La obra América tierras de montañas y volcanes recoge

investigaciones recientes sobre arqueología, etnografía,

etnohistoria y biodiversidad, escritas por destacados espe-
cialistas en el tema. Está dividida en tres tomos atendiendo
a la especialidad y cronología que abordan los ensayos
científicos que se incluyen. El primero se subtitula Huellas
de la arqueología, el segundo Voz de los pueblos y reúne J- » *
trabajos etnográficos y etnohistóricos, y el tercero, Historia
y naturaleza se aboca al estudio sobre estas materias. A
pesar de la diversidad de enfoques sobre la temática genft- AMÉRICA'
ral y las muchas fuentes de información que la sustenta,"
hay comunes denominadores teóricos y metodológicos
que garantizan coherencia y rigurosidad en el proyecto TIERRA DE MONTAÑAS
global de investigación. Los múltiples espacios geográfi-
cos que se estudian y la variedad de tiempos históricos en
que se abordan son garantía de que el lector podrá aden-
trarse en los más ancestrales misterios de la
volcanes en el marco de los más *
' VOLCANES I
investigación.

PROYECTO EJE DE INVESTIGACIÓN

ESTUDIO. CONSERVACIÓN f RESTAURACIÓN
DEL PATRIMONIO CULTURAL Y ECOLÓGICO DE LOS VOLCANES

islituto Nacional
e Antropología
t e Historia
 ÍNDICE
INTRODUCCIÓN
7

LAS MORADAS DE TLÁLOC y LOS ¡AGUADOS TEMPLOS ENFLORADOS

STANISIAW IWANISEWSKI
17

SACRED MOUNTAINS AND PRE-INCA CULTURES OF THE ANDES

JOMAN REINHARD
51

LAS MONTAÑAS SAGRADAS V LAS CULTURAS PREINCAICAS DE LOS ANDES

CHRISTIAN VITRY
73

EL ROSTRO DE LOS MAYLLKUS EN SOCAIRE:

LA FORMA Y EL CONTENIDO EN LOS ANDES
ATÁCAMENOS DEL NORTE DE CHILE
RICARDO MOVANO • PATRICIO BUSTAMANTE • CARLOS URIBE
103

LOS VOLCANES DE TETIMPA y LA COSMOVISIÓN MESOAMERICANA

PATRICIA PLUNKET NAGOOA • GABRIELA URUÑUELA LADRÓN DE GUEVARA
131
Diseño de portada:
Susan Cervantes
ESCULTURAS DE TLÁLOC COMO INDICADORES DE JERARQUÍA CEREMONIAL EN LA CUENCA
Jorge Obregón, Cráter del Nevado de Toiiica, óleo/lino/madera 70x140 cm, 1998 DE MÉXICO, DEL EPICLASICO AL POSCLÁSICO

Primera edición: 2012 FRANCISCO RIVAS CASTRO • VIOLETA PATRICIA VARGAS CASTRO
ISBN: 978-607-484-360-6 obra completa 149
ISBN: 978-607-484-361-3 tomo I

Proyecto realizado con financiamiento del Proyecto Eje Conservación de! Patrimonio Cultural CHICNAUHTÉCATL
y Ecológico en los Volcanes, adscrito a la Escuela Nacional de Antropología e Historia y a la ISMAEL ARTURO MONTERO GARCÍA
Dirección de Estudios Históricos del Instituto Nacional de Antropología e Historia, 2011.
171
Esta publicación no podrá ser reproducida total o parcialmente, incluyendo el diseño de
portada; tampoco podrá ser transmitida ni utilizada de manera aiguna por algún medio, ya
PAISAJE DE SERPIENTES y MONTAÑAS:
sea electrónico, mecánico, electrográfico o de otro upo sin autorización por escrito de los autores.
ESTUDIO DE LOS OBJETOS DE MADERA SERPENTIFORMES DEL NEVADO DE TOLUCA
D.R. © 2012 Instituto Nacional de Antropología e Historia
Córdoba 45, colonia Roma, 06700, México, D.E ROBERTO JUNCO • SILVINA VIGLIANI
sub_tomento.cncpbs@Índh.gob.mx 189
Escuela Nacional de Antropología e Historia
Periférico Sur y Zapote s/n col. Isidro Fabcla, 14030, Tlalpan, D.E.

Impreso y hecho en México

SOCIEDAD y MONTAÑA EN LA ÉPOCA PREHISPÁNICA: LA DINÁMICA DE LOS OPUESTOS
DAVID JESÚS ARREÓLA GUTIÉRREZ • OSVALDO ROBERTO MURILLO SOTO
211

SITIOS DE MONTAÑA EN LA SIERRA DE DURANGO:

EL CASO DEL CERRO DE LOS FORTINES V SUS DISTINTAS REOCUPACIONES
JOSÉ Luis PUNZO DÍAZ
243

LOS ELEMENTOS SIGNIFICATIVOS DEL PAISAJE EN EL CÓPORO, GUANAJUATO:

UNA PROPUESTA DE ESTUDIO
OMAR CRUCES CERVANTES
261

EL SACRIFICIO INFANTIL EN LAS MONTAÑAS DURANTE LA ÉPOCA PREHISPÁNICA:

UN ENFOQUE BIOARQUEOLÓGICO
RICARDO CABRERA
291
PAISAJE DE SERPIENTES y MONTAÑAS:
ESTUDIO DE LOS OBJETOS DE MADERA SERPENTIFORMES
DEL NEVADO DE TOLUCAI
Roberto Junco2 • Silvina Vigliani3

La presencia del Nevado de Toluca en la cuenca del Airo

Lerma sobresale de manera conspicua al ser la estructura
volcánica más prominente en la porción oriental del eje vol-
cánico transversal mexicano. Dentro del cráter del Nevado,
a 4 200 msnrn, se encuentran la laguna del Sol y la laguna de la
luna, separadas por una elevación denominada El Ombligo.
En las temporadas de las actividades de campo de mayo de
2007 y noviembre de 2010 se llevaron a cabo inmersiones
controladas en ambas lagunas dando por resultado el regis-
tro y recuperación de material arqueológico asociado a la
ritualidad prehispánica. Los hallazgos consistieron en objetos
de madera tallada en forma ondulada, piezas de copal, hojas

