería el plantear que Nolan en Inception logra un balance perfecto entre
lo bueno y bonito que hay en Michel Gondry y en los hermanos
Wachowsky. La historia de Nolan da una vuelta de tuerca importante en
el cine de ficción contemporáneo. A diferencia de The Matrix, la que nos
presenta una visión del funcionamiento de la mente anclada en la ciencia
cognitiva computacionalista de los 90′s (que considera al cerebro como un
computador, con programas que se pueden cargar a través del
aprendizaje, y que se puede “hackear” o “upgradear”), nos
lleva de vuelta al concepto Freudiano de la mente: un espacio
“virtual” en el que existen multiples niveles (consciente [5] y
subconsciente [6]), en el que habitan proyecciones [7], deseos
reprimidos, sujetos escindidos, pulsiones que se manifiestan en sintomas
y recuerdos imposibles de borrar, y que controlan nuestra vida mental sin
que tengamos idea de ello.
que tengo el sueño pesado). El domingo tenía la responsabilidad de ir al
SNScafé para exhibir la segunda parte del documental “armas gérmenes y
acero”, por lo que tenía que estar allá temprano. Sin embargo, cuál sería
mi espanto al abrir los ojos, y darme cuenta que eran ya las cinco de la
tarde… me había quedado dormido, la tarde de documentales se había
arruinado, y (para variar un poco) había defraudado a las dos o tres
personas que todavía confían en mi: mis amigos y mi polola.
Absolutamente deprimido, me quede en la cama a esperar que me
llamaran por teléfono para preguntarle por qué no había llegado, juntando
vergüenza para dar la explicación o excusa del caso: estaba con la caña,
había dormido muy poco durante la semana, etc. Lo que más me
preocupaba era la molestia causada a los que fueron al café a ver el docu…
en eso estaba cuando me llamaron: una amiga a quien no veo hace tiempo,
y que me preguntaba por cómo iban las cosas… luego de hablar con ella
me puse pantuflas y me levanté a tomar “desayuno”. Me tomé un café con
leche, y volví a la cama, total ya la había cagado y no había nada que hacer
al respecto… me volví a dormir… para despertar a mediodía con las alarmas
que yo mismo había puesto la noche anterior…

Sin tener maquinarias de vapor, lo de Nolan en Inception es Steampunk

[8] puro: si no me cree, fíjese en la maquina, la que en vez de tener un
monitor y un teclado, e interfaces que se conecten directamente al
cerebro, se conectan a traves de un cablecito a la muñeca. Y el colapso de
la realidad simulada en el sueño se manifiesta a traves de derrumbes y
violaciones a las leyes de la física, no como glitches computacionales. En
vez de presentar un modelo acorde con la ciencia cognitiva actual,
tenemos un modelo victoriano del funcionamiento de la mente. A
mi juicio, el “aspecto técnico” es muchísimo menos plausible que el
presentado en Avatar (sobre el que escribí hace tiempo [9]), pero es
mucho más cercano al concepto de mente presente en el sentido común,
el cual heredamos de la irrupción del psicoanalisis [10] en la cultura
popular. Freud estaría feliz. Lacan, por el contrario, estaría furioso: su idea
de que “el inconsciente esta estructurado de forma lingüistica” no prendió. Y con
justa razón: probablemente es falsa.

2. Phänomenologie des Schlafes (?)

Soñé que era una mariposa que revoloteaba alegremente por el cielo.
No sabía que era Chuang Tse.
De repente despierto, era Chuang Tse, y me asombré de serlo.
Ya no me era posible saber si era Chuang Tse que soñaba ser una mariposa, o era
una mariposa que soñaba ser Chuang Tse.
El sábado pasado había estado celebrando hasta tarde el cumpleaños de
mi viejo, y puse tres alarmas para despertarme al día siguiente (a sabiendas
Rara vez me acuerdo de mis propios sueños. Sin embargo es un dato
sabido ya que todos soñamos, todas las noches. Uno de los datos a los que
se alude en el film es el hecho que recordamos con vividez los sueños
precisamente cuando nos “patean” de vuelta a la realidad, cuando el
buffer episódico está fresquito con los datos de lo que uno estaba
soñando, y que es natural no recordar los sueños cuando el ciclo se ha
completado… lo que sí, quisiera dejar de soñar recurrentemente que sigo
en 4º medio, en el Liceo… T_T

Journal of Tercera Cultura, Diciembre 2010, Vol. 1, No. 1

57
Comentario
La Fenomenología [11] del sueño y sus implicaciones epistemológicas han
estado presentes en la historia de la filosofía desde sus orígenes. No es
coincidencia que también los sueños ocupan un lugar central en los relatos
y textos de la mayoría de las religiones del mundo. La biblia misma está
repleta de referencias a sueños, con un simbolismo riquísimo: ángeles que
hacen anuncios en sueños a José, Daniel, que los interpretaba,
Nabucodonosor, un insomne crónico… se me viene a la mente la historia
de la escalera de Jacob, [12] Jacob’s Ladder.. la que a su vez me recuerda ese
gran clásico [13] de 1990, dirigido por Adrian Lyne, y a esa tremenda
canción [14] de Rush…
Bueno, volviendo a Inception, su argumento se basa en una premisa que
ha perdurado tanto en la historia de la Filosofía como en la Ciencia
Ficción: el “enclaustramiento” espistemológico, la imposibilidad de
acceder a la realidad. Esta premisa se desglosa en una serie de sub-
premisas o corolarios:
· La imposibilidad de distinguir entre sueño y vigilia
· la imposibilidad de acceder a la realidad objetiva, sin mediación
o transformación realizada por los sentidos
· la idea de que nuestra realidad siempre es una construcción
mental, realizada a partir de los escasos, pobres, y poco
confiables materiales que nos entregan los sentidos
· la posibilidad de que nuestra realidad sea un sueño o un engaño
· la posibilidad de que exista un orden de realidad superior a este
· la idea de que nuestros sentidos nos engañan y no deberíamos
confiar en ellos, utilizando la razón pura como herramienta para
construir conocimiento
· la idea de que la objetividad es imposible
Las distintas variantes de este [15] (que
abordamos con Mike Wilson en nuestro podcast [16]), que pone en
entredicho la realidad del mundo exterior y a primera vista parece una
fantasía filosófica insostenible, tiene una larga historia. La posibilidad de
que lo que percibimos como realidad sea en cierto modo una ilusión, o
que sea metafísicamente dependiente de la actividad mental de una
entidad superior (en el caso de la película, que todo sea un sueño de
alguien y que el escenario, lo real, esté en la mente de otra persona),
formulada inicialmente por Platón en Grecia (el Mito de la Caverna [17]),
Chuang Tse [18] en oriente y por Descartes en la tradición occidental (el
Genio Maligno [19]), ha sido defendido explícitamente por Berkeley,
discutido in extenso por Nozick [20] (1981) y Putnam [21] (1982) y
recientemente ha sido reformulada por David Chalmers [22] en su
extraordinario ensayo “The Matrix as Metaphysics” [23], señalando
que la llamada “hipótesis del cerebro en la cubeta”, contrariamente a la
opinión filosófica tradicional, no es una hipótesis escéptica: si una
simulación de un objeto, propiedad o evento cuenta como una
instanciación de la misma, entonces necesariamente es posible que los
objetos, propiedades y eventos que definimos como realidad sean
simulaciones implementadas en un estrato ontológico de orden superior.
O dicho en simple: en el momento que podamos simular una
realidad, con su propio sistema de reglas, que se parezca a la
nuestra, en ese momento perderemos el derecho a suponer que es
nuestra realidad la realidad ultima.
…a pesar de las centurias mediantes entre las Cavernas Platónicas y
nuestros días, seguimos entrampados en el mismo dilema.
Gracias a la tecnología actual, se ha avanzado enormemente en el estudio
de la neurobiología del sueño. Sin embargo, hablar de los sueños en
términos filosóficos es extraordinariamente problemático. Citando la
Enciclopedia de Ciencia Cognitiva del MIT:
Journal of Tercera Cultura, Diciembre 2010, Vol. 1, No. 1
…the second example is Norman Malcolm’s Dreaming,
which, like The Concept of Mind, framed the critique it
wished to deliver as an attack on a Cartesian view of the
mind. Malcolm’s (1959: 4) target was the view that
“dreams are the activity of the mind during sleep,” and
associated talk of dreaming as involving various mental
acts, such as remembering, imagining, judging, thinking,
and reasoning. Malcolm argued that such dream-talk,
whether it be part of commonsense reflection on
dreaming (How long do dreams last?; Can you work out
problems in your dreams?) or a contribution to more
systematic empirical research on dreaming, was a
confusion arising from the failure to attend to the
proper “logic” of our ordinary talk about dreaming.
Malcolm’s argument proceeded by appealing to how one
would use various expressions and sentences that
contained the word “dreaming.” (In looking back at
Malcolm’s book, it is striking that nearly every one of the
eighteen short chapters begins with a paragraph about
words and what one would say with or about them.)
Malcolm’s central point was that there was no way to
verify any given claim about such mental activity
occurring while one was asleep, because the
commonsense criteria for the application of such
concepts were incompatible with saying that a
person was asleep or dreaming. And because there was
no way to tell whether various attributions of mental
states to a sleeping person were correct, such attributions
were meaningless. These claims not only could be made
without an appeal to any empirical details about dreaming
or sleep, but implied that the whole enterprise of
investigating dreaming empirically itself
represented some sort of logical muddle.
Una observación aguafiestas: el suponer que un sueño puede ser tan
detallado y legaliforme es pasar por alto el hecho que nuestra conciencia
es esencialmente fragmentaria: nosotros percibimos la realidad y la
imaginamos con muchisimo menos detalle del que suponemos.
Esto se debe a una ilusión de usuario, que algunos filosofos llaman
: suponemos que nuestra percepción es rica en
detalle porque lo es cada vez que nos fijamos activamente en ella (al igual
que los niños que creen que la luz del refrigerador está siempre encendida,
porque lo está cada vez que abrimos la puerta)…Mire haga esta prueba:
fije su vista en ESTAS PALABRAS y sin levantar la vista de de ellas, trate
de leer los parrafos o lineas de más arriba o abajo…
Nuestra atencion es limitadísima… cuando estamos pajareando, es
muchísima menos información la que procesamos, y la idea de interactuar
dentro de un sueño, y mas encima simular sueños dentro de sueños, los
que se simulan en las mentes de los sujetos, la máquina solo sería una
interfaz de conexión al igual que los servers a los que uno se conecta para
jugar CounterStrike, me parece un desproposito, es sobreestimar
demasiado el poder de la mente… pero bueh: es ficción, y si ese detalle
me hizo suspender el juicio, es problema mío T_T
58
Comentario
3. Los Memes como parásitos mentales
Cortita, pero buena: cuando el personaje menciona el ejemplo ese de “no
pienses en un elefante”, nos matamos de la risa: es el ejemplo que doy a cada
rato para mostrar el escasos control que tenemos sobre nuestra corriente
de conciencia. Y cuando Cobb, en el comienzo, habla de las ideas como
“el parasito más resiliente de todos”, hacía alusión explícita a los memes
[24]: estos “parásitos mentales” que se se pegan, mutan,
evolucionan, y se apoderan de nuestras cabezas. Daniel Dennett [25]
y Susan Blackmore [26], entre otros, llevan harto rato analizando el
fenómeno de los memes desde la perspectiva de la ciencia cognitiva.
Hágase un favor, y vea estos videos:
http://www.youtube.com/watch?v=LMrTpf5kY8Q
http://www.ted.com/talks/view/id/269
4. El Impulso de la búsqueda de la verdad
Robert Nozick [27], en un fabuloso argumento en contra del hedonismo
ético, formuló el experimento de la “Maquina de Experiencias“ [28].
“La argumentación sigue estas líneas:
· P1: Todo lo que nos interesa es experimentar el mayor placer
que nos sea posible.
· P2: Si experimentamos más placer al hacer X en lugar de no
hacerlo, entonces, debemos hacer X.
· P3: Si nos conectamos a una máquina de las experiencias,
experimentaremos más placer que si no nos conectamos a ella.
· C1: Si todo lo que nos importa a nosotros es experimentar tanto
placer como podamos, entonces, nosotros debemos
Journal of Tercera Cultura, Diciembre 2010, Vol. 1, No. 1
conectarnos a la máquina de las experiencias (P1&P2, por
Modus Ponens).
· P4: No deberíamos conectarnos en la máquina de las
experiencias.
· C2: El experimentar tanto placer como nos sea posible no es
todo lo que nos interesa a nosotros (C1&P4, por Modus Tollens).
Robert Nozick plantea tres razones por las cuales no es conveniente
conectarse a una máquina (es decir, para justificar la P4 del razonamiento
anterior):
1. Queremos hacer ciertas cosas, no sólo tener la experiencia de
hacerlas. “Ello es sólo porque primero queremos hacer las
acciones por lo que queremos la experiencia de hacerlas o pensar
que las hemos hecho”.
2. Queremos ser de cierta forma, ser un cierto tipo de persona.
“Alguien que flota de un tanque es una burbuja indeterminada”.
3. Conectarse a una máquina de experiencias nos limita a una
realidad hecha por el hombre, a un lugar donde “no hay ningún
contacto efectivo con ninguna realidad más profunda; aunque
su experiencia se pueda simular”.
Nozick firmemente cree que hay componentes de nuestras vidas que
importan en adición a nuestras experiencias. Lo que más perturba de la
máquina de la experiencia es que, en definitiva, ella viva nuestra vida por
nosotros. Sin embargo, podemos aprender esto, el sostiene, simplemente
imaginando la máquina, y luego decidiendo que nosotros no la usaríamos.
Si esto es cierto, luego, Nozick expone que el hedonismo es derrotado.”
Resumo: comúnmente se asume que el placer es la clave de la felicidad.
Supongamos que los científicos diseñan una máquina capaz de producir
experiencias tan reales que sería imposible distinguir si estamos en el
mundo real o estamos dentro de un mundo simulado. Entonces le
preguntamos a la gente si estaría dispuesta a conectarse a la máquina y
permanecer un mundo simulado perfecto, en el cual tengan todos los
placeres y bienes materiales que quieran tener, y en el cual nunca tendrán
que sufrir. Sorprendentemente, la gente común estaría dispuesta a
conectarse a esta simulación y quedarse en ella sólo si pueden elegir el
olvidar que se trata de una simulación y que están conectados a una
máquina en el mundo real. Nozick interpreta esto como un deseo
profundo de que la felicidad obtenida sea real. En Matrix, cuando a
Cipher le ofrecen traicionar a sus amigos a cambio de riqueza y poder
dentro de la Matrix, este señala que quiere olvidarse de todo:
probablemente por el hecho que no podría soportar el tener conciencia
de estar dentro de una simulación. Por lo mismo, me genera un poco de
sospecha la idea que alguien prefiera el mundo del sueño al mundo real, a
pesar de que continuamente vivimos evadiéndonos de la realidad, ya sea
a través del uso de drogas, de la inmersión en mundos fantásticos, o
esperando a un mundo mejor que este después de la muerte… da para
pensar. ¿Realmente nos gustaría vivir dentro de un sueño, sabiendo
que éste no es real? ¿Porqué buscamos la verdad, incluso cuando es
dolorosa, o menos placentera que la fantasía?
59
Comentario
5. ¿Easter Eggs?
Una tendencia cada vez más extendida entre los cineastas
contemporáneos es el incluir citas o referencias ocultas otras películas,
libros, obras de arte, personajes, etcétera. Recuerdo que para la época del
estreno de Matrix, uno de nuestros deportes favoritos era el interpretar la
película a la luz de ciertos textos clave en la historia de la filosofía (la
caverna de platón, el idealismo de Berkeley, el super hombre de
Nietzsche, etc.) Ahora, es tiempo de resucitar ese deporte. Daniel
Villalobos, del podcast Analízame reúne varios guiños e influencias en su
artículo en el diario La Tercera [29]. Aquí van algunos easter eggs (si
encuentran más, déjenlos en los comentarios abajito):
Nash: El primer arquitecto, el del condoro… bautizado así por
John Nash [30]?
Escher: la referencia más obvia. En la película aparecen varias
escaleras imposibles, las que simbolizan la contradiccion, lo
imposible.
Ariadna: Alvarex de Osos Poeticos y Filosóficos [31] me
mencionó el dato en un mail que no lei hasta después de ver la
pelicula, y que mi polola me menciono en cuanto salimos del
cine: la arquitecto, el personaje de Ellen Page (que
afortunadamente no envejece ni se malea) se llama Ariadna [32],
al igual que el personaje mítico que ayuda a Teseo a entrar y salir
del laberinto de Cnosos [33], donde el héroe se enfrenta al
Minotauro. Y audiciona para la pega de arquitecto de sueños…
dibujando laberintos. coincidence? I think not! LOL
Ajedrez: el heredero a quien se le “planta” la idea, curiosamente
se llama casi igual que el más grande campeón de Ajedrez que
ha tenido Estados Unidos: Robert “Bobby” Fischer [34], el que
desarrolló una conspiranoia galopante, acusando a los rusos de
tener “agentes de la KGB psiquicamente entrenados para meterse en su
mente e interrumpir su razonamiento durante los partidos“. Ariadna elige
un peón (o un alfil, no lo recuerdo bien) de oro como su tótem.
Y en una escena, se refieren a la tactica de “Mr. Charlie” de
revelar a alguien que está soñando como “gambito” [35]
Cobb: El apellido del protagonista me dejó con la curiosidad.
Junto con múltiples arquitectos famosos llamados así, me
encontré con un Stanley Cobb [36], psiquiatra y neurocientista,
que a proposito del problema mente/cuerpo, señalaba: “I solve
the mind-body problem by stating that there is no such problem.
There are, of course, plenty of problems concerning the “mind”,
and the “body”, and all intermediate levels of integration of the
nervous system. What I wish to emphasize is that there is no
problem of “mind” versus “body”, because biologically no such
dichotomy can be made. The dichotomy is an artefact; there is
no truth in it, and the discussion has no place in science in
1943… The difference between psychology and physiology is
merely one of complexity. The simpler bodily processes are
studied in physiological departments; the more complex ones
that entail the highest levels of neural integration are studied in
psychological departments. There is no biological significance
to this division; it is simply an administrative affair, so the the
university president will know what salary goes to which
professor.”
Edith Piaf: la canción “ “ (No me
arrepiento de nada) es usada como señal para avisar del
inminente “kick”… la actriz elegida para interpretar a Mallory
es Marion Cotillard… quien interpretó a Edith Piaf en la biopic
sobre ella. Y el título de la cancion me lleva al punto final de
este post…
6. Totems: Decisiones, azar y responsabilidad
Me autocopypasteo parte de un post que escribí el año 2008 en mi difunto
blog personal:
Journal of Tercera Cultura, Diciembre 2010, Vol. 1, No. 1
“Dicen por ahi que uno puede acostumbrarse a todo…
Somos criaturas flexibles. Parece ser que nuestra gran
gracia como especie es que nos podemos adaptar a
prácticamente cualquier cosa. ¿Ambientes
climáticamente hostiles? ¿Situaciones difíciles?
¿Contingencias históricas difíciles? A todo. Y así ad
infinitum…
Por una extraña mezcla de azar, predeterminación y
voluntad, nos toca una vivir una realidad que a veces nos
aplasta y a veces nos regala momentos dignos de atesorar.
Menciono esos tres factores porque creo que los tres
influyen, indistintamente:
Azar (sacarse el loto, ser atropellado por un curao que
se paso una luz roja, conocer a alguien importante para ti
por casualidad, estar parado en el lugar correcto sin
saberlo, etc.),
Predeterminación (si mi familia es de plata, voy a ir a
buenos colegios desde chico lo que me dará mayores
oportunidades en la vida… si hay un historial de diabetes
en mi familia, es muy probable que termine siéndolo
también… si nací en Noruega tengo mejores
perspectivas de vida que si naciera en Mozambique, etc.)
Voluntad (luchar para salir adelante, jugársela, agotar
todos los recursos y posibilidades, moverse,
buscárselas… aferrarse a un ideal (?) o a una meta y seguir
adelante con el objetivo fijo, sin desesperarse ante la
adversidad… aprender de los errores y poner en práctica
lo que se sabe para conseguir lo que se quiere… o
simplemente dejarse estar y no hacer nada)
Así de simple: azar (el ambivalente caos que puede
disfrazarse de suerte o de coincidencia),
predeterminación (lo que no esta bajo nuestro control) y
la voluntad (lo que si esta bajo nuestro control); son las
tres “fuerzas” que controlan nuestra vidas. Ojo que
“fuerza” acá es una vil metáfora. Y estoy cada vez mas
convencido de que las metáforas siempre son
inadecuadas en el fondo.
Hay personas que tienen vidas felices o miserables
dependiendo de la mezcla de estas tres variables. Creo
que es injusto atribuirle más importancia a una de ellas
cuando la evidencia dice que es otra la importante. Pero
por lo general vivimos atribuyéndolas equivocadamente
(admirando por su voluntad a alguien que simplemente
ha tenido buena cuea, envidiando la situación de alguien
que luchó por ser lo que es en vez de simplemente
hererdar su condición, lamentándonos de no tener mejor
suerte o que “no se nos den las cosas”, etc… Las
combinaciones son demasiadas para abordarlas acá).
Decidí tratar de abandonar esta práctica, pero es difícil…
tan difícil como dejar de fumar, torcerle la mano al
destino o decirle adiós a lo que se ama…”
Me llamó la atención que los totems mostrados en la película tuvieran
relación con esto: el trompito, signo del azar e indeterminación, el dado
cargado, símbolo de la predeterminación, y el peón de ajedrez, que a
diferencia de los otros dos, decide si avanzar o permanecer inmóvil, de
acuerdo a lo que más convenga dentro de un sistema cerrado y regido por
reglas. Y el peón, usualmente, es pieza que se sacrifica para proteger a
otras, o bien puede llegar hasta el final y convertirse en reina…
60
Comentario

