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SERGE CAILLET

ti
ARCANES ET RITUELS
DELA
MA§ONNERIE EGYPTIENNE

Guy Tredanlel Editeur


65, rue Claude-Bernard
75005 PARIS
VOIW~
:TPADITIONNELbl~ SOMMAIRE
Collection dirig~e par
Jean-Pierre BAYARD INTRODUCTION 9

DANS LA MEME COLLECTION I. GENESE D’UN RITE 13

L’Egypre ancienne et Ia Franc -Ma(onnerie. Louis Amiable et Paul 1. Grands et petits anc&res 17
Guieysse. 2. Le rite ancien et primiti t 21
La Franc-Ma~onnerie op~ran ye. Louis Lachat. 3. 1934 ou le retour aux sources 27
Hiram erie Minotaure, actuaiiu-~ de Ia Tradition et de i’initiation 4. Aujourd’hui (31) 31
ma~onnique. Paul Naudon.
Histoire abr~ge~e de Ia Franc-Ma(onnerie. Robert-Freke Gould.
1-lisloire dii schisme ina~onntque aug/aix tIe 1717 (1668-1730). II. TRAVAUX DU GRADE D’APPRENTI (1839) 33
Cri~aiion de Grande Loge tie Lan dres. Jean Barles, introduc-
tion J.P. Bayard. 1. L’apprenti ~gyptien 35
Les origines compagnonniques de Ia Franc-Ma~onnerie. Henry 2. Misc en activit~ des travaux 38
Gray. 3. Ordre des travaux 41
Rose-Croix Pvrhagoricienne er Te’npIh~re. Jod Duez. 4. Reception 43
Les trente-trois degr~s e~co.~sais ella Tradition. G.L. 5. Discours adress~ par l’orateur au nouvel initi~ 54
Le rile de perfection. Claude Guerillot 6. Instruction du premier degr~ 61
7. Suspension des travaux 70
La geize~se du rite 6cossais oncien & O( cepr~. Claude Guerillot.
8.Travauxdubanquet 71

III. TRAVAUX 1W GRADE DE COMPAGNON (1820) 77


© Guy Tr~danie. Editeur l9~J4

Tous di-ous de rept-oduciit’m, tralu non et adaptation. 1.Ouverturedestravaux 79


r~.veri’ pour tans pa vs. 2. Reception 80
3. Instruction 87
ISBN 2-85707-613-4 4. Cl6ture des travaux 89

5
IV. TRAVAUX DU GRADE DE MAITRE(1820) 93 29. Chevalier de Saint-Andre 155
30. Chevalier grand kadosch, souverain grand inspecteur 156
1. Ouverture des travaux 96 31. Grand inquisiteur commandeur 158
2. Reception 99 32. Souverain prince du royal myst~re 159
3. Instruction Ill 33. Chevalier grand inspecteur g~n&al 160
‘1. ClOture des travaux II 6

VI. SAGE DES PYRAMIDES (1860) 161


V. TUILEUR UNIVERSEI. DES TRENTE-TROIS PRE-
N4IERS GRADES DU RITE DE MEMPHIS (1839) 119 1. Mise en activit~ des travaux 164
2. Invocation 165
1. Apprenti 122 3. Reception 168
2. Compagnon 123 4. Discours du sage l’Odos 176
3. Maitre 124 5. Serment 186
4. Maitre discret 126 6. Proclamation 187
5. Parfait maitre 127 7.Conf~rences 187
6. Secr~taire intime ou sublime maitre 128 8. Suspension des travaux 190
7. Pr~votetjugc oupr6votjustc 129 9. Pri~re 190
8. Chevalier intendant des b~timents 130
9 Chevalier ~lu des neuf ou maitre 61u des neuf 131
10. Illustre ~Iu des quinze 132
II. Sublime chevalier ~lu 133 VII. SUBLIME MAITRE DU GRAND (EUVRE (1866) 193
12. Chevalier grand maitre architecte 134
13. Royal arche 135 1. Travaux complets 196
14. Chevalier de Ia voOte sacr~e 136 2. Pronaos. Examen du candidat 199
15. Chevalier de F~p~e ou d’Orient 138 3. Sanctuaire des esprits 217
16. Prince de J~rusalern 140 4. Misc en activit~ des travaux 226
17. Chevalier prince d’Orient et d’Occident 141 5. Invocation 227
18. Chevalier prince de Rose-Croix 142 6. Reception 228
19. Chevalier grand pontife de Jerusalem 144 7. Discours de l’orateur 230
20. Chevalier grand maitre du temple de Ia sagesse ... 145 8. Conf&ences 239
21. Chevalier noacliite ou de Ia tour 146 9. Suspension des travaux 248
22. Chevalier du Liban 147
23. Chevalier du Tabernacle 148
24. Chevalier de l’aigle rouge 149 VIII. PATRIARCHE GRAND CONSECRATEUR ...25 I .