1 - Este articulo ha sido elaborado con el apoyo del Programa de Apoyo a

Proyectos de Investigación e Innovación Tecnológica de la Universidad Nacional
Autónoma de México (PAPIIT, proyecto IN402310)
2. Doctor en arqueología; trabaja en la Subdirección de Arqueología Suba-
cuática del INAH.
3. Doctora en arqueología; trabaja en la Subdirección de Arqueología Subacuá-
tica del INAH.
 AMERICA: TIERRA DE MONTAÑAS Y VOICANES. HUELLAS DE LA ARQUEOLOGÍA
ROBERTO JUNCO • SILVINA VIGLIANI
PAISAIE DE SERPIENTES v MONTANAS:,.-

de maguey, teselas de turquesa, cuentas de piedra verde, una concha marina,

entre otras cosas, todos ellos estrechamente vinculados con rituales de peti-
ción de lluvias [Junco, 2010]. En este caso nos centraremos en los objetos de
madera tallada y forma ondulada, los cuales han sido definidos como cetros
rayo/serpiente [Iwaniszewski; Montero, 2007], cetros Tláloc, o bastones de
mando. La presencia de este tipo de objetos en contextos arqueológicos ha
sido prácticamente nula por lo que tales definiciones debieron ser extrapola-
das de la iconografía, de los códices o de las fuentes históricas.
Entre los pocos hallazgos de objetos serpentiformes pueden destacarse
los hallados en el Iztaccíhuatl. Allí se recuperaron en el año 1998, 10 frag-
mentos de objetos de madera de forma ondulada dispersos sobre un pro-
montorio cercano a El Pecho, ubicado a 5286 msnm. Además de los objetos
de madera, cuyas medidas oscilan entre los 75 y los 22 cm, se reportaron frag-
mentos de cerámica, obsidiana, jadeíta, puntas de maguey y carrizos atados
Figura 1. Objeto de madera serpentiforme de 27 cm. (NT07-04).
con hilos dispersos por el área [Iwaniszewski; Montero, 2007]. A diferencia
del Nevado de Toluca, donde los objetos fueron sumergidos en las lagunas,
aquí fueron simplemente'depositados sobre la superficie.
Un caso diferente corresponde a los objetos de madera serpentiformes
recuperados en el Templo Mayor de Tlatelolco. Aquí se recuperaron cinco
objetos en total y en todos los casos provenían de cajas de ofrendas; se encon-
traban asociados a otros instrumentos rituales tales como cráneos humanos,
púas de maquey, registros de copal, huesos de aves y serpientes, cuchillos
de silex y obsidiana, entre otras cosas. En estos casos los objetos de madera
miden entre 23 y 15 cm, y a veces están pintados en tonalidades que van del
azul al verde. A partir del análisis de los casos mencionados, Iwaniszewski
y Montero [2007] proponen que los objetos serpentiformes de madera se
circunscriben al Altiplano y pertenecen al Posclásico.
Por otra parte, los objetos de madera recuperados de las lagunas del Ne-
vado de Toluca suman 16 entre completos y fragmentados (Figura 1 y 2). No
obstante, sabemos que durante muchos años buzos y arqueólogos aficionados
estuvieron extrayendo material de las lagunas provocando con ello la pérdida
de cuantiosa información. Las medidas de los objetos recuperados en 2007
(en el 2010 sólo se registraron) varían entre los 122 cm y los 27 cm en los
ejemplares completos. Las formas también muestran variantes siendo en al- Figura 2 Objeto de madera serpentiforme de 32.8 cm. (NT07-05) dentro de
de la Luna [SAS/INAH]
gunos casos de suaves ondas y en otros de ángulos más rectos. Esta diferencia

