Université Alassane Ouattara

UFR Communication, Milieu et Société

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Département de Lettres Modernes

SYLLABUS

ANNÉE UNIVERSITAIRE 2019 – 2020

Niveau/ Discipline : Master 2 / Théâtre Africain

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1-Cours
Unité d’enseignement : LAF 7413 : Littérature africaine
Élément constitutif : LAF 7413-2 : Théâtre 4
Intitulé : Théâtre négro-africain, droits de l’homme et conscience humaniste
Année : 2019-2020
Niveau/Spécialité : Master 2 / Lettres Modernes
Volume Horaire : 24 H

2- Enseignant
Nom et prénoms : SORO N’golo Aboudou
Grade : Maître de Conférences
Courriel : aboudousoro@uao.edu.ci
Téléphone : +225 52 52 52 62

3-Plan du cours

Introduction

I- LITTÉRATURE ET CONSCIENCE HUMANISTE

I-1-Conscience humaniste : approche définitionnelle
I-2-La diachronie de la conscience humaniste dans la littérature
I-3- La découverte d’un texte de référence : la Charte de Kouroukan Fouga

II- LE JEU THÉÂTRAL : UN VECTEUR DES DROITS DE L’HOMME ET DU

DROIT HUMANITAIRE
II-1-La scène théâtrale : un espace de promotion des droits de l’homme
II-2-La scène théâtrale : un espace de véhicule du droit humanitaire
II-3- La scène théâtrale : un espace de promotion de l’égalité des sexes

III- LE THÉÂTRE NÉGRO-AFRICAIN : UN THÉÂTRE HUMANISTE

III-1- Le théâtre de la satire sociale et politique
III-2-Le théâtre instrument de dénonciation de la violation des droits
humains
III-3 : L’hypertexte de Djibril Tamsir Niane : Kouroukan Fouga, Soundjata
et l’Assemblée des Peuples : une dramatisation de l’humanisme africain

Conclusion

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4- Résumé du cours
Ce cours ouvre une piste de recherche à explorer : le rapport entre la littérature et les
Droits de l’homme. Le constat est que dans la pratique, les deux sciences
entretiennent des rapports de contiguïté et même souvent de complémentarité. La
littérature, en dénonçant des maltraitances, des abus de pouvoir, les violences de
toute nature, se fait parfois le porte-voix des Droits de l’homme dans des milieux où
l’homme de droit n’a pas nécessairement accès. Le théâtre, en tant qu’art de la
représentation, est de tous les genres littéraires, celui qui permet de parler
directement au peuple. En effet, le langage théâtral est un langage « clair »,
accessible à la masse laborieuse qui ne sait pas lire. Les dramaturges négro-
africains écrivent des textes qui font la promotion des Droits de l’homme. Aimé
Césaire, Bernard Dadié, Cheick N’dao, … ont pu ainsi remuer avec leurs textes
théâtraux le joug de la colonisation et du néocolonialisme ; ceux de la génération
suivante sensibilisent les africains sur leurs droits. Les dramaturges contemporains,
écrivent pour fustiger la violation des droits des immigrés. Le dramaturge négro-
africain écrit pour véhiculer l’humanisme nègre.

5- Objectifs du cours (objectif général, objectifs spécifiques)

 À la fin du cours, l’étudiant doit être capable d’identifier dans les textes
dramatiques négro-africains et de les analyser, les indices de promotion des
droits humains et/ou de dénonciation de leur violation ainsi que les règles qui
visent à promouvoir la paix entre les hommes :

 L’étudiant doit être capable de réfléchir sur le rôle de la littérature et

particulièrement sur celui du théâtre dans la construction d’un État de Droit,
dans l’établissement d’une paix durable ;
 L’étudiant doit être capable de montrer que les œuvres théâtrales peuvent
servir de canal pour diffuser les droits de l’homme et le droit humanitaire ;
 L’étudiant doit identifier dans les œuvres dramatiques négro-africaines les
éléments caractéristiques de l’humanisme nègre.

6- Prérequis
Les apprenants doivent avoir quelques prérequis en rapport avec :
 la poétique du genre dramatique (les répliques, les différents
dialogues, les didascalies et autres techniques dramaturgiques en
rapport avec la scène)
 la classification des œuvres dramatiques négro-africaines de la période
de Ponty à aujourd’hui.
 La Déclaration Universelle des Droits de l’homme de 1948.
 La charte africaine des droits de l’homme et des peuples de 1981.

