Urbanidda y Civismo

_________________________ d.
________________________
Las formas en la urbanidad.

Lee cuidadosamente el siguiente texto observando los signos de puntuación con
las pausas que indican. Luego, responde los items del cuestionario de
comprensión lectora.
“Ahora todos sabemos leer y escribir, pero nos comunicamos peor, se ha perdido
la magia de las formas, la palabra no viene envuelta en papel de regalo, y éste la
mayoría de las veces es un vale canjeable, un intento ficticio de atrapar afectos
para un ser humano que cada día por su mala educación experimenta una mayor
soledad. El mapa de las relaciones personales precisa del uso de los códigos
tradicionales de la cortesía, amabilidad o la galantería le pese a quien le pese.
Alfonso Ussía en su "Tratado de las buenas maneras" afirma que: la peor plaga
que padece hoy la humanidad es la de la grosería. Sentencia que ratificamos
cuando nos movemos en diferentes esferas sociales, aprendiendo y observando,
analizando los comportamientos que definen la personalidad del individuo, su
tarjeta de visita, ese saber estar tan necesario en este país enfermo de mala
educación. Hoy en día todo vale, eso es ser chévere, moderno, ponerse con el
insulto. Da igual ir de colores a un entierro o de blanco a una boda, vestir de
sudaderas o bermudas para acudir al teatro o de lentejuelas en la cola
del médico. Lo que cuenta es llamar la atención a toda costa Me reafirmo en mi
postura sobre que el respeto a los demás, las formas y la educación no
podrán erradicarse, por mucho que se empeñen los progres, pues son partes
esenciales de la convivencia en armonía. Los buenos modales se aprenden desde
los primeros pasos y balbuceos, obedeciendo la carencia actual de los mismos a
un falso concepto de libertad, de modernidad, mal inculcado por ciertos sectores
de la clase política, por la imitación de la televisión sin criterios o por la misma
familia. Merced a ello, las nuevas generaciones adolecen de esa base tan
necesaria en la educación integral del individuo, ya que ésta no va a la par con los
títulos académicos, ni con el dinero, y mucho menos con los cargos. Se aprecia
esa falta de formación en la creciente demanda existente en el mercado de los
cursos cortos, pidiendo que se ofrezcan los relacionados con las buenas maneras,
las habilidades sociales, la comunicación, las relaciones institucionales, etc., lo
que a su vez está generando mucho intrusismo (Ejercicio de actividades
profesionales por persona no autorizada para ello), pues hay quien cree que
un módulo de quince días ya lo avala para ejercer un oficio plural y complejo como
es la práctica del arte de la urbanidad en todas sus vertientes.
No conocen el uso del por favor, ni del gracias, estamos en el reino de los
personajes tipo de los programas de televisión, de los símbolos de la “promoción
automática, de los exponentes de la absoluta incapacidad expresiva a que han
llevado algunos planes de estudio del Ministerio de Educación. Los mismos
personajes que ponen cara de estupor o de burla cuando oyen a alguien pedir
algo por favor. Ponen los pies en el sillón delantero, hablan en alto, botan al suelo
el vaso de refresco vacío y te empujan para salir de la fila o para meterse en ella.
No se les pone nada por delante. ” (Texto adaptado de: PRADEL, Henri.
Educación de la cortesía. México, Ediciones
Paulinas.)
Comprensión lectora: Encierra en un círculo la letra de la respuesta correcta.

1. De acuerdo con el texto, la expresión “la palabra no viene envuelta en papel de
regalo” significa:
a. Ya no se envían cartas ni tarjetas con buenas palabras.
b. La información personal está desposeída de obsequios.
c. La comunicación humana está desprovista de cortesía.
d. Las formas de las palabras deberían ser como un regalo.
2. En el texto, la palabra sentencia significa:

a. Fallo
b. decreto
c. enunciado
d. juicio
3. Cuando el autor afirma que el respeto a los demás, las formas y la educación
no podrán erradicarse quiere decir que
a. No podrán prohibirse.
b. No podrán expropiarse
c. No podrán saquearse
d. No podrán eliminarse
4. La expresión los progres hace relación a: los progresistas entendidos como

a. Grupos de imitación de opiniones con petulancia, y ausencia de sencillez con
una extravagante presunción de verdad.
b. Lo que los mueve no es la presión moral de ayudar al prójimo (si es que la hay),
sino su propia vanidad. Su deseo de verse glorificado.
c. Personas que plantean un progresismo que rechaza toda idea de autoridad.
d. Los que se las dan de modernos pero han sido, por naturaleza, intolerantes, no
se han enfrentado a construir valores, ni mucho menos a considerar conceptos
que los defina por sus acciones.
5. Del primer párrafo se puede deducir que:

a. Los malos comportamientos nos llevan al aislamiento.
b. Todas las palabras tienen algún grado de magia.
c. La comunicación es una forma de hacer regalos.
d. Las relaciones personales se relacionan con la geografía
6. En el segundo párrafo, el autor nos indica que:

a. En diferentes ambientes sociales, cada cual muestra su tarjeta de visita.
b. En general, los seres humanos nos comportamos y actuamos como plagas.
c. Aunque no nos guste, la cortesía es indispensable en las relaciones con los
demás.
d. La principal enfermedad de este país es ante todo la mala educación de la
gente.
7. Del tercer párrafo se puede extraer este pensamiento:

a. La carencia actual de buenos modales obedece a los primeros pasos y
balbuceos.
b. Para el entendimiento en paz, el respeto y la educación son indispensables.
c. La clase política es culpable de los actuales conceptos de libertad y
modernidad.
d. Los progres se empeñan en eliminar las ideas del autor de este texto.
8. Al comenzar el cuarto párrafo, la expresión merced a ello se refiere a que:

a. Debido a la mala educación se da la demanda de cursos cortos.
b. Por esta razón, la falta de formación se aprecia en la base de la educación
integral.
c. Gracias a la televisión, la clase política y la familia faltan los buenos modales.
d. Por causa de los módulos de quince días se está produciendo mucho
intrusismo.
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Urbanidad y civismo 4.
El manual de urbanidad de Carreño
las pausas que indican. Luego, responde los ítems del cuestionario de
En América Latina desde el siglo XVI circularon numerosos tratados de buenos
modales, y el más famoso ha sido -y es- el conocido Manual de Carreño,
publicado en 1854 por primera vez, y que hoy circula con renovadora fuerza en
internet y reaparece una y otra vez en librerías tradicionales y virtuales. El enfoque
social vuelve la mirada atrás, en el afán de recuperar lo que se ha perdido, y con
la esperanza de darle nuevos valores contemporáneos y responder a las normas
de comportamiento donde les corresponde en la sociedad.
El autor de este documento tan popular fue Manuel Antonio Carreño (Caracas
1812 – París 1874). Su Manual se convirtió en la guía de urbanidad más
reconocida de la época en los países bolivarianos, y declarada guía de texto en
escuelas públicas. Era el padre de la reconocida pianista venezolana Teresa
Carreño y sobrino de Simón Rodríguez, el maestro del Libertador Simón Bolívar.
Manuel Antonio Carreño, destacado pedagogo, músico, traductor, diplomático y
escritor, pasó a la historia por su tratado que inicialmente apunta: La urbanidad es
virtud o manifestación de virtud: reflejo exterior de realidades interiores, la
intención de integrarse positivamente en la vida ciudadana convertida en hechos.
El libro comienza con reflexiones de moral, ética, civismo y religión, y pasa a
relacionar
normas de conducta que van desde observaciones sobre el aseo, al modo de
conducirse las
personas en sus casas, en la sociedad, cita hábitos de mal gusto que deben
eliminarse,
aconseja las formas correctas de actuar para con los semejantes, el respeto a la
familia, a
los conciudadanos.
Se cuenta que no había familia que no acudiera al Manual de Carreño para la
formación de
los hijos, y era bochornosa la observación “ese no se ha leído a Carreño”.
El buen comportamiento, pan de cada día.
Desde tan lejanos tiempos el buen comportamiento es pan del día de las
sociedades, y en la
actualidad no lo es menos. En círculos parlamentarios de naciones
latinoamericanas se
discuten leyes educacionales para la reintroducción de materias de Urbanidad,
Moral y
Cívica, que estaban abandonadas, resurgen tratados y análisis. En Medellín, en
2005, se
llevó a debate una resolución para “desarrollar en toda la comunidad educativa la
temática
de la Urbanidad y el Civismo en aras de tener una ciudad cada día más culta”.
Parlamentarios en Ecuador, Chile y otras naciones, instituciones pedagógicas
nacionales e
internacionales proponen el regreso a aquellas viejas materias.
Un estudio internacional de Educación Cívica apunta: “Debe superarse la vieja
idea de que
cuando nos graduamos en una profesión, terminó nuestra época de estudiantes y
ya nunca
necesitaremos aprender nada nuevo o mucho menos regresar a un aula escolar ”.
En la culta, vieja y civilizada Europa también se discute, y en Madrid se suceden
los
llamados a la ciudadanía a respetar normas de convivencia, a aprender a ser
respetuosos
con sus conciudadanos, a mantener limpias y decentes las ciudades, a no hacer
ruidos en
exceso para no molestar a los demás.
En nuestra sociedad.
Pero el mal de muchos no puede ser consuelo para nadie. La inquietud por la falta
de
urbanidad en niños, jóvenes y adultos es legítima, como la ausencia de buenas
maneras en
instituciones públicas, en las relaciones interpersonales, en la prestación de
servicios, en la
vida hogareña, al establecer conversaciones o cumplir normas al momento de
sentarse a la
mesa, llegar a una casa de visita, en las presentaciones formales, en el cuidado
de las
plazas públicas y de la propiedad social en general, en el respeto a los demás en
los
edificios multifamiliares, en las barriadas, en el transporte público, en playas y
teatros, en el
cuidado al entorno.
La relación se hace interminable, y al abundar un tanto en el tema se convierte en
inmenso
el horizonte donde estamos obligados todos a trabajar, en los ámbitos sociales y
familiares.
Primero hay que tomar conciencia profunda del fenómeno. Son varias las
generaciones que
adolecen en nuestro país de una sólida formación de urbanidad.
“Se han perdido valores”, se lamentan las personas mayores, al percibir una
conducta
grosera de un joven estudiante que lleva incorrectamente su uniforme o grita
palabrotas y le
falta a los adultos con un lenguaje chabacano y agresivo. No son pocos los que
suelen
arremeter a ciegas, injustamente, contra la juventud en ese sentido, como si la
responsabilidad del problema les fuera ajena.
1. Del primer párrafo se deduce que:
a. Numerosos tratados de buenos modales circularon en América antes del siglo
XVI.
b. El Manual de Carreño se recuperó desde las redes sociales de Internet.
c. El enfoque social considera que los buenos modales se deben recuperar.
d. Hay un movimiento social para retomar y renovar los buenos modales.
2. Para Manuel A. Carreño, la urbanidad es:
a. Demostrar con hechos nuestra integración positiva a la sociedad.
b. Hechos positivos demostrados en nuestra vida interior.
c. El equilibrio entre vida interior y vida exterior.
d. Es una virtud que ya pasó a la historia.
3. El texto de Manuel. A. Carreño esencialmente:
a. Es un texto de moral, ética, civismo y religión.
b. Se refiere a cómo debemos actuar con nosotros mismos y con los demás.
c. Una relación de normas de conducta para con los demás y la familia.
d. Es una introducción a la moral y otras materias relacionadas.
4. La expresión “Ese no se ha leído a Carreño”era bochornosa porque se la
decían a
alguien:
a. Que daba muestra de ignorancia.
b. Que demostraba mala educación.
c. Que avergonzaba a la familia.
d. Que hacía caer mal a Carreño.
5. Del texto se puede concluir que:
a. La preocupación por los malos modales se extiende a todo el mundo.
b. Sólo en la actualidad los gobiernos se preocupan por los buenos modales.
c. En muchos países se hacen esfuerzos por recuperar los buenos modales.
d. La pérdida de valores es un problema principalmente de los jóvenes.
6. Según estudio internacional de Educación Cívica:
a. Es necesario volver a la escuela.
b. Nuestra época de estudiante termina cuando nos graduamos.
c. Después que nos graduamos no aprendemos nada nuevo.
d. Hay que derrotar la noción de que no se aprende nada después de graduado.
7. Cita, según el texto, algunos casos de falta de Urbanidad:
a.________________________________________________________________
b.________________________________________________________________
c.________________________________________________________________
d.________________________________________________________________
e.________________________________________________________________
f._________________________________________________________________
g.________________________________________________________________
Urbanidad y Civismo
Urbanidad y tacto social.
Lee cuidadosamente el siguiente texto observando los signos de puntuación
con las pausas que indican. Luego, responde los items del cuestionario de
URBANIDAD Y TACTO SOCIAL: 8 REGLAS PARA MEJORAR LA SOCIEDAD