190 191
 ROBERTO [UNCO • SILVINA VIGLIANI
de tamaños y sus variantes en las formas resulta sugerente pues nos muestra
que no había una medida estándar ni una forma definida de la talla, lo que nos
puede dar indicios del contexto en el que habrían sido realizados.
¿Por qué estas formas serpentinas labradas en madera fueron ofrendadas
en las heladas aguas del Nevado de Toluca?, ¿a qué habrían remitido en
el pasado y qué significado tendrían para sus artesanos? La inquietud por
entender estos objetos nos ha llevado por un bosque —valga la metáfora—
lleno de susurros y sombras, en el que buscamos un claro que nos devele pistas
de estos objetos litúrgicos. En este caso proponemos analizar el sentido de
los objetos serpentiformes desde una postura relacional, considerando a la
serpiente en su interacción con el ser humano en el marco de la arqueología
del habitar.
LOS CE TROS RAYO/SERPIENTE
Salvo escasas excepciones [Encinas, 2001; Montero, 2002], el estudio de los
llamados cetros rayo/serpiente ha sido poco abordado dada su rara frecuencia
en los contextos arqueológicos. Por tal motivo, la interpretación de los mismos
suele extrapolarse de otras fuentes. En este caso, sin embargo, tenemos la
posibilidad de estudiar estos objetos en sus propios contextos de uso. En este
sentido, creemos que los objetos arqueológicos no pueden ser entendidos,
definidos o interpretados fuera de su contexto. Con contexto nos referimos
no sólo al contexto arqueológico, sino también al contexto de su habitar.
La interpretación mas común de estos objetos se relaciona con la forma
de la serpiente dándole por nombre coatopilli, es decir, bastón en forma de
serpiente. Se lo asocia a su vez con Tláloc y con la lluvia, lo que lo vincula
también con el rayo. Dada la importancia de estos elementos en la cosmo-
visión mesoamericana proponemos analizar estos objetos en el marco de la
arqueología del paisaje desde un enfoque relacional. El enfoque relacional
implica que las cosas —personas, objetos, animales—, lugares- se definen
no como entidades discretas sino a partir de las relaciones en las que están
inmersas. En este sentido, nos centraremos en la figura de la serpiente, pero
particularmente en la relación humano-serviente, con el fin de abordar las
interacciones semióticas entre entidades humanas y no humanas que forman
parte del habitar cotidiano. En otras palabras, analizaremos la relación de
estos animales con los seres humanos como un tipo de interacción subjetiva
192
AMÉRICA: TIERRA DE MONTAÑAS Y VOLCANES. HUELLAS DE LA ARQUEOLOGÍA
PAISAJE DE SERPIENTES v MONTAÑAS:...
(es decir, no como sujeto a objeto sino como sujeto a sujeto) inmersa en el
contexto de las prácticas cotidianas. Nuestra premisa principal radica en que
fue a través de los encuentros casuales entre la serpiente y el campesino, en
su andar cotidiano por la milpa, lo que fue gestando el simbolismo de la
serpiente vinculado a las lluvias y a la fertilidad. Proponemos entonces que
en las experiencias compartidas del habitar está la base de algunos elementos
cosmovisionales atribuidos a la serpiente.
En segundo lugar, nos interesa destacar la relación estructural en la que
se estarían articulando tales elementos cosmovisionales con la práctica ri-
tual, y ello, con el proceso que va desde la creación de los objetos serpen-
tiformes hasta su deposición en las lagunas. Esto finalmente nos conduce a
discutir el contexto social en el que se realizarían este tipo de prácticas, al
menos en el Nevado de Toluca.
El PAISAJE DE LOS OBJETOS
Las relaciones entre el hombre y su medio ambiente natural han sido uno
de los tópicos tradicionales de la arqueología, ligados al debate respecto de
la dicotomía cultura y naturaleza. Para los materialistas, la naturaleza era un
determinante básico de la acción social por lo que utilizaban modelos impor-
tados de las ciencias naturales para dar fundamentos más sólidos a las ciencias
sociales. Para la antropología estructuralista o simbólica, por otro lado, la opo-
sición cultura y naturaleza era el dispositivo analítico mediante el cual se daba
sentido a mitos, rituales, sistemas de clasificación, simbolismos del cuerpo y de
la comida, etc. Sin embargo, tanto los materialistas como los estructuralistas
y simbólicos, han dado por sentada la dicotomía cultura-naturaleza compar-
tiendo una concepción universalista de la naturaleza [Descola; Pálsson, 2001].
Estos enfoques cognitivos y materialistas corresponden a lo que se ha
denominado Building Perspective [Ingold 2000; Thomas 2008], es decir,
aquella visión que asume una distinción entre el medio ambiente real, ex-
terno, que existe independientemente de los sentidos, y el medio ambiente
percibido que es reconstruido en la mente a través de los datos sensibles del
esquema cognitivo adquirido. Esto implica una manera de entender el mun-
do en donde la realidad empírica es completamente independiente y anterior
a cualquier grado de participación humana [Thomas, 2008]. Este dualismo
ontológico, sin embargo, es más propio del pensamiento moderno que de las
193
 RoliEKTÜ JlJNCC' • SlLVINA VlGLIANI
sociedades prehispánicas que estudiamos. Esta perspectiva ha permeado en
la arqueología, por ejemplo, en la distinción entre espacio y lugar, al sostener
que los humanos otorgan significado a los espacios, lo que los convierte en
lugares significativos y distintivos. De igual modo, el análisis descontextuali-
zado de los objetos arqueológicos y su consecuente interpretación simbólica
y/o utilitaria da por sentada la distinción entre lo material y lo imaginado. Al
concebir al medio natural "como un repertorio pasivo de bienes, dominado
y explotado por la humanidad" [Thomas, 1999; 14], los estudios tradiciona-
les de las relaciones entre el hombre y su entorno natural material tienden a
centrarse más en aspectos cognitivo-utilitarios que en los estratégico-sociales
[Iwaniszewski, 2007b].
La perspectiva del construir o Bíiilding Perspective, característica de la
modernidad occidental, ha sido contrastada con la noción del habitar o Dwe-
lluig Perspective propuesta por Heidegger. La perspectiva del habitar no
plantea, como hace el dualismo ontológico, una distancia entre nosotros y el
mundo, al modo de estar situados frente & lo otro, sino más bien un proceso
relacional de incorporación continua en donde sujeto y objeto están fusio-
nados en la experiencia compartida del habitar. De acuerdo con Heidegger,
"ser" significa "habitar en...", "estar familiarizado con" [Heidegger, 1953:
63-64]. Habitar, entonces, es la condición de la experiencia humana cuando
"se está en casa". Así, más que tratarse de espacios vacíos a los que se le
agrega un significado, se trata de una familiaridad heredada y sedimentada
del paisaje como contexto en donde se desarrolla la vida cotidiana. A su vez,
este mundo no es su mundo privado sino un mundo intersubjetivo, es decir,
comunicado y compartido a través del proceso de socialización. De acuerdo
con Habermas [2002], en la práctica comunicativa cotidiana, las personas no
sólo se encuentran como participantes, sino que también son narradores de
lo que acontece en el contexto de su mundo-de-la-vida. La acción comunica-
tiva sirve entonces a la integración social, a la creación.de solidaridad y a la
formación de las identidades personales y sociales. De este modo, los paisajes
son también comunicación, y es en esta experiencia narrada y compartida
en un tiempo-espacio particular sobre la que se van construyendo las bases
cosmovisionales de una sociedad [Vigliani, en prensa].
Desde esta perspectiva, no es posible hablar del paisaje como la suma de
una dimensión material más una dimensión simbólica, puesto que tanto la
194
AMERICA: TIERRA DE MONTAÑAS Y VOLCANES. HUELLAS DE LA ARQUEOLOGÍA
PAISAJE DF. SERPIENTES v MONTANA^:...
imagen como su referente están fusionados en la experiencia compartida del
habitar. Es entonces en las experiencias compartidas del habitar, esto es, en
el habitas de la práctica social cotidiana, donde debemos buscar aquellos indi-
cios que nos permitan comprender la manera de conceptualizar el mundo, de
conocer y de relacionarse con él. Al dejar de lado la visión cartesiana, es posible
ver al paisaje como un proceso vivo que hace y es hecho por quienes lo habitan.
Así, "mientras un paisaje representado es un objeto o entidad, un paisaje vivido
es un conjunto de relaciones" [Thomas, 2001: 173], relaciones que no están
confinadas sólo a los seres humanos, sino al conjunto de agentes o entida-
des con los que se interactúa, sean animadas o inanimadas.
EL PAISAJE EN MESOAMÉRICA
En la Mesoamérica prehispánica es indudable el conocimiento preciso y
práctico que la gente tenía de plantas y animales. Esto lo demuestra la mul-
tiplicidad de usos que les dieron, sus representaciones gráficas, en algunos
casos con gran detalle, y la forma en que han sido integrados a la explicación
del cosmos [Morales, 2010]. A través de ello se hace evidente no sólo la
interacción cotidiana con cada uno de los elementos que los rodeaban, sino
también la participación activa, concebida o conceptualizada de los mismos
en el funcionamiento del cosmos. En la pintura mural teotihuacana es posible
reconocer montañas cargadas de agua, nubes, corrientes acuáticas, lagos, árbo-
les, nopales, biznagas, plantas de maíz, frijol, cacao, maguey, algas, caracoles,
conchas, peces, mariposas, libélulas, luciérnagas, avispas, abejas, hormigas,
arañas, iguanas, cocodrilos, serpientes, ranas, coyotes, lobos, tlacuaches, ma-
paches, perros, jaguares, etc.; además, claro está, de las personas que vivieron
en la ciudad identificados por diversos rasgos físicos y culturales [ibid.]. De
este modo, vemos cómo el hombre y su medio compartían la vida a través de
una relación intersubjetiva mediante la cual se explicaban el mundo. Como
mencionamos más arriba, en este trabajo sólo nos centraremos en la figura
de la serpiente como un elemento cosmovisional, el cual aparece vinculado al
complejo cultural del agua, de los cerros y del cultivo del maíz.
Es bien sabido que entre los mexicas la patrona del maíz recibía el nom-
bre de Chicomecóatlo "siete serpiente", y que las escamas de reptil eran equi-
paradas a los granos de mazorca [González Torres, 2009]. También sabemos
que la prolongada y paulatina domesticación del maíz derivó en una relación
195