A diferencia de lo que plantea el gran Francisco Ortega [37] en su post
sobre la película [38], Inception para mí es esencialmente una
película sobre la culpa. No es una película inmadura sobre “salvar a la
mina”, es sobre perdonarse a uno mismo. El verdadero eje de la trama es
la búsqueda de la redención, de salvación. Y que el totem de Cobb sea el
trompito para mi simboliza el hecho que es su caida azarosa la que
representa su conexión con la realidad: porque sabe que dentro del sueño
y fuera de el, la responsabilidad siempre fue y sigue siendo suya.
Y por la rcsm que cuesta hacer las paces con uno mismo…
Si quedó con ganas de más: léase este post de Hermes el Sabio [39] sobre
las películas de-mentes y su review de la pelicula [40], mi post sobre las
mindfuck movies [41] y el comentario de Jonah Lehrer en Wired, titulado
“The Neuroscience of Inception” [42].
[24] http://es.wikipedia.org/wiki/Meme
[25] http://es.wikipedia.org/wiki/Daniel_Dennett
[26] http://en.wikipedia.org/wiki/Susan_Blackmore
[27] http://es.wikipedia.org/wiki/Robert_Nozick
[28] http://es.wikipedia.org/wiki/Máquina_de_experiencias
[29] http://diario.latercera.com/2010/08/07/01/contenido/cultura---
entretencion/30-34780-9-el-origen-de-el-origen-una-historia-de-
influencias.shtml
[30] http://es.wikipedia.org/wiki/John_Forbes_Nash
[31] http://filosofosos.blogspot.com/
[32] http://es.wikipedia.org/wiki/Ariadna
[33] http://es.wikipedia.org/wiki/Laberinto_de_Creta
[34] http://es.wikipedia.org/wiki/Bobby_Fischer
[35] http://es.wikipedia.org/wiki/Gambito
[36] http://en.wikipedia.org/wiki/Stanley_Cobb
[37] http://fortegaverso.blogspot.com/
[38] http://www.flims.cl/2010/08/analisis-zorron-inception-en-10-puntos/
[39] http://blogs.elmercurio.com/wiken/2010/08/13/las-peliculas-
dementes.asp
[40] http://www.flims.cl/2010/08/inception/
[41] http://terceracultura.cl/2010/07/20/sci-fi-ciencia-cognitiva-mindfuck-
movies/
[42] http://www.wired.com/wiredscience/2010/07/the-neuroscience-of-
inception/
[43]
http://es.wikipedia.org/wiki/Gödel,_Escher,_Bach:_un_Eterno_y_Grácil_Bu
cle
[44] http://www.nerdorama.org/review-inception/

Voy a hacer lo humanamente posible para que Martínez la vea y escriba

un post sobre el libro “Gödel, Escher, Bach” [43] de Douglas Hofstadter

Además quiero agradecer a Nolan por darnos otra película mas (junto a
Memento, The Prestige y The Dark Knight) llena de subtextos filosoficos
para sacar ejemplos usables en clases… y lograr que Nerdorama publicara
un review sin decir “la raja el pico la zorra” en cada párrafo [44],
reemplazandolas por expresiones como “magnifica”, “extraordinaria” y
todos los sinónimos del diccionario. ^_^

[1] http://www.santiagoamil.cl/es/?p=3342
[2] http://es.wikipedia.org/wiki/Sueño
[3] http://terceracultura.cl/2010/07/07/tercera-cultura-s03e05-el-asesino-es-
el-chofer/
[4] http://inceptionmovie.warnerbros.com/
[5] http://www.e-torredebabel.com/Psicologia/Vocabulario/Consciente.htm
[6] http://www.e-
torredebabel.com/Psicologia/Vocabulario/Subconsciente.htm
[7] http://www.e-torredebabel.com/Psicologia/Vocabulario/Proyeccion.htm
[8] http://es.wikipedia.org/wiki/Steampunk
[9] http://terceracultura.cl/2009/12/22/avatar-un-gendankenexperiment-
inconcluso-pt-1/
[10] http://www.e-
torredebabel.com/Psicologia/Vocabulario/Psicoanalisis.htm
[11] http://es.wikipedia.org/wiki/Fenomenología
[12] http://es.wikipedia.org/wiki/Escalera_de_Jacob
[13] http://es.wikipedia.org/wiki/Jacob%27s_Ladder
[14] http://www.youtube.com/watch?v=LHSaK78d9b8
[15] http://es.wikipedia.org/wiki/Experimento_mental
[16] http://terceracultura.cl/2010/07/21/tercera-cultura-s03e07-domo-
arigato-mr-roboto/
[17] http://es.wikipedia.org/wiki/Mito_de_la_caverna
[18] http://es.wikipedia.org/wiki/Chuang_Tse
[19] http://es.wikipedia.org/wiki/Genio_maligno
[20] http://es.wikipedia.org/wiki/Robert_Nozick
[21] http://es.wikipedia.org/wiki/Hilary_Putnam
[22] http://es.wikipedia.org/wiki/David_Chalmers
[23] http://consc.net/papers/matrix.html

Journal of Tercera Cultura, Diciembre 2010, Vol. 1, No. 1

61
Artículo

El "Efecto Knobe" y las valoraciones morales

Remis Ramos C.1
1 Centro de Estudios Cognitivos, Universidad de Chile, Av. Capitán Ignacio Carrera Pinto #1025, Ñuñoa, Santiago de Chile

Una de las muchas noticias de la que se ha hablado en el que en esa situación Piñera destruye el medio ambiente, y a propósito (con
último tiempo es sobre la Termoeléctrica de Punta Choros, el premeditación y alevosía).
movimiento ciudadano que se opuso a su construcción, y el
“telefonazo” de Belle & Sebastián para funar el proyecto, el
que pasó a la carpeta de “cosas que no se van a hacer”. Si bien
el movimiento amerita análisis aparte, la situación da el pie
para explicar un curioso efecto, descubierto en el seno del
movimiento llamado “Filosofía Experimental” o X-Phi.

La filosofía experimental consiste en preguntarle a la gente común sobre

sus opiniones e intuiciones, en vez de quedarse con las reflexiones hechas
por un filósofo en su oficina, o en su bergére al lado de la chimenea…
miren, les pongo una conversación hipotética de Mr. Piñera con uno de
sus múltiples suches:

Asesor: “Don Seba, mire, le tenimoh un megaproyecto,

que nos va a hacer aún más ricos. Nos proponen
construir una central eléctrica en Punta de Choros,
super eficiente, que va a producir energía baratísima, y
nos va a llenar los bolsillos de plata.”
Ahora… piense en esta otra situación… lea atentamente:
Don Seba: “…excelente” (con acento a lo Sr. Burns)
Asesor: “Don Seba, mire, le tenimoh un megaproyecto,
Asesor: “Además, hay un efecto secundario importante: que nos va a hacer aún más ricos. Nos proponen
la central va a destruir de manera sustancial al medio construir una central eléctrica en Punta de Choros,
ambiente, empezando por los pingüinos…” super eficiente, que va a producir energía baratísima, y
nos va a llenar los bolsillos de plata.”
Don Seba: “Mira, me importa un bledo si la central
eléctrica va a destruir el ecosistema de la zona. Lo Don Seba: “…excelente” (con acento a lo Sr. Burns)
único que quiero es más y más plata, y si la central
me genera ingresos, que se construya… la Asesor: “Además, hay un efecto secundario importante:
destrucción del medio ambiente me da lo mismo.” la central va a proteger de manera sustancial al medio
ambiente, empezando por los pingüinos…”
Asesor: “OK, le damos luz verde al proyecto entonces”
Don Seba: “Mira, me importa un bledo si la central
Responda con toda sinceridad con un Si o un No a esta pregunta: eléctrica va a proteger el ecosistema de la zona. Lo
único que quiero es más y más plata, y si la central
me genera ingresos, que se construya… la
Piñera, al autorizar el proyecto, ¿Destruye el protección del medio ambiente me da lo mismo.”
medioambiente a propósito?
Asesor: “OK, le damos luz verde al proyecto entonces”
Piénselo un instante, sin leer lo de más abajo, y anote su respuesta en un
papelito…
Responda con toda sinceridad con un Si o un No a esta pregunta:

¿Estamos?
Piñera, al autorizar el proyecto, ¿Protege el
Ya… si usted respondió que SI, está de acuerdo con una porción
medioambiente a propósito?
sustancial (82%) de la población de Chile y del mundo (independiemente
de raza, credo, nacionalidad o edad incluso). La mayoría de la gente intuye Piénselo un instante, y anote su respuesta en un papelito…

Correspondencia: Ramos, R. (remisramos@gmail.com).