DESDE UNO MISMO
Muchas veces nos quejamos de que la gente es irrespetuosa, descortés e

indiferente. Sin embargo, una pequeña mirada hacia las reglas básicas de civilidad
podría darnos más de una sorpresa: ¿estaremos teniendo, sin advertirlo, actitudes
y conductas que causen incomodidad en los demás?
La urbanidad consiste en saber convivir en comunidad, saber comportarse de
modo correcto en cualquier ocasión para agradar a quienes nos rodean. Para
cultivar esta virtud, es imprescindible desarrollar el "tacto social". Muchos afirman
que poseer tacto es "tener una especie de sensibilidad hacia los demás que
permite presentir y adivinar sus sentimientos, y estar en consonancia con ellos;
utilizar el tono debido o tener la actitud precisa con cada persona en particular".
Estos son algunos de los principios básicos del tacto social:
1. Respetar al otro como un otro: su carácter, su amor propio, sus opiniones,
inclinaciones, caprichos, costumbres, etc., aunque las consideremos defectos. El
respeto da un paso más que la tolerancia.
2. Escuchar, más que hablar: descubrir quién es el otro, qué quiere, qué piensa.
No dirigirse a él como si fuera una proyección de nosotros. Hablar sin descanso es
una descortesía hacia los demás, y además revela cierto egoísmo.
3. Comprender, antes que juzgar: no odiar al otro ni hablar mal de él ante otros por
lo que creemos que son sus defectos. Siempre es mejor preguntarse: ¿qué hace
que la persona que nos molesta actúe de la forma en qué lo hace? Así, será más
fácil que comprendamos y más difícil que odiemos.
4. Pensar antes de actuar o de hablar: elegir siempre la mejor oportunidad, no ser
imprudente. Evitar palabras molestas, observaciones poco delicadas, descorteses
o demasiado personales.
5. Ser discreto: no hacer preguntas que nos hagan parecer excesivamente
curiosos, ni divulgar los secretos que otros nos han confiado. De lo contrario, nos
ganaremos que nadie confíe en nosotros.
6. Adecuar el discurso a los conocimientos del otro: evitar hacer comentarios
sobre historia, ciencia, cultura o arte cuando no se conoce el grado de
conocimiento de las personas que escuchan.
7. Adecuar el discurso a la situación del otro: percibir cuál es su estado anímico y,
según eso, decir lo que sea apropiado.
8. Tratar a los demás como nos gustaría ser tratados. Todas estas reglas, que
podrían sintetizarse en la última, resultan básicas para vivir civilizadamente. Por lo
general, no están escritas, pero cuando todos las respetan nuestra vida se hace
más agradable. Es importante cumplirlas, ya que cuando uno lo hace da un
buen ejemplo. Ni hablar de la gentileza: pedir por favor, agradecer, ceder el
asiento. Ser gentiles y civilizados, más allá del cumplimiento de ciertas normas
básicas, implica recordarle al otro que es persona, y que la relación que podemos
tener con él es una relación entre personas. En ámbitos en donde reina el buen
trato, con tacto y civilidad, se vive mejor, el ambiente mejora y las relaciones
humanas se enriquecen. (El texto ha sido tomado con fines educativos de:
http://cajadecambios.blogspot.com/2006/12/urbanidad-y-tacto-social-8-reglas-
para.html )
Comprensión lectora. Encierra en un círculo la letra de la respuesta correcta.
1. Del primer párrafo se puede concluir que:
a. Quejarse de los demás nos permite conocer las normas de urbanidad.
b. Conocer reglas básicas de Urbanidad nos sorprende.
c. A veces no somos conscientes de la molestia que causamos.
d. Hay que mirar las reglas básicas de civilidad.
2. Cuando el autor afirma que hay que saber comportarse para “agradar a
quienes nos rodean”, nos está indicando que:
a. Debemos complacer a todo mundo.
b. Es bueno hacer que los demás se sientan bien con nosotros.
c. Conquistar a los que nos rodean es comportamiento aconsejable.
d. La meta del buen comportamiento es absorber a los otros.
3. La expresión “tacto social” se puede resumir en:
a. Ternura y reflexión.
b. Miramiento y sentimentalismo.
c. Compasión y receptividad.
d. Delicadeza y disposición.
4. Estar en consonancia con los sentimientos de los demás, quiere decir:
a. Tener las mismas penas y alegrías de los otros.
b. Poseer los mismos sentimientos de los otros.
c. Adquirir las formas de sentir de otros.
d. Obrar de acuerdo con los estados anímicos de los otros.
5. Resume en una frase cada uno de los principios básicos enunciados por el
autor.
a.
__________________________________________________________________
b.
__________________________________________________________________
c.
__________________________________________________________________
d.
__________________________________________________________________
e.
__________________________________________________________________
f.
__________________________________________________________________
g.
__________________________________________________________________
h.
__________________________________________________________________
6. Representa con un esquema que no tenga palabras, cada uno de los principio
enunciador por el autor. (Puede tener flechas, dibujos y demás otros elementos
que surjan de tu imaginación )
Para séptimo, noveno, decimo y once
Locuacidad y timidez, extremos opuestos de la urbanidad.

El hombre no suele vivir aislado. Tiene generalmente necesidad de un amigo
confidente de sus satisfacciones y de sus penas, de una sociedad para comunicar
a los demás sus ideas y reflexiones, amenizar su vida, y variar los lícitos placeres.
Los jóvenes deben ser modestos, oír mucho y hablar poco. No pretendo con esto
prescribir a la edad más interesante de la vida un silencio obstinado y un
comedimiento sin límites.
Varias veces los labios de un joven expresan conceptos finos, frutos precoces del
talento: ponerles un candado sería una pérdida para la sociedad. Mi único deseo
es tener
prevenidos a los jóvenes contra aquel prurito de hablar, propio de la ligereza de su
edad
tierna, prurito que si no se reprime con tiempo, pasa a ser un vicio insoportable.
En efecto, ¿hay cosa más incómoda que oír a un mocoso que no se cansa de
preguntar, que
nos atolondra con sus respuestas contradictorias, que se extrema y afana por
pasar plaza
de entendido, y en quien se notan a cada paso una multitud de inconsecuencias?
Lejos de
inspirar el menor interés un ente semejante, solo excita la compasión o el
desprecio. Su
volubilidad le acarrea amargos disgustos que pudiera evitar, portándose con una
moderación prudente. Los ridículos, que recibe, son a veces tan bochornosos que
no se
atreve a presentarse otra vez delante de los testigos de su atolondramiento.
Los parlanchines han sido en todo tiempo justamente despreciados. ¿Queréis,
dice
Plutarco, un excelente remedio para calmar los vehementes deseos de
hablar?
Acostumbraros en una reunión a guardar silencio hasta que el fastidio o la
taciturnidad se
vayan apoderando consecutivamente de todos los que la componen. No sucede
en la
conversación lo que en los juegos del circo, donde aquel que aventaja a los
demás, gana el
premio de la carrera … el que se precipita a responder cuando no es preguntado,
da
muestras de mucha presunción. Es lo mismo que si dijera al que hace la pregunta:
“Se dirige
usted muy mal, yo solo me hallo en el caso de responder a todo género de
cuestiones”.
Hay, sin embargo, otro escollo que los jóvenes deben evitar, y es aquella timidez
que
indica falta de talento en los que no carecen por otra parte de inteligencia y
conocimientos.
Es grave ademán, ese silencio constante, esa indolencia que choca, y
perjudicarían, si
fuesen muy duraderos, al individuo en quien se notasen y darían una idea poco
ventajosa de
su educación. El trato social, la convicción interior de que es necesario, y un ligero
esfuerzo
bastarán para borrar ese aspecto sombrío que desluce la edad más hermosa de la
vida.
El objeto principal de los jóvenes es el de hacerse amables en la sociedad. El más
seguro
medio de conseguirlo es evitar los dos escollos que se acaban de indicar. Si estos
dos
extremos son vituperables en un joven, ¿cuánto más no deberán serlo en una
señorita, cuyo
sexo reclama mayor amabilidad y modestia?
Las madres deben tomar con tiempo todas las precauciones necesarias para que
las hijas,
objetos de su ternura, no sean ni habladoras que atolondren, ni tímidas que
empalaguen.
(Tomado de: ESCOIQUIZ, Juan de. Tratado de las obligaciones del hombre)
Comprensión lectora. Encierra en un círculo la letra de la respuesta correcta
de
acuerdo con el sentido del texto:
1. Para el autor, el término locuacidad se refiere a:
a. Habladuría b. Oratoria c. Palabrería d. Chisme
2. Según el texto, amenizar tiene el sentido de:
a. entretener b. atraer c. sugestionar d. distraer
3. Cuando el autor dice que los jóvenes deben ser modestos se refiere a que:
a. Las personas jóvenes deben mostrarse ordenadas.
b. Los jóvenes deben ser serviles.
c. Los jóvenes no deben ser engreídos.
d. Es mejor para los jóvenes ser tímidos.
4. En el texto se emplea la palabra prescribir con el sentido de:
a. señalar b. inutilizar c. finalizar d. extinguir
5. Cuando se menciona el prurito de hablar, se está haciendo referencia a:
a. El deseo incontenible de gritar.
b. El afán de conversar hasta por los codos.
c. El hábito de discutir por todo.
d. El anhelo grande de predicar.
6. La frase que mejor resume la idea central del párrafo 3 es:
a. La persona que habla demasiado sólo inspira lástima o repulsa.
b. Las personas parlanchinas son volubles o inestables.
c. Resulta incómodo oír hablar a un muchacho.
d. Los atolondrados sienten pena de quienes los escuchan
7. "El que se precipita a responder cuando no es preguntado, da muestras de
mucha
presunción" porque:
a. Asume que conoce las respuestas de todo.
b. Es ostentoso frente a quien pregunta.
c. Pierde la moderación frente a los demás.
d. Desprecia la participación de los otros.
8. Tanto la locuacidad como el silencio constante son inconvenientes porque:
a. Ambos pueden ser indicio de poca amabilidad.
b. Son señales de gran despreocupación.
c. Tanto la una como el otro muestran insensibilidad.
d. Son ademanes graves, según el autor.
9. El autor da a entender que las damas deben tener mayor amabilidad y
modestia.
¿Estás de acuerdo con esta afirmación? Explica tu respuesta.
Cívica y urbanidad 7
7. Una conclusión que se puede obtener de este texto es:
a. Usar el Internet es lo mismo que comer o estar con los mayores por eso los
padres deben conocerlo.
b. Si quieres mantenerte en el anonimato, usa la Internet de modo que puedas
escribir buenos correos electrónicos
c. La mejor manera de volverse un gamberro es usar el Internet de esta manera
tus padres y abuelos no te reprenderán
d. Internet, es una nueva manera de información en la que debe regir un orden y
unas mínimas reglas de educación para que no sea un caos.
Mas preguntas decimo y noveno.