ROBERTO JUNCO • SILVIA VICHAN!
simbiótica y de dependencia mutua entre este cereal y su cultivador, relación
que quedaría inserta en una visión del mundo en donde la presencia de esta
gramínea es indudable [Hernández González, 2009]. En la medida en que
el cultivo del maíz dependía de los ciclos meteorológicos y climáticos, éstos
a su vez estaban íntimamente vinculados a las montañas donde se formaban
las nubes portadoras de lluvia. Así, la importancia de la montaña en el mun-
do mesoamericano está fusionada a los fenómenos meteorológicos y al maíz
[Broda,2009],
Los cerros eran, y siguen siendo, percibidos como seres sobrenaturales o
númenes asociados al agua y ala fecundidad y que compartían con los hu-
manos muchos de sus atributos, como la capacidad de expresar sus deseos y
necesidades, de enojarse o alegrarse, de aquí a que fueran eran considerados
parte de la comunidad humana [Iwaniszewski, 2007b]. Asimismo, diversas
fuentes etnohistóricas describen a los cerros "como si fuesen vasos grandes de
agua, o como casas llenas de agua" [Sahagún, 1956, en Broda, 2009]. Con-
tenían las aguas subterráneas que llenaban el espacio debajo de la tierra, es
decir, el Tlalocan, y de allí salían las fuentes para formar los ríos, los lagos y
el mar. Los cerros eran también visualizados como bodegas grandes en cuyo
interior se guardaban riquezas y, sobre todo, maíz. En la actualidad, los po-
bladores de las comunidades que circundan al Nevado los consideran como
un lugar lleno de agua, que "no tiene fin", y que está plagado de arroyos y
ríos subterráneos que se comunican con otras lagunas y con el mar. Esta no-
ción provoca temor entre los habitantes al pensar que algún día se llegue "a
reventar la sierra" o que el agua de las lagunas se derrame e inunde sus pobla-
dos [Robles García, 2007]. Las lagunas aparecen como lugares liminales de
los dominios acuáticos terrestres y celestiales. Al respecto, la gente considera
que las aguas de la laguna del Sol, conocida como la laguna Grande, tienen
la capacidad de formar nublados y atraer el agua de lluvia. La laguna de la
Luna o laguna Chica, en cambio, "recibe mantenimiento" de la laguna Gran-
de y además "da copal" \_ibid.}.
Las cuevas eran también entradas al reino subterráneo sumergido en el
agua y, al mismo tiempo, se las consideraba lugares de origen o entradas a
las entrañas de la tierra. Con referencia a las cuevas como lugares de donde
emanábala humedad, Broda [2009] destaca—el concepto de—las "ollas de
nubes", esto es, vasijas o recipientes que simbólicamente contenían el líquido
196
AMÉRICA: TIERRA DE MONTANAS Y VOLCANES. HUELLAS Dt LA ARQUEOLOGÍA
PAISAJE DE SERPIENTES \.
vital que se conjuraba en las ceremonias de petición de lluvias. El agua que se
conservaba en estos recipientes era de diferentes clases: agua de manantiales,
de ríos, de lagunas o del mar. De acuerdo a la autora, es probable que las
cuevas y las entrañas de la tierra fueran conceptualizadas como ollas grandes
repletas de agua y de riquezas. De manera similar, sostiene que las tormentas
eléctricas, las granizadas y las tempestades de nieve convertirían al cráter del
Nevado en una gigantesca "olla de nubes" [ibid.]. Es evidente que el agua
ofrece un vasto potencial de significación, así como una capacidad práctica-
mente ilimitada de producir metáforas [Strang, 2008].
Finalmente, vinculadas de modo esencial con esta asociación de conceptos
(cerros-agua-maíz) se encuentran las serpientes. Estas son normalmente rela-
cionadas con las nubes cargadas de lluvia, los rayos y las tormentas. Como ya
mencionamos, los elementos de madera en forma ondulada hallados en las la-
gunas del Nevado han sido asociados al rayo y a la serpiente indistintamente,
así como al cetro o bastón de mando que porta Tláloc en diversas representa-
ciones iconográficas. La relación con los rayos responde, en muchos casos, a
que éstos se visualizan como serpientes que bajan del cielo. En la actualidad se
dice que el rayo otorga el don: "el rayo nos dio el cargo para repartir el agua";
le dio el cargo de "limpiar"; "el rayo es lumbre" y "se lleva a los que mueren
por rayo a la Sierra [al Nevado]". Además, el rayo tenía la función de "recoger
el agua bruta que se riega en las milpas" y devolverla a la laguna de la montaña
[Robles García, 2009]. Muchas de estas acciones están vinculadas a la figura
del granicero quien es elegido, entre otras formas -por ejemplo, mediante el
sueño- porque le dio un rayo.
Sin dejar de lado las complejas asociaciones entre el rayo, la serpiente y
los fenómenos atmosféricos en la cosmovisión mesoamericana, creemos que
en los objetos de madera entregados a las lagunas del Nevado de Toluca es-
tuvo muy presente la serpiente, no sólo como ente, sino también como esen-
cia y como metáfora. Esto no significa ver a la serpiente como una entidad
discreta; por el contrario, se trata de entenderla como parte de una relación
semiótica en la que se fundían las lluvias, el cerro y el maíz, relación experi-
mentada en un tíempo-espacio particular por las comunidades campesinas
en su andar cotidiano en la milpa y el cerro. En pocas palabras, se trata de
generaciones de habitantes que, a través de sus actividades diarias, hicieron
del paisaje su forma específica de ser-en-el-mundo.
197
 ROBERTO (UNCO • SILVINA VIGLIANI
Atravesando dominios
Al parecer, pocas culturas en el mundo conceden a las serpientes un papel
tan relevante [López; López, 2009: 152]. De acuerdo con López Austin y
López Lujan,
[...] la serpiente es flujo, camino, conducto, vehículo y carga. Es tanto curso como
cauce: se erige como la vía que comunica los distintos espacios cósmicos; es co-
rriente de tiempo, aguas, vientos, vapores, fuego, astros, dioses, fuerzas fertilizan-
tes, luz, oscuridad [...] Asciende desde el origen lodoso del mundo hasta la ígnea
sequedad del presente solar, y desciende de la plenitud vital a la corrupción de la
muerte" [López; López, 2009: 152-153].
Las serpientes recorren el firmamento y el mundo de los muertos, trans-
portan los meteoros y cavan los túneles y los ríos que llevan el agua al mar
\jbid.\.
La referencia a las cuevas, así como a cualquier otro tipo de oquedad que
implicara una conexión con las entrañas de la tierra, nos vincula inevitable-
mente a la morada natural de la serpiente y a la capacidad de las mismas de
atravesar los diversos dominios acuáticos, terrestres y subterráneos. En el
mural de Tepantitla en Teotihuacán, la cueva representada en la parte infe-
rior (ámbito humano) ya no libera semillas, como en su contraparte superior
(ámbito mítico), sino dos corrientes de agua. En su interior aparecen seres
o espíritus, algunos de ellos representados con la mitad del cuerpo dentro
de la montaña, o siendo arrastrados por una corriente que atraviesa desde la
cima hasta el umbral de la cueva para desde ahí comenzar la irrigación de los
campos de cultivo [Sampayo, 2007: 111]. Por su parte, dice Sampayo, en el
Códice Borgia ya no se muestran las corrientes de agua irrigando los campos,
sino una serpiente que se desplaza atravesando la montaña y marcando la
dirección de un cauce de seres humanos insertos en la misma \ibid.: 117].
Al respecto, no podemos evitar mencionar algunas de las creencias actuales
relativas a la existencia de una sirena en las lagunas. De acuerdo con Robles
García [2009], esta creencia tiene su origen en las antiguas deidades femeninas
como la Cihuacóatl o la "Mujer serpiente". En el caso de la sirena del Neva-
do, ésta posee la capacidad de estar en dos montañas, y cita: "se comunican
las aguas de estos dos cerros, del Nevado y del Popo, la sirena va y viene",
198
AMERICA: TIERRA DE MONTANAS Y VOLCANES. HUELLAS DE LA ARQUEOLOGÍA
PAISAJE DE SERPIENTES i MONTANAS:...