Journal of Tercera Cultura, Diciembre 2010, Vol. 1, No. 1

62
 Artículo
Si en el segundo caso respondió que NO, no tiene nada de extraño
tampoco: la mayoría de las personas (77%) responden que la protección
del medio ambiente NO es intencional en el segundo caso. La pregunta
del millón es: ¿porqué debería influir en nuestra atribución de intenciones
el hecho si estas son buenas o malas? ¿Porqué en el primer caso,
atribuimos malas intenciones, pero no atribuimos buenas intenciones en
el segundo, considerando que es sólo UNA PALABRA, un concepto el
que cambia? O en otros términos, procesamos el primer caso como
“Piñera es responsable de la destrucción de los pingüinos” pero
procesamos el segundo como “Piñera no es responsable de la protección
de los pingüinos”.
Se trata de la sorprendente influencia que las valoraciones morales
tienen en las atribuciones de intención. Lógica o racionalmente, no
debería haber inconsistencia en los dos casos, porque si se fijan, la actitud
de Piñera es hipotéticamente la misma: sus únicas intenciones son las de
Journal of Tercera Cultura, Diciembre 2010, Vol. 1, No. 1
ganar más dinero, sin importarle los efectos secundarios al tomar
conocimiento de ellos… En teoría, no debería influir en la atribución de
intenciones el hecho que estas sean buenas o malas…
¿Quedó Plop? Joshua Knobe [1] es un titán… quiero ser como él cuando
grande ^_^
Infórmese sobre este nuevo movimiento filosófico leyendo su manifesto
[2] y visitando su sitio web oficial [3]. Y su blog [4]:
[1] http://pantheon.yale.edu/%7Ejk762/
[2] http://pantheon.yale.edu/%7Ejk762/manifesto.pdf
[3] http://pantheon.yale.edu/~jk762/ExperimentalPhilosophy.html
[4]
http://experimentalphilosophy.typepad.com/experimental_philosophy/
63
Artículo
La Nueva Ciencia de la Moralidad:
Una declaración
Remis Ramos C.1
1 Centro de Estudios Cognitivos, Universidad de Chile, Av. Capitán Ignacio Carrera Pinto #1025, Ñuñoa, Santiago de Chile
Hace algunas semanas, la Fundación EDGE [1] organizó una
conferencia llamada “THE NEW SCIENCE OF MORALITY [2]“,
en la que se convocó a Filósofos, Psicólogos y Cientistas
Sociales en torno a los nuevos estudios sobre la Moralidad
Humana realizados en el seno de la Filosofía Analítica, la
“Filosofía Experimentalv [3]” y la Ciencia Cognitiva. Algunos
de los presentes son viejos conocidos, como Joshua Knobe
[4] (a quien aludimos en nuestro posteo sobre el Efecto
Knobe [5]) y Jonathan Haidt [6] (autor del paper “The
Emotional Dog and its Rational Tail“ [7], a mi juicio uno de los
trabajos fundacionales en el resurgimiento del innatismo
moral Humeano al interior de la filosofía contemporánea).
Ayer, en el sitio web de EDGE se publicó una declaración conjunta de los
participantes de la conferencia. Luego de leer el excelente resumen
publicado en el siempre informativo y entretenido blog La Revolución
Naturalista [8], titulado “La Ciencia ante el Relativismo Moral” [9],
me decidí traducir la declaración completa. Pueden leer el original aquí
[10]. Aquí va mi traducción de la declaración:
Correspondencia: Ramos, R. (remisramos@gmail.com).
Journal of Tercera Cultura, Diciembre 2010, Vol. 1, No. 1
THE NEW SCIENCE OF MORALITY
An Edge Conference
En los últimos diez años, la moralidad se ha transformado en una zona de
convergencia para investigadores en las Ciencias y las Humanidades. La
cantidad de investigación se ha incrementado rápidamente, al igual que la
diversidad de métodos empleados. En un esfuerzo de hacer un inventario
de los avances en este campo de investigación en cambio constante,
EDGE organizó una conferencia en Washignton, CT, entre el 20 y el 22
de Junio de 2010. Los participantes en la conferencia describieron su
propio trabajo, y luego intentaron esbozar una lista de puntos en los que
todos estaban de acuerdo. Ellos alcanzaron un consenso en los ocho
puntos listados más abajo.
Esta declaración de consenso no pretende representar a todos los
inevstigadores que estudian la moralidad, ni intenta ser un
pronunciamiento definitivo. En vez de eso, esta declaración pretende ser
un punto de partida para una conversación del Reality Club de EDGE. Se
propone esta lista como un esbozo del estado del arte, puesta a
disposición de la comunidad para su comentario y edición.
Además, pronto se publicará una lista de declaraciones individuales que
destacrán las áreas de desacuerdo entre los firmantes.
DECLARACIÓN DE CONSENSO
1. La Moralidad es un fenómeno natural y un fenómeno
cultural a la vez
Al igual que el lenguaje, la sexualidad o la música, la moralidad emerge
desde la interacción de múltiples “ladrillos” psicológicos (N. del T.: el
original habla de “building blocks”, como los de los Lego. Unidades o elementos
constituyentes) dentro de cada persona, y desde las interacciones de muchas
personas dentro de una sociedad. Estos ladrillos son productos de la
evolución, en la cual la selección natural juega un papel crítico. Éstos son
ensamblados en moralidades coherentes cuando los individuos maduran
dentro de un contexto cultural. El estudio científico de la moralidad
entonces requiere los esfuerzos combinados de las ciencias naturales, las
ciencias sociales, y las humanidades.
2. Muchos de los ladrillos psicológicos de la moralidad son
innatos
La palabra innato, tal como la usamos en el contexto de la cognición
moral, no significa inmutable, operacional al momento de nacer, o visible
en cada cultura conocida. Significa organizado antes de la experiencia,
aunque la experiencia puede revisar esa organización para producir
variaciones dentro y entre culturas.
64
 Artículo
Muchos de los ladrillos de la moralidad pueden encontrarse, de alguna
forma, en otros primates, incluyendo la simpatía, la amistad, las relaciones
jerárquicas, y la construcción de alianzas. Muchos de los ladrillos de la
moralidad son visibles en todas las culturas humanas, incluyendo la
simpatía, la amistad, la reciprocidad, y la habilidad de representar las
creencias e intenciones de los otros.
Algunos de estos ladrillos de la moralidad entran en operación muy
temprano durante la niñez, tales como la capacidad de responder con
empatía al sufrimiento humano, el actuar de manera altruista, y de castigar
a aquellos que hacen daño a los demás.
3. Los juicios morales la mayoría de las veces se realizan
de forma intuitiva, con poca deliberación o evaluación
consciente de la evidencia y las alternativas.
Al igual que los juicios sobre la gramaticalidad de las oraciones, los jueces
morales la mayoría de las veces se experimentan de manera veloz,
automática y sin esfuerzo. Éstos ocurren incluso cuando una persona no
puede señalar las razones para llegar a esa conclusión.
4. El razonamiento moral consciente juega múltiples
papeles en nuestra vida moral.
Las personas usualmente aplican principios morales y razonan
moralmente. Por ejemplo, la gente utiliza el razonamiento para detectar
inconsistencias morales en otros y en sí mismos, o cuando las intuiciones
morales entran en conflicto, o están ausentes. El razonamiento moral
muchas veces cumple una función argumentativa; es a menudo un
preparativo para la interacción social y la persuasión, más que ser una
búsqueda desprejuiciada de la verdad. En línea con su función persuasiva,
el razonamiento moral puede tener efectos interpersonales causalmente
importantes. Las razones y argumentos pueden establecer nuevos
principios (por ejemplo, igualdad racial, derechos animales) y producir un
cambio moral en la sociedad.
5. Los juicios y valores morales usualmente se
contradicen con la conducta efectiva
La gente muchas veces fracasa en el intento de ser fiel a sus valores y
principios conscientemente adoptados. Una de las muchas razones de la
desconexión es que la acción moral muchas veces depende del
autocontrol, el cual es un recurso cognitivo fluctuante y limitado. Hacer
lo que es moralmente correcto, especialmente cuando esta acción
contradice nuestros deseos egoístas, muchas veces depende de un
conflicto interno forzoso con un resultado incierto.
6. Muchas áreas del cerebro son utilizadas en la comisión
moral, sin embargo no existe un “centro moral” en el
cerebro
Los juicios morales dependen de el funcionamiento de múltiples sistemas
neurales distintos, pero que interactúan unos con otros, algunas veces de
forma competitiva. Muchos de estos sistemas juegan papeles similares en
contextos no morales. Por ejemplo, existen sistemas que permiten la
implementación del control cognitivo, la representación de estados
mentales, y la representación afectiva del valor tanto en contextos morales
como no morales.
Journal of Tercera Cultura, Diciembre 2010, Vol. 1, No. 1
7.  La moralidad varía entre individuos y culturas
Las personas dentro de cada cultura varían en sus conductas y juicios
morales. Algunas de estas variaciones se deben a diferencias heredables en
el temperamento (por ejemplo, la amabilidad o la responsabilidad) o en
capacidades moralmente relevantes (tales como la habilidad de ponerse en
el lugar de otros). Algunas de estas diferencias se deben a variaciones en
las experiencias durante la infancia; otras se deben a los roles y contextos
que influencian a una persona al momento de evaluar o actuar.
La moralidad varía entre culturas de muchas formas, incluyendo el
dominio general de la moralidad (el qué tipo de cosas son reguladas), tanto
como las normas morales específicas, prácticas, valores, e instituciones.
Las virtudes y valores morales son influidas fuertemente por las
circunstancias históricas y locales, tales como la naturaleza de la actividad
económica, la forma de gobierno, la frecuencia de los conflictos bélicos,
y la fortaleza de las instituciones dedicadas a la resolución de conflictos.
8. En distintos grados, los sistemas morales permiten el
florecimiento de comunidades humanas
El surgimiento de la moralidad permitió a grupos muy grandes de
personas el vivir en comunidad y cosechar los beneficios de la confianza,
el comercio, la seguridad compartida, la planificación de largo plazo, y una
gran variedad de interacciones de suma no nula [11]. Los sistemas morales
permiten esto de mejor manera que otros sistemas, y por consiguiente es
posible hacer juicios comparativos.
La existencia de la diversidad moral como hecho empírico no presta
apoyo a una versión tipo “todo vale” del relativismo moral en el cual todos
los sistemas morales deban juzgarse como siendo igualmente buenos. Sin
embargo, señalamos que las evaluaciones morales entre culturas deben
realizarse con cautela, ya que existen múltiples versiones justificables del
desarrollo y del bienestar, incluso dentro de las sociedades occidentales.
Además, debido a la poderosa influencia de las intuiciones morales sobre
el razonamiento, los cientistas sociales que estudian la moralidad corren
el riesgo de estar sesgados por sus propios deseos y valores formados
culturalmente.
Firmado por: Roy Baumeister [12], Florida State University - Paul Bloom
[13], Yale University - Joshua Greene [14], Harvard University - Jonathan
Haidt [15], University of Virginia - Sam Harris [16], Project Reason -
Joshua Knobe [17], Yale University - David Pizarro [18], Cornell
University
[1] http://www.edge.org/
[2] http://www.edge.org/3rd_culture/morality10/morality10_index.html
[3] http://pantheon.yale.edu/%7Ejk762/manifesto.pdf
[4] http://pantheon.yale.edu/%7Ejk762/
[5] http://terceracultura.cl/2010/09/01/el-efecto-knobe-y-las-valoraciones-
morales/
[6] http://people.virginia.edu/%7Ejdh6n/
[7] http://http://bit.ly/i8Jtbh
[8] http://www.revolucionnaturalista.com/
[9] http://www.revolucionnaturalista.com/2010/09/la-ciencia-ante-el-
relativismo-moral.html
[10] http://www.edge.org/3rd_culture/morality10/morality_consensus.html
[11] http://es.wikipedia.org/wiki/Suma_cero
[12] http://www.edge.org/3rd_culture/morality10/morality.baumeister.html
[13] http://www.edge.org/3rd_culture/morality10/morality.bloom.html
[14] http://www.edge.org/3rd_culture/morality10/morality.greene.html
[15] http://www.edge.org/3rd_culture/morality10/morality.haidt.html
[16] http://www.edge.org/3rd_culture/morality10/morality.harris.html
[17] http://www.edge.org/3rd_culture/morality10/morality.knobe.html
[18] http://www.edge.org/3rd_culture/morality10/morality.pizarro.html
65
Comentario
The Dopaminergic Mind in Human Evolution and
History (Fred Previc 2009)
Hugo Segura P.1
1 Escuela de Fonoaudiología, Universidad de Talca. Facultad de Ciencias de la Salud. Av Lircay s/n, Talca, Chile.
Este libro debo reconocer que no lo habría leído de no ser por el
encarguito que me hicieron los amigos de Tercera Cultura (^_^)! Lo
tomé y rápidamente me fui a buscar los temas que me interesan desde mi
formación inicial y profesional: Autismo, Síndrome de Asperger y
Trastornos Generalizados del Desarrollo. Pero no me voy a adelantar ni
spoilear, prefiero dar una reseña paso a paso.
El libro comienza con un capítulo que es una pregunta: ¿Qué hace a los
humanos especiales? La respuesta comienza con un recorrido por las
características (que se creían específicamente humanas) pero que
compartimos con otras especies, por ejemplo:
· Comprensión y uso de sintaxis en delfines.
· Manejo de aritmética con loros y simios.
· Uso de herramientas con simios.
· Teoría de la mente, compartida con los chimpancés (en realidad,
con otros como algunos cánidos y córvidos, aunque esto no lo
plantea el autor, sino que otro autor, Tomasello N. del A.)
Previc plantea que la distinción de nuestra especie no está en las
capacidades, sino que en tres rasgos del uso de ellas: la
independencia del contexto, la generatividad y el grado de
abstracción. La primera tiene que ver con la flexibidad y adaptabilidad de
Correspondencia: Segura, H. (hugo.segura@gmail.com).
Journal of Tercera Cultura, Diciembre 2010, Vol. 1, No. 1
las capacidades, lo que nos permite de alguna forma la segunda, es decir,
originar y crear nuevas aplicaciones posiblemente incontables para no
solo el lenguaje (tema que ya trató Chomsky), sino que cualquier forma de
output. La tercera, ya desarrollada por Bickerton y otros tiene que ver con
el desplazamiento de la actividad mental y también ligada a la falta de
necesidad de estar ligada la experiencia a un contexto, o ‘aquí-y-ahora’.
El autor posteriormente desarrolla la idea de que existen múltiples
mitos en torno a los orígenes de la conducta humana. Comenzando
con un intento de derribar el mito de que la inteligencia humana,
refiriendo que las habilidades intelectuales no han sido debidas a selección
genética. Esto con argumentos bastante sólidos, por ejemplo que algunas
alteraciones genéticas (como algunos tipos de síndromes no se transmiten
de padres a hijos pero permanecen en la epidemiología, incluso algunos
aumentando con el tiempo), así como que hay evidencia en contra de
los postulados de la genética como causa del desarrollo cultural y
en última instancia, cognitivo de la especie humana (años de
evolución de la especie, cantidad de genes-basura y comparación con la
cantidad de genes compartidos con especies cercanas como los
chimpancés). Menciona también el tema del gen FoxP2 (vinculado con
el desarrollo/alteración del lenguaje), los hallazgos en otras especies e
incluso en neandertales, pero eso ya fue tocado en un capítulo del podcast
[1], así que no redundaré en ello ^_^.
El segundo mito que derriba Previc, es el relacionado con que el
tamaño del cerebro nos hace más inteligentes. Sobre lo mismo,
exhibe como prueba, por ejemplo la gran inteligencia que pueden
demostrar aves con cerebros muy pequeños, como los loros, (o los
cuervos) por sobre otras como las gallinas; o en la especie humana, lo
que ocurre con personas afectadas de microcefalia (con cerebros
pequeños) que suelen conservar gran parte de sus capacidades cognitivas
comparándolas con personas con síndrome de Down, que tienen tamaños
cerebrales normales, pero gran afección de su inteligencia. De la misma
forma argumenta que la creencia en torno a la función o efecto que
podría presentar sobre la inteligencia tanto el grosor de la corteza
cerebral como el desarrollo de una mayor corteza prefrontal. Las
razones que sustentan van por el lado de las evidencias de sujetos con
ablaciones tempranas de grandes porciones de esta corteza,
personas que presentan hidrocefalia (acumulación de líquidos en
las cisternas cerebrales), o incluso personas con desórdenes
metabólicos (como la fenilketonuria [2]), donde a nivel macro y
microscópico el cerebro estaría relativamente intacto, pero una alteración
en el procesamiento químico de una molécula (un aminoácido, en
realidad) produce efectos devastadores sobre la inteligencia.
Con todo esto de fondo, Previc sugiere que hay una visión alternativa a
los mitos que se han derribado previamente. Par a ello, dice que la ‘piedra
Rosetta’ para desentrañar este misterio estaría en las diferencias
interhemisféricas. Entre ellas se cuentan:
Ÿ Diferencias anatómicas, de tamaño, algunas de forma. No
obstante, estas no podrían dar cuenta de su diferenciación
funcional.
66
Comentario
Ÿ Diferencias neuroquímicas: Los neurotransmisores más
lateralizados son cuatro: dopamina, norepinefrina, serotinina y
acetilcolina. Cito textualmente: “Es generalmente aceptado que
la dopamine y acetilcolina presominan en el hemisferio
izquierdo y que la norepinefrina y serotonina en el derecho. Los
últimos dos están involucrados en gran medida en la alerta, lo
que explica el que el hemisferio derecho esté generalmente más
implicado en el procesamiento emocional. Entonces, eso deja
a la dopamina y la acetilcolina como los dos candidatos más
probables para comprender por qué el hemisferio izquierdo de
los humanos ha evolucionado un intelecto tan avanzado…”.
Los argumentos a favor del rol de la dopamina (por sobre la acetilcolina)
serían:
1. La dopamina está altamente concentrada en especies con
altos niveles de inteligencia
2. Sólo la dopamina se ha extendido durante la evolución
homínida
3. La dopamina es especialmente encontrada en la corteza
prefrontal, la región más importante en los procesos de
razonamiento, matemáticas y planeamiento.
Uno de los datos más llamativos que se mencionan tiene que ver con el
hecho de que la corteza prefrontal recluta a otras regiones cuando se
deben realizar operaciones complejas y que precisamente las vías
dopaminérgicas son aquellas que tendrían esta misión.
El otro, que es especialmente interesante tiene que ver con que las
alteraciones que implican desbalances en la producción/de
gradación/recaptación de dopamina son aquellos en los que los procesos
cognitivos se ven más alterados: Alzheimer, Huntington, hipotiroidismo,
manías, Parkinson, Fenilketonuria, Esquizofrenia, Tourette, entre otros.
El aumento filogenético de la dopamina durante la evolución de la
especie se puede deber a varios factores, entre los que se
encuentran adaptaciones fisiológicas a ambientes térmicamente
estresantes; aumento de consumo de carne y mariscos; presiones
demográficas más competitivas; cambio a la bipedestación; y el
más interesante: incrementos significativos en el valor de rasgos
adaptativos dopaminérgicos, como logro de metas, conquistas,
agresión y masculinidad que comenzaron con las sociedades de
finales del neolítico.
Journal of Tercera Cultura, Diciembre 2010, Vol. 1, No. 1
Previc hace un análisis de la estructura relativamente simple de la
dopamina, diferenciándose de la norepinefrina (noradrenalina) en solo un
átomo de oxígeno, pero dejando en claro que esta estructura simple no
necesariamente se relaciona con sus funciones a nivel cerebral, sino que
tiene que ver más bien con el tipo de receptor encargado de captarla a
nivel de membrana postsináptica.
El tema, en esencia, es por una parte, la cadena metabólica que sigue el
neurotransmisor y por otra, a nivel cerebral, las vías que están mediadas
por él.
El sistema dopaminérgico, cuando se daña, produce alteraciones
no solo a nivel motor (como las dificultades propias del Parkinson),
sino que también, en el aspecto cognitivo. Dentro de estas, se
pueden mencionar: alteraciones en planeo, en la temporización y
cambio de conductas; dificultades en atención a estímulos, en el
desempeño de acciones voluntarias, en memoria de trabajo,
conductas relacionadas con las recompensas y de orientación, así
como las conductas de regulación emocional (por sus conexiones
con la amígdala); aparición de alucinaciones, entre muchas otras.
Dentro de las funciones no cognitivas (por llamarlas de una forma
sencilla) que tendría la dopamina se encuentra:
1. Participa en la regulación de la temperatura corporal,
especialmente por medio de la sudoración.
2. Reducción de la respiración en casos de hipoxia.
3. Aumenta la vasodilatación periférica, especialmente relevante
el tema de la erección masculina.
4. Reducción de la presión sanguínea.
En relación con la conducta general, la dopamina tendría funciones de:
1. Conducta de búsqueda más que de acicalamiento social
(conductas para lograr aceptación social), en las que
participa principalmente la oxitocina.
2. Conducta anticipatoria más que consumatoria.
3. Actividad sexual más que de alimentación
4. Conducta sexual masculina activa más que receptiva
5. Movimientos oculares sacádicos (rápidos) más que de
búsqueda suave
67
Comentario
Los circuitos dopaminérgicos tendrían una especial relación con
conductas de orientación espacial, exploración del espacio y
orientación a estímulos salientes, a lo que se llama espacio
extrapersonal (el espacio que no está mediado socialmente) que es más
distante que el normalmente orientado a conductas sociales.
En forma análoga, el que participe en la conducta orientada a
estímulos distantes en el espacio, se relaciona con la búsqueda de
metas en el tiempo distante. Las conductas orientadas a lograr metas
próximas, están vinculadas con el sistema de recompensas inmediatas, por
lo que estaría (la dopamina) relacionada con el posponer la gratificación
inmediata para cumplir metas posteriores. DE esta forma, el sujeto con
un sistema dopaminérgico funcionando correctamente, puede plantearse
(por no decir representar) metas a largo plazo, funcionando en torno a la
formulación de planes y organización de esquemas de acción para su
consecución.
En resumen, todas las funciones que se han enunciado, estarían directa y
estrechamente relacionadas con el constructo al que llamamos
inteligencia, por sus funciones en la representación abstracta, memoria de
trabajo, flexibilidad cognitiva y funciones ejecutivas necesarias para la
resolución de problemas.
En relación con los aspectos emocionales, Previc menciona la existencia
de vías dopaminérgicas encargadas de múltiples funciones : La lateral y la
ventro medial:
Lateral
Ÿ Asociada con el sistema focal extrapersonal
Ÿ Orientada al futuro (predicción de eventos)
Ÿ Orientada a metas distales (estratégica)
Ÿ Racional (abstracta)
Ÿ Enfocada, controlada
Ÿ No emocional
Ventromedial
Ÿ Asociada con el sistema de acción extrapersonal
Ÿ Orientada al futuro (Exploración)
Ÿ Orientada a metas distales (impulso inicial)
Ÿ Creativa
Ÿ Hiperactiva, impulsiva
Ÿ Puede mediar emociones como la euforia y la agresión
En la medida que una persona tenga una preponderancia de estos
sistemas, se podría hablar de rasgos de personalidad altamente
dopaminérgicas; estas personas serían:
1. Inteligentes sobre el promedio, con una memoria de trabajo y
habilidades estratégicas particularmente desarrolladas
2. Activas en su vida intelectual y posiblemente su estilo de vida físico
3. Con conductas muy orientadas a metas, al punto de la obsesión
4. Motivados por la constante búsqueda de nuevas metas,
especialmente las relacionadas con incentivos, como el dinero,
fama, poder o logros ideales, aunque se inquietan una vez logrados
esas metas
Journal of Tercera Cultura, Diciembre 2010, Vol. 1, No. 1
5. Muy confiados en su habilidad para controlar su propio destino y
para controlar a los demás, al punto de la grandiosidad y tener
conductas temerarias
6. Más agresivos que compasivos
7. Están sobre el promedio en relación con el deseo sexual, pero no
necesariamente abiertamente hedonistas en otros aspectos.
Pero antes de partir a la farmacia a comprar una dosis de
dopamina para convertirse en un macho/hembra alfa, revisemos
un poco los aspectos negativos que puede tener un exceso de este
neurotransmisor.
Las condiciones que se asocian con un exceso de dopamina en el
cerebro incluyen, por ejemplo, el déficit atencional (que además está
estrechamente vinculado con depresión, autismo, trastorno obsesivo
compulsivo y Tourette); Autismo y en general los Trastornos
Generalizados del Desarrollo; enfermedad de Huntington
(degeneración del cuero estriado, núcleo caudado, putamen, globus
pallidus y núcleos subtalámicos); Trastorno Bipolar (conocido como
ciclotimia, en el que se alternan períodos maníacos, con altos niveles de
actividad y euforia con períodos de depresión); Trastorno Obsesivo
Compulsivo (caracterizado por pensamientos que producen ansiedad y
conductas repetitivas que tenderían a disminuir las ansiedades (lavarse
las manos, comprobar las llaves de gas, etc.). Dentro de las condiciones
que se asocian con descenso de los niveles de dopamina, se encuentran:
· Parkinson, caracterizado por inicialmente una pérdida del
control motor voluntario y posteriormente una involución de
las capacidades cognitivas en general (memoria de trabajo,
orientación de actividades, alternancia atencional, entre otras).
· Fenilketonuria: Trastorno metabólico que incluye discapacidad
intelectual y muchas veces rasgos autistas
· Esquizofrenia: las características que se asocian con el
neurotransmisor incluyen falta de sensibilidad al contexto;
dificultad para filtrar los estímulos, asociaciones de pensamiento
laxas, alteraciones en Teoría de la Mente, presencia de
alucinaciones visuales, auditivas, somestésicas, etc.
Previc plantea que la evolución de la mente humana (tal como ya fue
revisado) no puede ser explicada por el aumento del tamaño
cerebral ni por evolución genética, sino que podría haber sido
determinada por los cambios en las influencias fisiológicas y
cambios en la dieta (que a su vez estuvieron determinadas por
procesos migracionales) que produjeron los aumentos en los
niveles de dopamina tal como los conocemos. Estos aumentos
fueron, como ya se dijo, por influencias epigenéticas, especialmente in
utero, que permitieron cambios en la conformación de las vías nerviosas.
Previc es honesto al asumir, en todo caso que no se puede
determinar con confianza cuánto de los cambios pueden haber sido
debido a factores epigenéticos (ambientales) versus las
adaptaciones genéticas, pero relata los cambios que han sido
comprobados y los relaciona con la posibilidad de estos cambios
neuroquímicos:
La divergencia entre chimpancés y homínidos ocurrió aproximadamente
entre 1 y 2 millones de años atrás en el áfrica sub sahariana, en donde
surge como característica la bipedestación, que permitió una mayor
exploración del ambiente conservando características arbóreas,
disminución de la absorción corporal del calor solar, aumento de la
velocidad de transporte, facilitación del uso de las manos para el empleo
de herramientas. Todo esto sumado a un enfriamiento del ambiente
facilitó la inclusión de la carne en la dieta (más o menos hace dos millones
de años). La persecución diurna de animales solo fue posible gracias a
estas modificaciones, sumada a un aumento en la extensión y flexibilidad
del pulgar, sin necesidad de repetir la funcionalidad que tiene la dopamina
en la termorregulación.
68
Comentario
Resumiendo, las diferencias entre el homo habilis de sus ancestros serían:
1. El ya mencionado aumento de la proporción cerebro-
cuerpo, debido al efecto estimulador de la dopamina sobre
la hormona del crecimiento
2. Aumento de las circunvoluciones cerebrales debidas a
mayor concentración de la dopamina en las capas
corticales superiores
3. La lateralización de las funciones corticales
Los desarrollos que permitieron la emergencia del homo sapiens en
el último cuarto de millón de años son difícilmente explicados por
mutaciones o presiones de origen genético, dando pie a
explicaciones epigenéticas, que a su vez permiten la explicación de
la aparición de modificaciones conductuales y culturales, como por
ejemplo, la inclusión de pescados y mariscos en la dieta
(actualmente se acepta que ocurrió hace unos 100.000 años). Esto
permite la inclusión de alimentos ricos en yodo y ácidos grasos que
están en directa relación con aumentos en las funciones cerebrales,
mencionando el autor, por ejemplo que los macacos que incluyen
cangrejos en su dieta se encuentran entre las especies más
inteligentes, entre muchas otros datos que apoyan esta teoría.
Los cambios en la dieta, en los climas en que vivían nuestros antepasados,
las modificaciones en la cultura, aumentaron dramáticamente las
expectativas de vida. Esto, a su vez permitió un aumento en la
competencia por los recursos y una extensión en las áreas de residencia.
Esto condicionó la necesidad de marcarse como pertenecientes a grupos,
lo que presumiblemente dio origen a manifestaciones que se consideran
como artísticas.
De la prehistoria, Previc salta a un resumen histórico de personajes que
presentaron características de mentes dopaminérgicas, entre los que se
pueden mencionar:
Relata brevemente la biografía de estos personajes, dando cuenta de cómo
las características que los hicieron famosos se relacionan con los rasgos de
personalidad propios de alta influencia de la dopamina, tanto los rasgos
positivos, como los que se pueden considerar como negativos en cada
uno de ellos.
Esta entretenidísima lectura concluye con el postulado del aumento actual
de la preponderancia de los rasgos de la mente dopaminérgica en la
sociedad actual, que se puede resumir visulamente en el siguiente gráfico.
Journal of Tercera Cultura, Diciembre 2010, Vol. 1, No. 1
Como aspectos positivos de la influencia actual (y futura) de la dopamina
en la sociedad, el autor menciona:
1. enormes logros de la exploración de nuestro planeta y el espacio
inmediato
2. desarrollo de religiones que deberían promover (en teoría)
soluciones morales para promover la coexistencia humana
3. transformación del ambiente para favorecer la existencia humana
4. creación de avances médicos
5. aumento de la irrigación fluvial
6. diseño de vehículos que favorecen el movimiento e intercambio
humano
7. logro de descubrimientos científicos desde el nivel cósmico al
atómico
8. desarrollo de la literatura, música y el arte
El lado oscuro de estos desarrollos se pueden señalar como:
1. la exploración condujo a la conquista, esclavización y
esparcimiento de enfermedades
2. las ideologías políticas y religiosas han conducido a las grandes
guerras que han asolado enormes extensiones
3. Los materiales sintéticos han producido un aumento
exponencial de la polución
4. Las nuevas drogas han aumentado las resistencias de los
patógenos
5. El aumento de la expectativa de vida ha producido la
sobrepoblación en muchas naciones
6. El aumento de la irrigación ha llevado al abandono de cerca del
20% de zonas previamente cultivables y cambios en las tasas de
las aguas consumibles
7. El aumento de los vehículos han aumentado considerablemente
el nivel de la contaminación
Concluye el autor con un cuadro que resume el cambio que debería
producirse en torno a lograr un equilibrio entre la mente actual
dopaminérgica y una antidopaminérgica (reproducido).
El autor cita profusamente estudios y textos que han probado todas
estas referencias, evidentemente no me voy a extender en datos y
namedrop, porque no viene al caso, pero es importante dejar en
claro que las evidencias que avalan esto tienen que ver con
ejemplos de lesiones, de daños degenerativos, de efectos de drogas
inhibidoras de la recaptación del neurotransmisor, de patologías
del desarrollo, en resumen, de múltiples fuentes confiables.
Definitivamente, ha sido una experiencia que he disfrutado
plenamente. Disculpas a los lectores si esto se ha dilatado, pero aun así,
he dejado mucho de lado, que solo leyendo al original puede recuperarse
[1] http://terceracultura.cl/2010/06/tercera-cultura-s03e02-followed-by-
monkeys/
[2] http://es.wikipedia.org/wiki/Fenilcetonuria
69
Artículo
Quisiera decir tu nombre
Ricardo Martínez G.1,2
1 Centro de Estudios Cognitivos, Universidad de Chile, Av. Capitán Ignacio Carrera Pinto #1025, Ñuñoa, Santiago de Chile
2 Escuela de Literatura Creativa, Universidad Diego Portales, Vergara #240, Santiago de Chile
Publicado el 31/10/2010 [1] por Ricardo Martinez [2]
Cuando en el 2007 Steven Pinker lanzó su libro The Stuff of
Thought: Language As a Window Into Human Nature [3]
dedicó un capítulo completo al ponerle nombre a las
personas (What’s in a name). En él, el psicólogo canadiense
consideraba derribar algunos mitos sobre el asunto.
La idea clave es la siguiente:
Nombrar a una guagua es la única oportunidad de
mayoría de la gente de elegir cómo algo va a ser llamado.
Pinker (2007:281)
Por esa razón, las discusiones y peleas de las parejas por los
nombres de los hijos superan incluso a la elección de la decoración
de su pieza o el colegio. La mayoría de las personas, aunque sea
inconcientemente, reconoce en el nombre de bautismo una de sus tareas
esenciales en la vida.
Pinker propone que, a diferencia de lo que el sentido común puede soplar,
los nombres de los peques no salen de la nada. Cada familia puede creer
que su Millaray o Krishna es única; hasta que llegan a buscarla al
jardín infantil y las tías le preguntan: “¿Es la Millaray Sanhueza o la
Millaray Domínguez?”. En realidad estas palabras obedecen a tendencias: si
una persona se llama Rosa, lo más probable es que tenga unos sesenta
años, y cerca de cuarenta si se llama Carolina, y probablemente menos de
diez si Mía.
Del mismo modo, las tendencias curiosamente no obedecen a reflejos de
la irrupción de grandes estrellas de la farándula:
No existe una campaña publicitaria patrocinada por
la ANR, la Asociación Nacional de Rebecas- ni mucho
menos un esfuerzo para degradar los que prefieren
un competidor. El ascenso de Rebeca y la disminución de
otros nombres no es lo mismo que la intensa
competencia entre Pepsi y Coca-Cola. Ni Wal-Mart ni
Neiman Marcus están promoviendo el nombre como parte
Correspondencia: Martínez, R. (ricardomartinezg@gmail.com).
Journal of Tercera Cultura, Diciembre 2010, Vol. 1, No. 1
del conjunto de moda para una hija recién nacida. Y no
hay descuento de fábrica para el nombramiento de su hija
Rebeca.
Pinker (2007:313)
En efecto, Stanley Liberson muestra en A Matter of Taste [4], que, por
ejemplo, el nombre Marilyn ya estaba en decadencia cuando a Norma
Jeane Baker lo adoptó como mote artístico en 1946. Y en Chile, si bien
hay ahora algunas Jhendelyn o Maura más que antes, el nombre no alcanza
los primeros lugares del ranking (maldita sea!).
Intruseando en la Internet acabamos de chocar con una nueva revista de
ciencias cognitivas, la TopiCS [5], editada por la Cognitive Science Society
[6] desde 2009. En su primer volumen hemos dado con un
fascinante artículo de Gureckis & Goldstone (2009) intitulado How
You Named Your Child: Understanding the Relationship Between Individual
Decision Making and Collective Outcomes. Para un papá que ha osado
llamar a sus hijos Carlota y Pelayo, el tema de los nombres de los
cabros chicos es todo un tema. Las preguntas son varias, y aquí hay
algunas respuestas.
Los nombres evolucionan en tendencias
La razón es la misma de otras tendencias sociales, el status. En uno de los
modelos más aceptados se propone que existen algunas personas que
son asignadas por el resto como poseedoras de estatus
(normalmente las clases más acomodadas), cuando ellas toman
una decisión, esta es copiada por quienes quieren tener estatus (los
aspiracionales) y en esta copia se borra la diferencia (véase el caso de
los barrios de moda, como Suecia en los noventas). Pero, al ser
“cazados” por los seguidores, los marcadores de estatus (trendsetters)
deben volver a diferenciarse, a menudo acentuando la opción (por
ejemplo, alargando aún más las faldas de las mujeres). A la larga, la
exageración de la opción llega a un callejón sin salida, y lo único que
queda es invertir la tendencia, o evolucionar por un recorrido
absolutamente nuevo. Es este último el caso de los nombres: no hay
manera de exagerar la sebastianidad de los hijos Sebastián, por lo que se
deben elegir otros nombres. Obsérvese el gráfico de la página siguiente
para captar lo anterior.
70
 Artículo
Las tendencias se pueden predecir
Como ya indicamos, los nombres propios de personas no salen de la
nada, y si bien hay excepciones como los hijos de Bob Geldof que se
llaman Little Pixie, Fifi Trixibelle y Peaches Honeyblossom, o los de
Frank Zappa: Moon Unit (Estación Lunar), Dweezil, Ahmet y Diva
Muffin; la mayoría selecciona nombres de un pool limitado y conocido.
Gureckis & Goldstone (2009:658-659) aventuran que la racionalidad de
la tendencia es la siguiente: si un nombre va al alza en un periodo, lo
más probable es que vaya a la baja en el siguiente. Los autores
descubren en su análisis de 130 años de nominaciones según la United
States Social Security Administration (SSA) que este principio ha
prevalecido, pero que en los últimos años la regla se invierte: hoy es
más probable que un nombre de moda siga de moda en aumento.
A este proceso lo llaman el momentum. Si revisamos la evolución de los
nombres de niñitas de la última década (que generosamente publica el
Registro Civil [7] chileno), todo se esclarece.
Siempre me ha parecido curioso que los dos nombres que lideran
el ranking sean transversales a las clases sociales de nuestro país:
se pueden encontrar Catalinas y Javieras en todos lados. Lo más
Journal of Tercera Cultura, Diciembre 2010, Vol. 1, No. 1
probable es que esto se deba a que ambos nombres son históricos:
Javiera Carrera [8] y Catalina de los Ríos y Lisperguer [9]. Por otro lado,
la idea del momentum se aprecia con claridad en los dos nombres
(italianizantes) de mayor crecimiento en la década pasada: Martina y
Antonella.
PS: Ah, como , la desopilante columna de Felipe
Pumarino, “Hola, me llamo Jhemdenlein [10]”.
[1] http://terceracultura.cl/2010/10/quisiera-decir-tu-nombre/
[2] http://terceracultura.cl/author/ricardo-martinez/
[3] http://www.amazon.com/Stuff-Thought-Language-Window-
Nature/dp/0670063274
[4] http://bit.ly/dIiB3E
[5]
http://onlinelibrary.wiley.com/journal/10.1111/%28ISSN%291756-
8765
[6] http://cognitivesciencesociety.org/index.html
[7]
http://www.registrocivil.cl/Servicios/Estadisticas/Archivos/Nombres
Comunes/Nombres_Annos.htm
[8] http://es.wikipedia.org/wiki/Javiera_Carrera
[9] http://es.wikipedia.org/wiki/Catalina_de_los_Ríos_y_Lisperguer
[10] http://bit.ly/a5apkw
71
Artículo