25. Chevalier du serpent d’airain 150


26. Chevalier de Ia Citc5 Sainte 151 I. Origine 253
27. Souverain grand commandeur du Temple 152 2. Contenu 256
28. Chevalierde Johan cm du soleil 153 3. Rituel 258

6 7
IX. ARCANA ARCANORUM 265

1. Une origine obscure 268


2. Le tuileur cle Ragon 272
3. Le regime de Naples compare
aux autres rites ~gyptiens 275
4. Les le~ons d’Armand Rombauts 283
5. Un rituel clu convent cle ~934 292
6. Conclusion 296

X. RITE MIXTE ET RITE DES DAMES 299

1. Les femmes et la franc-ma~onnerie ~gyptienne 301


2. C&~monie de reception d’une maitresse-ma~onne .304 INTRODUCTION

Des fr~res «africains» de Berlin, environ 1767, aux rites de


Misraim et de Memphis, en 1811 et 1838 respectivement, et au
rite de Memphis-Misraim qui naitra de 1’union des deux der-
niers ~ Ia fin du XIXe si~c1e, 1’initiation «~gyptienne~ s’est
transmise dans Ia franc-ma~onnerie occultiste, sous des formes
vari~es, fani aisistes parfois. Ce n’est pas dire que tel rite pro-
vient de tel autre. Ce n’est pas dire non plus que des filia-
tions, d’ailleurs plus ou moms illusoires, ont ~ v~hicul~es tan-
tOt dans un ordre, tantOt dans un autre, par quelques initi~s,
identifies ou inconnus.
Mais les soci~t~s dependent des hommes. Et des hommes,
des francs-ma~ons des XV1I1~ et XIXe si~c1es, ont ~ s~duits
par l~Egypte. et us ont su, ou ont cm que Ia viejile terre de
Pharaon n’~tait pas &rang~re aleur franc-ma~onnerie. us ont
voulu que heritage traditionnel de leur Egypte, fflt-ce d’une
Egypte de d~sir, soit pr~serv~ et entretenu dans Ia franc-ma~on-
nerie oii il ~tait
en germe, parce que les myst~res ~gyptiens
transmettaient Ia sainte science initiatique, et que la franc-
ma~onnerie est aussi un v~hicule de la tradition universelle.
• Pour ce faire, ils ont r~colt~ tout ce qu’ils ont pu trouver,
• quitte ~ faire appel ~ Ieur imagination lorsque le mat~riau

8 9
manquait. Et, certes, l’exp6dition de Bonaparte d’abord. puis les
travaux de Champollion et de 1’6gyptologie naissante, y reni~-
di~rent en partie. Mais l’Egypte des initi~s est aussi partielle-
I REGLES D’EDITION