CONTINÚA EN CÍVICA Y URBANIDAD II. CLIC
Cívica y urbanidad III
Otra visión de la urbanidad
con las
pausas que indican. Luego, responde los items del cuestionario de
comprensión
lectora.
Otra visión de la urbanidad
(1) La urbanidad no se limita estrictamente a enseñarnos las consideraciones que
debemos
guardar a los demás en las situaciones y casos que nos plantea la vida en
sociedad, sino
que una vez adquiridos estos hábitos, harán que nos sintamos más seguros de
nosotros
mismos y conformes con nuestra personalidad, al darnos cuenta de que nuestra
persona
despierta en los demás, confianza, simpatía y aprecio.
(2) Siendo en nuestros días, una baza importante a la hora de encontrar un puesto
de
trabajo, pues de todos en sabido que la primera impresión que se recibe de una
persona, es
esencial a la hora de confiarle responsabilidad, amistad o promoción, y si con el
paso del
tiempo esta primera impresión se confirma, no hay duda de que nos ahorrará
muchos
problemas con otras personas, laborales, de salud, etc.,
(3) Quizás actualmente puedan parecer añejas algunas de las recomendaciones
que hiciese
el venezolano Manuel Antonio Carreño en su conocido, pero pocas veces leído,
“Manual de
Urbanidad y Buenas Costumbres”, como cuando hace referencia al adecuado uso
del
sombrero. Pese a ello, no cabe duda que en la actualidad, y desde luego en la
empresa y en
el mundo de los negocios, se requiere cada vez más la pequeña virtud de la
urbanidad, que
en apariencia es sólo un correcto protocolo.
(4) Digo cada vez más, porque el escenario competitivo en el cual el directivo se
desenvuelve hoy, requiere de una civilidad sobresaliente, cuyas buenas
costumbres
propicien entornos de confianza aptos para hacer negocios como en antaño,
cuando la
palabra empeñada era valorada incluso más que la propia firma de una persona,
rúbrica que
hoy no es ninguna garantía de real cumplimiento en documentos bancarios o
legales.
(5) Aunque la palabra urbanidad en su origen rechaza a lo rural, es posiblemente
el campo
el tesoro de mucha de la urbanidad que carece el citadino, quien incluso usa
peyorativamente el término “montañero” para referirse al incivilizado.
(6) Como idea, la urbanidad como tal se formaliza hace casi cinco siglos, cuando
Erasmo de
Rotterdam escribe “Enseñanza firme pero amable de los niños”(1538), o incluso
algunos
años antes, en el libro “El Cortesano ”de Baltasar de Castiglione, donde se
plasman los
principios esenciales de un caballero renacentista. En dicha obra se postula que
para ser un
caballero no sólo se requiere ser diestro con las armas y las letras, sino
igualmente en el
trato hacia los demás.
(7) Lo mismo podríamos afirmar hoy de un gerente, donde su habilidad para tomar
decisiones, formular estrategias, ejecutar planes, no pueden traducirse en niveles
de
eficiencia mal concebidos que incluso atenten contra la urbanidad del aquí y del
ahora.
(8) Un trato amable hoy es valorado. La crítica de la falta de buenos modos que
realiza el ya
anciano sobre el adulto, es similar a la que éste realiza sobre el joven. Es que el
comedimiento está alejado del actuar de las personas: la desatención en el
ascensor, el
reducido lenguaje en los e-mails, la agresividad en la conducción de los vehículos,
la rareza
de un “buenos días”, la escasez de un “por favor”, la falta del colofón “gracias”y
un
sinnúmero de ejemplos largos de detallar.
(9)Es en la infancia cuando el niño debe aprender los correctos modos, que los
asimila
incluso sin saber el por qué de determinados formalismos, pero que se traducirán
en el
sustrato fértil del aprendizaje posterior de otras virtudes, mayores, que bien podrá
decidir,
con otra madurez, si acogerlas o no. Fácil le será comprender qué puede
ocasionarle daño,
como quemarse con el fuego, pero complejo es hacerle entender qué puede ser
malo
aunque no le cause perjuicio inmediato.
(10) Común debiesen ser en la memoria de cualquier persona el recuerdo de
frases tales
como: “lávate las manos antes de comer”, “pide permiso antes de entrar”,
“siéntate bien”,
“saluda a la tía”, “cede el asiento al abuelito”, hasta el siempre brusco “saca los
codos de la
mesa”, enseñanzas que se entremezclaron con el “no robar”y “no mentir”, pero
cuyas
diferencias en consecuencias sólo las comprendieron como parte de su desarrollo,
básicamente imitativo.
(11) En el mundo empresarial podemos encontrarnos con gente que lisa y
llanamente no
posee urbanidad. Su mal trato hacia los otros demuestra problemas de
convivencia que
aunque se podrían tildar de modos eficientes, no alcanzan la eficacia requerida, ya
que no
logran el liderazgo en la comunicación, o simplemente desmotivan y generan poco
compromiso. Y esto es incomprensible en personas que se tildan de empresarios
o
directivos y no de respetables incultos o patanes innatos, frutos de una
irresponsable
sociedad.
(12) Otros parecerán muy refinados y corteses, “es una dama”se decía
antiguamente para
describirlos, pero su elegancia puede ocultar el actuar sin valores, la hipocresía, el
cinismo.
Sólo mantienen la careta del buen actuar, son sólo apariencia, careciendo de los
principios
de fondo necesarios para la buena convivencia. Es que la urbanidad puede
ocultarnos
grandes propósitos o simplemente males. “No sólo hay que parecerlo, hay que
serlo”, dicen
algunos. “Demasiado cortés para ser honesto”dicen otros. Por lo mismo, la
urbanidad es
una agravante en las malas intenciones.
(13) En tal sentido, la urbanidad no sólo es cortesía y buenos modales, no sólo es
ceder el
paso o pedir permiso, sino dar un poco más de uno, de respetar al otro, de no
hacerle a él lo
que no nos gustaría que nos lo hicieran, sin caer desde luego en exageraciones
carentes de
autenticidad.
(14) Poseer urbanidad desde luego que nos favorecerá en los negocios. Con
humor puedo
citar a Don Gato quien le decía a su pandilla: “Los dos secretos de mi éxito son mi
ingenio y
mis excelentes modales”. Pero si la urbanidad no tiene contenido, es sólo
espuma, fachada.
Si queremos lograr relaciones laborales o societarias de largo plazo, sólo la
confianza
generada en un ámbito de urbanidad de forma y fondo, de estética y ética, puede
dar
muestra de lo que hacemos y de lo que somos.
(Por Piero Moltedo Perfetti, Universidad Carlos III de Madrid )
1. En el texto, la palabra consideraciones tiene el significado de :
a. observaciones
b. deferencias
c. fundamentos
d. reparos
2. De los párrafos 1 y 2, se puede concluir que:
a. las personas maleducadas no consiguen trabajo.
b. la urbanidad nos prepara para la vida laboral.
c. la urbanidad y el trabajo no tienen relación
d. la urbanidad es significativa a la hora de buscar trabajo
3. Cuando el autor afirma que la urbanidad en apariencia es sólo un correcto
protocolo,
se deduce que:
a. la urbanidad es un contenido de meras apariencias
b. la urbanidad es algo más que el uso de buenos modales
c. en la superficie, la urbanidad es sólo proceder adecuado
d. la urbanidad únicamente cubre todas las apariencias
4. La expresión escenario competitivo se refiere aquí al mundo de:
a. la escuela
b. los deportes
c. los negocios
d. la política
5. De acuerdo con el texto, al hablar de “el directivo” el autor está haciendo
referencia a:
a. el dirigente político
b. quien ocupa un cargo
c. el rector del colegio
d. el jefe de empresa
6. El autor sostiene que la gente del campo:
a. es más educada que la de la ciudad
b. posee más sentido de la urbanidad
c. desprecia a la gente de la ciudad
d. es lo contrario de la urbanidad
7. Un gerente se asemeja a un caballero del Renacimiento porque:
a. ambos son expertos en las armas y en las letras
b. tanto el uno como el otro ejecutan estrategias
c. los dos saben hacer uso de buenos modales
d. Ambos fueron descritos por Baltasar de Castiglioni
8. De acuerdo con el texto, el término colofón significa:
a. complemento
b. remate
c. nota
d. comienzo
9. De acuerdo con el autor:
a. el niño aprende que puede ser malo
b. el niño no diferencia lo bueno de lo malo
c. el niño comprende las normas de urbanidad
d. el niño aprende modales a través de la imitación
10. Del párrafo 11 se puede inferir que:
a. el mundo empresarial carece de buenos modales y urbanidad
b. la falta de urbanidad lleva a producir eficiencia empresarial
c. es inexplicable el comportamiento de ciertos empresarios
d. A los empresarios les falta mucha comunicación
11. De acuerdo con el texto, la urbanidad:
a. debe mostrarse auténtica, sin excesos
b. convierte a los empresarios en damas
c. carece de principios de fondo para actuar
d. sirve para demostrar problemas de convivencia
12. El párrafo que mejor presenta la idea general central de este texto es:
a. el número 1
b. el número 14
c. el número 11
d. el número 3
SOLUCIÓN A EJERCICIOS DE COMPRENSIÓN
La cultura de la formas
las pausas
que indican. Luego, responde los items del cuestionario de comprensión lectora.
La cultura de las formas1
La dignidad empieza por las formas. Y esta afirmación, quizá a despecho de
muchos, es
bastante cierta. Porque la forma, no pocas veces arrastra el fondo. Lo exterior
implica lo
interior. "La vulgaridad de los modales hace vulgar el corazón", como afirma A.
Piettre.
Han sido necesarios muchos años para que la humanidad conquiste un código de
conducta,
que es una manifestación del respeto que nos merecen los demás. Es el esfuerzo
por elevar
al hombre por encima del instinto y la bestia. Porque la degradación no tiene
obstáculos ni
posee límites.
En todas las épocas, con mayor o menor intensidad, se han dado situaciones de
rechazo a
las normas existentes. Y no se puede afirmar que este rechazo sea siempre malo,
porque no
pocas veces ha servido para superar convencionalismos y coacciones ridículas.
No faltan, sin embargo, célebres predecesores de actitudes grotescas. ¿Quién no
ha oído
hablar de los "cínicos" de la antigüedad, poniendo en entredicho la moral y la
sociedad en
que vivían? No tenían reparos en hacer el amor en público; de ahí el nombre de
"cínico"
(cunos=perro). El más famoso de ellos, Diógenes, vivía en un tonel, haciendo gala
de su
rechazo por la riqueza.
También hoy se minimiza por algunos sectores -cuando no una destrucción
sistemática- de