"por debajo de la tierra". También se dice que a la sirena viene a visitarla "el
huracán, entre truenos y relámpagos", al parecer así le nombran a las ráfagas
de viento que se presentan en esta montaña cada año. Cuentan que "entre la
sirena y San Marcial controlan el granizo". La sirena también "es la que nos
manda los saudinos" de "los que atajan el granizo" [Robles García, 2009].
Otros relatos hablan de la diosa Atl aiicbanc, que vivía en el antiguo lago
de Metepec pero se la llegaba a ver en la tres lagunas que formaban el río
Lerma. Esta diosa fue posteriormente conocida como la Clanchaiiii: "era una
sirena, la señora del mundo acuático, dueña de las lagunas y madre benéfica
que daba mantenimiento a las poblaciones" [Espinosa Zamora, 2009]. Exis-
ten referencias con respecto a que la Chinchona tenía, antes de la Conquista,
cola de serpiente. Más lejos de aquí, en Petlacala, Guerrero, la culebra que
permanece durante el periodo de sequía adentro del cerro, debe morir para
irse a "la casa de la lluvia" que es el mar, a fin de juntar con su cola las nebli-
nas que nacen en la superficie y reunir las nubes que envía con el rayo. Este,
al recibirlas con su látigo, aporta la lluvia en la montaña [Neff, 2007]. De este
modo, vemos que las serpientes aparecen como conectores de los distintos
planos del cosmos, o como lazo de unión entre el hombre y la naturaleza
[López; López, 2009].
En este trabajo queremos resaltarla naturaleza de esta relación, es decir, la
fuerte implicación que hay entre la serpiente, la montaña, el agua y el huma-
no, como fuente de inspiración en la construcción de una visión del mundo
que, sin embargo, está lejos de ser estática. La presencia de la serpiente que
en sus múltiples formas y representaciones iconográficas aparece vinculada
al agua, al maíz y a la montaña, parece siempre obvia, como el resultado de
algo dado, ya procesado o, simplemente, como el reflejo de su cosmovisión.
Pero ¿cómo fue ese proceso?, ¿por qué la serpiente se asoció al agua y a todo
el complejo de la fertilidad?¿Por qué la gente talló objetos en madera con
forma de serpiente y los hundió en las lagunas de! Nevado? Para responder a
estos cuestionamientos apelamos al concepto de Umwelt o mundo subjetivo
analizado en el marco de la perspectiva del habitar.
EL MUNDO SUBJETIVO MESOAMERICANO: US SERPIENTES DEL NEVADO
La noción de Umwelt o mundo subjetivo sostiene que los organismos vivos
responden como sujetos, es decir, responden a signos. Cada organismo tiene
199
 ROBERTO JUNCO • S I L V I N A VIGLIANI
un modo específico de percibir su entorno y de interactuar en él [Hornborg,
2001a; 2001b]. De este modo, la interacción de los organismos con sus eco-
sistemas presupone un intercambio y una interpretación de signos, lo que
implica a su vez (y en función de sus propias necesidades de subsistencia) la
creación de patrones de conducta: un animal sabe dónde y en qué momento
podrá conseguir comida o en qué lugar encontrará refugio, por lo que crea
patrones de conducta en función de ello. Desde esta perspectiva, las rela-
ciones ecológicas se basan en el significado; son semióticas. Así, por ejemplo,
el águila arpía del bosque amazónico está equipada no sólo de un profundo
sentido de la vista, sino también de una tendencia a responder a cierto tipo de
movimiento en el follaje resultante de la actividad de los monos. Si el águila no
tuviera esta capacidad de interpretar tales signos, no mantendría su posición
en la cima de la cadena alimenticia del Amazonas. De igual modo, los monos
han respondido filogenéticamente al desarrollar una extremada atención a
los signos del águila. Lo mismo ocurre con cada organismo de un ecosistema
[ibid.]. Un claro ejemplo para el caso que nos ocupa es el signo emitido por
la serpiente de cascabel o crotalus. Esta serpiente, una de las más abundantes
en la región central del país, avisa por medio del cascabel si estamos dema-
siado cerca, un signo ante el cual puede ser mortal hacer caso omiso. En este
sentido, cada organismo es tratado como sujeto con capacidad de agencia.
Lo mismo ocurre con los seres humanos, es decir, creamos nuestro entorno a
partir de las actividades cotidianas compartidas y en función de nuestras nece-
sidades e interacciones con el medio. Esto lleva inevitablemente a seleccionar
ciertos elementos e interacciones y a obviar otros. Así, por ejemplo, no nos
importan todos los árboles sino sólo aquellos que nos señalan la presencia de
agua, ni nos importan todas las estrellas sino sólo aquéllas que nos indican un
momento-lugar, ni nos importan todas las aves sino sólo las que nos avisan de
la presencia de tal animal.
La mayor parte de la interacción entre humanos y no humanos ha estado
mediada durante milenios por innumerables sensaciones del ojo, el oído, la
nariz, la lengua y la piel —algo fundamental por ejemplo para el buen desem-
peño del cazador— y es lo que constituye la inmersión corporal en el mundo
y al que refiere la fenomenología. En la medida en que estas experiencias de
intercambio e interpretación de signos sensoriales son compartidas por el
grupo, se van construyendo y reproduciendo patrones culturales de comu-
200
AMÉKICA: TIERRA DE MONTAÑAS Y VOLCANES. HUELLAS DE LA ARQUEOLOGÍA
PAISAJE DE S E R P I E N T E S y MONTANAS:...
nicación con respecto a su entorno no humano, lo que para algunos autores
está en la base de las cosmovisiones tradicionales [Hornborg. 2001bj.
A partir de esto proponemos que determinados rasgos de la conducta de
las serpientes fueron importantes indicadores o signos para los campesinos
del centro de México en sus prácticas cotidianas, éstos fueron permendo
su mundo vital convirtiéndose en una visión del mundo o cosmovisión. Es
entonces en la práctica cotidiana de andar la milpa, de andar la montaña,
esto es, en la interacción sensorial diaria entre los humanos y las diversas en-
tidades del entorno donde debemos buscar para entender a los grupos que
tallaron formas onduladas en madera, ascendieron al Nevado y las deposita-
ron en sus orillas. Para profundizar un poco más en esto analizamos algunos
rasgos de comportamiento básicos de tales animales en su interacción con
el ser humano.
Las serpientes, el agua, el cerro y el humano
En la región central del país existen dos géneros de serpientes particular-
mente abundantes: la thamnophis, entre las que destacan las culebras de agua
y la crotalus, que comprende varias especies de cascabeles; ambos géneros
con una gran riqueza de especies. Las culebras de agua no superan los 60
cm y suelen vivir en cuerpos de agua sin corriente como presas, lagunas,
canales de riego y entre la vegetación que rodea estos cuerpos de agua.
Las serpientes de cascabel, por su parte, son consideradas las más largas
y venenosas de Norteamérica, pudiendo alcanzar los 2.50 m de largo. Son
notorias, además de su cascabel, las escamas que recubren su cuerpo, y que
han sido representadas en asociación al maíz.4 Normalmente viven en bos-
ques arenosos y cerca del agua, y suelen ser animales muy temperamentales
[Canseco; Gutiérrez, 2006; Zavala et al, 2002].
La época de mayor actividad de estos reptiles coincide con la temporada
de lluvias. Es en este periodo cuando tanto las serpientes como sus crías —que
nacen al acabar el invierno— son más visibles. Una clara evidencia de que es
durante esta época cuando ocurren la mayor cantidad de encuentros humano-
4 Cabe mencionar como ejemplo parte de una escultura de grandes dimensiones descubierta en
el Palacio Nacional, la cual muestra parte de la cola y crótalo de serpiente con mazorcas (Lámina 6,
en López; López 2009: 598],
201
 RORERTO JUNCO • S l L V I N A V l C L I A N I AMÉRICA: TIERRA Dt MONTAÑAS Y VOLCANES. HUELLAS DE LA ARQUEOLOGÍA
PAISAJE DE SERPIENTES v MONTANAS:...