Dans Ia transcription des textes originaux, tani pour les


ment symbolique, elle ne saurait se confondre tout ~ fait avec in1prim~s que pour les manuscrits, quelques coquilles seulement
l’Egypte des historiens et des g~ographes. ont ~ corrig~es. Nous avons respect~ les paragraphes, Ia
Cependant, si les groupes, les cercles et les ordres dependent ponctuation, les fautes de langue et d’orthographe, et l’exc~s de
des hommes, les rites qul s’y pratiqueni ne leurs sont point com- capitales initiales, saufen de rares exceptions oil une correction
pl~tement soumis. Ce serait en effet faire fi du Sublime s’imposait. Les abr~viations ma~onniques ont ~galement~
Architecte des mondes et des esprits interm~diaires, ce serait mainienues. Mais, afin de faciliter la lecture de l’amateur pro-
fane, on trouvera ci-apr~s les principales, avec leur significa-
oublier que ces m~mes rites posent les bornes d’un temps et tion:
d’un espace sa~r~s o~ les symboles s’offrent comme v~hi-
cules cle I’Esprit. Ce serait ne pas croire ~i Ia r~alit~ des ~gr&
gores, et de cet ~gr~gore«6gyptien» qui, depuis Ia seconde moi- A. L. G. D. S. A. D. M. A Ia Gloire du Sublime Architecte
ti~ du XVIIP si~cle, se trouve manifest~ et entretenu par des Mondes.
maintes soci~t~s, qui du reste ne sont pas toutes de forme App. Apprenti, Apprentie.
ma~onnique. Ass. Assesseur.
Apr~s avoir retrace Ihistoire tr~s mouvement~e du rite de Att. Attouchement.
Mernphis-MisraVm, nous avons rassembl~ ici pour Ia premi~re Batt. : Batterie.
fois quelques rituels ~gyptiensde noni, les uns issus du rite de Comp. : Compagnon, Compagnonne.
Memphis de Jacques-Etienne Marconis, les autres du rite de D. : Demande.
Misraim, les derniers, entin, provenant du rite de Memphis- Deg. : Degr~.
Misrafm.~h Exp. : Expert, Experte.
Ces textes parlent d’eux-m~mes, et sont suflisants, croyons. F. (FF.) : Frl~re (Fr~res).
nous, pour donner une vue d’ensernble de Ia liturgie «~gyp- F. N4 : Franc -ma~onnerie.
tienne». G. ou Gd. : Grand.
Quant aux arcana aicanorum, dont on parle beaucoup, il Gr. : Grade.
convenait de leur r~server une mise au point, en publiant G. Arch. de l’Uni. ou GADLU : Grand Architecte de
qu~lques textes in~dits qui s’y rapportent. l’Univers.
G. Ex. : Grand Expert.
Enfin, nous avons extrait des tr~s beaux rituels fe~ininins rt~di-
Gr. M. : Grand Maitre.
g~s avant guerre par Constant Chevillon, un rituel de maitrise
Hi~r. : Hi~rophante.
tr~s digne de son auteur. A Isis, fil1e-~pouse du Sublime
Architecte des niondes, reviendra donc le niot de Ia fin, ou du
commencement.
3 L. : Loge.
Lum. : Lumi~re.
Vendredi 17 novembre, l’an 1990 Mac. : Ma~on, Ma~onnerie, Ma~onnique.
Mat. ou Man. : Maitre.
Mait. C&. : Maitre des c~r~monies.
(I ) Cf Serge Caillet, La fra~c~I,ia~’onneI ie ~ de Memphis-
Or, : Orient, Oriental.
Mis raim. I H,~to,,e. Paii~ Car r~crrpt. 1988 Orat. : Orateur.

l() II
R. : R~ponse.
‘1
S. (SS): Sceur (Sceurs).
Souv. : Souverain.
Sub. M. du Gd. 0. : Sublime Maitre clu Grand Oeuvre.
Sup. Cons. Tnt. : Supreme Conseil International.
Surv. : Surveillant, Surveillante.
T. C. F. (TT. CC. FF.) : Tr~s clier fr~re (tr~s chers fr~res).
T. R. : Tr~s Respectable.
T. V. F. : Tr~s V~n&able Fr~re.
Ten. : Tenue.
V~n. ou V~n&. : V~n~rable.
V. M. : Wn&able Maitre.

GENESE
D’UN RITE

12
I

Lorsque dans son discours au Conseil de l’Ordre du Grand


Orient de France, le 4 C~vrier 1887, Louis Amiable declare que
le mythe 6gyptien n’apparait pas dans la franc-ma~onnerie
avant 1783, il oublie au moms le Sethos de l’abb~ Jean
Terrasson, pubIi~ pour Ia premi~re fois en 173 1(’). et souvent
r~dit~ au cours du XVIIIe si~cle. Mais Amiable, et son fr~re
~gyptologuePaul Guieysse dont il introduisait ce jour-la Ia
communication, avaient ratson de dire que leur ordre ne des-
cendait pas d’Egypte (2)~
Parce que les premiers ma~ons sp~culatifs ~taientdes «anti-
quaires», amoureux d’un passe tantOt reel tantOt mythique, Ia
l~gende de Ia franc-ma~onnerie «6gyplienne» a sans doute vu
lejour avant que l’abb~ Terrasson ne s’enfasse l’~cho. L’Egypte
n’~tait-elle pas d~j~ consid&~e comme l’anc&re mythique de
Ia Rose-Croix, depuis Michael Marer?
Cette Egypte des faits et des l~gendes, des symboles et des
sciences et n~me des sciences r~put~es occultes, le monu-
mental ~Edipus aegyptianicus, en quatre volumes, pub1i~s de
1652 ~ 1654, par le tr~s savant j~suite Athanase Kircher, lui
redonnera ses lettres de noblesse. D~s lors, les herm~tistes