Cómo ganar al Pictionary y aprender sobre la

evolución de la escritura
Ricardo Martínez G.1,2
1 Centro de Estudios Cognitivos, Universidad de Chile, Av. Capitán Ignacio Carrera Pinto #1025, Ñuñoa, Santiago de Chile
2 Escuela de Literatura Creativa, Universidad Diego Portales, Vergara #240, Santiago de Chile

Publicado el 15/11/2010 [1] por Ricardo Martinez [2]
Una de las tantas escenas memorables de Cuando Harry
Conoció a Sally [3] es aquella en que están jugando a las
Películas, y Meg Ryan se esfuerza por convencer a sus amigos
de que está dibujando “Baby Talk” sin éxito. Quienes hayan
jugado a ese juego, o al PictionaryTM [4], en el que se inspira,
convendrán con nosotros que una de sus mayores
dificultades es transmitir de manera sencilla y eficiente qué es
lo que tenemos que decir (y las consecuentes agarradas de las
mechas con el compañero o la polola de turno, -suspiro).
et al (2007) que propone un test que denominan The Pictionary Experiment.
En él hay dos participantes, un Director y un Matcher, el Director dibuja
para comunicar una palabra (que se selecciona de una lista de
dieciséis), y el Matcher debe descubrir cuál es esa palabra. Como en
todo este tipo de juegos, no se puede hablar y no se pueden usar palabras
escritas. La mayor dificultad asociada es que el conjunto de palabras tiene
conceptos o personajes que son muy parecidos unos a otros, como
“teatro”, “galería de arte” y “museo”, tal y como se observa en el siguiente
esquema:

En el modelo original de Garrod, hay tres variantes del juego, con Director
y Matcher, pero sin retroalimentación (el Matcher no puede hacer nada), con
Director y Matcher y Retroalimentación dibujada (por ejemplo, cuando el
Matcher cree haber reconocido el dibujo puede poner un ticket) y la misma
con alternación de roles. Los autores proponen que en los últimos dos
casos, y en particular en el último último, luego de varias vueltas, las
imágenes pasarán de icónicas a sígnicas [6] (siguiendo el modelo del signo
de Peirce), del mismo modo que ha ocurrido con el chino escrito.

http://www.youtube.com/watch?v=q-NrI_TMjIo
Un paper en prensa de la revista Cognitive Systems Research (How groups
develop a specialized domain vocabulary: A cognitive multi-agent model
[5], Reitter & Lebiere, 2010) parece resolver el problema, y al mismo
tiempo nos enseña un poco cómo evolucionan los sistemas ideográficos Los resultados son bien impresionantes. Veamos en la página siguiente,
de escritura. El artículo nos remonta a uno de la Cogntive Science de Garrod por ejemplo, los dibujos para “galería de arte” sin feedback y con feedback

Correspondencia: Martínez, R. (ricardomartinezg@gmail.com).

Journal of Tercera Cultura, Diciembre 2010, Vol. 1, No. 1

72
Artículo

Una vez que un lenguaje de algún tipo se ha establecido,

este debe ser aprendido de nuevo por cada generación.
Esta transmisión cultural vertical es un ejemplo de
iteración de aprendizaje, en el que el comportamiento de
un individuo es el producto de la observación de
comportamiento similar en otra persona que ha
"Galería de Arte" sin feedback adquirido el comportamiento de la misma manera (Scott-
Phillips & Kirby, 2010:414).

O sea, en el ensayo y error, en la repetición, la simplificación y la

"Galería de Arte" con feedback
Observen qué pasa con “computador” en el modelo con feedack y con
cambio de roles (tomado de Scott-Phillips & Kirby, 2010, Language
evolution in the laboratory [7])
retroalimentación está la clave. Así que cuando juegue al Pictionary
con su pareja, esté atento sobretodo a los juegos anteriores de la
misma velada o incluso previas, de a poco irán armando una clave para
comunicarse con facilidad y a veces casi con sólo poner el lápiz en el papel
sabrán de qué están hablando.
Aproveche de ver más sobre el tema en el Foro de XKCD [8].
[1] http://terceracultura.cl/2010/11/como-ganar-al-pictionary-y-aprender-
sobre-la-evolucion-de-la-escritura/
[2] http://terceracultura.cl/author/ricardo-martinez/
[3] http://es.wikipedia.org/wiki/When_Harry_Met_Sally...
[4] http://boardgamegeek.com/boardgame/2281/pictionary
[5] http://bit.ly/edL15v
[6]
http://en.wikipedia.org/wiki/Semiotic_elements_and_classes_of_signs_%28
Peirce%29#II._Icon.2C_index.2C_symbol
[7] http://www.cell.com/trends/cognitive-sciences/abstract/S1364-
6613%2810%2900140-3
[8] http://forums.xkcd.com/viewtopic.php?f=21&t=12105

Journal of Tercera Cultura, Diciembre 2010, Vol. 1, No. 1

73
Artículo
Bertrand Russell me defiende de pensar
idioteces
Daniel Muñoz A.1
1 Centro de Estudios Cognitivos, Universidad de Chile, Av. Capitán Ignacio Carrera Pinto #1025, Ñuñoa, Santiago de Chile
De la  inicial sensación de agrado y agradecimiento por haber
sido invitado a colaborar con Tercera Cultura, pasé casi
inmediatamente al ciclo de estrés-postergación-estrés que
parece que es necesario para ser parte del equipo. Así que ya
me siento de la familia haciendo esta entrega como con un
mes de atraso. En parte, el ciclo se me dio fácil porque no
hallaba cómo empezar ni qué decir. Una lista de ideas y
ninguna funcionaba bien como primer posteo. Un clásico. Por
eso no confío en el cerebro ni en la mente (que será tema de
otro posteo, de hecho).
Pero encontré la solución de la manera más obvia. A la Lennon-
McCartney, si se puede decir, pero sin el talento. En vez de desarrollar
retazos y pedazos de ideas, simplemente las junté todas bajo una de las
mejores y listo. Así salió casi todo el lado B de Abbey Road [1] y ese otro
pedazo de pedazos que se llama A Day in the Life [2]. Y así, por lo tanto,
nació el rock progresivo. Y eso será otro posteo, también.
La idea de esta entrada parte de una conversación/discusión bizantina
con unos amigos de Facebook, en la que peléabamos por decidir si
nuestros antepasados eran carnívoros o no. El argumento mío era que
sí y el de mis amigos, claro, que no. Y el argumento que me daban ellos es
uno que todos hemos escuchado en algún momento de la vida. El famoso
argumento de la dentadura, que parte de la observación de que tenemos
la dentadura más parecida a la de un rumiante (una vaca, por ejemplo) y
carecemos de colmillos cototos como los de un depredador hecho y
derecho (como un león, por ejemplo). Mi argumento lo expresé siempre
mal, porque me enfoqué constantemente en el hecho de que el argumento
de los colmillos era remalo (que lo es) y no en la evidencia que demuestra
que nunca hemos dejado de comer carne desde que somos homo sapiens y
antes, de hecho. La obsesión con el argumento debe haber sido porque
desde chico que tengo un colmillo montado, lo que siempre me ha
afectado la autoestima. Entonces simplemente me descontrola que me
digan que no tenemos colmillos. Es como que le dijeran a Eduardo Frei
que las narices no existen.
En fin. Pasó la discusión y, de puro obsesionado, me puse a revisar qué
decía la ciencia al respecto. Y resultó que la ciencia me daba la razón (ver
detalles más abajo). Y era tan simple como buscar la información correcta
Correspondencia: Muñoz, D. (danielmunozacevedo@gmail.com).
Journal of Tercera Cultura, Diciembre 2010, Vol. 1, No. 1
en el lugar correcto. Y cada vez que me pasa algo así, cada vez que acceder
a la verdad requiere de, simplemente, buscar información seria de manera
calmada, me acuerdo del de Bertrand
Russell [3] (An Outline of Intellectual Rubbish (1943) , para los snobs). Y
la parte que me acuerdo es una que se trata, primero, de lo rascas que son
los políticos (cuestión poco interesante, por obvia) y de lo fácil que es
entregarse a creencias infundadas, el tema de este posteo.
Y, claro, por “creencias infundadas”, el bueno de don Bertrand quiere
decir, derechamente, ideas idiotas. Y, como buen Tercer Culturista de
avanzada, se dedica luego el caballero a dejar algunas sugerencias de cosas
simples que se pueden hacer para no andar pensando idioteces por la vida.
Y los principios para hacerlo tienen todos que ver con algún tipo de
entrenamiento mental. He aquí algunas de las sugerencias de don Bertrand.
1. Si el asunto se puede resolver mediante la simple
observación, haz tú mismo la observación. Según, Russell,
Aristóteles adscribió toda su vida a la creencia de que los
hombres tenían más dientes que las mujeres, simplemente
porque nunca se dió la paja de contarlos. (Tener amunición para
sugerir que Aristóteles podía ser más idiota que uno de vez en
cuando es un regalo valioso, úsenlo con sabiduría).
2. Cada vez que te pilles enojándote frente a una opinión
contraria a la tuya, es porque probablemente sabes, en el
fondo de tu corazón, que no tienes tan buenos motivos
para sostener esa creencia. Las pasiones, dice Russell, se
desatan solo sobre cuestiones de opinión, no de conocimiento.
Por eso, por ejemplo, se ha perseguido a las personas por
motivos teológicos pero nunca por discrepancias en
matemáticas. (Si a estas alturas el caballero no es tu héroe, tu
ñoñismo no es tanto como te gusta aparentar).
3. Para evitar ideas prejuiciosas (una variedad muy extendida de
ideas idiotas), simplemente acostúmbrate a leer diarios y
revistas donde se opine exactamente lo contrario a lo que
piensas. Si al hacerlo piensas que esas personas son limítrofes
o peores que la muerte, recuérdate que tú y tus ideas les parecen
a ellos exactamente lo mismo. (Esta es fácil de prácticar, al
menos para mí. Me basta con comprar cualquier diario chileno).
4. Lo otro es tener conversaciones imaginarias con alguien
que opine contrario a uno. (Aquí paso. Una de las ventajas de
ser nerd es el desarrollo sofisticado del sentido del ridículo. Y
no quiero terminar como el profesor de South Park y sus títeres)
5. Recela de cualquier creencia que tengas que te halague
un poco la autoestima. Cualquier creencia que te deje bien
parada o parado, viene desde ya sesgada.
6. Evitar el miedo. El miedo a la muerte, al futuro, a lo
desconocido. El miedo te nubla y permite que creas cualquier
cosa. El miedo te lleva a la superstición y a la crueldad.
Poblaciones enteras pueden adscribir a una creencia idiota y
actuar de manera cruel sobre otras simplemente por miedos
colectivos a guerras, ataques, catástrofes vaticinadas. (Russell
cita a los nazis y a los marinos que tiraron a Jonás al mar. Yo
me acuerdo de la invasión a Irak y del Plan Z).
74
 Artículo

El principio común, claramente, es la confianza plena en la interpretación Idea idiota 2: Los chilenos hablamos mal castellano
que podamos hacer de la evidencia empírica y, por el contrario, la
desconfianza total en las creencias que están sospechosamente teñidas de
emociones medias rascas (enojo, vanidad, miedo).

Sí, lo sé. Todas suenan a obvias y sus soluciones a paja molida. Pero, por
lo mismo, sobrecoge su ausencia patente en varios aspectos de nuestras
vidas diarias. Y para demostrar que esto es así, es decir, que no nos cuesta
nada pensar idioteces, les presentaré tres ejemplos de ideas idiotas que he
escuchado recientemente y lo simple que es desterrarla de nuestras vidas.
Todas las vengo escuchando desde hace siglos antes, fueron hechas
públicas por gente cuya inteligencia respeto y, más importante aún, hubo
una época de mi vida en que yo mismo las suscribí (bah, si Aristóteles
podía pensar estupideces…). La primera es de conversación de cóctel, la
de los colmillos; la segunda se refiere a lenguaje (mi área) y la última a
cognición (el área que nos pone jugosos acá en Tercera Cultura).
Idea idiota 1: Nuestros antepasados deben haber sido
vegetarianos porque nuestros dientes tienen más
molares que colmillos, lo que se parece más a los animales
que comen verduras que a los animales que comen carne.
Que nos comemos las “eses” y todas las consonantes que podemos, que
hablamos muy rápido, que no tenemos acento, que usamos demasiados
modismos…, la lista de estupideces que piensa la gente sobre nuestra
manera de usar el español es larga y frustrante, al menos para uno que se
desvive averiguando las verdades del lenguaje (bueno, desvivir es un poco
mucho, lo sé. Digamos sacrificar la vida, mejor). El caso es que todo eso
es falso de falsedad absoluta. Apliquen la sugerencia 1, métanse a Youtube
y busquen gente que hable castellano de todas las partes que puedan de
Latino América. Comprobarán fácilmente que, como sucede con todas las
lenguas del mndo, en todas partes se hablan dialectos distintos. Y en
todos los dialectos se “comen” algún sonido, agregan otros, cambian
acentos y qué sé yo qué más (o sea, sí sé, es un decir). Eso es, de hecho,
lo que los hace dialectos (es decir, variedades de una lengua). Por lo tanto,
ninguno es mejor que otro ni más correcto. No existen autoridades que
nos obliguen a hablar de ninguna manera en particular (otra idea idiota
que la gente se dedica a blandir de vez en cuando citando, idiotamente, al
diccionario de la RAE [9] como si fuera una especie de Biblia). Luego
apliquen 3 y verán que es puro prejuicio no más. El simple mal hábito de
encontrarnos pifias que tenemos los shilenos. Buen dar…

Aquí les dejo el link a la entrada Ud. No Lo Diga [10] del blog Nada que
aportar [11] con una selección de ideas tontas sobre qué decir y qué no
decir. Los comentarios a la entrada abundan aún más en estas opiniones
Creo que aquí se aplica un poco de la sugerencia 1, porque es cosa de sin fondo, pero discutidas con total autoridad.
mirarnos al espejo y darnos cuenta de que sí, efectivamente, tenemos
colmillos que nos sirven exactamente para lo mismo que a los animales
carnívoros. Observaciones menos personales y más confiables nos las dan Idea idiota 3: Las mujeres/los hombres son mejores para
nuestros amigos los científicos. La lola de la foto, acompañada de un realizar tareas simultáneas (multitasking) que los
monito, es Katharine Milton [5] (Universidad de Berkeley), que publicó hombres/las mujeres.
en 1999 un artículo en la revista Evolutionary Anthropology. El artículo tiene
por título A hypothesis to explain the role of meat-eating in human evolution [6]
donde proponía, miren la coincidencia, una hipótesis que explicaba el
consumo de carne por parte de nuestros ancestros de hace 2 millones de
años.

Más importante que su hipótesis (relacionada con una posible baja en la

calidad nutritiva de las plantas) es el hecho de que la investigadora asume
como cierta una verdad que cualquier paleontólogo da por recontrasabida
desde hace décadas: que como especie llevamos comiendo carne de
manera rutinaria desde el paleolítico y antes. Tan cierta es, que la pega de
ella es tratar de explicarla. Un poco más de vueltas por internet y resulta
que al final la duda no es si comíamos o no carne, sino en qué momento
dejamos de cazarla y la empezamos a criar. Y así no más. Chán chán.
Nada, nada. Aquí se aplica el punto 5 no más. Aquí uno cree lo que le
conviene. La dura, como cualquier Ricardo Martínez o Remis Ramos les
¿De dónde sale esta idea tonta, entonces? Una mezcla de todas las demas podrá contar a cambio de una taza de café, es que parece que, en estricto
consideraciones, creo yo. Traten de decir esto en un sitio web vegano, rigor, nadie es bueno para el multitasking de verdad. La atención de la
defiendan la idea un rato y vean lo que pasa. A mí se me han enojado. Y mayoría de nosotros es como una madre: hay una sola. Y, si bien podemos
en mala. Así que o Russell tiene razón o algo raro le ponía esta gente a la combinar una tarea de alta demanda atencional (como leer un paper) con
carne de soya. unas pocas tareas más de baja demanda atencional (como limpiarte los
lentes, tomarte tu café u ojear por décima vez por si alguien te ha
Hagan click aquí [7] para un resumen bien resumido (en inglés) del comentado en Facebook), la verdad de las cosas es que no estamos
artículo de Hamilton (en inglés) y aquí [8] para ver una línea de tiempo de configurados para realizar dos tareas de alta demanda atencional sin
nuestros hábitos alimenticios desde la prehistoria hasta hoy (también en empezar a clotear más bien luego con todas.
inglés). Si te da lata. Simplemente confía en mí: los humanos siempre
hemos comido carne.

Journal of Tercera Cultura, Diciembre 2010, Vol. 1, No. 1

75
 Artículo

Traten de recordar los nombres de los jugadores de la selección chilena

en Sudáfrica mientras siguen leyendo y verán (o sea, apliquen,
nuevamente, la sugerencia 1 de don Bertrand).

Me siento bien ahora. Por fin tengo mi primer posteo para Tercera Cultura
y, de paso, realicé mi buena acción del día. Porque, mal que mal, estamos
en una época donde nos vemos rodeados más que nunca de nuevos
fundamentalismos (sips, otro posteo), pseudociencias (que emputecen a
Remis como si se le hubiese caido la internet) y manipulación de la
información. En este contexto, mucha gente con sentido común está, no
obstante, más dispuesta a creerle a un documental o a una página anónima
de internet que a un humilde y honesto artículo científico. Así las cosas,
es casi un servicio social ayudar a que nos atrevamos a rejuzgar nuestras
ideas y entrenar a nuestras mentes para que, si no llegamos a aprehender
la tan esquiva verdad de las cosas, al menos no andemos por la vida
pensando idioteces.

¿Qué más Tercer Culturista podía ser don Bertrand Russell?