serpientes son las estadísticas de gente mordida por ofidios. Para el estado de
Veracruz entre los años 1994 a 1998, el 65% corresponde a la temporada
de verano, el 32% a la primavera y sólo el 2% al otoño e invierno. Existen
diversas razones para que esto sea así: además de su condición de reptil,
es durante la época de lluvias que hay mayor disponibilidad de alimento, a su
vez, existe una mayor cobertura vegetal, lo que les permite desplazarse consi-
derablemente lejos de su residencia, les ayuda a esconderse de sus predadores
y les facilita la caza de presas. Las precipitaciones pluviales traen consigo más
que cualquier otra temporada del año, la abundancia de vida, con lo que la
oferta de animales para alimentarse es mayor y más variada, destacándose las
poblaciones de peces, anfibios y roedores. Al respecto, cabe mencionar de nue-
vo el relato de la Clanchana o sirena, "dueña de las lagunas y madre benéfica
que daba mantenimiento a las poblaciones, pues engendraba la fauna lacustre
[...] todos ellos brotaban en abundancia de sus axilas [...] peces, culebras,
cambio, durante la estación seca casi no se ven serpientes, pues en esa época los
chicchanes están en el interior de las colinas [Wisdom, 1961, en López; López,
2009: 154].
La tradición cultural mesoamericana era dialéctica en tanto se concep-
tualizaba un cosmos dinámico caracterizado por la interacción de fuerzas
que podían ser benignas, antagónicas y muchas veces ambivalentes. En la
cosmovisión mesoamericana la serpiente no escapaba a esta noción. El tipo
de relación que tanto la serpiente como la lluvia y el rayo pudieron haber
mantenido con los humanos habría sido parte significativa de su mundo-de-
la-vida (Cuadro 1).
Cuadro 1. Relaciones humano/lluvia-serpiente-rayo expresadas a través
de las utilidades y los peligros.