(1) Se’dzos. lustoire ou Vie tirde des Inonuments anecdotes de I ancienne


Egypte
(2) Cf Louis Amiable & Paul Guieysse, L’Egvpie antique & lafranc.ina~on-
nerie. edition critique par Christian Lauzeray. Paris. Guy Tr~danieI. 1988

15
2
occidentaux vont consid~rer sous unjour nouveau les classiques ne speculative. L’Egypte, que le premier ignore, n’est chez le
dont I’arch6ologue Alexandre Du MCge conseillait la lecture ~ second qu’un relais cle la tradition universelle, au merne titre
son fr~re ~<~gyptien> Pierre Sentets, en 18(J6 : «Celui qui se que Ia Gr~ce et la Ph~nicie.
chargera de Ia composition de vos hymnes doit, avant tout, ~tu- Relais majeurs aussi chez Antoine Joseph Pern~ty, don!
dier les ouvrages dans lesquels il esi question de l’Egypte. II Les fables ~gyptien,ies ci grec~jues, d~voiMes et r~duites an
faudra qu’il lise H~rodote, Diodore de Sicile, Proclus, nieme principe... (6), et le Dicrionnaire rnyrho-herm~iique... (7)
Jamblique, Macrobe ~ »(~). S’ensuivent, parmi les modernes, expliquent en 1758 les mythes antiques ~ la lumi~re de Ia tra-
l’abb~ Antoine Pluche. et Court de G~belin, dont les neuf dition alchimique. Mais Pern~ty n’a pas fond~ le rite herni&
volumes du Monde primiri~4, de 1773 ~ 1782, ne seront certes tique, et les illumines de Berlin et d’Avignon n’avaient rien de
pas de moindre influence dans Ia gen~se des rites ~gyptiens. ma~onnique. ni d’~gyptien ~).
Mais Ia franc-ma~onnerie sp&ulative, dont Ia franc-ma~onnerie
operative accouche en 1717, apr~s quelques lustres de geslarion, 1. Grands et petits anc&res
n’en est pas encore ~ revendiquer l’h~ritage que les rites her-
m~tiques ~ venir vont Iui attrihuer.
Charte instauratrice de Ia iranc-rna~onnerie sp6culative, S’il n’est pas vrai que le bibIioth~caire de Fr~d~ric II ait
puis~ chez les < architecles africains > de Berlin les ~l~ments
les Co’isritutions d’Anderson, dans leur prerniCre edition de
1723, pas plus d’ailleurs que dans les suivantes, ne font aucune qui lui permirent de fonder son ~cole, il est exact qu’un ordre
mention de la terre de Misrafni. Andrew Michael Rarnsay, de ce nom ait pris naissance en Allemagne au moment oii le
patriarche de la ma~onnerie mystique selon Pierre Chevallier, b~n~dictin y arrivait. Ce cercle ma~onnique, qui parait etre ~ce
dans son fameux discours de 1736-1737. ne reconnait encore ~ jour le premier a s’etre explicitement rt~c1am~ de l’Egypte,
son ordre qu’une ascendance de «princes, seigneurs et citoyens avait ~ fond~, vers 1767 croit-on, par Friedrich von Kdppen
ayant fail vceu de r~tablir les temples des chr~tiens en Terre (1734-1797). En 1770, celui-ci publia avec Johann Wilhelm
Sainte ». Mais une allusion tr~s g~n~raIe ~ l’Egypte doit y Bernhard Hymmen (1731-1787) une brochure intitu1~e Crata
retenir notre atlention: (...) les farneuses fetes de C~r~s ~ Repoa (9), traduite en fran~ais en 1821 (10), reprise en partie par
Eleusis, d’Isis en Egypte, de Minerve ~ Aih~nes, d’Uranie Marconis (II), et par l’Hiram de Papus et T~der 112), d~crivant les
chez les Ph~niciens et de Diane en Scythie avalent du rapport antiques initiations d’Egypte, perp~tu~es par l’Ordre des archi-
aux n6tres. On y c~l~brait des niyst~res, oii se trouvent plusieurs tectes africains. Au premier degr~, l’apprenti ou pasiophoris,
vestiges de l’ancienne religion de No~ et des Patriarches.» (5)