todo lo que en modales, comportamientos, palabras, arte, tienden a situar al
hombre por
encima del animal.
Afirman que se debe superar la hipocresía de las formas, propias de una sociedad
convencional, autoritaria y llena de impedimentos. Pero olvidan que matar las
formas es
matar la poesía y el amor; las formas implican atención y delicadeza, respecto a
los demás.
Son signos de alteridad, expresan el sentido del otro. La regla de la vulgaridad es
más dura
y brutal.
Es cierto que puede abusarse de las formas, pero ¿justifica eso la abolición de
toda forma,
de cualquier manifestación de decencia? So pretexto de suprimir unas formas, se
adoptan
otras: baratijas, pantalones remendados, colores extravagantes y el desaliño; en
definitiva,
la moda de la suciedad. El refugio de la mugre.
La disciplina de las formas es rigor del pensamiento. Poner orden en las ideas.
Haremos un
mundo mejor si lo hacemos más bello. Una vez más afirma Piettre: "Es
infinitamente más
fácil ser ineducado que educado, quedarse sentado que ceder el sitio, ser grosero
que
excusarse, no peinarse que peinarse, no llevar ni camisa ni corbata en lugar de
vestirse, ser
sucio en lugar de ser limpio; es más fácil acusar de hipocresía a las formas que
practicarlas
(en lo que tienen de válido, ciertamente) y está demasiado claro que muchos sólo
adoptan la
moda de la vulgaridad por despecho de no poder alcanzar la de la distinción”.
______________________________
1. Manera cómo se presenta un comportamiento o actitud.
____________________________
Contestar por escrito a las siguientes preguntas tomando como pie la lectura del
artículo:
a) ¿Qué significa: la vulgaridad de los modales hace vulgar al corazón?
b) ¿Es siempre malo el rechazo de las normas de comportamiento? ¿Cuándo una
norma de
comportamiento es ridícula?
c) ¿Qué significa que las normas de comportamiento son signos de alteridad y
expresan el
sentido del otro?
d) ¿Qué motivos encuentras tú para no vivir las normas de comportamiento?
(ignorancia de
esas normas, no darse cuenta de que favorecen el respeto de la persona; es más
fácil
acusar de hipocresía a las formas que predicarlas; el querer distinguirse).
Importancia de la cívica y urbanidad para la vida en comunidad
La Libertad guiando al pueblo (Eugene Delacroix)
con las
pausas que indican. Luego, responde los items del cuestionario de
comprensión
lectora.
.
Importancia de la cívica y la urbanidad para la vida en comunidad
Etimológicamente la palabra cívica viene del latín “Civis” que significa Ciudadano.
El civismo es el comportamiento propio o característico de los ciudadanos a través
del cual
podemos demostrar respeto por los derechos no solo de los demás, sino y más
importante
aún, de nosotros mismos. Civismo no es otra cosa que conjunto de cualidades que
nos
permiten a los ciudadanos convivir pacíficamente en comunidad.
¿Será entonces que las comunidades necesitan educación cívica para vivir en
Paz?
El liberalismo ha otorgado especial importancia al concepto de civismo debido al
crucial
papel que debe desempeñar el ciudadano en las democracias liberales para
preservar los
derechos civiles y sociales tales como la educación o la protección de la salud.
Es comúnmente aceptado que “El Estado”debe proteger las libertades
individuales, los
derechos civiles, políticos y sociales. Algunos eruditos de principios de siglo
identificaron
que el modelo de Estado de democracia representativa trae intrínseca una gran
inconveniencia al dividir a los ciudadanos en dos clases: unos políticamente
activos,
políticos, militantes de partidos o de movimientos sociales y otros, con poca o
ninguna
participación política.
A mi modo de ver esta pasividad ciudadana se ve incrementada con el desarrollo y
del
capitalismo y de la sociedad de consumo que fomenta el individualismo y donde la
prioridad
son los propios intereses y donde resulta difícil por no decir que imposible unir
esfuerzos
entorno a proyectos comunes.
Todas las teorías de la filosofía política contemporánea coinciden en mostrar como
un
aspecto básico que: El ciudadano debe hacerse cargo de su papel, de sus
funciones y de
sus obligaciones con la comunidad de la cual hace parte. Tanto el Comunitarismo
como el
Republicanismo, dos de las teorías más importantes de la filosofía política,
propugnan por
recuperar el modelo griego de la polis, o sea, el de una sociedad más comunitaria.
Ambas teorías exigen que los ciudadanos sean ciudadanos de verdad, dispuestos
a adquirir
las virtudes o las cualidades necesarias para comportarse como buenos
ciudadanos.
Para Aristóteles, las virtudes eran el eje de la ética y de la política. Aristóteles solía
definir al
hombre como “un animal político”, para él la esencia y la finalidad única de los
humanos era
convertirse en un buen ciudadano de la Polis. Entre las virtudes que Aristóteles
describe
para lograr ser un buen ciudadano se destacan cuatro: la prudencia, la justicia, la
fortaleza y
la templanza.
Tanto en la antigüedad como en nuestros días, la adquisición de virtudes se
considera
esencial para la educación ética de los ciudadanos en todas sus dimensiones,
incluida la
dimensión política de la persona. La filosofía política contemporánea nos queda
debiendo un
“algo”que contribuya a la creación y desarrollo de la “identidad ciudadana” Las
declaraciones de principios como las constitucionales o de derechos humanos no
han
formado ciudadanos, como trágica consecuencia nos enfrentamos a la más
terrible de las
realidades: sociedades sin ciudadanos en el sentido más sublime de la palabra.
Precisamente por esto insisto en la instrucción de ciencias cívicas o civismo como
vehículo
para lograr comunidades precisas, fundamentadas en valores concretos y
específicos:
comunidades religiosas, científicas, de estudiantes o sencillamente comunidades
locales.
Me uno activamente a la idea de quienes piensan que si los ciudadanos se sienten
miembros de una comunidad concreta, más definida que el “estado de derecho”se
podrán
identificar con el proyecto (político, social, económico, etc.) de dicha comunidad,
de esa
forma se comprometerán realmente con dicho proyecto y encontraran los medios
para
llevarlo a cabo.
Creo que todos alguna vez hemos dicho o escuchado que cada derecho viene con
un deber
que lo acompaña, lo que no hemos hecho muchas veces es entronizar lo que eso
significa,
especialmente porque nos queda más fácil pensar que “yo”soy el sujeto de los
derechos y
“el estado”es el sujeto de los deberes. El “derecho a”tiene que ir acompañado del
“deber
de”y de la “responsabilidad de”que no son exclusivamente de las instituciones,
sino
especialmente del ciudadano, del individuo.
Si me tocara definir civismo, diría que civismo son los parámetros mínimos a los
que debería
circunscribirse todo ciudadano, lo cual es indispensable porque sin parámetros
comunes y
compartidos no funciona ningún orden social ni ningún modelo político o de
gobierno. El
civismo es la ética mínima del ciudadano. Es una ética mínima porque tiene que
poder ser
aceptada por todos, con independencia de las creencias religiosas o de las
costumbres y
tradiciones de cada uno.
Entonces las preguntas obligadas son:
¿Por qué se suprimió la urbanidad y la cívica de la enseñanza escolar?
¿Les quitamos a nuestros gobernantes la oportunidad de ser mejores si hubieran
aprendido
cívica y urbanidad?
¿Se reduciría la violencia de nuestras ciudades si volviéramos a enseñar cívica y
urbanidad?
¿Tendríamos comunidades mejor organizadas y más desarrolladas si
enseñáramos cívica y
urbanidad?
Educar no es dar carrera para vivir, sino templar el alma para las dificultades de la
vida.
(Fuente del artículo:
ÁLVAREZ, Matilde. http://www.articulo.org/6566/hogar_y_finanzas )
1. En el segundo párrafo, la autora nos da a entender que:
a. la manera de comportarse de una persona depende de la Cívica.
b. los derechos propios y los de los demás están sujetos a la Cívica.
c. los rasgos que nos permiten participar como ciudadanos se llaman Cívica.
d. los derechos propios y los de los demás se obtienen a través de la Cívica.
2. En el texto, la palabra crucial significa:
a. estelar
b. decisivo
c. vital
d. culminante
3. En el cuarto párrafo, en realidad la autora nos quiere indicar que:
a. el civismo prepara los ciudadanos para defender los derechos
b. los derechos civiles y sociales son defendidos por el liberalismo
c. sin civismo no se puede proteger la salud o la educación
d. los derechos cívicos y sociales son la educación y la salud.
4. En el texto la palabra eruditos se refiere a:
a. leídos
b. lumbreras
c. ilustrados
d. investigadores
5. Del quinto párrafo deducimos que:
a. el modelo de Estado de democracia representativa no protege los derechos.
b. es inconveniente el modelo de Estado de democracia representativa
c. Dividir los ciudadanos en dos clases es una limitante de la democracia
representativa
d. los eruditos hicieron un gran descubrimiento respecto a la democracia
participativa
6. La autora identifica pasividad ciudadana con:
a. desarrollo del capitalismo y sociedad de consumo
b. poca o ninguna participación política
c. individualismo y propios intereses
d. unidad de esfuerzos y proyectos comunes
7. El desarrollo del capitalismo y la sociedad de consumo incrementan
a. la falta de interés por los asuntos del estado
b. la democracia representativa
c. la unión alrededor de planes comunes
d. la ausencia de la educación cívica
8. Las teorías de la filosofía política contemporánea:
a. defienden los modelos de la polis o ciudad griega
b. se dividen básicamente en Comunitarismo y Republicanismo
c. insisten en el desempeño del ciudadano dentro de la comunidad
d. muestran aspectos fundamentales de los ciudadanos
9. Para Aristóteles la finalidad única de los humanos era:
a. transformarse en animales políticos
b. practicar las virtudes de la ética
c. tener prudencia, justicia, fortaleza y templanza
d. volverse virtuosos habitantes de la Polis
10. Cuando la autora dice que La filosofía política contemporánea nos queda
debiendo un
“algo”, ese “algo” se refiere a:
a. la construcción y mejora de la “identidad ciudadana”
b. menciones de principios de constituciones o de derechos humanos