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7- Méthodologie
Ce séminaire est destiné aux étudiants de Master 2 de Lettres Modernes. Le syllabus
est mis à la disposition des étudiants qui doivent le lire, se l’approprier, faire des
recherches complémentaires à partir des lectures conseillées et adresser, le cas
échéant, leurs questions à l’enseignant (en Amphi pendant le cours). Le Cours
magistral sera suivi d’exposés que les étudiants feront par groupe de 3 ou de 4 et
rendront pour correction.

7- Modes d’évaluation
Un exposé et un devoir d’explication de texte ; Une dissertation à la deuxième
session.

8- Séminaire Master 2 : Parcours littératures et civilisations africaines

CONTENU :

SÉANCE 1 :
La première séance est consacrée à la définition des concepts de Droits de l’homme,
de conscience humaniste et à la démonstration des liens historiques qui ont toujours
existé entre littérature et droits de l’homme. Il est établi que les Droits de l’Homme
existent dans la conscience de chaque peuple et que la question de leur territorialité
dépasse la géographie physique pour épouser des formes et des genres divers dans
tous les domaines de la créativité humaine dont les Arts, la littérature, etc. En
Afrique, l’on retrouve avec l’Empereur Soundjata Kéita, au XIIIe siècle (1236), cet
engagement pour les Droits de l’homme avec l’édiction de la Charte de Kourougan
Fouga. Les griots, avec leur art oratoire, ont été chargés de transmettre de
génération en génération ce droit positif qui devance la Déclaration Universelle des
Droits de l’Homme (DUDH) de 1948. En réalité, la conscience humaniste est propre
à l’homme et chez les écrivains elle n’est autre que cette tendance à faire la
promotion des droits de l’homme à travers leurs œuvres littéraires.

Textes à lire :
CELTHO (collectif), La Charte de Kurukan Fuga. Aux sources d'une pensée politique
en Afrique, Paris, L’Harmattan, 2008.
Christine Baron, « Droit et littérature : de la prise de conscience citoyenne à la
révision de la loi », COnTEXTES [En ligne], 22 | 2019, mis en ligne le 14 février
2019.
Déclaration Universelle des droits de l’homme (DUDH), du 10 décembre
1948 (ONU);

4
MBALAZE, Bernabé, « Les droit de l’enfant dans L’Enfant de sable de Tahar Ben
Julien : essai de sémiotique juridique » in Lectures, Revue du cercle d’études
littéraires et sémio-linguistiques de Yaoundé (CELSY), N’2, 1995, pp.2-11.
La Charte africaine des droits de l’homme et des peuples (Adoptée par la dix-
huitième Conférence des Chefs d'État et de Gouvernement en juin 1981 à Nairobi au
Kenya)
Schirach (Ferdinand von), L’Affaire Collini, traduit de l’allemand par Pierre Malherbet,
Paris, Gallimard, coll. « Du monde entier », 2014 [Der Fall Collini, Piper Verlag,
2011] ;
Victor Hugo, Les misérables, Paris, Gallimard, 1862, 743p.
Ibrahim Bâ, Littérature et droits de l'homme, les écrivains revisitent leur engagement
pour la dignité des peuples (publication 11/11/2013)
in https://www.seneplus.com/article/litterature-et-droits-de-lhomme, 11/07/2019.

SÉANCE 2 :
Cette séance permettra de montrer que la scène théâtrale est le lieu privilégié pour
confronter les certitudes ou les règles juridiques en dehors du terrain juridique. Les
acteurs ou les comédiens miment ces règles, s'appuient sur des cas de Droit qu’ils
font sortir de leur cadre pour proposer des interprétations extérieures au droit de
référence.
Les dramaturges négro-africains qui théâtralisent l’immigration, la vie des exilés, la
violence et les guerres civiles qui endeuillent l’Afrique font la promotion des droits de
l’homme et le droit humanitaire. Le texte théâtral en tant qu’objet de représentation
par des acteurs face à un public, valorise la personne humaine. Par ailleurs, le
théâtre porte en lui les germes de la liberté d’expression et la scène théâtrale se
présente comme un espace d’émancipation de la femme.

Textes à lire

Marie Claude HUBERT, Le théâtre, Paris, Armand Colin, 2008, p.9.

LAB’OU TANSI, Sony, La Parenthèse de sang, Paris, Hatier, 1981, Rééd., 2002,
142p.
NIANE, Djibril Tamsir, Kouroukan Fouga, Soundjata et l’Assemblée des Peuples,
Abidjan, NEI/CEDA, 2010.
NIANE, Djibril Tamsir, « La charte de Kurukan Fuga, aux sources d’une pensée
politique en Afrique » (Leçon inaugurale) In
file:///F:/UNIVERSITE/djibril_t_niane_la_charte_kouroukan_fouga.pdf, consulté le
20/04/2020, à 14h30).