Les Voyages de Cyrus, en 1727, suivis de Ia Leirre sur Ia


ftiyrho/ogie,constatent et expliquent Ia presence du noachisme (6) Pans, Bauche. 1758 , ~d. en fac-sunu1~, Paris, Ia Table d’Emeraude. 1982
(7) Pans, Bauche, 1758 . ~d en fac-simi1~, Paris, Denoel, 1972
dans les myst~res antiques. Or le noachisme instaure en doc- (8) ~ l’articlede Robert Amadou ~Pern~ty ~,inDaniel Ligou. Dicuannatre
trine, chei Anderson conune chez Ramsay, Ia franc-ma~onne- universe! de Iafranc-,na~onnerie, et surtout notre intioduction au recueil de
La Sainte Parole, en pidparation.
(9)Crata repoa. Odet Einwevhungen in der alten gehetmen Gesellse/iqjt
derEgvpuschenPriester. (Berlin ?), 1770
(3) Lettre du 8 septembre 1806. pubIi~e avec (I autre~ pat Maurice Caillet. (10) Crata repoa, ou tniuatians aux anctens it? yst~tes des prPues dEgypte.
FF Un rite ma~onnicjue in~dit ~ Toulouse eta Auch en 1806 ~ .Socich a,cheo- traduit de (‘allemand. et pubh~ par le F.~. Ant Bailteut, Paris. ehez Ant
logique et histarique du Get ~. 1959. p ~5 Bailleut. 5821 . nouv 6d en fac-simi1~, ap Michel Monereau. Les sectcis her-
(4) Antoine Court de GObelin. Le Aitonde Pt oath! ati~l~s~~ Ct CQtti/)~it6 at cc le mduques de Iajranc-tnaconnerie et les rites de Misrain & Mempin s. Paris.
ittonde ttioderne Axis Mundi, 1989
(5) Discouts du Chevaliei de Rain>ay ~ dp (edit Palou La F,ammaco,i. (11) Jacques-Etienne Marconis de N~gre. Lc rattieau dordIYleusis
tierie. Paits. Payot. 1964. p 321 (12) Hiran,. n0 4. aviit 1909, au n0 7. juillet 1909

16 17
re~u les yeux band~s, effectuait des voyages symboliques et pr&. rite-la est v&itablement initiatique, Marc Haven ne s’y ~taitpas
tait serment avant que le bandeau ne lui soit enIev~. L’ann~e rornp6 1.141, Le plus tameux des rites ~gyptiens,o~ les r~f6rences
d’apprentissage 6coul~e, il &ait admis an grade de ,,eoco,~is, expliciles a l’Egypte, fat-ce a une Egypte inythique, sont rares,
consacr~ ~ Ia chute du genre humain. Le troisi~me grade on se manifeste comme le syst~me des trois degr~s primitifs de Ia
mela,iophoris, dit de «la porte de la mon », ~tait conf&~ en franc-ma~onnerie, accessibles aux seuls ma~ons pr~alable-
plongeant l’initi6 dans les t6n~bres, dont il ne sortait qu’au ment admis au grade de maitre ~lu, compl~mentaire de Ia
grade snivant de christophoris, muni de l’~p6e, du bouclier simple maitrise. Les grades d’apprenti et de compagnon ~gyp-
d’Isis, des brodequins d’Anubis, et du mantean d’Orci, pour tiens ne different pas radicalement des grades d’antres syst~mes.
couper la t~te de Ia gorgone. Au balaliare ~tait ensuite r~serv~e En revanche, la niaitrise ~gyptiennequi les coiffe et ~ laquelle
l’alchimie, ~ l’astronome Ia connaissance des astres, et enfin le ils pr~parent, n’a gu~re d’~quivalent. Le nouveau maitre n’y est
prophera ou iiti~ du septi~me et dernier grade, avait acc~s a la accept6 q&en accord avec les saints anges de Dieu, interrog~s
langue amounique et an sommet de [initiation. Ce syst~me, pour Ia circonstance par un enfant, nomm6 pupille ou colombe,
qu un moderne ma9on «~gyptien» comme Jean Mallinger ~luet consacr~ a cet etfet (15)
n’h~site pas a taxer de « lamentable fantaisie », eul sans — L’alchimie, la recherche de l’immortalit~ spirituelle et Ia
doute quelque influence sur Marconis qui, sans appartenir aux th~urgie ang~Iique tiennent une place centrale dans la mai-
architectes africains, s’inspira pour quelques d6tails au moms, trise ~gyptienned~finie par Cagliostro e pratiqu~e par ses
de la traduction d’Antoine Bailleul, 6gyptologne et macon dn disciples. Qn’elle en est la source? Entre plusleurs, une piste
Grand Orient de France, affili~ a la loge parisienne des serait a suivre (mais serait-ce en amont on en aval ? ) qui
Trinosophes, fond~e par Jean-Marie Ragon, et point ~trang~re m~nerait aux ilIumin~s de Berlin-Avignon et a leur <‘ sainte
a Ia maionnerie ~gyptienne. Selon le m~me inevitable Ragon, parole », car. selon Bruno Marty « le mode op~ratoire de Ia
...