c. la orientación en las ciencias cívicas o del civismo
d. sociedades sin ciudadanos en el mejor sentido de la palabra
11. Cuando se afirma que si los ciudadanos se sienten miembros de una
comunidad concreta,
se está hablando de sentido de
a. pertenencia
b. colaboración
c. identidad
d. igualdad
12. Cuando la autora expresa que civismo son los parámetros mínimos a los que
debería
circunscribirse todo ciudadano, está indicando
a. los valores básicos para ser buen ciudadano
b. los valores fundamentales para que funcione el orden social
c. los elementos esenciales para el orden político
d. lo que se necesita para tener independencia
13. La expresión templar el alma quiere decir:
a. poseer dignidad
b. fortalecer el ánimo
c. vigorizar la voluntad
d. estirar las potencialidades
Acercamiento a las relaciones de los derechos humanos y la educación
cívica (primera
parte)
las pausas
cívica
(primera parte)
Los Derechos Humanos, un tema cuyo análisis provoca fascinación y miedo. Hoy
se
descubre no del modo más feliz entre las preocupaciones que han salido a la luz y
que
ocupa la mente de numerosos estudiosos, desencadenando severos debates,
profundos
análisis y prolongados insomnios. Aún así, esta es una temática que se mira por
miles de
millones de hombres y mujeres que aspiran a reconocerse en los debates
realizados al
respecto. Esa mirada es la mirada de todos aquellos que en este mismo momento
sufren en
el cuerpo y en el alma porque no se reconoce su dignidad humana. En este
período crucial
en que vivimos, esa mirada es también la mirada de la Historia.
Varios son los interrogantes que se han suscitado, universalmente compartidos,
sin embargo
no poseen una respuesta única. Si bien los Derechos Humanos constituyen un
objetivo
común del conjunto de miembros de la sociedad internacional y todos se
reconocen en su
procura, cada cultura tiene su manera particular de formular esa cuestión. Por
tanto lo que
trato de decir del modo más solemnemente posible, es que los derechos humanos
en torno a
los cuales hablaremos aquí, no son el mínimo denominador común de todas las
naciones
sino, por el contrario, lo que llamaríamos "lo humano irreductible", es decir la
quintaesencia
de los valores en virtud de los cuales afirmamos, juntos, que somos una
comunidad humana.
Para nuestro país, el tema en cuestión posee una gran significación, partiendo del
hecho de
que constantemente hemos sido blanco efectivo de las campañas occidentales y
fundamentalmente de los EUA dirigidas a acusarnos de eternos violadores de
estos
derechos a tal extremo de que se le ha denominado "Caso Cuba". Por esto es que
estamos
buscando alternativas para que todos los ciudadanos de nuestro país y
especialmente las
distintas esferas de la enseñanza conozcan los aspectos generales relacionados
con el
tema, por lo que hoy nos pronunciamos a favor de una Educación en los Derechos
Humanos.
Para realizar este trabajo nos apoyamos en una encuesta realizada a estudiantes
de la
educación superior, donde nos percatamos del escaso conocimiento que tienen
estos sobre
algunos aspectos relacionados con el tema en cuestión, entre los que se pueden
citar:
concepto, cuerpo legal en el que aparecen legitimados, y el reconocimiento de los
mismos,
aspecto este en el que existió menos dificultades.
Esta constituye en nuestra época una dimensión necesaria de la formación escolar
que
implica tanto un conocimiento preciso de estos derechos como una actitud activa
para
defenderlos. Por otra parte, educar en los derechos humanos es enseñar "a tratar
la persona
como un fin en sí mismo y nunca como un medio", según dijo Kant.
El respeto de las personas y sus derechos no es algo necesariamente innato o
espontáneo
en el hombre y por ello la educación es un medio necesario que debe cuidar de
estas
adquisiciones durante todo el proceso escolar, especialmente durante la
educación
obligatoria.
La educación en los derechos humanos tiene fundamentalmente finalidades de
orden ético,
pues no se trata de suscitar entre los jóvenes comportamientos o actitudes
formales acerca
de los derechos del hombre, sino dotarles de medios para afrontar los desafíos
éticos que
plantea la vida en estos ámbitos. Respecto a lo que se entiende como tales
derechos
existen varias cuestiones que a nuestro juicio es necesaria tener claras:
Origen, evolución y generaciones de los derechos humanos.
Aunque algunos autores sitúan su nacimiento en la concepción grecorromana del
derecho y
la política, en puridad no se puede determinar así, desde el momento en que en
estas
sociedades como afirmaba Aristóteles, la esclavitud era legítima. Se consideraba
entonces
como perfectamente natural la existencia de diferencias sociales entre los
hombres, lo que
excluía una de las ideas centrales, esto es, la idea de la igualdad entre todos los
seres
humanos.
Por parecidos motivos tampoco podemos considerar válida la afirmación del
nacimiento en
la Edad Media de este concepto, al abrigo de la aparición de diversos
documentos, incluso
denominados "Declaraciones de Derechos". En semejantes ejemplos, lo que se
protegía no
era el hombre en abstracto, sino determinados derechos propios de corporaciones
o
estamentos. Hubo que esperar por tanto a las ideas políticas que constituyen el
cuerpo
doctrinal de la ilustración para que diversos pensadores comenzasen a exponer
ciertos
derechos y libertades que son consustanciales al concepto abstracto de la
persona humana.
De esta forma, no se puede hablar aproximadamente de los derechos
fundamentales hasta
fines del siglo XVIII, coincidiendo con la aparición de la burguesía como clase
dominante, y
con la construcción del estado moderno.
Pero dicho esto no cabe negar que la aportación iusnaturalista1[1], con
antecedentes a
partir del siglo XIV, dio lugar a una concepción ontológica2[2] que considera que
estos son
inalienables y anteriores a la existencia del Estado. En resumen, la
fundamentación histórica
tiene el primer gran escollo doctrinario en la identificación de la época o período en
que se
sitúa su origen.
Por ello, encontrar la fecha exacta que nos indique justamente cuándo surgieron
los
derechos humanos, no es cosa fácil, puesto que los estudiosos del tema no se
ponen de
acuerdo aún, unos la ubican en el mundo clásico antiguo, para otros, los que
comparten la
tesis iusnaturalista, los derechos humanos son anteriores a la Constitución y al
ordenamiento jurídico derivados de la propia naturaleza, unos terceros afirman
que la
aparición de la idea de los derechos del hombre sale a la luz en la lucha contra el
régimen
feudal y la instauración del régimen burgués donde se concretan en los textos
constitucionales.
Algunos autores, y entre ellos Marx, sitúan la aparición del concepto de Derechos
Humanos
a partir del sistema capitalista, pues aunque los ideales de libertad, igualdad y
dignidad los
encontramos en la historia, antes del Renacimiento, no se formulan como
derechos hasta el
mundo moderno.
A pesar de todo esto, debemos reconocer que las fuentes más antiguas de
reflexión no
semántica sobre Derechos Humanos, podemos encontrarlas tanto en la tradición
occidental
como en la grecorromana, como en las versiones del humanismo oriental(Hindú,
Chino,
Islámico) y en otras experiencias en sociedades como la Babilónica y la Hebrea
antigua;
aquí encontramos regulaciones que afirman lo dicho en textos como: "Los Diez
Mandamientos", el " Código de Hammurabi", las "Reformas de Solón", o los
"Códigos de
Manú y Buda".
Es sin embargo en Grecia donde, en el marco tanto de obras filosóficas como
literarias,
donde suelen ubicarse las primeras batallas por la reivindicación de la dignidad
humana y la
superioridad de estas leyes ante las regulaciones de los hombres.
Con posterioridad a la caída del Imperio Romano de Occidente, encontramos
manifestaciones de protección de ciertos derechos y garantías individuales tanto
en el
Derecho Canónico, como en las reivindicaciones de algunos grupos o sectores,
sociales
frente a la nobleza. Lo más trascendente de este período lo constituye la etapa de
las Cartas
Inglesas, inaugurada con la Carta Magna de 1215 mediante la cual el clero y la
nobleza de
Inglaterra le imponen al soberano Juan sin Tierra una serie de reivindicaciones
que tienen
que ver con el derecho de propiedad y luego se complementó con otros
documentos
importantes como la Petición de Derechos de 1628 que obligó a Carlos I de
Inglaterra a
ampliar los principios de la Carta Magna, Acta de Enmienda del Hábeas Corpus de
1679 que
crea el primer recurso de libertad personal contra las detenciones arbitrarias y la
Carta de
Derechos de 1689, que fortaleció el Parlamento frente a la corona y consagró
algunas
garantías individuales.
1[1] El iusnaturalismo o derecho natural es un enfoque filosófico del derecho que postula
la existencia
de un cuerpo de Derechos del Hombre universales, anteriores y superiores (o
independientes) al
ordenamiento jurídico positivo, fundados en la naturaleza humana.
2[2] es una institución independiente que creó el primer estandar mundial de lineamientos
para la
elaboración de memorias de sostenibilidad de aquellas compañías que desean evaluar su
desempeño económico, ambiental y social
No es sino en la Edad Moderna cuando la teoría de los Derechos Humanos
adquiere un
grado de sistematización tan importante, que estos se encuentran en la base
misma del
planteamiento ideológico que busca transformar las estructuras mentales y
político- sociales
de la época.
A pesar de que los derechos que la humanidad reconoce hoy día se admiten por
la literatura
más progresista del tema como un conjunto indivisible por su interconexión e igual
valía, los
mismos sin embargo no han tenido un nacimiento jurídico unísono, lo que
posibilita
establecer un criterio de clasificación según la data de estos.
A partir de ello, se reconocen las "Generaciones", teniendo en cuenta la distinción
de
épocas en las cuales se gestaron universalmente cada tipología de derechos.
Esta idea es manejada por la literatura con el objetivo de apreciar la evolución de
la materia
y enmarcar el instante en que la humanidad conoce la problemática y reflexiona
sobre ella.