[1] http://es.wikipedia.org/wiki/Abbey_Road_%28álbum%29
[2] http://es.wikipedia.org/wiki/A_day_in_the_life
[3] http://es.wikipedia.org/wiki/Bertrand_Russell
[4] http://www.panarchy.org/russell/rubbish.1943.html
[5] http://ecnr.berkeley.edu/facPage/dispFP.php?I=619
[6] http://onlinelibrary.wiley.com/doi/10.1002/%28SICI%291520-
6505%281999%298:1%3C11::AID-EVAN6%3E3.0.CO;2-M/abstract
[7] http://berkeley.edu/news/media/releases/99legacy/6-14-1999a.html
[8] http://beyondveg.com/nicholson-w/hb/hb-
interview1c.shtml#timeline%20start
[9] http://www.rae.es/rae.html ...gentlemen
[10] http://www.nadaqueaportar.com/2007/03/usted-no-lo-diga.html
[11] http://www.nadaqueaportar.com/

Journal of Tercera Cultura, Diciembre 2010, Vol. 1, No. 1

76
Artículo
Puta madre!!! – Capsaicina Redux
Ricardo Martínez G.1,2
1 Centro de Estudios Cognitivos, Universidad de Chile, Av. Capitán Ignacio Carrera Pinto #1025, Ñuñoa, Santiago de Chile
2 Escuela de Literatura Creativa, Universidad Diego Portales, Vergara #240, Santiago de Chile
Publicado el 13/11/2010 [1] por Ricardo Martinez [2]
Tony Bourdain se vendió, ya no es nuestro héroe. Nuestro
nuevo ídolo gatronómico es Adam Richman, el host de Man v.
Food [3]. En uno de los capítulos recientemente transmitidos
por el cable en Chile acomete una de las tareas más nobles
que un paladar puede enfrentar: zamparse en menos de
media hora la sopa Special #2 que sirven en el Orochon Ramen
[4] en Elei, CA. Solo doscientas personas de entre veinte mil
han podido superar la prueba, y ha resultado tan difícil
lograrlo porque, en palabras de los mismos comensales: “it’s
like the surface of the sun”. El Special #2 contiene un
ingrediente picante secreto que lo hace ser, de acuerdo
con los múltiples comentarios en blogs culinarios, uno de
los platos más fuertes del planeta.
Correspondencia: Martínez, R. (ricardomartinezg@gmail.com).
Journal of Tercera Cultura, Diciembre 2010, Vol. 1, No. 1
Sospechamos que en la base de este ingrediente secreto puede estar el
Naga Jolokia [5], original de Bangladesh y acreedor del Record Guinness
como el ají más picante del mundo
En Tercera Cultura somos fanáticos del ají, como bien lo muestra la palabra
capsaicina en nuestro Póster/Polera [6]. Hace tiempo que venimos
pergeñando escribir algo al respecto, acá va ^_^¡. Recuerdo que a
mediados de 1999 la tía Gina me trajo desde el sur un maravilloso e
inolvidable paquetito de Merkén [7]. Con Pablito, mi compañero con el
que arrendábamos una casa en el, ahora shúper, barrio Italia, decidimos
que no era suficiente con las cualidades aromáticas y saborizantes del aliño
mapuche y tomamos todo lo picante que teníamos a mano, incluyendo
unos jalapeños en conserva que nos había regalado un amigo de reciente
visita en México y nuestro personal favorito, el Extracto de Ají Verde
DiaguitasTM [8] (en aquellos días, el más fuerte condimento encontrable
en negocios de barrio). Terminado el menjunje decidimos echarlo a la
sopita que estábamos comiendo: FRSSSHHH… La llamarada de fuego
bucal más grande de la historia. En un momento, sin quererlo me quedó
un poco de Llamarada Pablo/Ricardo [9], en la mano y minutos después
me rasqué el ojo con esa misma mano. Casi se me cayó. Le pregunté a
Pablo: qué raro, ¿porqué picará el ojo con el ají? “Porque el ojo tiene
pupilas gustativas”
Por supuesto que hay ajíes más picantes que los que usamos en aquella
ocasión. A los locales de Jumbo™ recientemente han llegado las salsas
rojas y verdes de habanero La Costeña™ (responsable de mi salsa preferida
para acompañar los Doritos™ en las botanas [10], LOL, la Dip Hot™); y
el habanero [11] es uno de los más potentes que se puede uno llevar a la
boca. Para medir la intensidad del picante de los ajíes y otros buenos
manjares de Dios, se usa desde principios del siglo XX la Escala de
Scoville [12].
77
 Artículo
El procedimiento es bastante rdimentario:
Éste consiste en una solución con extracto del chile, que es diluida en agua
[13] azucarada [14] hasta que el picante ya no puede ser detectado por
un comité de (normalmente cinco) examinadores; el grado de disolución
del extracto da su medida en la escala (Wikipedia).
La tolerancia al picante varía de persona a persona. A mí, por ejemplo, el
jalapeño no me parece particularmente picante, mientras que a la Angelito
le llega a picar hasta el pimentón.
La percepción de que los ajíes son “calientes” no es un accidente. La clave
de la capsaicina abre una puerta en la membrana celular que permite que
los iones de calcio inunden la célula. En última instancia, esto
desencadena una señal de dolor que se transmite a la siguiente célula.
Cuando las células son expuestas al calor, se producen los mismos hechos.
Journal of Tercera Cultura, Diciembre 2010, Vol. 1, No. 1
Ají y quemaduras de calor son similares en los niveles molecular, celular,
y sensorial (General Chemistry Online [15])
Alguna vez leí [citation needed] que en los países tropicales se usaba más
el ají porque una de las propiedades que este tiene para la nutrición (al
igual que el umami) es que abre el apetito y en los lugares en que hace
mucho calor, en general las personas, por esta causa son más inapetentes.
Como siempre, en nuestra navegación por ScienceDirect, hace un par de
semanas encontramos un precioso artículo sobre la capsaicina y el Naga
Jolokia, Naga chilli: A potential source of capsaicinoids with broad-
spectrum ethnopharmacological applications [16] (Meghvansi et al 2010,
Journal of Ethnopharmacology). Para terminar los dejamos con el abstract:
Las especies de Capsicum, no sólo son cultivadas como
hortalizas y condimentos, sino que también se
incorporan en una serie de preparados medicinales en la
antigua literatura de todo el mundo. El ‘Naga chile’ o
‘Bhoot Jolokia’ (Capsicum chinense Jacq.) es una
variedad de ají de la región noreste de la India y ha sido
reconocido como el chile más picante del mundo.
También se ha utilizado tradicionalmente en el
tratamiento de diversas enfermedades humanas desde
tiempos inmemoriales por los pueblos originarios del
noreste de la India. A pesar de ser un cultivo importante
de este lugar, la información sobre la biología y el cultivo
del Naga es muy escasa y dispersa. El presente artículo
revisa la literatura científica sobre los aspectos de arriba
con especial énfasis en la identificación de los problemas
regionales más relevantes que deben ser abordados con
urgencia por los responsables políticos con el fin de
aprovechar su potencial como una fuente importante de
capsaicinoides. Por otra parte, se ha hecho un intento
para reunir el potencial de capsaicinoides en diversas
aplicaciones etnofarmacológicas tales como terapia del
dolor, regulación de la temperatura corporal,
tratamientos contra la obesidad, la terapia contra el
cáncer y como agente antioxidante y antimicrobiano.
Creemos que este análisis de la literatura de los
tradicionales usos medicinales y los ensayos
experimentales a través de modernos enfoques
científicos proporcionarán una base para sugerir aspectos
importantes en los sinceros esfuerzos de investigación
están garantizados para cerrar la brecha entre el
conocimiento de la medicina tradicional y el
conocimiento biomédico moderno.
[1] http://terceracultura.cl/2010/11/puta-madre-capsaicina-redux/
[2] http://terceracultura.cl/author/ricardo-martinez/
[3] http://www.travelchannel.com/TV_Shows/Man_V_Food
[4] http://www.yelp.com/biz/orochon-ramen-los-angeles
[5] http://en.wikipedia.org/wiki/Naga_Jolokia_pepper
[6] http://terceracultura.cl/2010/09/el-porsterpolera-de-la-tercera-temporada/
[7] http://es.wikipedia.org/wiki/Merkén
[8] http://www.tuchileaqui.com/exdeajivedif.html
[9] http://www.articuloz.com/tragos-articulos/llamarada-moe-la-receta-
908759.html
[10] http://es.wiktionary.org/wiki/botana
[11] http://es.wikipedia.org/wiki/Ají_habanero
[12] http://es.wikipedia.org/wiki/Escala_Scoville
[13] http://es.wikipedia.org/wiki/Agua
[14] http://es.wikipedia.org/wiki/Azúcar
[15] http://antoine.frostburg.edu/chem/senese/101/features/capsaicin.shtml
[16] http://www.ncbi.nlm.nih.gov/pubmed/20728519
78
Artículo

Newfags: Todos son Posers, excepto Yo

Ricardo Martínez G.1,2
1 Centro de Estudios Cognitivos, Universidad de Chile, Av. Capitán Ignacio Carrera Pinto #1025, Ñuñoa, Santiago de Chile
2 Escuela de Literatura Creativa, Universidad Diego Portales, Vergara #240, Santiago de Chile

Publicado el 16/11/2010 [1] por Ricardo Martinez [2] esta sensación..Se parece demasiado al chiste del “Ganado” de XKCD:

No. No es verdad. Es solo una catchfrase para enganchar. Y una

reflexión autoflagelante a raíz del concierto del domingo
pasado de Belle & Sebastian [3] en Santiago [4]. La verdad es
que más que nervioso por el recital (hace unos días el secreto
del playlist parecía resuelto por los cabros del blog
SebastianAndBelle [5]), lo que me tenía realmente inquieto
era por primera vez encontrarme con el resto de los
seguidores de la banda en Chile.

Y por cierto, esto nos lleva a las preguntas terceroculturistas de rigor: ¿habrá
estudios acerca de la relación de los “seguidores auténticos” y los
“posers”? ¿qué nos lleva a ver el mundo de los auditores como
dividido entre los “fans de toda la vida” de los “aparecidos”? Para
más pelos y señales, partamos por el principio. La definición de “poseur”
de la Wikipedia es extraordinariamente clara:
La idea es bien sencilla, si uno piensa en Queens of the Stone Age Poseur es un término peyorativo, de uso frecuente en el
(QOTSA) [6], Rush [7], o Karnivool [8], casi de inmediato puede punk, el heavy metal, hip hop y la subcultura gótica, para
imaginarse el perfil del “fan”. Con B&S no pasa necesariamente lo describir a una persona que adopta el vestido, el habla y/o
mismo: no hay personas caminando por la calle con poleras del los gestos de un grupo o subcultura, en general, para
grupo, no hay muchas fiestas en que los toquen, las radios que rotan sus lograr aceptación dentro del grupo o para ganar
canciones son solo la Horizonte [9] y la Duna [10], ¿hay por ahí grupos popularidad entre los diversos grupos, pero que se
de choque indiepop en Chile? La respuesta más probable era hasta ayer que considera que no comparten ni entienden los valores o la
los seguidores eran los shúpers [11], pero, ya a los tres minutos de llegar filosofía de la subcultura. Si bien esta percepción de falta
a la entrada del Caupolicán se reveló el misterio. Como puse luego en mi de autenticidad es vista con desdén y desprecio por los
perfil de FaceBook: “Conclusión: el público chileno de Belle & miembros de la subcultura, la definición del término, y al
Sebastian ni siquiera es shúper, es directamente lais… sigh”. Le he que se debe aplicar es subjetivo.
dado vueltas desde entonces a esto y ¡epa!, hay algo que no me gusta de

Correspondencia: Martínez, R. (ricardomartinezg@gmail.com).

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79
 Artículo

El Oxford English Dictionary es más breve: “A person who deliberately adopts para luego sacarle la cresta y robarle la chaqueta de cuero y las chapitas y
a particular attitude or pose; a person with an affected or pretentious style or parches recién comprados… le tiraron pollos en la cara y lo mandaron a
demeanour” y agrega una serie de apariciones del término, ¡desde el siglo “tomar leche a tu casa, poser ctm”…
XIX!:
Obviamente las cosas cambian, pero algunas cosas permanecen, en
1869 Putnam’s Mag. Apr. 409/1 This poseur came to esencia. Yo fuí al concierto de Rush con mi polera del Test for Echo del
harangue Barcelona. 1881 Contemp. Rev. May 683 The año 98, y me sentí feliz de no ver a nadie con una polera tan
same womanish and uncontrolled poseur. 1887 Athenæum miserablemente vieja… y me da escozor el “culto a Sheldon” (Cooper) y
1 Jan. 34/1 The latest attitudes in literature, art, and el como algunos asumen que ser Nerd es cool y alardean de ser parte del
politics are presented in a way to make poseurs of all sort “Nerd Power“ [13] (siendo que de Nerd sólo tienen algunos gustos, como
either laugh or wince. el animé, los videojuegos o Star Wars, sin amor alguno por las ciencias
como el que profesan los nerds “old school”).
Si lo pensamos bien, la idea del poser se puede retraer hasta el snob de Lo gracioso de los llamados “trendsetters” es que, cuando sus gustos se
William Makepeace Thackeray: “Los snob se jactan desde hace años ponen de moda, renuncian a ellos y buscan gustos nuevos. Sólo eso podría
que han comprado esto o lo otro en la venta de Dive” (Vanity Fair, explicar la ridiculez patente de algunas modas shuper actuales. Los pollos
1848). La consulta del millón es: ¿porqué siempre encontramos que grandes picotean a los pollos chicos siendo más originales y llamativos que
los “posers” son los otros? Remis tiene su propia teoría al respecto: el resto…
<Remis> Un amigo, hace algunos días, puso como status de Facebook
“Newfags. Newfags everywhere”… al preguntarle el porqué, me contó
con indignación que un amigo de su polola (un tipo mas bien ajeno a la
subcultura geek) andaba diciendo en voz alta “LOL”
“FFFFUUUUUUUU”, “Forever Alone” y cosas por el estilo. Creo que a
mi me pasó lo mismo cuando apareció knowyourmeme.com y cuando
Alexander Scheck (si, el mítico Mr. Chips) empezó a Rickrollear en twitter,
como 3 años después de la irrupción del meme-earworm en internet.
El nerd-pride y el desprecio por los newfags (término peyorativo para
referirse a los usuarios con poca experiencia de un famoso foro, que no
mencionaré para no romper sus reglas 1 & 2) tiene mucho en común con
el uso que le dábamos los death-metal al término poser allá por los 90′s.

Que los fans de Belle & Sebastian sean lais no es de extrañar: es un grupo
de culto, de nicho, un “secreto a voces”. Lo que hace que sea mucho mas
cool que el reggaeton, el metal o el hip-hop. Es gusto de pocos… y que
sea gusto de pocos puede correlacionarse con otro elemento que también
es de pocos: el poder económico

Los posers, en su mayoría personas en busca de identidad, y de adaptarse

e insertarse dentro de un grupo humano, reciben el peor de los tratos:
indiferencia, burlas, etc. La pregunta de Martínez es el porqué. Creo que
es un asunto de pecking order [12]. “Orden de picoteo”, precisamente
porque la idea viene de la etología de las aves de corral: fué en los años 20
que se observó que las gallinas tienen una jerarquía social en la que las
relaciones de dominación están determinadas por quién picotea a quién.
El “pollo alfa” es quien picotea a todos los demás, y el pollo loser sería el
que es víctima del bullying de todos los demás pero no picotea a nadie.
Una estrategia bastante sensata en ese contexto, ya que permite evitar
conflictos innecesarios: una vez establecida la jerarquía, el orden de acceso
a la comida y a las parejas potenciales se simplifica.
Lo curioso es que en los grupos humanos sucede lo mismo, incluso desde
nuestra tierna infancia. A quienes la frase “el nuevo va al arco” les traiga
dolorosos recuerdos de infancia, sabrá a lo que me refiero. Ya en el
colegio, las jerarquías se hacen evidentes, y la distinción entre alfas,
omegas y el resto entre medio se agudiza. Habiendo sido “el guatón nerd
metalero que no sabe bailar” del curso, tuve que desarrollar otras habilidades
para ascender en la jerarquía escolar (y evitar “caer a los potreros”). En el caso
del metal, donde ser poser era causal de ostracismo (al igual que el punk
y otras tribus urbanas de la época), la mano era “hacerse discípulo” del
thrasher con más prestigio, el que además de prestarte cassettes de grupos
inencontrables y revistas mas inencontrables aún, te introducía a la
comunidad bajo su alero… con la antigüedad y la llegada de otros Con Rush, durante mucho tiempo pasó exactamente lo mismo. Triste
“nuevos”, uno subía de posición. A principios de los 90′s, unos punks del pero cierto...</Remis>
barrio Bellavista invitaron a un amigo a tomar copete al parque forestal…

Journal of Tercera Cultura, Diciembre 2010, Vol. 1, No. 1

80
 Artículo

He pensado en este rato al respecto, y me acordé de este texto:

“Vamos a decir que es 1977. Que usted vive en Londres.
Y el punk va a todo vapor – en este nuevo escenario que
es la sofisticación el abandono y las patillas, en esta
escena, que insiste en que cualquiera puede formar una
banda – usted comienza a pensar: ¿Por qué no yo? Sólo
hay un problema. Los punks actuan de ciertas maneras:
son fuertes y están enojados, o son artísticos e
inteligentes. Ellos gritan y hacen ruidos desagradables y
ponen pernos de seguridad a través de sus cuerpos y de
sus pertenencias. Y … bueno, lo siento, pero en realidad
usted es bastante normal. Usted tiene una voz escolar y
se sentiría estúpido de clavarse el pelo o rajarse los
pantalones de la esclavitud. Los punks se burlan de la
mayoría de todo lo que vino antes que ellos, pero usted
no desprecia casi nada, y ciertamente no ve ninguna
razón para dejar de amar a los Kinks y a Syd Barrett. La
verdad es que usted sería un punk terrible – ¿y qué va a
hacer?”

La conclusión que se puede sacar del texto de Nitsuh Abebe en Pitchfork

[14], es el origen del Indie Pop (el género al que pertence, aunque siempre
lo niegue, B&S)… Según Abebe, el indiepop es uno, quiza el unico
género, en que no hay que agarrar una actitud… o sea, en su esencia, un
género sin jerarquías. O, sea, un género en el que nadie debería ser
poser, porque todos son losers, LOLAZO.
De hecho, eso es lo que me gusta del género.
Vuelvo a la pregunta: “¿porqué siempre encontramos que los “posers”
son los otros?” ¿INCLUSO EN EL INDIE POP, que trata justamente de
romper ese sistema?.
Quizá la respuesta es que somos humanos, y es realmente muy difícil,
escapar de esa condición: para bien y para mal.
P.D de Remis: MARTÍNEZ IS NOW A MEME xD
[1] http://terceracultura.cl/2010/11/newfags-todos-son-posers-excepto-yo/
[2] http://terceracultura.cl/author/ricardo-martinez/
[3] http://www.belleandsebastian.com/home.php
[4] http://www.lamusica.emol.com/detalle/index.asp?idnoticia=447418
[5] http://www.sebastianandbelle.blogspot.com/
[6] http://en.wikipedia.org/wiki/Queens_of_the_Stone_Age
[7] http://terceracultura.cl/2010/09/rush-somebodys-hero-una-autobiografia-
musicalizada/
[8] http://en.wikipedia.org/wiki/Karnivool
[9] http://www.horizonte.cl/
[10] http://www.duna.cl/web/
[11] http://loserpower.org/2008/02/07/¿como-saber-si-soy-shuper/
[12] http://en.wikipedia.org/wiki/Pecking_order
[13] http://www.nerdorama.org/
[14] http://pitchfork.com/features/articles/6176-twee-as-fuck/