5
SORO, N’golo Aboudou, « La théâtralisation de l’humanisme mandé dans Kouroukan
Fouga, Soundjata et l’Assemblée des Peuples de Djibril Tamsir Niane », In Le peuple
mandéka et la Charte de Kurukan Fuga, Paris, L’Harmattan, 2019, pp.286-297.
SORO, N’golo Aboudou « La complainte de Liazéré et La terre qui pleure de
Bandaman : deux expressions dramatiques de l'héroïsme féminin », Africultures,
2015, Africultures, France, pp.66-75.
SORO, N’golo Aboudou, « Parodie électorale et enjeux identitaires dans Au nom de
la terre de Bandaman Maurice », in Lettres d'Ivoire Revue scientifique de littératures,
langues et sciences humaines de l’Université Alassane Ouattara, n° 019, décembre
2014, pp.71-82.
SORO, N’golo Aboudou ? « L’Exilé de Marcel Zang et Bintou de Koffi Kwahulé : des
écritures subversives de la dramatisation de l’immigré », in La Revue Songuiri,
Revue Scientifiques des Lettres, arts, Sciences humaines et Communication, de
l’Université Peleforo Gon Coulibaly de Korhogo, Numéro 001, décembre 2017.
THIAM, I. D. « De la nécessité de faire appel à d’autres sagesses et cultures pour
enrichir l’histoire de la démocratie et des droits humains », in CELHTO, 2008, La
Charte de Kurukan Fuga. Aux sources d’une pensée politique en Afrique, Conakry,
SAEC, et Paris, L’Harmattan, p. 137-140.
TRAORÉ, Bakary, Le théâtre négro-africain et ses fonctions sociales, Paris,
Présence Africaine, 1958, 160p.
ZANG, Marcel, L’Exilé, Le Méjan (France), Éditions Actes du Sud :1-85, 2002.

SÉANCE 3 :

Au cours de cette séance, nous allons démontrer que le théâtre négro-africain est un
art humaniste. Il a toujours servi comme une arme de lutte politique et culturelle,
comme une arme de libération. Les dramaturges négro-africains de la première
génération ont défendu la cause des peuples colonisés. Ils étaient conscients que la
liberté est un droit inaliénable, comme le stipule la « Déclaration Universelle des
Droits de l'homme 1».
Après les indépendances, le théâtre s’est engagé à défendre l’État de droit et à
dénoncer les abus de pouvoir et autres formes d’aliénations. En somme, les droits de
l’homme se perçoivent dans le théâtre négro-africain sous différentes formes.
Certaines œuvres, les plus nombreuses, défendent les droits de l’homme par le
truchement de la satire politique ou sociale. Ils tentent de montrer comment certains
dirigeants privent leurs peuples de leurs droits.

1
Déclaration universelle des droits de l'homme de 1948.
Texte proclamant les droits civils, politiques, économiques, sociaux et culturels de « tous les membres
de la famille humaine ». Adopté le 10 décembre 1948 par l'Assemblée générale des Nations unies, ce
texte a été complété en 1966 par deux pactes internationaux à caractère obligatoire sur la garantie
des droits (l'un relatif aux droits économiques, sociaux et culturels, l'autre aux droits civils et
politiques). Petit Larousse 2004
6
Les espaces dramatiques et/ou scéniques sont des lieux où l’acteur et le comédien
expriment ce que ne saurait dire le commun des mortels.
Le théâtre négro-africain véhicule une conscience humaniste. À travers leur art, les
dramaturges tentent d’humaniser leurs sociétés pour une paix durable. Ils
ambitionnent de débarrasser l’Afrique de ces abus et autres violations qui sapent les
efforts consentis en matière de Droits de l’homme.

Textes à lire :
ARON, Christine, « Droit et littérature : de la prise de conscience citoyenne à la
révision de la loi », COnTEXTES [En ligne], 22 | 2019, mis en ligne le 14 février
2019, consulté le 11 juillet 2019. URL : ttp://journals.openedition.org/contextes/7119.
CHALAYE, Sylvie entretien avec Liazéré, « Liazéré, un jeune dramaturge qui fait
entendre la voix des femmes d’Afrique », Africultures, Limoges, septembre 1997.
KOTCHY, Barthélémy, La critique sociale dans l’œuvre théâtrale de Bernard Dadié,
Paris, L’Harmattan, 1984, 247p.
RYFMAN, Philippe, Une Histoire de l’humanitaire, Paris, La Découverte, 2008, 2016.
SORO, N’golo Aboudou, « La Complainte de Liazéré et La Terre qui pleure de
Bandaman : deux expressions dramatiques de l’héroïsme féminin » in Théâtre
d’Afrique au féminin, numéro 103-104, 2015.
VOLTAIRE, Dictionnaire philosophique (1762).