Es sólo en este sentido y con una utilidad metodológica que se habla de "tres
Generaciones
de Derechos".
La Primera Generación de "Derechos Civiles y Políticos" está conformada por las
figuras
que se constitucionalizan al calor de las revoluciones burguesas del Siglo XVIII y
que
enmarcan un espacio vital para el desenvolvimiento de las personas en la vida
socio-política, son derechos de corte individual, de ámbito personal, que en
general matizan
las diferentes aristas de la libertad como cualidad humana, expresan la autonomía
individual
en el conjunto de relaciones y concretan la voluntad personal en el diagrama
societal.
Se les ha denominado también como derechos negativos, controles verticales
sobre el
poder, libertades autonómicas, o derechos subjetivos públicos; en tanto son
derechos cuyo
titular es el ciudadano en una perspectiva individual, enmarcan necesidades
derivadas de la
autonomía de la persona, se materializan frente al Estado, y limitan el ejercicio del
poder
público en ese sentido.
En algunos autores éste grupo de derechos tiene la materialización de dos
ámbitos, uno
tipificado por las actuaciones personalísimas: dignidad de la persona , derecho a
la vida ,
integridad personal, libertad de creencias, vida privada, inviolabilidad del domicilio,
secreto
de la correspondencia, libertad de circulación, libertad de residencia, derecho de
propiedad,
y otro conformado por comportamientos de ámbito público y determinados por la
relación del
hombre con sus congéneres: libertad de expresión, libertad de información,
derecho de
reunión, manifestación, asociación, petición, participación en la vida política,
sufragio activo
y pasivo.
(http://www.monografias.com/trabajos29/educacion-civica/educacion-
civica.shtml)
COMPRENSIÓN LECTORA: Encierra en un círculo la letra de la respuesta
correcta.
1. Cuando el autor expresa “Hoy se descubre no del modo más feliz entre las
preocupaciones…”nos está dando a entender que:
a. el estudio de los Derechos Humanos no nos hace felices
b. el descubrimiento de los Derechos Humanos trae infelicidad
c. los Derechos Humanos han ocasionado numerosas polémicas
d. hay sufrimiento porque no se reconoce la dignidad humana.
2. Según el texto, los Derechos Humanos son:
a. Los fundamentos que nos permiten reconocernos como comunidad humana
b. la manera particular que tiene cada cultura para formular sus valores
c. el denominador común de los valores de todas las naciones
d. el objetivo común del conjunto de la sociedad de las naciones
3. De acuerdo con el texto, los estudiantes: distinguen los Derechos Humanos…
a. y su contexto legal
b. pero no los aplican legalmente
c. y los conceptos que hay sobre ellos
d. pero no dónde les son reconocidos
4. Enseñar "a tratar la persona como un fin en sí mismo y nunca como un medio",
significa:
a. la educación en Derechos Humanos es el objetivo de la persona.
b. educar para que no se explote a las personas
c. formar a las personas como un fin en sí mismas
d. educar finalmente en el tratamiento de las personas
5. La frase del punto anterior la expresó:
a. un jugador del Bayern Munich
b. un educador de Alemania
c. un famoso presentador de televisión
d. un representante del idealismo alemán
6. La educación en Derechos Humanos es necesaria porque:
a. la educación en D. H. tiene objetivos éticos
b. se deben enfrentar los desafíos éticos de la vida
c. el respeto por los D. H. no es un don natural
d. existen cosas que se deben tener claras
7. No se puede situar el nacimiento de los D. H. en la concepción grecorromana
porque:
a. Aristóteles lo expresó claramente
b. la esclavitud incluye la idea de igualdad
c. consideraban legítima la desigualdad
d. así se determina en estas sociedades
8. Tampoco aparecieron los D. H. en la Edad Media porque:
a. No eran válidas las “Declaraciones de Derechos”
b. No se reconocían personas sino estratos sociales
c. había que esperar las ideas políticas de la Ilustración
d. No se tenía un concepto abstracto de la persona
9. Paradójicamente se puede hablar de Derechos humanos con
a. la aparición de una nueva clase social
b. los aportes de iusnaturalismo
c. las teorías del Marxismo
d. los conceptos de los expertos
10. Con la expresión “reflexión no semántica” se puede entender:
a. la que plantea hechos y no significados
b. la que habla de los Diez Mandamientos
c. la que se detiene en el sentido de las palabras
d. la que está fuera de la tradición occidental
11. Específicamente, el Habeas Corpus es:
a. un recurso contra arrestos injustos
b. un auxiliar del derecho de propiedad
c. ayuda del Parlamento frente al Rey
d. Ampliación de la Carta de Derechos
12. Una idea principal de este texto es:
a. Los D. H. son el denominador común de todos los países
b. No se trata sólo de enseñar buenos comportamientos sino de tener medios para
defender los D. H.
c. es completamente imposible determinar el origen de los Derechos Humanos.
d. Los Derechos Humanos se aprenden a través del conocimiento de la Historia.
Acercamiento a las relaciones de los derechos humanos
y la educación cívica
(segunda parte)
las pausas que indican. Luego, responde los items del cuestionario de
.
cívica (segunda parte)
La Segunda Generación de "Derechos Económicos, Sociales y Culturales" está
determinada por la inclusión de la temática social en el mundo
dogmático-constitucional, lo que se produce ante la evidencia de que el primer
cuerpo de derechos solamente es incapaz de lograr el desarrollo adecuado de la
personalidad y el desenvolvimiento de la vida digna.
Entre estos derechos podemos encontrar: el derecho al trabajo, jornada laboral de
ocho horas, retribución justa y adecuada según el trabajo, descanso anual y
semanal, seguridad social, protección e higiene del trabajo, salud, educación,
cultura, deporte, libre creación artística, libertad de sindicación, derecho de
huelga, etc.
No obstante todo este cuerpo de derechos sobre los cuales se logró un rápido
consenso universal en el plano teórico y jurídico, las últimas décadas plantearon a
la humanidad nuevas problemáticas que evidenciaban que toda esta gama de
ellos era insuficiente para garantizar no sólo la vida digna de los seres humanos,
sino incluso la vida misma, el calentamiento de la atmósfera, la desertificación, la
deforestación, la extinción de especies de la flora y la fauna, el agotamiento de
los recursos etc.
Estas nuevas realidades fueron las que dieron cuerpo a la Tercera Generación de
"Derechos de los Pueblos" o también denominados "Derechos de Solidaridad", en
tanto parten de problemáticas globales que necesitan para su materialización de
un enfoque transnacional y de mayores niveles de concierto humano
independientemente de tendencias ideológicas, aunque todos los derechos tienen
una dimensión social en el sentido de que son ejercidos por los individuos en un
contexto social.
Entre estas nuevas figuras tenemos el derecho al medio ambiente, al desarrollo, a
la paz. Algunos autores incluyen también en este círculo nuevas figuras derivadas
del desarrollo tecnológico, o la novedosa configuración que adquieren derechos
tradicionales ante el avance científico.
A esta imagen generacional de los derechos se han opuesto determinados
autores aduciendo que tal concepción lo que hace es dar una visión atomizada y
compartimentalizada de los mismos que atenta contra el carácter universal e
interdependiente de estos. Otros plantean todo lo contrario e incluso se maneja
en la literatura un enfoque en el que las nuevas figuras se sedimentan junto a los
viejos derechos con un mismo rango y valor, de modo que: todos los derechos
interactúan y se complementan; todos son imprescindibles para la vida humana;
en todos hay una dimensión individual en tanto corresponden al ser humano que
no contradice el entorno colectivo en el que se desenvuelve, y todos necesitan de
una actividad asistencial y garantista del Estado. Esto ha sido enfocado por
algunos autores como una "renovación dogmática de los derechos".
Multivocidad conceptual de los derechos humanos.
Varias son las denominaciones dadas por la doctrina, la jurisprudencia, los textos
constitucionales y hasta los documentos internacionales relativos a la materia.
Así, podemos encontrar expresiones como: derechos y libertades, libertades
públicas o individuales, derechos ciudadanos, garantías individuales, derechos
fundamentales y derechos constitucionales.
En la encuesta se apreciaron otras concepciones dadas por los estudiantes, entre
estas estaban:
Son los derechos de vivir justamente; los derechos al respeto de los ciudadanos;
son los derechos de la Dignidad plena del hombre; los derechos más elementales
de las personas; son los derechos al disfrute de los beneficios de la sociedad.
En el I.S.P. "José Martí" un 18% respondió que no sabían definirlos.
Como puede verse a ciencia cierta estas no son definiciones sino simplemente
maneras de nombrarlos y aún así entendemos necesaria la siguiente explicación:
¿A qué responde esta diversidad de denominaciones? En este caso podemos
responder que a distintos motivos, tales como: la perspectiva metodológica con
que se analicen los derechos, la dimensión histórica, la propia estructura interna
de los mismos e incluso la defensa ideológica de determinada lista de derechos
que se consideran necesarios.
Usualmente se emplean como sinónimos, las expresiones antes señaladas,
porque en el fondo todo se refiera a las facultades y exigencias inherentes a la
persona humana, sin embargo, tienen un significado específico que apuntan
importantes diferencias conceptuales.
Esta polémica se complejiza aun más cuando se analizan los dos términos más
utilizados por la doctrina y la práctica constitucional por un lado y la ciencia
política y el derecho internacional de otro, se trata de la diferencia entre derechos
humanos y derechos fundamentales y determinar cuál de estos términos es el
más adecuado.
La expresión derechos humanos, es más antigua, su nacimiento se remonta a la
época de la lucha contra la opresión de los regímenes despóticos de la
antigüedad, es una denominación que se vincula a los movimientos
revolucionarios del siglo XVIII cuyo basamento era la defensa de los valores de la