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Artículo
Si Don Vito fuera político: Psicología Política y
sentimiento mafioso
Daniel Muñoz A.1
1 Centro de Estudios Cognitivos, Universidad de Chile, Av. Capitán Ignacio Carrera Pinto #1025, Ñuñoa, Santiago de Chile
Tan en boga que se puso esto de las intervenciones políticas
truchas, amén de las ya recurrentes y manoseadas
acusaciones cruzadas de actos de corrupción política pasados
y presentes en nuestra tripa de tierra, que no pude evitar
recordar las últimas veces que me preocupé de la actividad
política. La última última fue, de hecho, cuando escuché el
Episodio 12 del Podcast de Tercera Cultura [1], intitulado “No
vote por mí”, en que se discutían las dinámicas eleccionarias
de la mano de un preclaro Víctor Herrero. Y, antes de esa, me
había leído varios papers sobre la psicología del liderazgo
Los artículos estaban todos inscritos en el área de la psicología política [2],
uno de los campos más entretenidos que he descubierto dentro de los
estudios sobre cognición social. En términos groseramente simples, la
psicología política intenta establecer vínculos entre los procesos
sicológicos de los individuos, su comportamiento y las dinámicas de la
actividad social-política. Escarbando entonces en la red mientras veía el
Superclásico en el otro monitor, me topé con este artículo [3] en la
Revista Electrónica de Psicología Política [4], de autoría de Gioacchino
Lavanco [5] y Loredana Valverdi [6] , investigadores de la Universidad de
Palermo (Sicilia, ni más ni menos) y que, precisamente, reporta un estudio
en que los investigadores intentan explicar la relación entre las
características psicológicas de los políticos y determinados contextos de
su actividad. Más específicamente, la idea que intentaron testear es si el
locus de control [7] que poseen diversos candidatos es diferente
respecto del tipo de elecciones que enfrentan.
El locus de control es un concepto propuesto inicialmente por Julian
Rotter [8] que, en términos muy simples, alude a la percepción personal
que uno tiene sobre qué controla la vida de uno. Para ello, se caracteriza
a las personas en una escala que va desde sentir que la vida, las
Correspondencia: Muñoz, D. (danielmunozacevedo@gmail.com).
Journal of Tercera Cultura, Diciembre 2010, Vol. 1, No. 1
circunstancias y/u otras personas manejan el buque de nuestras vidas
(locus externo) hasta que uno es el dueño de su destino (locus interno). En este
paper [9] (PDF) se resume de manera simple y con mayor precisión el
concepto. Si les aburre leer, entonces acuérdense del final de Forrest
Gump [10], que también concluye que uno va por la vida tomando
decisiones propias (locus interno) en el marco de las oportunidades y
constreñimientos de la vida (locus externo). Y si no entienden con eso,
mejor preocúpense, porque hasta Forrest Gump cachó.
Según reportan estos tanos, existen estudios que apuntan a que los
políticos suelen demostrar percepciones y comportamientos más bien
asociados a un locus interno de control. Partiendo de esa base, la pregunta
que se hace la dupla es si existen diferencias en el locus de control para
distintos candidatos sicilianos dependiendo del tipo de elección (local o
general). Para responderla, en un lapso de cinco años entrevistaron a un
total de 54 candidatos que participaron en distintas elecciones en Palermo
y Sicilia (regionales, administrativas y generales) y les hicieron responder
el test de Rotter (I-E Locus of Control Scale). Este test permite tener
evidencia sobre si los individuos se sienten capaces/incapaces de hacer
algo o, de frentón, con el poder en las manos. La recolección de datos la
hicieron en cada ocasión a dos semanas de que se realizaran las elecciones
correspondientes. Mientras más alto el puntaje (29, en la mayoría de las
versiones del test) más externo es el locus de control del participante.
Los datos aquí son simples de interpretar. En promedio, los participantes
reflejaron un locus de control interno recontra alto (7,13 SD 3,41), que era
lo esperable. A la hora de diferenciar entre tipos de elecciones, y esta es la
parte interesante, el locus de control interno fue superior para los
candidatos de las elecciones locales (las regionales).
La interpretación de Lavanco y Valverdi para esta diferencia es muy
interesante. Dicen ellos que esta diferencia puede tener que ver con las
exigencias de los distintos tipos de elecciones. En los otros dos tipos de
elecciones, la mayor parte de la candidatura está en manos de quien se
candidatea y la dependencia de los partidos es menor. Las elecciones
regionales en Sicilia, en cambio, se caracterizan por una dinámica de todos
contra todos, donde no hay amigos ni aliados y donde, por lo mismo, los
partidos tienden a tener casi todo el control sobre a quién subir o bajar.
La clave del éxito para un candidato, entonces, pasa por una adhesión
estricta a su grupo político. Bajo esas circunstancias, suena plausible que
los candidatos necesiten de tener un locus de control interno
relativamente más fuerte para compensar la sensación (que responde a
una situación real) de sentir que cualquier cosa puede pasar
independientemente de lo que ellos puedan hacer a nivel individual (que
es, objetivamente, poco).
Y aquí viene el dato que pueden usar para amenizar el carrete del viernes:
esta interpretación es muy compatible con indicadores socioculturales que
apuntan a que la cultura y lo sociedad siciliana se caracteriza, junto con los
rasgos de dogmatismo y estrechez de mente, con lo que ellos llaman sentimiento
mafioso. Este sentimiento mafioso establecería una dinámica social basada
en la competencia extrema en la que resultan esenciales valores como la
fidelidad, la pertenencia y la dependencia. Si nada de esto les suena
familiar, partieron a arrendar El Padrino [11] y Buenos Muchachos [12].
82
 Artículo
O si no, se leen la historia de Salvatore “Toto” Cuffaro [13], presidente
Siciliano condenado a prisión por sus vínculos con la mafia. Y la cosa no
es nada puro de los italianos, que uno piensa al tiro, de puro prejuicioso:
vean American Gangster [14] (lo mejor de Ridley Scott en años) sobre el
surgimiento y caída de Frank Lucas [15], el señor negro de la droga de
finales de los sesenta en Nueva York, que construyó su organización
siguiendo exactamente estos principios. O se leen el artículo que inspiró
la película [16] (ojo, está en inglés).
Estirando el elástico hasta donde más puedo, se me ocurre luego que un
buen ejercicio para ordenar nuestras ideas respecto de esta relación
política-políticos-comportamiento mafioso sería identificar a nuestro
político más odiado(a) personalmente y tratar de identificar si éste(a) se
comporta de alguna manera siguiendo estos patrones de personalidad
(dueño de la pelota todo el rato, altamente competitivo) y valóricos (la
asignación de gran importancia a la lealtad, por ejemplo). Mejor que eso,
es hacer el mismo ejercicio, pero pensando en nuestro personaje político
favorito(a).
El ejercicio no tiene ninguna validez científica, por supuesto, pero puede
tener el valor de ayudarnos a detenernos a pensar a qué responde nuestra
tendencia a presumir fácilmente una relación estrecha entre el poder
político individual y la capacidad de cometer actos turbios o ilegales de
manera organizada (que es, en parte, asumir que estos grupos se
emparentan con o constituyen de frentón ejemplos de crimen organizado
[17]). Personalmente, descubrí que mis odiados y mis favoritos tenían
ambos rasgos medios tirados al mafiosismo, pero diferentes entre sí: uno
cargado a sentirse el mejor en una competencia salvaje y el otro leal a su
grupo como un perro lazarillo. Y encontré interesante lo bien que
encajaba esta intuición con las críticas clásicas que se hacen entre nuestra
derecha e izquierda chilenas respecto a la manera en que funcionan como
organizaciones de personas. Según estas críticas (estereotipadas al
chancho, obviamente), nuestra derecha es un nido de odios paridos y
competencias individuales (ej. Piñera vs Longueira, o Piñera vs.
Allamand) mientras que hacia la izquierda del espectro van apareciendo
los amiguismos y la necesidad del comité de partido hasta para ir a
comprar el café.
Uno podría luego especular, a la luz de este estudio de Lavanco y
Valverdi, que ambas características son propias de una percepción de la
vida que, por lo visto, caracteriza también a los mafiosos sicilianos y, por
ende, podrían eventualmente configurar un escenario propicio para,
frente a las diversas situaciones de la vida política, responder bajo los
mismos principios estratégicos y valóricos. La variable determinante
estaría, entonces, en la estructura sicológica de los individuos. Es solo
cosa de que haya suficiente gente con su locus de control interno al tope,
de creerse el cuento de que uno puede, si quiere. Como todo en la vida,
entonces, es cosa de tener a la persona indicada en el lugar preciso. En
otras palabras, Forrest Gump podría haber sido Presidente de EEUU o
jefe de la familia Corleone.
El estudio es entero entretenido y valioso por varios motivos, encuentro
yo. Primero, porque establece un escenario complejo, razonable (y
lamentablemente muy, pero muy, posible) en que un político podría
comportarse de la manera mafiosa tradicional. Segundo, porque ayuda a
reemplazar clichés medio vacíos con los que uno intenta explicar casos de
corrupción y demases (“El poder corrompe”, el que más chato me tiene)
Journal of Tercera Cultura, Diciembre 2010, Vol. 1, No. 1
por ideas más finas y concretas. Y, tercero, y lo más importante, porque
saber de este estudio lo califica a uno como nerd de élite y, en determinadas
circunstancias, aumenta nuestras posibilidades de desarrollar
competencias de interacción social y superar las desiluciones amorosas.
Me explico. Mal que mal, estamos hablando de un estudio sobre
sentimiento mafioso hecho en Sicilia misma, lo que de por sí ya suena algo
bizarro. No solo eso, el estudio termina, en el fondo, proponiendo una
manera de interpretar el mundo y la psicología del mismísimo Vito
Corleone [18]. Ahora bien, piensen en esas conversaciones de patota en
que inevitablemente sale el tema de las películas y toca que sale El Padrino
o las películas de gangsters a colación. Inevitablemente en estas
conversaciones suelen aparecer decenas de ñoños cinéfilos que creen que
ver una película cuarenta veces y saberse de memoria la trivia entera
asociada los hace expertos. Salgan con este dato en un momento como
ese y dejarán en claro quién de verdad la lleva. En el momento adecuado,
incluso, podría servir para impresionar a aquella persona por la que anden
babeando. Se los doy firmado.
Y si eso no pasa, entonces será un super buen indicador de que no era la
persona correcta, después de todo. Y se van a poner retristes, obviamente.
Y necesitados de entretención. Ahí pueden verse alguna de mafiosos para
levantar el ánimo (El Rey de Nueva York [19]) o para saborear la tristeza
(Gomorrah [20]). Y si la soledad y la decepción no se aplacan con el cine
de mafia, entonces hagan el test de Rotter [21] (PDF) en su fría y sombría
habitación. No les traerá mayor felicidad, pero al menos tendrán una
referencia psicométricamente más válida de su tristeza (locus externo
alto). En vez de decir “Toi triste, no sé qué hacer”, podrán decir “Saqué
27 en el test de Rotter”. Y si esa evidencia les parece interesante en ese
momento de desolación y abandono, entonces sabrán que están bien, que
su alma sigue intacta y que se podrán recuperar en el futuro cercano.
Y así es como el fenómeno de los políticos mafiosos y la cognición social
podrían hasta salvarlos de una desilución amorosa. Y eso lo saben ahora
gracias a Tercera Cultura.
[1] http://www.ivoox.com/tercera-cultura-12-audios-mp3_rf_376868_1.html
[2] http://en.wikipedia.org/wiki/Political_psychology
[3] http://pepsic.bvsalud.org/scielo.php?pid=S1669-
35822008000200008&script=sci_arttext
[4] http://www.psicopol.unsl.edu.ar/
[5] http://www.gioacchinolavanco.it/
[6]
http://www.gioacchinolavanco.it/lavanco/collaboratori.asp?d2=Loredana%
20Varveri
[7] http://es.wikipedia.org/wiki/Locus_de_control
[8] http://es.wikipedia.org/wiki/Julian_B._Rotter
[9]
http://www.google.com/url?sa=t&source=web&cd=12&ved=0CHMQFjAL&
url=http%3A%2F%2Fadmon.itc.mx%2Fojs%2Findex.php%2Fpanorama%2F
article%2Fdownload%2F72%2F73&rct=j&q=locus%20de%20control&ei=xlH
iTIPxEsG0hAf0_cimDQ&usg=AFQjCNHUJmLfotfkz-
YrXj7fIrN_iiWhQQ&sig2=xq0cDCUJl9auFB_02G1sGQ&cad=rja
[10] http://es.wikipedia.org/wiki/Forrest_Gump
[11] http://es.wikipedia.org/wiki/El_Padrino_%28película%29
[12] http://es.wikipedia.org/wiki/Goodfellas
[13] http://en.wikipedia.org/wiki/Salvatore_Cuffaro
[14] http://es.wikipedia.org/wiki/Gángster_americano
[15] http://es.wikipedia.org/wiki/Frank_Lucas
[16] http://nymag.com/nymetro/news/people/features/3649/
[17] http://es.wikipedia.org/wiki/Crimen_organizado
[18] http://es.wikipedia.org/wiki/Vito_Corleone
[19] http://es.wikipedia.org/wiki/El_rey_de_Nueva_York
[20] http://es.wikipedia.org/wiki/Gomorra_%28película%29
[21]
http://catarina.udlap.mx/u_dl_a/tales/documentos/lps/reig_s_e/apendiceC.
pdf
83
 Artículo
Spirits in the Material World: El problema mente-
cuerpo en el siglo XXI
Remis Ramos C.1
1 Centro de Estudios Cognitivos, Universidad de Chile, Av. Capitán Ignacio Carrera Pinto #1025, Ñuñoa, Santiago de Chile
…et nolite timere eos qui occidunt autem non
possunt occidere sed potius eum timete qui potest et animam et
corpus perdere in gehennam.
(…y no temáis a los que matan el cuerpo, pero no
pueden matar el alma; más bien temed a aquel que
puede hacer perecer tanto el alma como el cuerpo en el
infierno)
Mateo 10:28
El profesor David Papineau [1] visitó Chile recientemente, y finalizó sus
actividades con una conferencia abierta en el salón Bellarmino de la UAH,
titulada “Are Humans just Machines?”. Pregunta inquietante, en todo caso.
Y es que a lo largo de prácticamente toda la historia de la humanidad,
nuestra especie ha sido dualista. El dualismo ontológico (o de sustancias)
ha sido la forma en la que hemos conceptualizado la relación entre mente
y cuerpo por lo menos desde el origen de las primeras religiones y desde
que empezamos a utilizar palabras como ánima o ψυχή (psykhé) .
Sin embargo, en los últimos 50 o 60 años (o incluso antes) la evidencia
apunta a que el ser humano es esencialmente un sistema físico. Es decir: una
complejísima maquinaria biológica cuyo funcionamiento y conductas emergen de la
organización de los pedazos de materia de los que está hecha, sin ningún componente
Correspondencia: Ramos, R. (remisramos@gmail.com).
Journal of Tercera Cultura, Diciembre 2010, Vol. 1, No. 1
adicional que podamos identificar con un alma inmaterial o una mente incorpórea.
Máquinas de carne.Es realmente paradójico que esta última afirmación sea
prácticamente autoevidente para un segmento para la población, y que sea
absolutamente falsa para otro. Y más paradójico aún es que, además de la
gente común*, incluso algunos filósofos que suscriben alguna variante del
llamdo Fisicalismo [2] utilicen un lenguaje de raigambre dualista, o que
sean lo que el profesor Papineau llamó “dualistas de clóset”. Pero primero
un poquito de Historia, volviendo sobre un tema que ya he explorado
antes en el blog [3].
Materialismo a la Australiana
Si bien el fisicalismo ha existido desde tiempos inmemoriales (Tales de
Mileto fué uno de los fisicalistas de la grecia clásica), fueron los
Australianos U. Place y J. J. C. Smart [4] quienes enunciaron formalmente
la llamada tesis de la identidad mente-cerebro o Fisicalismo de Tipo
[5], tesis que en filosofía de la mente es el fundamento del Materialismo
Reductivo.
La principal tesis del materialismo reductivo es que “los estados mentales son
estados físicos del cerebro, es decir, todo tipo de estado o proceso mental es numéricamente
idéntico (es una y la misma cosa) con algún tipo de estado o proceso físico en el cerebro
o el sistema nervioso” (P. Churchland “Materia y Conciencia”, p. 26). En este
sentido, reducción es el proceso de determinar el sustrato físico o material
exacto que da origen a cierto fenómeno y explicitar las relaciones causales
subyacentes, como en el caso de la reducción de la noción de sentido
común de “temperatura” en términos de termodinámica (el calor es
energía cinético-molecular). Las principales motivaciones de esta postura
apelan a la parsimonia: es innecesario manejar dos vocabularios teóricos
que apelen a distintos órdenes de realidad (físico y mental) cuando la
explicación puede realizarse exitosamente apelando solamente al aspecto
biológico. La idea de fondo es que tanto la antigua teoría como la nueva
refieren a las mismas entidades y propiedades, pero la nueva teoría
describe y explica más fidedignamente a los fenómenos aludidos. Sus
proponentes afirman que el curso actual de los avances en neurociencia
provee de buenas razones para ser optimista, y que una eventual
reducción de las ciencias de la mente a las ciencias del cerebro no sólo es
posible: es inevitable.
Natural Born Dualists
El punto es que, cuando existe una identidad interteórica, los términos de
ambas teorías refieren a la misma entidad: por ejemplo, “energía cinético-
molecular” y “calor” son nombres diferentes para una y la misma cosa. Lo
mismo con “H20″ y “Agua”. Sin embargo, como señala Papineau, cuando
realizamos explicaciones de tipo causal (utilizando verbos como
“origina”, “causa”, “genera”, “produce”, “provoca”, etc.) estamos
suponiendo una diferencia ontológica (y no puramente semántica) entre
los términos. Por ejemplo, no hay nada de chusco en decir que “el fuego
produce humo” o “las piscolas causan acidez estomacal”, pero si hay algo
MUY raro si decimos que el H2O genera agua o que los relámpagos
producen descargas eléctricas.
84
 Artículo
Por lo mismo, es extraño que nos resulte mucho más natural el hablar del
cómo los pensamientos se instancian en el neocortex, que la conciencia se
origina en el funcionamiento del cerebro o que los dolores son causados por
la activación de las fibras nerviosas. Nuestro sentido común asume
que los fenómenos mentales y sus respectivos sustratos físicos
están asociados de manera contingente, no de manera necesaria…
y nos expresamos concordantemente. Pero el “dualismo de sentido común”
bien podría terminar siendo una “ilusión de usuario”, y podría resultar que
la Conciencia y los Qualia (los problemas mas difíciles de la Filosofía de
la Mente), que son percibidos como “algo extra”, no explicado e
independientes del funcionamiento del cerebro, terminen siendo
reducidos por una teoría que todavía no se nos ha ocurrido. Es un
problema abierto. Paul Bloom [6] sugiere que, al tener un módulo
especializado en la lectura de intenciones y la atribución de deseos y
creencias (la Teoría de la Mente [7] sobre la cual ya hemos conversado
en el podcast [8]) sentimos que lo mental es algo separado y distinto de
lo físico, ya que procesamos y razonamos la información sobre estas
entidades y procesos (mentales y físicos) en “módulos” separados.
Básicamente que somos Dualistas por Naturaleza.
Ojo: no confundir “ser dualista” (creer que las mentes y los cuerpos son
cosas distintas) con el dualismo ontológico (el que esta creencia
efectivamente sea el caso). Uno puede creer cosas falsas, y la historia de la
humanidad está repleta de ejemplos [9].
En su artículo “Religion is Natural“ [10] (pdf) Bloom aborda un tema
intimamente relacionado, el de las religiones. Miren el abstract:
“A pesar de su considerable interés intelectual y su gran
relevancia social, la religión ha sido ignorada por la
psicología del desarrollo contemporánea. Sin embargo en
los últimos años ha surgido un cuerpo de investigación
que explora la comprensión de los niños de ciertas ideas
religiosas universales. Algunos hallazgos recientes
sugieren que dos aspectos fundamentales de la creencia
religiosa -la creencia en agentes divinos y la creencia en el
dualismo mente/cuerpo- ocurren naturalmente en los
niños. Estas investigaciones son revisadas y se discute su
dirección para el futuro.
Mientras que en Filosofía de la Mente el problema mente-
cuerpo es un tema de discusión permanente, con una
larga tradición, en la Psicología esta discusión es
considerada un asunto irrelevante o sencillamente se
asume un dualismo o un monismo (físicalista, y en
algunos casos idealista) como la ontología de facto, sin
cuestionamientos incómodos. Pero es un
cuestionamiento indispensable.
Journal of Tercera Cultura, Diciembre 2010, Vol. 1, No. 1
La religión parece interesarle a todo el mundo. Cada
filósofo importante le ha dado una vuelta, y hay
departamentos en las universidades dedicadas a su
estudio (teología, estudios religiosos). Y la religión tiene
una importancia obvia en nuestras vidas. Desempeña un
rol central en los conflictos violentos por ejemplo -
incluyendo algunos conflictos actuales. Muchos debates
sociales y políticos de la actualidad son afectados porlas
creencias religiosas de las personas -matrimonio gay,
aborto, la pena capital, la investigación en células madre,
la enseñanza de la evolución en las escuelas, etc.- y para
muchas personas (quizás la mayoría) la religión o la
espiritualidad es un tema central en sus vidas. Cualquier
teoría completa acerca de la naturaleza humana tiene que
dar cuenta de esto.”
Hace un par de años impartí un curso para alumnos de último año de la
carrera de psicología, y realmente me sorprendió el hecho que las
múltiples aproximaciones (o soluciones) al problema mente/cuerpo
abordadas durante su carrera no les provocaran una fuerte disonancia
cognitiva. Sigo convencido de que la discusión contemporánea en
filosofía de la mente debiera ser parte integral de la formación profesional
de los futuros psicólogos, incluso a pesar de que éste pueda ser un tema
tabú para la mayoría de las personas. Mal que mal, cada vez que un
psicólogo debe decidir si tomar un caso o derivarlo a un neurólogo o a un
psiquiatra, está transitando en el pantano del problema mente/cuerpo. Y
asumir una postura radical al respecto (como el afirmar que todos los
trastornos mentales son de carácter biológico y deben tratarse con
pastillas, o afirmar que todos los transtornos son psicosociales) puede ser
igual de nefasto que el no hacer buenas distinciones y meter todo en el
mismo saco. Estimado estudiante de psicología, haga la prueba usted
mismo: considere su postura respecto al problema, y pregúntele a sus
compañeros por la suya. Podría encontrarse con la sorpresa que no están
de acuerdo en uno de los asuntos más básicos de la disciplina, o que por
lo menos debería generar consensos y no depender de la fe o las creencias
de cada uno: la ontología de lo mental.
BONUS: Léase el extraordinario artículo en el que Bloom analiza los
concepto de sentido común de el alma y el cerebro, llamado Homer’s
Soul [11] (si, por Homero Simpson)
Tengo miedo, Dave
David Chalmers, en su libro La Mente Consciente (1999) analiza este
problema, y con respecto a la conciencia, llega a la conclusión que el
fisicalismo es falso. Lo que aquí se diga de la conciencia es en cierto modo
extrapolable a “lo mental”, o a “el objeto de estudio de la psicología”: el
llamado “Problema Dificil” (hard problem), si lo abstraemos un poco,
corre para una gama de fenómenos distintos, como la semántica mental,
la estructura conceptual, el libre albedrío, etc.
85
 Artículo
En vez de tratar de resumir les dejo los párrafos clave de la discusión,
junto con las alternativas: considérenlas una “hoja de ruta” para
orientarse, tomar una decisión razonada y optar por alguna de las distintas
ontologías de lo mental.
“En el capítulo anterior, me he ocupado de la pregunta
explicativa “¿puede la conciencia explicarse mediante
teorías físicas?”, en lugar de la pregunta ontológica, “¿es
física la conciencia?”. Pero las dos están estrechamente
relacionadas, y en este capítulo trazaré las consecuencias
ontológicas de los argumentos del capítulo anterior. En
particular, la no superveniencia [12] lógica implica
directamente que el materialismo es falso: existen otras
características del mundo por encima y por debajo de las
características físicas (…) Si un mundo zombi físicamente
idéntico es lógicamente posible, se deduce entonces que
la presencia de la conciencia es un hecho extra acerca de
nuestro mundo, que no está garantizado por los hechos
físicos solamente. La naturaleza de nuestro mundo no se
agota en las características provistas por los hechos
físicos; existen características extra debidas a la presencia
de la conciencia(…)
La argumentación de mi enfoque es una inferencia a
partir de cuatro premisas
1. La experiencia consciente existe
2. La experiencia consciente no es lógicamente
superviniente a lo fisico
3. Si existen fenómenos que no son lógicamente
supervenientes a los hechos físicos, entonces el
materialismo es falso
4. El dominio de lo físico está casualmente cerrado
Las premisas 1, 2 y 3 claramente implican la falsedad del
materialismo. El supuesto plausible de que seres
físicamente idénticos tendrán experiencias conscientes
idénticas, implica el enfoque que llamé de
superveniencia natural: la experiencia consciente
surge de lo físico de acuerdo con algunas leyes de la
naturaleza, pero ella no es una entidad física. Las
diversas posiciones alternativas pueden catalogarse según
nieguen las premisas 1, 2, 3 o 4. Por supuesto, algunas de
estas premisas pueden ser negadas de más de algún modo
*Negación de la premisa 1
Journal of Tercera Cultura, Diciembre 2010, Vol. 1, No. 1
I) Eliminativismo: en este enfoque no existen hechos
positivos acerca de la experiencia consciente. Nadie está
consciente en el sentido fenoménico.
*Negación de la premisa 2
La premisa 2 puede ser negada de diversos modos,
dependiendo de cómo proceda la implicación en
cuestión, esto es, dependiendo de qué tipo de
propiedades físicas sean centralmente responsables de
implicar a la conciencia. Denomino a todos estos
enfoques “materialismo reductivos”, ya que todos
suponen un análisis de la noción de conciencia que es
compatible con la explicación reductiva.
II) Funcionalismo reductivo: este enfoque supone que
la conciencia está conceptualmente implicada por lo
físico en virtud de propiedades funcionales o
disposicionales. En esta perspectiva, que un estado sea
consciente significa que desempeña un cierto papel
causal. En un mundo físicamente idéntico al nuestro, se
realizarían todos los papeles causales relevantes y, por lo
tanto, los estados conscientes serían todos los mismos. El
mundo zombi es, entonces, lógicamente imposible.
III) Materialismo reductivo no funcionalista: en este
enfoque, los hechos acerca de la conciencia están
conceptualmente implicados por los hechos físicos en
virtud de alguna propiedad no funcional. Candidatas
posibles podrían incluir propiedades bioquímicas y
cuánticas, o propiedades que aún deben ser descubiertas.
IV) Materialismo de la nueva física: de acuerdo con
este enfoque, no tenemos en la actualidad ninguna idea
de cómo los hechos físicos podrían explicar a la
conciencia, pero ello se debe a que nuestra concepción
actual de los hechos físicos es demasiado estrecha.
Cuando argumentamos que un mundo zombi es
lógicamente posible, en realidad estamos argumentando
que todos los campos y partículas que interactúan en el
continuo espacio temporal, postulados por la física
actual, pueden existir en ausencia de la conciencia. Pero
con una nueva física, las cosas podrían ser diferentes. Las
entidades en un marco teórico radicalmente diferente
podrían ser suficientes para implicar y explicar a la
conciencia.
*Negación de la premisa 3
V) Materialismo no reductivo: este es el enfoque que
sostiene que aunque puede no haber una implicación
lógica de los hechos físicos en los hechos acerca de la
conciencia, y por lo tanto ninguna explicación reductiva
de la conciencia, esta es solamente física. Los hechos físicos
“necesitan metafísicamente” los hechos acerca de la
conciencia. Aún cuando la idea de un mundo zombi es
totalmente coherente, un mundo así es metafísicamente
imposible.
86
Artículo
*Negación de la premisa 4
VI) Dualismo interaccionista: este enfoque acepta que
la conciencia es una entidad no física, pero niega que el
mundo físico esté causalmente cerrado, de modo que la
conciencia puede desempeñar un papel causal autónomo.
*Luego se encuentra mi enfoque, que acepta las premisas
1, 2, 3 y 4
VII) Dualismo naturalista: la conciencia superviene
naturalmente a lo físico, sin supervenir lógica o
“metafísicamente”.
También existe un octavo enfoque común, que por lo
general se encuentra sub especificado:
VIII) Materialismo no tengo idea. “No tengo idea
acerca de la conciencia. Me parece absolutamente
misteriosa. Pero debe ser una entidad física, ya que el
Journal of Tercera Cultura, Diciembre 2010, Vol. 1, No. 1
materialismo debe ser verdadero”. Un enfoque de este
tipo tiene una amplia difusión, pero rara vez se lo
encuentra en la palabra escrita (aunque vèase Fodor 1992).
Para sintetizar rápidamente la situación tal como la veo,
la opción I) parece ser manifiestamente falsa; II) y III) se
basan en falsos análisis de la noción de la conciencia y por
lo tanto también el tema, IV) y VI) hacen grandes e
inverosímiles apuestas acerca del modo como lo físico
resultará, y también tienen fatales problemas
conceptuales; y V) hace una apelación inválida a la
necesidad a posteriori kripkeana o se basa en una
metafísica bizarra. Tengo una cierta simpatía por VIII),
pero es de suponer que eventualmente deberá reducirse
a algún enfoque más específico, y ninguno de los
anteriores parece funcionar. Esto deja a VII) como la
única opción indefendible.”
Obviamente la discusión es muchísimo más compleja y la justificación de
los argumentos de Chalmers va más allá de la apelación a la posibilidad
lógica de los zombies filosóficos.
87
 Artículo
Una de las lecciones imborrables que nos dejó nuestro gurú, maestro y
mentor, es el hacer buenas distinciones y el no confundir ontología con
epistemología. Y a no sacar conclusiones sobre la existencia de algo a
partir de su concebibilidad (bueno, excepto por Descartes, que anotó ese
golazo de media cancha, pero sólo porque se trata del sujeto pensante
mismo, no de otra cosa).
Bueno, el contraste se me hace brutal cuando, al otro lado de las paredes
de la academia, las “discusiones” sobre la naturaleza de la conciencia
pasan por refritos mal cocidos de misticismo, idealismo y la física
cuántica… en los que quienes pretenden “explicar” la conciencia sólo se
quedan en contar un bonito cuento de hadas en los que no hay ni
reducción, ni eliminación, ni explicación causal. Si, me refiero a gente
como Ramtha y a Deepak Chopra y sus melames, los que de Física na saen,
y de Filosofía tampoco. (El comic de la página anterior es una traducción
del original publicado en www.apenotmonkey.com [13])
Fea la Actitud: Chantismo y Chantamanismo
Hace algunos días asistimos con unos amigos a la TEDxAndes, en el
teatro Mori del Parque Arauco. Seré breve en la exposición, pues no
amerita mucho análisis: vimos 4 ponencias, 3 de gran factura, y una
infumable. Un comunicador social argentino avecindado en Chile, con
gran labia y desplante, planteó que las dos grandes preguntas son “¿de
dónde venimos? ” y “¿hacia donde vamos?”. Y que, a pesar de ser ateo
(asunto en el que insistió hasta el hartazgo) creía firmemente en que hay
algo más allá…
http://www.youtube.com/watch?v=6TmA6TbrQU0
“Comunicación más allá de las Fronteras (Sebastián
Lía): El 92 % de la población mundial cree en algún tipo
de vida después de la muerte. Hasta ahora, no hemos sido
capaces de dar una respuesta empírica sobre el tema, la
hemos dejado en manos de las religiones. No hemos
invertido en una investigación seria, agnóstica, ni puesto
en programas de gobierno, universitarios o privados el
estudio de la supervivencia de la conciencia. A pesar del
enorme avance científico en otras áreas no nos hemos
focalizado en buscar la respuesta a la segunda pregunta:
¿Qué sucede cuando morimos? Todo gran
descubrimiento comienza con una fantasía.”
¿Mi problema con eso? Que la ponencia fué una verdadera oda a la
desinformación: nada de metodología, números redondeados, apelaciones
emocionales… estuve toda la ponencia esperando que dijera “es una joda,
estoy aquí para hablarles del poder de las comunicaciones”… Pero el
punchline no llegó: se trata de un medium que se contacta con gente
muerta, y que consiguió financiamiento para un laboratorio que no
produce publicaciones ni permite replicar los “experimentos”
Journal of Tercera Cultura, Diciembre 2010, Vol. 1, No. 1
(absolutamente NADA sobre ellos, en ninguna parte, a pesar de estar
funcionando hace siete años). ¿Mi apuesta? Cold reading, y
sinvergüenzura [14], nada más. Si tanto interés tenía el señor Lía en
presentar su trabajo como algo serio, podría haber empezado por mostrar
algo más que sus palabras. Un error de la organización, considerando que
las otras tres ponencias estuvieron muy buenas (por eso las abordaré por
separado).
¿Hay una vida después de la muerte? ¿Hay un alma inmaterial que de
alguna forma habita nuestros cuerpos, y que sobrevive una vez que nos
llega la fecha de vencimiento? No lo sé. Mi impresión es que la pelea está
entre el Materialismo Reductivo y el Dualismo de Propiedades a lo
Chalmers, y afortunadamente se están realizando investigaciones
interdisciplinarias con el objetivo de responder a estas preguntas,
indirectamente quizás, pero de manera seria y responsable (bueno, a veces
[15]). El punto es que me parece que quienes dicen saberlo o pretenden
demostrarlo están jugando muy sucio, en varios niveles.
Epistemológicamente, al hacer pasar como conocimiento las creencias,
opiniones o tincadas; y moralmente, al aprovecharse de la buena fe de las
personas. Eso… y me sumo a la apuesta [16] de Tim Minchin:
If anyone can show me one example in the history of
the world of a single Psychic who has been able to
prove under reasonable experimental conditions that
they are able to read minds... And if anyone can show
me one example in the history of the world of a single
Astrologer who has been able to prove under reasonable
experimental conditions that they can predict events by
interpreting celestial signs... And if anyone can show me
one example in the history of the world of a single
Homeopathic Practitioner who has been able to prove
under reasonable experimental conditions that solutions
made of infinitely tiny particles of good stuff dissolved
repeatedly into relatively huge quantities of water has a
consistently higher medicinal value than a similarly
administered placebo... And if anyone can show me just
one example in the history of the world of a single
Spiritual or religious person who has been able to prove
either logically or empirically the existence of a higher
power that has any consciousness or interest in the
human race or ability to punish or reward humans for
there moral choices or that there is any reason - other
than fear - to believe in any version of an afterlife... I’ll
give you my piano, one of my legs, and my wife
[1]
http://www.kcl.ac.uk/schools/humanities/depts/philosophy/people/acade
mic/papineaud/
[2] http://plato.stanford.edu/entries/physicalism/
[3] http://terceracultura.cl/2010/06/antropologos-marcianos-niveles-de-
explicacion-y-ontologias/
[4] http://www.revolucionnaturalista.com/2010/11/el-materialismo-
australiano.html
[5] http://es.wikipedia.org/wiki/Fisicalismo_de_tipo
[6] http://pantheon.yale.edu/%7Epb85/Paul_Bloom.html
[7] http://es.wikipedia.org/wiki/Teoría_de_la_mente
[8] http://www.podcaster.cl/2009/10/tercera-cultura-7/
[9] http://edge.org/3rd_culture/thaler10/thaler10_index.html
[10] http://www.yale.edu/minddevlab/papers/religion-is-natural.pdf
[11] http://www.yale.edu/minddevlab/papers/homers-soul.pdf
[12] http://es.wikipedia.org/wiki/Superveniencia
[13] http://www.apenotmonkey.com/2010/11/19/debunking-deepak-
chopras-quantum-mysticism/
[14] http://blogs.elcorreo.com/magonia/2010/8/9/-mas-alla-la-vida-trucos-
los-mediums-la-tele-para
[15] http://www.revolucionnaturalista.com/2010/11/existe-una-ciencia-de-
la-precognicion.html
[16] http://www.youtube.com/watch?v=NfzKYGY8mlo
88
Comentario