ajolotes, acociles" [Espinosa Zamora, 2009: 129]. Es evidente en este relato LLUVIA SERPIENTE RAYO

el estrecho contacto e interacción entre el ser humano y su entorno biofísico, Alimentación, Anuncia las lluvias.
Beneficioso Fertilidad de ia tierra,
asociado a una época del año y a un contexto particular: las lagunas. vida, aumento, medicina, control
Otro aspecto interesante de las serpientes corresponde a las mudas de abundancia (si llueve de plagas, utilización
ordenadamen te ) . de la piel.
piel. Éstas ocurren varias veces al año dependiendo de la cantidad de alimen-
to ingerido. Se realiza en una sola pieza cuando son especímenes saludables No Beneficioso Pérdida y destrucción Su mordida puede ser La descarga puede
(si llueve a destiempo o mortal. ser mortal.
y es común verlas en el campo, en ocasiones cerca de los cuerpos de agua, lo
en exceso). Sequía y
que constituye un claro indicador de su presencia. Cuando acaba de mudar hambre (sí escasea).
de piel, la serpiente se ve brillosa, con aspecto viscoso, por lo que pasa de
verse seca a húmeda. Este proceso puede haber tenido implicaciones concep-
tuales y simbólicas significativas en cuanto al curso vital de transformación y Relaciones interpretadas
renovación vinculado al agua, la salud, la tierra y la fertilidad. Queremos destacar aquí una serie de elementos que, creemos, podrían estar
La etnografía ofrece interesantes relatos respecto a este tipo de interac- vinculados de manera estructural. Por un lado, la idea de que las serpientes,
ción cotidiana. Los campesinos del valle de Toluca en la región de Atlaco- especialmente las culebras, pueden atravesar distintos dominios, terrestres y
mulco, sostienen que las víboras viven en las montañas y que es en la época acuáticos, es decir, lo seco y lo húmedo; sin descartar que ellas, por sí mismas
de lluvias cuando bajan? Una referencia similar la obtenemos de Wisdom: —con el cambio de piel— pueden transformar lo seco en lo húmedo. Relacio-
nado con esto, está la creencia de que en la estación seca las serpientes están
Se dice que después de un aguacero se ven más culebras que en otros momen- en la montaña o colina, que podríamos asociar con el arriba (o adentro), y que
tos [...] porque los cbicchanes han salido de la tierra para provocar la lluvia; en es "en la época de lluvia cuando bajan", que puede asociarse con el abajo (o