libertad y la dignidad humana, pero su consagración definitiva no se produce
hasta la Declaración Universal de 1948.
Generalmente, se emplea más este término (sobre todo en el ámbito
internacional), aunque no por ello es unánimemente aceptado.
Esta es una expresión genérica, puesto que ella abarca tanto los Derechos
Sociales, Culturales y Económicos como los Civiles y Políticos, así como los de la
tercera generación, es decir, comprende todas las aspiraciones y exigencias de la
dignidad humana en cada momento histórico, los que deben ser reconocidos
tanto por los Ordenamientos Jurídicos a nivel nacional como internacional.
Teniendo en cuenta esto, podemos afirmar que esta denominación no pretende
jerarquizar a ningún grupo de derechos, sino que da la posibilidad de situarlos al
mismo nivel, sin embargo no puede obviarse que los derechos humanos, sólo
podrán ser eficaces y ejercidos felizmente, si son reconocidos por la legislación
positiva, de lo contrario, serán valores éticos, morales, humanos, y no derechos.
En el caso de los derechos fundamentales, podemos decir que aparecen por
primera vez en la Constitución Alemana, de 1848, luego en la de Weimar de 1919
y más tarde en la Constitución Cubana de 1940 y la Ley Fundamental de Bonn de
1949. Se plantea que es propia del constitucionalismo de las Post guerra.
De esta expresión se han vertido varias definiciones, entre ellas tomaremos la
dada por Gregorio Peces –Barba el que considera que con esa denominación
podemos, por una parte constatar el puesto que en el Ordenamiento Jurídico
tienen estos derechos y libertades, que a nivel de los derechos subjetivos tienen
la máxima consideración legal en el rango de las normas que los reconocen, que
son los del nivel superior de la jerarquía normativa.
En tal definición, según apunta la Doctora Danelia Cutié, se indica el lugar
privilegiado que dichos derechos poseen en el ordenamiento, se pone de
manifiesto su naturaleza especial y su consideración como elemento básico y
preeminente frente a la naturaleza ordinaria que poseen los demás derechos
subjetivos.
El termino de derechos humanos por su parte, se convirtió (como se dijo
anteriormente) en una acepción universal sólo a partir de la sensibilidad lograda
en la humanidad luego del holocausto nazi y como resultado de la coyuntura del
surgimiento de las Naciones Unidas, lo que en definitiva desencadenó la
internacionalización de los derechos humanos.
Lo planteado hasta aquí nos permite percibir que ambas expresiones (Derecho
Constitucional y Derechos humanos), no son unívocas pero tampoco
incongruentes, ya que lo que denominamos como derechos humanos son sólo la
aceptación y sistematización universal del legado que había aportado la historia
de los países a través de lo condensado en sus textos constitucionales, contenido
sobre el que luego ha gravitado a su vez el propio entorno delimitado por los
documentos internacionales, lógica esta que determina un proceso mutuo de
retroalimentación: "La propensión doctrinal y la normativa es ha reservar el
término Derechos Constitucionales para designar los derechos positivados a nivel
interno en tanto que la fórmula derechos humanos sería la más usual para
denominar los derechos positivados en las Declaraciones internacionales".
En resumen podemos definir cuál es nuestra posición ante tal diversidad de
criterios.
El término Derechos Humanos y Derechos Constitucionales o Derechos
Ciudadanos, poseen una profunda relación, demostrado anteriormente, teniendo
en cuenta que en su esencia valoran lo mismo, por lo que pensamos que ambos
términos pueden ser utilizados indistintamente, y esta es la posición que
asumimos para realizar este trabajo, sin obviar que los Derechos Constitucionales
colombianos son basados en los enunciados en la Declaración Universal aunque
entre ambos textos no existe una total coincidencia.
COMPRENSIÓN LECTORA: Encierra en un círculo la letra de la respuesta
correcta.
1. La Segunda Generación de Derechos se diferencia de la Primera porque:
a. la segunda generación es incapaz de desarrollar la personalidad
b. la segunda generación incluye los temas sociales
c. la primera generación es indeterminada
d. la primera no está en los principios constitucionales
2. Se puede concluir que la Tercera Generación de Derechos se originó porque
antes no:
a. había acuerdo en el plano universal
b. se garantizaba la vida misma
c. hubo arreglo en lo teórico y jurídico
d. se pensaron los problemas ecológicos
3. La Tercera Generación de Derechos se llaman “Derechos de Solidaridad ”
porque son:
a. independientes de tendencias ideológicas
b. dilemas mundiales que exigen una visión internacional
c. ejercidos por los individuos
d. manifestaciones de conciertos humanos
4. En el texto, la expresión imagen generacional de los derechos significa
a. visión generalizada de los derechos
b. representación genérica de los derechos
c. clasificación de los derechos por grupos
d. concepción de derechos en general
5. En el texto, atomizada y compartimentalizada quiere decir
a. desintegrada y subdividida
b. pulverizada y encajonada
c. desmenuzada e insertada
d. empequeñecida y compartida
6. Después de leer el texto, se puede concluir que el subtítulo MULTIVOCIDAD
CONCEPTUAL DE LOS DERECHOS HUMANOS significa:
a. Los Derechos Humanos tienen muchas voces.
b. Muchas ciencias se ocupan de los D. H.
c. Los términos Derechos Humanos se pueden entender en varios sentidos
d. Las múltiples voces con que se pronuncian los D. H.
7. Según el texto se puede deducir que los movimientos revolucionarios del siglo
XVIII:
a. fueron los creadores del los términos Derechos Humanos
b. fueron revolucionarios porque defendieron los Derechos Humanos
c. tuvieron como base la defensa de la libertad y la dignidad
d. lucharon contra la dominación de sistemas despóticos
8. Los D. H. sólo podrán ser reconocidos cuando:
a. sean nivelados para todos
b. no se quiera jerarquizarlos
c. lo manifiesten expresamente las leyes
d. se conviertan en distintos valores
9. El término constitucionalismo hace referencia a
a. ordenamiento de las leyes
b. constitución de los derechos
c. construcción del Estado
d. visión de los derechos y libertades
10. La expresión holocausto nazi se refiere a
a. matanza de judíos en la Segunda Guerra Mundial
b. Un altar levantado por los nazis en Alemania
c. genocidio de nazis en la Segunda Guerra Mundial
d. sacrificio religioso entre nazis y judíos
11. La internacionalización de los D. H. se debió a que
a. En una coyuntura los nazis fundaron el Holocausto
b. La articulación entre los nazis y las Naciones Unidad
c. El momento histórico en que los nazis hicieron el holocausto
d. Hubo factores y circunstancias que originaron las Naciones Unidas
12. Los términos Derechos Humanos y Derechos Constitucionales se relacionan
profundamente porque
a. esencialmente significan lo mismo
b. pueden ser utilizados indistintamente
c. de esta manera son valorados
d. en el fondo su objetivo es idéntico.
13. ESCRIBE:
― ¿Por qué se habla de una “renovación dogmática de los derechos"?
14. Enuncia tres Derechos Humanos o Fundamentales de:
1. Primera Generación:
a.______________________________________
b.______________________________________
c.______________________________________
2. Segunda Generación:
a.______________________________________
b.______________________________________
c.______________________________________
3. Tercera Generación
a.______________________________________
b.______________________________________
c. _____________________________________
La urbanidad empresarial
las pausas
Urbanidad empresarial
Vengo, desde hace algún tiempo, preguntándome qué lleva a ciertos inversores
institucionales americanos y europeos de renombre a seleccionar sus carteras de
acciones
de acuerdo con la observancia por parte de las empresas de prácticas
responsables en
relación al medio ambiente, accionistas, empleados, clientes o comunidades
sociales donde
desarrollan sus actividades. Parece que tiene que ver con las exigencias de sus
partícipes;
incluso con el hecho de que las empresas serias muestran mejores registros de
rentabilidad
a largo plazo que las que se dan al gamberrismo; aparentemente, con los
fenómenos de
saqueo de los bolsillos de casi todos, perpetrado por los directivos de algunas
empresas
notorias. También con la evidencia de que la reputación cuenta; tanto en los
medios sociales
como empresariales. No hace falta ir tan lejos. La moda de la responsabilidad
social
corporativa es la primera y más moderna manifestación de la urbanidad aplicada
al mundo
de los negocios.
La disciplina de la urbanidad nace en 1530 con una obra menor de Erasmo3[1],
De
civilitate morum puerilium (De la urbanidad en las maneras de los niños), que
hizo fortuna
hasta finales del siglo XIX; al cabo, como manual escolar. Y es que la codificación
de
conductas ha disfrutado, a lo largo de la historia de la humanidad, de grandísimo
renombre.
La última recibe el nombre de la corrección política. Al tiempo que Erasmo
ordenaba las
maneras de los jóvenes de la época, comenzaba el alumbramiento de la
innovación
tecnológica más importante después del descubrimiento de la rueda: la sociedad
anónima,
3
es decir, la responsabilidad limitada de quienes eligen la dedicación a la actividad
empresarial. La asociación temporal no es caprichosa: la primera sociedad
anónima de la
que se tiene noticia, La Compañía Holandesa de la Indias Orientales, nació en
1602.
Después, la administración social de la urbanidad empresarial, esto es, de los
efectos de
sus actividades sobre la sociedad (las famosas externalidades de los
economistas) fue
delegada en las facultades policiales del Estado; el género literario de la urbanidad
quedó
relegado a la educación de las personas físicas. Las otras, las jurídicas, recibían el
amparo
regulador de la ley.
Pero las cosas están cambiando. Así, la vicepresidenta de la Comisión Europea,
Loyola de
Palacio, suele calificar a las empresas responsables de desafueros con los
mismos adjetivos
que utilizamos todos cuando advertimos en un paisaje los restos orgánicos de una
comida