Cognition, Brain and Consciousness:

Introduction to Cognitive neuroscience
(Baars & Gage 2010)
Hugo Segura P.1
1 Escuela de Fonoaudiología, Universidad de Talca. Facultad de Ciencias de la Salud. Av Lircay s/n, Talca, Chile.

Comprenderá el lector que emprender una tarea como la que
me encomendaron mis amigos de Tercera Cultura (reseñar
este texto), a diferencia del libro sobre el cerebro
dopaminérgico [1] del que hablé anteriormente, se tornó en
una empresa un tanto difícil. Son 677 páginas de neurociencia
que, por muy “Introducción” que sea, se convierte cada
capítulo en un pequeño mundo a reseñar. Haré en esta
ocasión un paneo ligero por cada uno de los capítulos,
dejando al interés y proactividad de cada uno el profundizar
en los temas que le parezcan más llamativos. Nuevamente se
deslizarán mis temas predilectos en esta tarea, y supongo que
eso se notará (por lo menos soy honesto al declararlo).
Después de dedicar un buen rato a la traducción – lectura –
reseña, he llegado a la decisión de hacer la reseña por
capítulos. Es conocido el hecho de que cuando se enfrenta
con un texto muy largo, el interés decrece, por muy llamativo
que sea el tópico de la lectura.
Capítulo 1: Mente y Cerebro
En la introducción se plantea que acá se da una revisión de la neurociencia
cognitiva, el estudio combinado de la mente y el cerebro. Se ha dicho que
el cerebro es la estructura más compleja del universo, con decenas de
billones de neuronas, conectadas por trillones de puntos de transmisión.
Puede ser cambiado por el ingreso de moléculas, como el beber un vaso
de vino, y por estimulación externa, como el escuchar noticias alarmantes.
Algunos eventos neuronales ocurren en décimas de segundo, mientras
que otros toman décadas. A pesar de este vasto rango de condiciones de
trabajo, sabemos muchos datos sobre la mente-cerebro que son básicos y
bastante simples. Comienza este recorrido con la comparación del
conocimiento que teníamos de nuestro cerebro hace unos 10 años,
cuando aún no se vinculaban lo avances entre la genética, la cognición
humana o las matemáticas de las redes. Afortunadamente hoy esos
tópicos son parte una “cadena de islas de conocimiento que se conectan”.
Esto ha facilitado que tópicos previos ahora tengan un anclaje en
correlatos cerebrales plausibles: experiencia consciente, procesos
inconscientes, imaginería mental, control voluntario, intuiciones,
emociones, e incluso el self.

Comienzan los autores con una metáfora que pese a ser ajena a mi
experiencia, puedo imaginar sin problemas a lo que se refieren. Dicen que
mantenerse actualizados en la neurociencia cognitiva es muy parecido a
surfear en la playa de Waikiki. Los nuevos hallazgos continúan
apareciendo y mantener un equilibrio estable es un gran desafío. Es
excitante, entretenido y a veces un poquito atemorizante. Acompañemos
a los autores en sus tablas de surf, aunque algunos debamos llevar
chalecos salvavidas, alitas en los brazos o cámaras de auto para no
hundirnos.
Refieren los autores que el estudio sobre los mecanismos cerebrales han
permitido desentrañar algunas de las interrogantes con las que ha luchado
la psicología desde hace mucho, por ejemplo, cómo es posible que frente
a un mismo estímulos (como una taza), se atienda selectivamente a
distintas propiedades, desde las perceptuales de bajo nivel (como el color,
la temperatura o la ubicación) hasta las de alto nivel (como su ‘utilidad
para beber líquidos calientes’).
Para comprender mejor los mecanismos que permiten el funcionamiento
del cerebro, los autores hacen un pasaje muy útil por las magnitudes,
comparando por ejemplo distintas funciones que pueden ser descritas en
diversas orden de magnitud, como la tabla 1.

Tabla 1. Distancia desde 10-7 m a un metro

1. Si bebes alcohol, tu cerebro cambiará. Las moléculas de alcohol miden más o menos 10-7 m (0,0000001)
2. Si te tomas un tranquilizante, la concentración química que fluye entre algunas de tus sinapsis cambiará a 10-6 del ancho de la sinapsis
(una millonésima de un metro, o un micrón)
3. Los cuerpos celulares de una neurona son cientos de veces más grandes que las sinapsis, creca de 10-4
4. Sin embargo, las neuronas no actúan solas, se agrupan en pequeñas redes, cerca de diez veces el tamaño de las neuronas, 10-3 m o un
milímetro de diámetro. Hemos alcanzado una milésima de milímetro, lo que puede ser observado a ojo descubierto
5. Los mapas cerebrales, como los del sistema visual pueden ser bastante grandes. El primer mapa cortical del sistema visual, conocido
como V1 tiene aproximadamente el tamaño de una tarjeta de crédito, varios centímetros cuadrados, o 10-2 m
6. Los mapas corticales se unen en redes para trabajar, estas redes pueden alcanzar las decenas de centímetros bastante dentro del rango
de visibilidad. De hecho, algunos métodos actuales permiten observar la actividad del cerebro iluminando con láser a través del cráneo
afeitado de ratas u otros mamíferos pequeños. También se puede ver el flujo sanguíneo cerebral en las zonas que están activas, tal como
se puede ver el flujo sanguíneo aumentado en personas que han estado haciendo ejercicio intenso
Correspondencia: Segura, H. (hugo.segura@gmail.com).

Journal of Tercera Cultura, Diciembre 2010, Vol. 1, No. 1

89
Comentario

Los autores hacen un paso didáctico para explicar cómo las magnitudes Yendo muchísimo más allá en la escala temporal, hay ciertas destrezas que
se traducen en ejemplos de funciones o actividades propias del Sistema pueden tomar años en ser dominadas, como el aprender a tocar un
Nervioso, al igual que Carl Sagan lo hizo en los ’80 en la recordada serie instrumento [4], el escribir usando más de dos dedos el teclado de un
Cosmos [2]. computador, o el tallar en madera [5].

Plantean los autores que es necesario extraer inferencias, es decir ir más

allá de las observaciones, traspasar el umbral de las observaciones para
producir inferencias que permitan explicar los fenómenos. Esto puede
haber comenzado hace miles de años, cuando se observó que las luces en
el cielo como la luna o el sol tenían trayectorias predecibles, aunque otras
no. Los ‘vagabundos’ estelares fueron llamados ‘planete’ por lo griegos,
de donde se deriva el nombre que conservan actualmente los planetas.
Esto permitió que solo en el siglo XVII fuera posible comprender y
predecir sus caminos. Tomó siglos de debate y observación (y de
inferencias!) el llegar a esa solución. Newton debió inventar el cálculo
infinitesimal [6] para reducir todo a una ecuación relativamente simple:
las órbitas podían ser predichas a partir del hecho de que su fuerza
gravitacional se iguala a la masa multiplicada por su aceleración. Nótese
que muchas de esas palabras (‘sol’, ‘planeta’, ‘fuerza’ y ‘gravedad’) son
conceptos inferidos a partir de las observaciones.
Un ejemplo análogo de la anterior tabla, es la que ilustra las diferencias de
magnitud en cuanto al tiempo. Creo que es lo suficientemente ilustrativa
como para incorporarla (y entusiasmar al lector a echarle una mirada al
libro ^_^). Ver Tabla 2.

En relación con las velocidades, los tiempos y las distancias, los autores
plantean una explicación evolutiva bastante razonable de por qué nuestra
velocidad de reacción es así de rápida (o lenta, dependiendo del punto de
vista): si nuestra reacción frente a un posible depredador fuera un poco
más lenta que un milisegundo, rápidamente nos convertiríamos en un
sabroso snack para, digamos un tigre. Si nuestra velocidad de reacción
fuera más rápida que un milisegundo, el combinar los factores
perceptuales necesarios para un escape exitoso (dirección en la que viene
el tigre, hacia dónde arrancar, los posibles obstáculos) nos harían inviables
los procesos nerviosos que nos permitirían el ponernos a salvo, por lo que
nuestra especie se hubiese extinto hace bastante rato.

Para ejemplificar de otra forma el cómo los procesos nerviosos se van

integrando, tomemos las películas. Estas pasan en cuadros que
típicamente van a una velocidad de 24 fotogramas por segundo. Si van
más lento que eso, la película se ve mal, como saltada (como las primeras
películas mudas. En una película policial, de cine negro, si no eres capaz
de recordar el crimen del principio, el hecho de que atrapen al culpable al
final no tendrá sentido. Entonces, el entender los guiones de las películas
requiere una integración cognitiva que toma varios minutos. Todas las Todas esas ideas (explicación, inferencia, etc) tienen una aplicación en la
escalas temporales deben estar combinadas y darse en paralelo. Otro neurociencia cognitiva. Por ejemplo, la capacidad de la memoria
notable ejemplo de procesos que se realizan rápidamente, es la posibilidad inmediata, es de siete elementos (palabras, fonemas,sílabas, números,
que tenemos de analizar sonidos que nos dan un efecto 3D, como la colores, notas musicales) más o menos 2, como fue notado por Miller en
holofonía [3]. (Por favor, antes de hacer click en el enlace, póngase los un famosísimo artículo [7] (1956). Esto explica el por qué se nos olvidan
audífonos para poder apreciar el efecto) múltiples elementos de las listas del supermercado, lo que es más
dramático cuando nos enfrentamos a estímulos distractores [8], con lo
que la capacidad se reduce mucho.

Tabla 2. Tiempo. Órdenes de magnitud desde años a milisegundos

1. Cuando escuchas una nota musical alta, tu nervio auditivo descarga tan rápido como las ondas sonoras que hacen vibrar tu tímpano,
hasta 1000 veces por segundo, o una onda por milisegundo (ms). (recuerde: ciclos por segundo = Hertz =Hz)
2. Las neuronas pueden descargar tan rápido como 1000 Hz, aunque la neurona promedio de la corteza descarga cerca de 10 veces por
segundo
3. En comparación, si cuentas hasta diez, el conteo te llevará segundos o decenas de segundos. Si estudias este capítulo en profundidad,
te llevará una o más horas- más de tres mil segundos
4. Bajando más en la escala, si el audio de una película está retrasado por una fracción de segundo detrás del video, notarás una
desconexión entre los sonidos y los movimientos de la boca de los actores. Esto puede tomar hasta una décima de segundo.
6. Cien milisegundos es también aproximadamente lo más rápido que podemos reaccionar frente a un evento que sabemos que vendrá,
como hacer partir el auto después de una luz roja. Una décima de segundo es la tasa de las ondas alfa y theta del cerebro (las ondas alfa
van entre 8 – 12 Hz y las ondas theta entre 5-7 Hz). Es también el orden de magnitud necesario para hacerse consciente de un estímulo
sensorial
Journal of Tercera Cultura, Diciembre 2010, Vol. 1, No. 1
90
Comentario
Si se piensa un poco, es un número bastante pequeño para un cerebro
bastante grande con neuronas del orden de los cien mil millones. La
explicación puede estar en la confluencia de los siguientes factores: Cada
ítem debe ser atendido por un tiempo breve, de tal forma que no acceda
a nuestra memoria permanente, en segundo lugar, los estímulos deben ser
impredecibles (como un número de teléfono). También a esto debe
agregarse el ejercicio activo de tratar de recordarlos.
Journal of Tercera Cultura, Diciembre 2010, Vol. 1, No. 1
De la misma forma, cuando observamos un examen de neuroimagen,
como una resonancia magnética [9], nos vemos tentados a creer que esa
es la ‘realidad’, lo que es una seductora falacia. El electroencefalograma
[10] es una medida inferencial de la actividad eléctrica del cerebro, así
como las resonancias o las tomografías computadas.
Todas estas medidas inferenciales sobre el cerebro deben contar con una
cualidad especial: deben ser convergentes, es decir, cada una por separado
no puede establecer una hipótesis. Para ello deben realizarse múltiples
medidas distintas (flujo sanguíneo, uso de glucosa, actividad eléctrica). Es
importante recordar que cada una de estas medidas tienen fortalezas y
debilidades (resolución espacial, temporal, tiempo que toma desde la
actividad real, hasta el registro por medio de los mecanismos, carácter
invasivo del examen, etc).
Los autores dedican varias páginas al análisis macroscópico del cerebro
(recordemos que este es un texto de estudio), por lo que no me detendré
en los cortes (coronales, sagitales, etc), o en las estructuras (lóbulos,
cuerpo calloso, estructuras subcorticales como el globo pálido, el
putamen, el tálamo).
En el siguiente capítulo, revisaremos la postura que defienden los autores
en relación con el debate entre mente y cerebro. Más adelante revisaremos
las funciones cognitivas y cómo son posibles gracias a los mecanismos del
sistema nervioso. No olvide sintonizarnos en el mismo blog. Adelante
estudios.
[1] http://terceracultura.cl/2010/09/the-dopaminergic-mind-in-human-
evolution-and-history-fred-previc-2009/
[2] http://es.wikipedia.org/wiki/Cosmos:_un_viaje_personal
[3] http://www.youtube.com/watch?v=wT1XuB95qMk
[4] http://www.youtube.com/watch?v=WpDblDia5TE
[5] http://www.top100.cl/2008/11/09/zerreitug-tallador-de-pedazos-de-
historia/
[6] http://es.wikipedia.org/wiki/Cálculo_infinitesimal
[7] http://books.google.cl/books?hl=es&lr=&id=-
4NJxqrv40kC&oi=fnd&pg=PA207&dq=miller+magical+seven&ots=85hXu_i
0cG&sig=XOh88ukzfBRUifMQ9pVwWDpNv4I#v=onepage&q=miller%20ma
gical%20seven&f=false
[8] http://www.terra.cl/images/jun2007/F545313_280.jpg
[9] http://es.wikipedia.org/wiki/Resonancia_magnética_nuclear
[10] http://es.wikipedia.org/wiki/Electroencefalografía
91
Artículo

Cerveza: te ves tan linda cuando tomo

Ricardo Martínez G.1,2
1 Centro de Estudios Cognitivos, Universidad de Chile, Av. Capitán Ignacio Carrera Pinto #1025, Ñuñoa, Santiago de Chile
2 Escuela de Literatura Creativa, Universidad Diego Portales, Vergara #240, Santiago de Chile

Publicado el 12/12/2010 [1] por Ricardo Martinez [2] de Plzeň en la República Checa- Escupo [4], Wáltica [5] y
Doragua [6] -de fermentación baja y que fueron las cervezas
Botellas café y verdes sin etiqueta flotando entre agua y hielo más consumidas popularmente en Chile durante muchas
en un tambor de aceite cortado por el medio en el décadas),
entretiempo de una jornada triple de fútbol en el estadio un · y las ale (de fermentación alta y que, ¡sorpresa!, no
sábado a media tarde: esa era la imagen prototípica de la necesariamente se sirven frías).
cerveza a fines de los setenta o inicios de los ochenta. Se le
llamaba pilsener, pilsen o pilsoca y se vendía por metros
cuadrados -el ancho y largo típicos de una mesa de boliche.
Un producto de consumo masculino, adulto, considerado de
medio pelo, que en dos décadas se convirtió en un brebaje
también bebido por las mujeres, orientado a los jóvenes, y
que pasó de la mesa coja con mantel de plástico de la fuente
de soda, al mantel largo de los más rancios restaurantes. Acá
un poco acerca del licor más antiguo de la humanidad.