5. Biólogo José León, UNAM, comunicación personal. 6. V. Iwaniszewski. 2007a

202 203
 ROBERTO JUNCO • S I L V I N A V I C L I A N I
el afuera). Esto nos lleva a la siguiente ecuación," que tiene como eje rector 1;la
relación serpiente-lluvia-montaña:
tierra/agua; seco/húmedo; arriba/abajo
A esto le sumamos la siguiente referencia etnográfica rescatada por Ro-
bles García [2007]. Dicho autor señala que, antiguamente, cuando no llega-
ban las lluvias o empezaban a escasear, los pueblos del municipio de Tenango
y valles aledaños se organizaban para ir a la laguna Grande (laguna del Sol)
con el fin de realizar un rito propiciatorio para la lluvia. El agua de esta
laguna era recogida en botellas para luego ser enterradas en los campos de
cultivo, lo que garantizaría la llegada de las lluvias y el buen crecimiento
de las milpas. Según se aprecia en los relatos, el poder del agua de la laguna
Grande era tal que había que descender del Nevado lo más pronto posible
porque "a mitad del camino ya se empezaban a juntar las nubes" y al llegar al
pueblo "ya está el aguacero" [Robles García, 2007: 154]. Al llegar las lluvias
el agua embotellada tenía que volver a su lugar de origen, por lo que se des-
enterraban las botellas y se subían a la laguna. Si esto no se hacía, las lluvias
no pararían [ibid.]. Lo interesante aquí es que se invierte la relación tierra/
agua, ya que ahora el agua está en la laguna, que está arriba, y es llevada a la
tierra, que está abajo. Esta inversión, sin embargo, está fuertemente vincula-
da con la idea del flujo continuo entre el arriba y el abajo, lo seco y lo húmedo
y, por consecuencia, la escases y el crecimiento.
De acuerdo con Ingold, en sistemas relaciónales o animistas life ¿s itself
generative ofform. Es decir, la fuerza vital no está contenida en la forma, como
supondríamos en Occidente, sino que "fluye libre como el viento, y es de su
circulación ininterrumpida de lo que depende la supervivencia del mundo"
[Ingold, 2000: 112], algo muy característico de toda la ritualidad prehispánica.
En este sentido, nos preguntamos si el proceso de tallar objetos en madera con
formas serpentinas, subirlas al Nevado y depositarlas en las lagunas no tiene
que ver con la activación de este ciclo. En este caso, la labor de creación impli-
caría materializar lo oculto, esto es, develar la esencia de la serpiente; mientras
que la entrega de esta esencia materializada a las lagunas buscaría devolver
el ente ingresando a otro dominio, y con ello reactivar el ciclo y propiciar las
lluvias. Podemos suponer que la actividad de talla se realizaba abajo y antes de
204
^
AMERICA: T I E R R A DE MONTANAS Y VOLCANES. H U E L L A S DE LA A R Q U E O L O G Í A
P A I S A J E DE S E R P I E N T E S v MONTAÑAS:...
las lluvias, o sea, en secas, para luego subir esa esencia develada a la montaña
y provocar (o propiciar) su conversión a ente, esto es, a serpiente y lluvia. Pa-
reciera que el objeto serpentiforme se hiciera para desaparecer como parte del
ritual, reactivando así el ciclo de visibilidad e invisibilidad de la serpiente. Es
decir, se hace visible la esencia (a través de la materialización en un objeto de
madera) cuando es invisible el ente (la serpiente) para provocar la inversión:
hacer invisible la esencia (al depositar en las lagunas se invisibiliza la esencia
materializada) para hacer visible el ente, es decir, la serpiente y con ello la lluvia
(recordemos, "los chicchanes salen de la tierra para provocar la lluvia").
Ahora bien, ¿en qué contexto ocurriría todo este proceso? ¿En qué tipo
de rituales estaría involucrada la entrega de estos objetos a las lagunas? Cree-
mos que la práctica ritual llevada a cabo en la cima del Nevado de Toluca
podía representar la experiencia del habitar de las comunidades locales
más que la ideología y la religión oficial [v. Iwaniszewski 2007b: 20-21].
En primer lugar, recordemos las variantes existentes en los tamaños y en
las formas de los objetos de madera recuperados de las lagunas. Lejos de
ser estandarizado, nos estaría mostrando cierta libertad en la talla de estos
objetos, lo que podría representar una práctica de carácter local. Por otro
lado, queremos destacar el acto de ocultar los objetos de madera en las la-
gunas como parte de una estrategia de invisibilidad aplicada en la práctica
ritual. De acuerdo con Criado Boado [1993] las condiciones de visibilidad
(espacial y temporal) del registro arqueológico están determinadas por una
voluntad de visibilización, la cual es compatible con las estrategias sociales de
construcción del paisaje. En este sentido define cuatro estrategias principales
de visibilización: inhibición, ocultación, exhibición y monumentalización.'
Como tal, la ocultación refleja una actitud consciente de invisibilidad de los
restos de la acción humana.
De acuerdo con este autor [1991], la convivencia de estrategias de vi-
sibilización distintas y opuestas puede representar diferentes segmentos e
intereses sociales y servir para expresar las estrategias ideológicas y de poder
7. Inhibición (ausencia de actitud consciente de visibiiización de los restos de la acción humana),
ocultación (actitud consciente de mvisibilización de los restos de la acción humana), exhibición (actitud
consciente de visibilización de los restos de la acción humana dentro del presente social) y monumenta-
lización (actitud consciente de exhibición de los restos de la acción humana dentro del presente social y
con pretensiones de permanencia) (Criado Boado, 1993]-
205
 ROBERTO JUNCO • SILVINA VICHAN:
movilizadas por cada uno de ellos. En este sentido, es posible diferenciar las
estrategias de ocultación, evidentes en las ofrendas entregadas a las lagunas
del Nevado, y las estrategias de monumentalización, manifestadas, por ejem-
plo, en las ofrendas rituales llevadas a cabo en el cerro Tláloc. Esto, sumado
a la ausencia de construcciones arquitectónicas claras en el cráter del volcán
que sugieran la realización de actos oficiales, apoyaría la idea de que las prác-
ticas rituales llevadas a cabo en las lagunas del Nevado de Toluca estarían
mayormente vinculadas al mundo de la vida de las comunidades campesinas.
Finalmente, ¿será posible asociar al proceso de talla de los objetos el
ascenso al Nevado y depósito de los objetos en las lagunas; el ciclo ininte-
rrumpido de la serpiente que atraviesa los dominios acuáticos y terrestres:
que aparece en lluvias y desaparece en secas, que se transforma a sí misma
de seca a húmeda, que provoca abundancia con su presencia (recordemos
a la Clanchana) y escases con su ausencia? ¿Cómo frenarían los aguaceros?
¿Subirían a recoger los objetos entregados a la laguna, a la inversa de los
campesinos que devolvían el agua que habían obtenido de ellas? Creemos
que es necesario continuar el estudio en esta línea. Para ello es fundamental
abordar el análisis de los objetos arqueológicos no como objetos sino como
relaciones.
PAISAJE DE SERPIENTES y MONTAÑAS: METÁFORA DE UN CICLO
De acuerdo con Broda, la cosmovisión mesoamericana expresa una milenaria
tradición cultural que involucra la observación de la naturaleza. A ésta la
define como "la observación sistemática y repetida a través del tiempo de los
fenómenos naturales del medio ambiente que permite hacer predicciones y
orientar el comportamiento social de acuerdo a estos conocimientos" [2009].
Esta definición parece plantear una relación humano-ambiente de tipo dualis-
ta en la que, si bien no manifiesta el dominio del primero sobre el segundo, sí
atribuye a los humanos el papel de sujetos distanciados del mundo, capaces
de reflexionar acerca del mismo y de sus componentes materiales para lue-
go asignarles un valor utilitario y/o simbólico y, a partir del cual orientar el
comportamiento. Sin embargo, si partimos de la base de que estamos frente
a sistemas de saberes no-cartesianos, debemos entender que el conocimiento
se da desde la ontología más que desde la epistemología. El hecho de que la
modernidad se haya construido sobre la dicotomía sujeto-objeto, significa que
206
AMERICA: TIERRA DE MONTAÑAS Y VOLCANES. HUELLAS DE LA ARQUEOLOGÍA
PAISAJE DE SERIANTES v MONTAÑAS:...
la epistemología, central para el pensamiento moderno, no fue una preocupa-
ción para las sociedades premodernas, en la medida en que "vivir es conocer"
[Hornborg, 2001a: 65; 2006: 27]. En palabras de Ricoeur, "comprender no
es ya [... ] un modo de conocimiento, sino más bien un modo de ser, el modo
de ser del ser que existe al comprender" [2008: 13]. Es decir, el saber no es
ni una representación que existe fuera de él, ni una mera construcción social,
sino una relación negociada con la naturaleza que en realidad reconstruye la
naturaleza en el proceso de representarla.
En este sentido, las comprensiones metafóricas de la naturaleza son las
que asumen las responsabilidades que acompañan al acto mismo de conocer.
Si el conocimiento es una relación con la naturaleza, dado por quien conoce y
por lo conocido, entonces la metáfora es un modo de conocer que incorpora
las condiciones mismas del conocimiento, es decir, las de la propia experien-
cia [Hornborg, 2001a]. La significación de la metáfora reside en su capaci-
dad de activar conocimientos prácticos tácitos basados en esa experiencia.
Es así que las metáforas evocan aspectos familiares de la vida social y por
lo tanto sirven como modelos para la comprensión del cosmos. En el caso
analizado aquí, la metáfora serpiente habría sido central en la conformación
de tales modelos.
En la reproducción del habitus se reproduce la manera de conceptualizar
el mundo, de conocer y de relacionarse. En la medida en que el habitus impli-
ca un proceso de socialización en el que las nuevas experiencias son estructu-
radas de acuerdo con experiencias previas y al mismo tiempo estructurantes
de las venideras, el habitar implicará un mundo dinámico y cambiante y una
visión del mundo resignificada y reinterpretada. Esto nos lleva a compartir
una última reflexión. De acuerdo con López y López, uno de los principios
básicos de la cosmovisión mesoamericana ha sido la subordinación de las
serpientes a la autoridad paterna del rayo, lo que reflejaba la menor jerarquía
de los poderes acuáticos y femeninos de las lluvias frente al poder masculi-
no del rayo [2009: 162]. De hecho, entre los graniceros actuales es el rayo el
principal elemento conector entre aquellos elegidos y los fenómenos meteo-
rológicos. Más allá de las complejas relaciones entre los diversos elementos,
sujetos-agentes de la cosmovisión mesoamericana, es posible que la figura
serpentiforme se haya diluido debido a la introducción de la visión católica
de la serpiente como vehículo de pecado y condensadora del mal. Así pues,
207
 AMERICA: TIERRA DE MONTAÑAS v VOLCANES. HUELLAS DE LA ARQUEOLOGÍA
P.MSAfE DF. SERPIENTES Y MONTAÑA^:...

la vertiente rayo pudo haber cobrado fuerza a costa de la imagen de la ser- BIBLIOGRAFÍA
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Herpentológica Mexicana/Escuela de Biología Benemérita Universidad Autónoma de
afirman que "para completar la sustitución, su poder aparece como la lucha
Puebla.
del arcángel contra el Demonio, y es éste quien ocupa el lugar de las lluvias Criado Boado, Felipe
serpentiformes" [2009: 162]. Cabe mencionar que, hasta hace poco tiempo, 1991 ''Construcción social del espacio y reconstrucción arqueológica del paisaje", en Boletín
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