BIBLIOGRAPHIE SÉLECTIVE
CORPUS
LAB’OU TANSI, Sony, La Parenthèse de sang, Paris, Hatier, 1981, Rééd., 2002,
142p.
NIANE, Djibril Tamsir, Kouroukan Fouga, Soundjata et l’Assemblée des Peuples,
Abidjan, NEI/CEDA, 2010.
ZANG, Marcel, L’Exilé, Le Méjan (France), Éditions Actes du Sud :1-85, 2002.

Ouvrages et articles consultés :

BARON, Christine, « Droit et littérature : de la prise de conscience citoyenne à la

révision de la loi », COnTEXTES [En ligne], 22 | 2019, mis en ligne le 14 février
2019, consulté le 11 juillet 2019. URL : ttp://journals.openedition.org/contextes/7119.
CELTHO (collectif), La Charte de Kurukan Fuga. Aux sources d'une pensée politique
en Afrique, Paris, L’Harmattan, 2008.
CHALAYE, Sylvie entretien avec Liazéré, « Liazéré, un jeune dramaturge qui fait
entendre la voix des femmes d’Afrique », Africultures, Limoges, septembre 1997.

7
Déclaration Universelle des droits de l’homme (DUDH ), du 10 décembre
1948 (ONU).
KOTCHY, Barthélémy, La critique sociale dans l’œuvre théâtrale de Bernard Dadié,
Paris, L’Harmattan, 1984, 247p.
Marie Claude HUBERT, Le théâtre, Paris, Armand Colin, 2008, p.9.
LAB’OU TANSI, Sony, La Parenthèse de sang, Paris, Hatier, 1981, Rééd., 2002,
142p.
NDIOGOU, Thierno Amadou « Regards croisés sur la charte de Kurukan Fuga et la
déclaration universelle des droits de l’homme » In
https://www.codesria.org/IMG/pdf/3-
ndiogou_regards_croises_sur_la_charte_de_furukan_fuga.pdf?5207/37ffcddfa3532e
ca8b0f33443753c8c73cb11df6, Consulté le 7 mai 2020, à 5h 35.
NIANE, Djibril Tamsir, Kouroukan Fouga, Soundjata et l’Assemblée des Peuples,
Abidjan, NEI/CEDA, 2010.
NIANE, Djibril Tamsir, « La charte de Kurukan Fuga, aux sources d’une pensée
politique en Afrique » (Leçon inaugurale) In
file:///F:/UNIVERSITE/djibril_t_niane_la_charte_kouroukan_fouga.pdf, (consulté le
20/04/2020, à 14h30).
RYFMAN, Philippe, Une Histoire de l’humanitaire, Paris, La Découverte, 2008, 2016.
SORO, N’golo Aboudou « La complainte de Liazéré et La terre qui pleure de
Bandaman : deux expressions dramatiques de l'héroïsme féminin », Africultures,
2015, Africultures , France, pp.66-75.
SORO, N’golo Aboudou, « Parodie électorale et enjeux identitaires dans Au nom de
la terre de Bandaman Maurice »,in Lettres d'Ivoire Revue scientifique de littératures,
langues et sciences humaines de l’Université Alassane Ouattara, n° 019, décembre
2014, pp.71-82.
SORO, N’golo Aboudou ? « L’Exilé de Marcel Zang et Bintou de Koffi Kwahulé : des
écritures subversives de la dramatisation de l’immigré », in La Revue Songuiri,
Revue Scientifiques des Lettres, arts, Sciences humaines et Communication, de
l’Université Peleforo Gon Coulibaly de Korhogo, Numéro 001, décembre 2017.
SORO, N’golo Aboudou, « La théâtralisation de l’humanisme mandé dans Kouroukan
Fouga, Soundjata et l’Assemblée des Peuples de Djibril Tamsir Niane », In Les Actes
du Colloque sur la Charte de Kourouka Fouga, Organisée à l’Université du Mali, à
Bamako ? 2017.
Thiam, I. D. « De la nécessité de faire appel à d’autres sagesses et cultures pour
enrichir l’histoire de la démocratie et des droits humains », in CELHTO, 2008, La
Charte de Kurukan Fuga. Aux sources d’une pensée politique en Afrique, Conakry,
SAEC, et Paris, L’Harmattan, p. 137-140.
TRAORÉ, Bakary, Le théâtre négro-africain et ses fonctions sociales, Paris,
Présence Africaine, 1958, 160p.