Los tipos se desarrollan en culturas nacionales de la cerveza, donde, por

1. Lagers, ales, lambics; República Checa, Irlanda,
Alemania: los tipos y los consumos
No le podís decir que no a un hueón que te está
ofreciendo una cerveza helada. No podís.
(Compadre Moncho, 2010) [3]
La imagen que presentamos es el infograma chelero más completo que
hemos encontrado en la red, ever, una verdadera maravilla y un mapeo
excepcional de las variedades de cerveza en el mundo.
Como se puede observar, todo se reduce a dos grandes familias:
· las lager (que consideran a nuestras conocidas pílsener -originarias
ejemplo en la República Checa se avanza en Pilsners (Budějovický Budvar
[7] -la Budweiser originaria- y la Urquell [8]), en los países escandinavos
se avanza en las lagers ligeras (como la Carlsberg [9] danesa), en los
Estados Unidos reinan las extremadamente light lagers (Budweiser [10],
Coors [11]; aunque desde los ochentas existe un boom importante de
microcervecerías y cervecerías independientes, donde la lleva la Samuel
Adams [12]), en Irlanda con la más reconocida de las stouts (ale, Guinness
[13]), en Bélgica con las cervezas ale de alta gradación (que incluyen a las
cervezas trapistas [14], elaboradas en monasterios y las deliciosas cervezas
de alambique o lambics [15], como la sobresaliente Kriek [16]; acá entran
los sistemas de gradación enkel, dubel, tripel y quadrupel [17]). A eso hay
que sumar, las emergentes industrias en países hasta hace poco no
tradicionalmente marceleros como Canadá (el monstruo que despieta, con
su extraordinaria Trois Pistoles – Unibroue [18]).

Correspondencia: Martínez, R. (ricardomartinezg@gmail.com).

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¿Cuál es mejor? Dejemos a un verdadero experto que nos conteste:
Si estoy en un pub con techo de paja de 300 años de
antigüedad en West Sussex, con mi cabeza calva raspando
el techo, la nieve fuera, un tronco rugiente de fuego
dentro, frente a un plato de Shepherd’s Pie para devorar
encima de una mesa de roble muy antigua y muy bien
restregada: entonces una pinta de cerveza Ale es una
delicia. Sin embargo, si estoy en un estadio del béisbol, en
la séptima entrada, con una pila de nachos cubiertos con
jalapeños, y 40 grados del Sr. Celsius friendo mis pocos
folículos: entonces mataría por una Bud helada al hielo
(Charles Bamfort. Beer: Tap into the Art and Science of
Brewing. p. xi.)
las ciudades y mercados, las reglas siguientes aplican a la
venta de cerveza (…) Además, deseamos acentuar que en
el futuro en todas las ciudades, mercados y el país, los
únicos ingredientes utilizables para hacer cerveza deben
ser: Cebada, Lúpulo y Agua. Quienquiera que desatienda
o traspase esta ordenanza será castigado por las
autoridades del Tribunal, que confiscarán tales barriles de
cerveza, sin falta.”
(Reinheitsgebot -Edicto de Pureza, Bavaria 1516).

De todos modos, parece que en Chile las cosas están cambiando y los
gustos se movilizan más hacia las ales, en especial las Stouts y Porter (ambas
anglosajonas). Obsérvese el ranking de la Guía de la Cerveza en Chile [19]
(Pascual Ibáñez, 2010), para las artesanales:

Nótese que según el edicto (que se observa en la botella de la Lager de la

Kunstmann [21]), solo se puede hacer cerveza tha real alemana con los tres
ingredientes clave: cebada, lúpulo y agua. A ello habrá que agregar la
levadura desde el siglo XIX cuando Louis Pasteur descubrió el papel de
los microorganismos en el proceso de fermentación.

El ránking de consumo per cápita en el mundo, de acuerdo con la

Wikipedia [20] es este:

2. Las leyes y los cambios
La relación de las cervezas con las legislaciones ha sido importantísima
para el desarrollo de nuestra bebida favorita, tomemos tres ejemplos.
“Nosotros por la presente proclamamos y decretamos,
por la Autoridad de nuestra Provincia, que de ahora en
adelante en el Ducado de Baviera, en el país, así como en
En 1919 Emile Vandervelde, un político belga, logró generar una ley que
prohibía la venta de licores espirituosos (destilados como el ron o el
whiskey) en los bares del país, lo que llevó a que las breweries del país bajo
trabajaran en aumentar las gradaciones alcohólicas de las chelas; esa es la
razón por la que son a menudo las cervezas belgas las más fuertes del
mundo.

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más débiles, haciendo que el cerebro funcione más

La Ley Seca, entendida como la prohibición de vender rápido, como una máquina más eficiente. Y es por eso
bebidas alcohólicas, estuvo vigente en los Estados que te sientes más inteligente después de unas cervezas.
Unidos entre 1920 y 1933. Fue establecida por la
Enmienda XVIII a la Constitución de los Estados Hace como un año se publicitó mucho en los medios de prensa de un
Unidos y derogada por la Enmienda XXI (Wikipedia hallazgo que ya era antiguo: “Non-linear relationships between cognitive
[22]). function and alcohol consumption in young, middle-aged and older
adults: the PATH Through Life Project” [26] (Bryan, 2005), en que los
La prohibición de venta de alcoholes en los Estados Unidos, origen de la autores descubrían que los bebedores no excesivos tenían mejores
mitología sobre la mafia, culminó en 1933, cuando, según la misma resultados que los abstemios y los bebedores excesivos en diversos test
Wikipedia: “El 21 de marzo (…) Roosevelt firmó el Acta Cullen-Harrison cognitivos, como muestra este gráfico de aquel artículo respecto de varias
que legalizaba la venta de cerveza que tuviera hasta 3,2% de alcohol”, pruebas:
puede ser esa una de las razones por las que en los Estados Unidos el
gusto por las cervezas está relacionado con las de más baja gradación
alcohólica.
Curiosamente, estas prohibiciones y leyes que llevan a gradar más y menos
el alcohol contenido en las cervezas se relaciona con los colores. Hay un
modelo de medición del tipo de cerveza que se basa en el color, el Método
de Referencia Estándar [23], del que vemos un gráfico.

Algo parecido pasa con la percepción de la belleza. Cuántos de nosotros

(hombres o mujeres) no hemos dicho alguna vez sobre el atractivo de
alguien: “es para tres chelas (o piscolas)”. Los MOX! lo dijeron mejor que
nadie:

3. Cerveza y cognición

Todos hemos tenido la experiecia de que bebiendo cerveza nos ponemos

más inteligentes (LOL!, hic), como bien dice la Teoría de los Búfalos [24],
atribuida a Cliff Calvin de Cheers [25]:
Una manada de búfalos solo puede moverse a la
velocidad del búfalo más lento. Y cuando la manada es
atacada, son los más lentos y débiles los que mueren
primero. Esta selección natural es buena para la manada,
ya que la velocidad general y la salud de todo el grupo Un estudio genial muy reciente (“An explanation for enhanced
mejora a base de matar a los más débiles. Del mismo perceptions of attractiveness after alcohol consumption“ [27], Halsey et
modo, el cerebro sólo pude operar tan rápido como al 2010) indica que:
lo hacen las células más lentas. Ahora, sabemos que El consumo agudo de alcohol aumenta las calificaciones
tomar excesos de alcohol mata células. Pero naturalmente del atractivo a las caras. Esto puede ayudar a explicar la
mata a las células lentas y débiles primero. De este modo, mayor frecuencia de encuentros sexuales durante los
el consumo regular de cerveza elimina las células

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períodos de intoxicación por alcohol. Por lo menos en
parte, la atracción reforzada puede ser el resultado de que
el consumo de alcohol disminuye la capacidad para
detectar la asimetría bilateral facial, presumiblemente a
causa de las reducciones en los niveles de la función
visual. Hemos probado la hipótesis de que el consumo
agudo de alcohol disminuye la capacidad para detectar la
asimetría en la cara y reduce la preferencia por las caras
simétricas más que las caras asimétricas. Veinte imágenes
de un par de caras y veinte imágenes de una sola cara se
muestran en un computador, una a la vez. Los
participantes fueron instruidos para indicar cuál cara de
cada par les resultaba más atractiva y luego si la cara
elegida era o no simétrica. Los datos fueron recolectados
en bares cerca del campus en la Roehampton University.
Los participantes que tomaron el estudio fueron
catalogados como sobrios o intoxicados por alcohol. (…)
Los participantes sobrios mostraron preferencia por los
rostros simétricos, y fueron más hábiles detectando caras
asimétricas. Un hallazgo inesperado es que los
participantes masculinos cometieron menos errores en la
detección de las asimetrías que las mujeres. La
disminución de la capacidad de la gente embriagada de
percibir asimetría puede ser un importante mecanismo
que se basa la calificación más alta de atractivo facial que
dan a los miembros del sexo opuesto y por lo tanto su
frecuencia cada vez mayor de la elección de pareja.
Así que, bueno, ya lo sabe… y nos aburrimos de escribir… nos dio una
sedcilia!!!
Journal of Tercera Cultura, Diciembre 2010, Vol. 1, No. 1
[1] http://terceracultura.cl/2010/12/cerveza-te-ves-tan-linda-cuando-tomo/
[2] http://terceracultura.cl/author/ricardo-martinez/
[3] http://loserpower.org/2010/01/27/y-llego-la-segunda-parte-de-la-
entrevista-a-don-adriano-castillo11uno1/
[4] http://www.buenacerveza.cl/2007/06/escudo.html
[5] http://www.buenacerveza.cl/2007/06/las-cervezas-chilenas-cuando.html
[6] http://www.buenacerveza.cl/2007/06/dorada.html
[7] http://en.wikipedia.org/wiki/Budweiser_Budvar
[8] http://es.wikipedia.org/wiki/Pilsner_Urquell
[9] http://en.wikipedia.org/wiki/Carlsberg_Group
[10] http://en.wikipedia.org/wiki/Budweiser
[11] http://en.wikipedia.org/wiki/Coors_Brewing_Company
[12] http://en.wikipedia.org/wiki/Samuel_Adams_%28beer%29
[13] http://en.wikipedia.org/wiki/Guinness_Brewery
[14] http://es.wikipedia.org/wiki/Cerveza_trapista
[15]
http://es.wikilingue.com/fr/Cerveza_belga#Cervezas_.C2.AB_Lambic_.C2.BB
[16] http://es.wikipedia.org/wiki/Kriek
[17] http://en.wikipedia.org/wiki/Trappist_beer#Enkel
[18] http://en.wikipedia.org/wiki/Unibroue
[19] http://www.bazuca.com/cgi-
bin/ncommerce3/ProductDisplay?prrfnbr=7468549&prmenbr=451&frm=To
das
[20]
http://en.wikipedia.org/wiki/List_of_countries_by_beer_consumption_per_
capita
[21] http://www.cerveza-kunstmann.cl/
[22] http://es.wikipedia.org/wiki/Ley_seca_en_los_Estados_Unidos
[23] http://en.wikipedia.org/wiki/Standard_Reference_Method
[24] http://en.wikipedia.org/wiki/Cliff_Clavin#Buffalo_Theory
[25] http://en.wikipedia.org/wiki/Cheers
[26] http://bit.ly/gklxpf
[27] http://www.ncbi.nlm.nih.gov/pubmed/20570085
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A Farewell to Walkman (1979-2010)

Ricardo Martínez G.1,2
1 Centro de Estudios Cognitivos, Universidad de Chile, Av. Capitán Ignacio Carrera Pinto #1025, Ñuñoa, Santiago de Chile
2 Escuela de Literatura Creativa, Universidad Diego Portales, Vergara #240, Santiago de Chile

Publicado el 19/12/2010 [1] por Ricardo Martinez [2] express how you feel. This is a delicate thing.

Una noticia aparecida hace poco más de un mes en Gizmodo,

anuncia que “Sony Kills The Cassette Walkman On The iPod’s
Birthday” [3]:
Después de 30 años, Sony ha anunciado que
dejará de fabricar y vender el venerable
Walkman. En un giro poético, la muerte oficial
del Walkman ocurre en el noveno aniversario
del iPod.

(entreparéntesis, Natasha Gregson Wagner [7] es

exquisita!!!)

Casi todos los prohombres del Nerd-Set [8], han escrito ya algo sobre los
cassettes, a mí, en particular, me gustó muchísimo la entrada del blog de
Rodrigo de la Paz “El Cassette y Yo” [9], de la que no puedo no citar
algunos extractos notables:
Mi primera experiencia con un cassette fue en 1984, el
año de Los Cazafantasmas, “We are the world”, Los
Pitufos y de Reagan vs. Andropov. En la radiograbadora
de un tío que hacía compilados de Devo supe qué
significaban “play”, “rec”, “ffwd”, “rew” y “pause”. Y
todo un mundo se abrió para mí (…)

Como a mediados de los ochenta las radios con doble

Jacqueline Nelson (2010, Canadian Business) recuerda que el primer
Walkman de Sony (el TPS-L2, que vemos arriba -¡yo tuve uno!) salió a la
venta el primero de julio de 1979 por un precio de doscientos dólares de
la época, tras un pedido de diseño del jefe de la compañía, Akio Morita, y
tras barajarse varios nombres menos catchies, como Pressman, Stowaway,
Soundabout y Freestyle. Para nosotros que fuimos niños y adolescentes en
Los 80 [4], el cassette fue uno de nuestros compañeros de la vida: la
rebobinada con el lápiz bic, las cintas que se enredaban y que se apretaban
y que había que desapretarlas con golpecitos contra la mesa, adelantar con
cuidado para que no se nos acabaran las pilas, pero, por sobre todas las
cosas, el mixtape [5], ese notable arte de armar compilados durante tardes
completas tratando de ocupar al máximo los 30, 45 y hasta 60!!! minutos
por lado (todos teníamos un corpus de canciones cortas para ubicar al
final del lado para que el cassette quedara llenito) y que tan bien sintetiza
Rob Fleming en Alta Fidelidad [6]:
The making of a great compilation tape, like breaking up,
is hard to do and takes ages longer than it might seem.
You gotta kick off with a killer, to grab attention. Then
you got to take it up a notch, but you don’t wanna blow
your wad, so then you got to cool it off a notch. There
are a lot of rules (…) Now, the making of a good
compilation tape is a very subtle art. Many do’s and
don’ts. First of all you’re using someone else’s poetry to
Correspondencia: Martínez, R. (ricardomartinezg@gmail.com).
casetera no eran masivas, tenía que hacer unas verdaderas
obras de ingeniería electrónica para copiar cassettes.
Conectaba la salida de audífono de mi Samsung a la
entrada auxiliar del muy setentero equipo Blaupunkt de
mi papá y tenía que estar constantemente pendiente de
nivelar los volúmenes y los niveles de grabación. Ahí supe
lo que era “audio saturado”. Usaba la misma técnica para
grabar temas de programas de televisión (desde chico he
sido fanático de la música de películas), pero cambiando
la Samsung por la tele Antú blanco y negro de mi pieza y
estando muy alerta a cuando los temas empezaban y
terminaban. Al principio era entretenidísimo y hasta
vanguardista, pero dejé de hacerlo porque terminó siendo
demasiado engorroso y porque como la Samsung y la
Antú eran mono, la grabación se hacía por una sola pista.
O sea, todo se escuchaba por un solo parlante.
En la era del cassette aprendí muchas cosas, como que los
más rascas eran los Sony, los Maxell eran promedio y los
mejores eran los TDK; creé una técnica para dejar en
blanco cintas usadas y así tenerlas listas para grabar más
música; volteaba las cintas para buscar mensajes satánicos
(sí, también lo hice con Xuxa); me diseñaba mis propias
etiquetas y carátulas.

Journal of Tercera Cultura, Diciembre 2010, Vol. 1, No. 1

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Me di cuenta de que para reemplazar una lengüeta que se Galaxia, cf. Díaz-Inostroza 2007), la transmisión
había sacado para impedir la grabación era mucho mejor interpersonal juega un papel de mucha importancia en el
usar cinta adhesiva que un papel doblado; supe que la alcance del movimiento hasta la población de auditoras y
forma más rasca de escribir el nombre del artefacto era auditores. El cancionero del Canto Nuevo es de fácil
“caset”, y pensé que un cassette gringo supuestamente replicación (todo lo contrario de lo que ocurre con los
era más top porque los nombres de las canciones venían Clásicos AM canónicos), por lo que puede interpretarse
impresos en la carcasa en vez de venir en una etiqueta en general solamente acompañado de una guitarra: de ahí
pegada. la imagen “fogatera” del estilo. Al mismo tiempo, se
podría llegar a decir que es este y no otro movimiento el
Los cassettes y los Walkmans (sí, ese es el plural, Pinker dixit), no solo que genera nuestra propia cultura del cassette (Connell &
fueron compañeros de correrías de los jóvenes ochenteros, además Gibson 2002) en Chile: el paso de los temas de mano en
llegaron a crear una cultura: mano por la vía del cassette es un sistema de difusión que
debería ser explorado, en particular asociado a la quiebra
I’ve got Falling and Laughing – the original Postcard de la industria discográfica de inicios de los ochentas
version/I’ve got all the Sky Saxon solo albums on tape!’ (Salas 2001).
(The PoohSticks).
Bueno, eso es, Walkman, cassette, aprendimos mucho de ustedes, los
La cultura del cassette (Manuel, 1993) [10], es definida por la Wikipedia echaremos de menos.
así:
La cultura de casete se refiere a la comercialización de
cintas de audio caseros, generalmente de rock o música
alternativa. La cultura es, en parte, una rama del
movimiento de arte electrónico de la década de 1970 y
1980. Tanto en los Estados Unidos como el Reino Unido,
surgió de la ética DIY del punk. La cultura del cassette en
el Reino Unido estaba en su apogeo en lo que se conoce
como el período de post-punk, 1978-1984, mientras que
en los EE.UU., amplía su actividad a través de los años 80
y hasta los años 90. Estuvo en gran parte de basada en el
correo (aunque hubo algunos outlets, tales como Rough
[1] http://terceracultura.cl/2010/12/a-farewell-to-walkman-1979-2010/
Trade en el Reino Unido) con los artistas vendiendo o, lo
más probable, intercambiando música en casetes [2] http://terceracultura.cl/author/ricardo-martinez/
compactos de audio a través de una red de artistas y [3] http://gizmodo.com/5671670/sony-kills-the-cassette-walkman-on-the-
lectores de fanzine. ipods-birthday
[4] http://los80.13.cl/
[5] http://en.wikipedia.org/wiki/Mixtape
Varios factores hicieron que ocurriera el boom del
[6] http://www.imdb.com/title/tt0146882/
cassette. Es evidente que el formato de grabación de la [7] http://www.imdb.com/name/nm0906031/
cinta de cassette fue importante. Más significativo, sin [8] http://www.tauzero.org/2009/01/watchmen-y-star-trek-cronica-de-una-
embargo, fue el hecho de que para las bandas no era noche-con-el-nerd-set/
necesario entrar más en caros estudios de grabación. Del [9] http://geocities.ws/numeritos/archivos/2005_06_01_a.html
mismo modo, los equipos de grabación multi-pista se [10]http://books.google.cl/books?hl=es&lr=&id=Q1JMZxYPNcYC&oi=fnd&pg
estaban convirtiendo asequibles, portátiles y de calidad =PP13&dq=cassette+culture&ots=V5gP2CUr1F&sig=4vGyTvqaO3cB3DCOUz
bastante alta durante la década de 1980. Uno podía efHA8T4ws#v=onepage&q&f=false
comprar una grabadora de cassette de cuatro pistas y [11] http://terceracultura.cl/2010/10/clasicos-am-el-curso-ultima-parte/
conseguir un sonido razonable en casa. Por lo tanto, [12] http://es.wikipedia.org/wiki/Bootleg
debido al bajo costo el registro y la facilidad de duplicar
la cinta produjo un incremento de los artistas que
grababan sus propias piezas. Hay que añadir a esto el
hecho de que las college radios, venía en ascenso. Si bien
desde muchos años antes existían estaciones
universitarias no comerciales de radio, ahora había una
nueva libertad que se encontraba en el formato. Con la
llegada de la nueva música desde otras fuentes que las
grandes compañías discográficas y el medio cuasi-major
de las radios universitarias para apoyar el boom estaba en
marcha.

Cerramos con una cita sobre el Canto Nuevo de nuestro curso Clásicos
AM, sobre la Canción de Protesta [11] (the very chilean cultura del cassette,
como olvidar las canciones bootlegs [12] de Silvio):

El consumo por su parte se tiende a desplegar en el

ámbito privado, si bien algunas radios AM consideran
esta música en su repertorio (fundamentalmente la radio
Chilena con su programa Nuestro Canto conducido por
Miguel Davagnino a partir de 1976; aunque también
hubo programas análogos en las radios FM La Clave y

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