campestre, o nos vemos obligados a torcer el paso por la adherencia
insospechada de un
chicle en la suela del zapato: unos guarros. La reconciliación de las personas
jurídicas con
la urbanidad responde al género de evidencias que parece haber existido siempre,
aunque
naciera anteayer: no está bien echar al suelo de la calle una cajetilla de cigarrillos
vacía, o
tratar con desprecio a una persona mayor. De la misma manera, tampoco está
bien verter
los residuos generados en un proceso industrial en el río más cercano, o
despedirse a la
francesa de una comunidad cuando las circunstancias obligan a cerrar un
establecimiento.
Lamentablemente, las empresas de nuestros días no disponen de un manual
erasmista de
urbanidad corporativa, aunque las instrucciones del Global Reporting Initiative4[2]
(Iniciativa de Reporte Global) y el código de conducta para las empresas
multinacionales
patrocinado por la OCDE (Organización para la Cooperación y el Desarrollo
Económicos)
ofrecen pistas valiosas acerca de cómo las empresas deberían comportarse en
sociedad. Lo
que hay por ahora es, sobre todo, la perplejidad de los niños si son advertidos en
falta; por
ejemplo, cuando no envuelven el chicle en un papel para depositarlo en la
papelera más
próxima, es decir, poco antes de que se pegue a la suela del zapato del viandante
más
próximo, o la de las empresas cuando descubren que los vecinos sufren con los
malos
olores, los clientes protestan por los servicios defectuosos, o los países padecen
la
corrupción empresarial de sus Estados. No hay que desanimarse: la urbanidad
empresarial
es una disciplina propia de edades infantiles. En cuanto a los adultos, el mejor
argumento
para indicar a un directivo la inconveniencia de una determinada práctica
empresarial es el
mismo que se aplica a la urbanidad de las personas físicas: ¿lo harías en tu casa?
Naturalmente, sería absurdo hacer de la ciudadanía corporativa un repertorio de
normas
legales. La urbanidad disfruta de una sutileza que reñiría con el BOE (Boletín
Oficial del
Estado). En términos generales, el informe Aldama acierta cuando prescinde de
predicar la
elevación de sus recomendaciones a rango de legalidad. Por ejemplo, nadie en su
sano
juicio pretendería facilitar la seducción amorosa de un /una ecologista mediante el
regalo de
unas flores: sólo valen las macetas. Pero no hace falta que lo diga un decreto.
Dicho en
otros términos, la urbanidad empresarial es un ejercicio de perspicacia y de
sentido común:
no hay que molestar y conviene llevarse (bien) con los vecinos. Una última
advertencia: la
urbanidad propende al manierismo, es decir, al estiramiento del dedo meñique
cuando se
empuja la taza de café hacia los labios. Aunque facilita la distinción respecto de
los
competidores, la exageración es nociva. Se trata simplemente de saber, y que
sepan, que el
4
domicilio físico o jurídico no es un lugar adecuado para asaltar a accionistas,
clientes o
empleados. No volverían a aceptar una invitación a cenar en casa, aunque se
haya
dispuesto el tenedor a la izquierda del plato.
(LAFUENTE FELEZ, Alberto. El País (Madrid). Domingo, 26 de enero de 2003)
COMPRENSIÓN LECTORA: Encierra en un círculo la letra que corresponde a la
opción
correcta.
1. Del artículo anterior podemos concluir que:
a. Los empresarios también se preocupan por la urbanidad
b. Las empresas aplican la urbanidad para aumentar ganancias
c. La Comisión Europea se encarga de calificar a las empresas
d. Las buenas empresas son las que siguen a Erasmo
2. Según el autor, las inversiones de empresas americanas y europeas se hacen
de
acuerdo con:
a. registros de rentabilidad a largo plazo
b. saqueo de los bolsillos de casi todos
c. cumplimiento de procedimientos rectos
d. el medio ambiente, accionistas y empleados
3. La más moderna expresión de la urbanidad utilizada en los negocios es
a. practicar la responsabilidad social empresarial
b. mostrar que la fama también se tiene en cuenta
c. intervenir en los medios sociales y corporativos.
d. hacer preguntas sobre ciertos inversores
4. El término gamberrismo empleado por el autor se refiere a
a. actos contra el bienestar general de la sociedad
b. uso de grafitis sobre las paredes del vecino
c. vandalismo sobre la propiedad
d. destrucción de edificios y monumentos
5. Según el texto, la corrección política es:
a. el último de los textos de Erasmo
b. una clasificación de comportamientos
c. los comportamientos de los jóvenes de la época
d. un nuevo manual escolar para los jóvenes
6. Cuando el autor dice que De la urbanidad en las maneras de los niños nace
como una
obra menor de Erasmo, se refiere a que
a. La urbanidad no tenía mucha importancia en la época
b. El escrito es demasiado corto o pequeño
c. la obra terminó siendo un manual escolar
d. es diferente a las grandes obras de Erasmo
7. La urbanidad empresarial se refiere a
a. la educación de las personas físicas
b. la regulación legal de las actividades
c. efectos de la empresa en la sociedad
d. el género literario de la urbanidad
8. Según el texto el término guarros utilizado para calificar a ciertas empresas
significa lo
mismo que
a. cochinos
b. faltones
c. groseros
d. obscenos
9. Los términos personas jurídicas se refieren aquí a:
a. los individuos b. las empresas c. la comisión europea d. los civiles
10. Cuando el autor dice que la urbanidad empresarial es una disciplina propia
de
edades infantiles está indicando que:
a. Las empresas deben ser educadas en la misma forma que los niños.
b. Las empresas son como niños que aún están en etapas de crecimiento
c. Cuando las empresas cometen faltas hay que decirle lo mimo que a los niños
d. Las empresas se comportan de la misma forma como lo hacen los niños.
El artículo 41 de la Constitución Política (de Colombia)
El artículo 41 de la Constitución Política de Colombia (1991), dice: “En todas
las
instituciones de educación oficiales y privadas, serán obligatorios el estudio
de la
Constitución y la Instrucción Cívica. Asimismo se fomentarán prácticas
democráticas
para el aprendizaje de los principios y valores de la participación ciudadana.
El
Estado divulgará la Constitución”.
Considero que el Civismo, la urbanidad y la Democracia se construye entre todos,
mientras
los ciudadanos no cambiemos nuestra forma de pensar y actuar, por ejemplo: no
respetemos
los semáforos, el paso a los peatones, no cuidemos las zonas verdes, no
arrojemos papeles
al piso, no nos integremos como seres cívicos, entre otros, los cambios en la
familia, el
colegio y la ciudad jamás se verán.
Debemos elegir lo mejor para nosotros y para los demás. No veamos el mal, no
escuchemos
el mal, no hablemos el mal y no hagamos el mal a nadie porque como dice la regla
de oro:
“Paga con el bien el mal que te hacen ”.
El discurso acompañado con el ejemplo considero es la única forma de empezar a
tomar
conciencia del valor incalculable de la urbanidad, el civismo y la democracia, los
niños y
jóvenes aprenden con el ejemplo de sus mayores. Padres, maestros, a través de
proyectos
significativos y actividades como el respeto y cuidado por el entorno, reciclaje de
basuras,
no malgastar la energía ni el agua, ayudan a tener un ambiente más sano para
todos en
cada una de las áreas del ser humano y del planeta tierra que es de todos.
El civismo, la urbanidad y la democracia son razones suficientes para el
crecimiento de un
pueblo.
ACTIVIDAD EN CLASE
En equipos de 2 personas reflexionemos sobre:
a-¿Qué nos aportan los medios de comunicación (TV, radio y prensa) sobre
civismo,
urbanidad y democracia?
b-Los programas que ven los padres y los hijos, ¿que aportan a nuestro
crecimiento
personal sobre urbanidad civismo y democracia?
c-Cita diez ejemplos o casos específicos de faltas a la Cívica y la Urbanidad o el
civismo que
hayas visto en programas de Televisión
Comprensión lectora
las pausas
El artículo 41 de la Constitución Política de Colombia se refiere 1.
fundamentalmente a:
a. las instituciones de educación oficiales y privadas
b. la divulgación en las escuelas de la Constitución
c. la exigencia de la enseñar la Cívica y la Urbanidad
d. obligación del estudio de la Constitución y la Cívica
2. el Civismo, la urbanidad y la Democracia se construyen:
a. por la Constitución
b. por el Estado
c. entre todos
d. por las instituciones
3. Una forma de ver los cambios en la familia, el colegio y la ciudad es
a. cambiando lo que es nuestra forma de pensar y actuar
b. respetando los semáforos y el paso de los peatones
c. arrojando los papeles y los desperdicios a las basuras
d. integrándonos de verdad como seres cívicos que somos
4. La mejor forma de tomar conciencia del valor de la Urbanidad es
a. el discurso de padres y educadores
b. el discurso acompañado del ejemplo
c. el aprendizaje de los niños y jóvenes
d. el civismo junto con la democracia
5. Cuando se habla de de proyectos significativos y actividades se refiere a
a. planes intencional para realizar buenas tareas
b. programas bien intencionados en las escuelas
c. propuestas representativas con acciones a seguir
d. propósitos indicativos con todas las explicaciones
5[1] Erasmo fue un pensador holandés nacido en Gonda, cerca de Rotterdam,
hacia 1467 y
fallecido en Basilea en 1536.
Fue el más grande humanista del Renacimiento y sin duda el escritor más
elegante y agudo
de su tiempo.
6[2] es una institución independiente que creó el primer estandar mundial de
lineamientos
para la elaboración de memorias de sostenibilidad de aquellas compañías que
desean
evaluar su desempeño económico, ambiental y social
5
6

Urbanidda y Civismo

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_________________________ d.

Las formas en la urbanidad.

Comprensión lectora: Encierra en un círculo la letra de la respuesta correcta.

2. En el texto, la palabra sentencia significa:

4. La expresión los progres hace relación a: los progresistas entendidos como

5. Del primer párrafo se puede deducir que:

6. En el segundo párrafo, el autor nos indica que:

7. Del tercer párrafo se puede extraer este pensamiento:

8. Al comenzar el cuarto párrafo, la expresión merced a ello se refiere a que:

Mas preguntas grado séptimo

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