Naturaleza y cultura

La antropología se plantea como problema el origen, el desarrollo y las cualidades de la

naturaleza humana. Es un problema cuyo tratamiento presenta muchas dificultades.

La reflexión acerca de la “naturaleza” de la “naturaleza humana”, se inicia en el siglo XVIII,

cuando la idea de evolución natural de nuestra especie es todavía un tema de ciencia ficción.

5- Naturaleza y Cultura
El hombre es un animal con atributos únicos: el ser completamente erecto, pies arqueados, etc.;
pero, fundamentalmente, el cerebro, de donde derivan la mayoría de sus características
específicas y exclusivamente humanas. Es la evolución seguida por el cerebro lo que nos
permitirá descubrir en qué momento del proceso las leyes biológicas resultarán insuficientes ya
para completar su explicación.
En el primer estadio de la evolución, dominan las leyes de la biología, pero en una segunda
etapa, el despliegue de una nueva realidad surgida con el hombre: la vida social, el trabajo y la
comunicación simbólica. El hombre crea una nueva dimensión entre él y la naturaleza, para
adaptarse a ella transformándola y esta actuación es necesariamente social.
Las transformaciones producidas y acumuladas por el hombre en el curso de la historia, ya no se
fijan bajo la acción de la herencia biológica, sino bajo la forma de fenómenos externos de la
cultura, que se transmiten de generación en generación, a merced del lengua simbólico, una
capacidad exclusiva del hombre. Cada sujeto aprende a convertirse en hombre. Para vivir en
sociedad no le basta con lo que la naturaleza le dio al nacer, debe asimilar además lo que la
humanidad ha alcanzado en el curso de su desarrollo histórico.
El cerebro es un sistema auto-regulador complejo. Tales sistemas no están preformados desde el
nacimiento, sino que se constituyen en el curso de la vida en sociedad de cada sujeto. El cerebro
responde a una ley biológica de la especie, pero tiene la capacidad de producir situaciones de
carácter funcional que se establecen según las experiencias que él sujeto va realizando en y con
el medio social, durante su proceso de asimilación a la cultura. Esta asimilación es un proceso
de actividad transformadora por el que se van formando los procesos internos de una vida
mental, de la conciencia, de la subjetividad. Todo sujeto orgánicamente nace con la capacidad
para organizar y reorganizar tales conexiones neuronales. Pero si no hay contacto con un medio
social, del cual nutrirse, la capacidad del cerebro no despliega su potencial.
El lenguaje representa la forma más alta de condición humana, la de simbolizar, la facultad de
representar lo real por un “signo” y de comprender “signo” como representante de lo real, y
establecer una relación de significación entre algo del uno y del otro. El intercambio y el
diálogo tienen una doble función: para quien habla, reproduce la realidad; y recrea esta realidad
para quien escucha. El lenguaje se hace instrumento de una comunicación intersubjetiva. Otra
particularidad del lenguaje es su gran productividad en la percepción y comprensión, y su
capacidad de reconocer estructuras conocidas y nuevas. Si bien todas las especies se comunican
de alguna manera, esto es, utilizan signos para transmitir y recibir información, en ninguna de
ellas se presenta el caso de que los signos que utilizan puedan connotarse con el significado de
otros que han sido acumulados en un sistema cultural, producido históricamente.

Perspectiva antropológica: Lévi-Strauss propone el método estructuralista. Lo que nos separa

de los animales es la prohibición de incesto (es la única regla universal que rige a todas las
culturas) la cual permite que se produzca la exogamia. Estructuralismo: a partir del siglo XVII
se comienza a considerar al hombre como un conjunto de partes relacionadas entre sí. La
percepción es la suma de sensaciones. Se perciben totalidades pero para que esas totalidades
puedan percibirse como estructuras tienen que tener propiedades que deriven de la totalidad. Lo
que intenta el estructuralismo es encontrar el núcleo relacional latente (aquello que da sentido a
la totalidad). Se articula lo natural con lo cultural.

Según Levi-Strauss el campo de la antropología es vasto, cubre todas las epocas, los espacios,
todos los problemas, la dimension biológica y cultural. Pretende explicar tanto las diferencias
como las semejanzas entre los distintos grupos humanos. Pretende dar razón tanto de la
continuidad cómo del cambio de la sociedad. Antes de los 60, la antropología ha ido
configurandose cómo especialidad a partir de conceptos que focalizaron la diferenciacion del
“otro cultural”. Ese otro cultural, objeto de la antropología (otredad, alteridad) habria sido en
primer termino los pueblos etnograficos o conjuntos sociales antropológicos, luego los
campesinos y por ultimo las clases subalternas. Todos estos “otros” aparecen cómo ejemplos de
una “diferencia” . La razón que permite generalizaciones arbitrarias a partir de esas otredades es
la falta de un análisis teorico riguroso. Lo unico que comparten las otredades es la afirmacion de
la diferencia.

TANTO LA DIFERENCIA COMO LA NO DIFERENCIA SIRVEN COMO MECANISMO

DE DOMINACION. LA DIFERENCIA SIRVE AL DOMINIO COLONIAL.

Los datos de la antropología proporcionan el conocimiento de toda la historia cultural del

hombre, la diversidad de la experiecia humana. Aspira a proporcionar un conocimiento
cientifico de la sociedad. El papel de la antropología sería el de cuestionadora de cada sociedad
particular

METODOLOGÍA TRADICIONAL INDUCTIVISTA Y EMPIRISTA -> Presenta un obstaculo

ya que las leyes sociales no pueden hallarse en el nivel del comportamiento porque este es una
sintesis de multiples determinaciones, y en todo caso solo puede expresar dichas leyes en una
forma parcial, distorsionada.

ETNOGRAFIA:descripcion de las culturas, trabajo sobre el terreno, descripcion de un grupo

limitado

ETNOLOGIA; teorizacion acerca de estas descripciones