l’Ordre des architectes africains anrait 6t~ implant~ en France Sainte Parole, Ia preparation des adeptes, Ia cooptation, les
avec les trois grades symboliques auxquels succ~dait l’6chelle activit~s alchintiques, th&apeutiques..., pr~sentent trop de
suivante : architecte ou apprenti des secrets ~gyptiens,iiti~ aux siniilitudes avec le syst~me de Cagliostro pour ~tre le seul
secrets ~gyptiens, fr~re cosmopolite, philosophe chr&ien, fruit du hasard »(I6), Nous y reviendrons en temps et lieu
maitre des secrets 6gypiens, armiger, miles, eques.t’3) Mais une opportuns (17)~ A suivre aussi, assur~ment, les fameux arcana
etude des rituels de ces grades reste ~ ~treentreprise, afin d’en arcanorum, a moms que cette qu~te-1a ne tourne ~ Ia chasse au
pr~ciser la doctrine et d’en rep~rer les sources, non moms que
les influences ~ventue1les.
Des fr~res africains, de Prusse ou de France, disparus an plus
t~rd au debut du XIXe si~cle il serait n~anmoins surprenant que
provint le nte de la haute ma~onnerie ~gyptienne» de Cagliostro
<~
(14) Son Maitre inconnu . (Lyon, Derain. 1964) est toujours recommandable

et indispensable, que vient compkter aujourd’hui lexcellent catalogue Le


(Guiseppe Balsamo, 1743-1795). Attest~ pour la premi~re fois Comte de Cagliostro. Exposilion. 27 mai - 11 juin 1989, Les Baux de
a Strasbourg le 22 ao~t 1781 (mais il pourrait etre ant~rieur de Provence, Les Ainis du prince noir, dress~ par Bruno Marty, qui donne
qnelqnes ann6es), son originalit~ est telle quil tient une place toutes r~f&ences utiles
a part parmi les rites herm~tiques. Et une place de choix, car ce (15) Cf Ic Rituel de Ia Ma~onnerie e~gyptienne, annoi~ par Ic Dr Marc Haven
et prt~c~d~ d’une introduction de Daniel Nazir. Nice, Les Cahiers astrolo-
giques, 1948; id., Pans. 1978. A completerpar Robert Ainadou. ~Cag1iostro~.
lAutre inonde. n0 105, avril 1986, pp 20-25. Par ailleurs. un Essai dinven-
taire des Rituels de Ma~onnerie Egyptienne ~>. des plus utiles a ~ dress~ par
(13)Cf. Jean-Marie Ragon, Orthodaue nia9onnique. Paris. Dentu, 1853. au Bruno Marty dans son catalogue, op cii . pp 24-28
chapitre Ordre des Architectes de lAfrique ou les Fr~res africains (16)Bruno Marty. lie Comtede Cagliostro.. ,op cit. p.37
(1767) ~. pp.239-242 (17) Cf. none introduction au recueil de Ia sainte parole. op cit. ~ paraitre

18 19
~1

dahui ! Et serait-ce l~ encore en amont on en aval ? (‘~ Une autre L’alchimiste Alliette en fut mainteneur, et peut-&re fonda-
piste encore, en aval cette fois, m~nerait de Cagliostro a teur, avant qu ii ne s’~teigne apr~s mi sons Ia direction de
Fran~ois de Chefdebien d’Armissan (1753-1814), niais il fan- Charles Geille, ma~on d’~ pen pr~s tons les rites.
drait etre sOr que celni-ci a bien, comme le pense Bruno Marty, L’Ordre sacr~ des Sophisiens, fond~ a Paris en 180 1(23), par
succ~d~ a Cagliosiro conime second grand cophte, de 1786 a Jean Cuvelier de Trie (1766-1824), an sein de Ia loge des Fre~res-
18 14 (IY)~ Arlistes, ne paraft pas non plus dapendre directement des rites
En 1780, son p~re, le vicomte de Chefdebien d’Aigrefeuille pr~c~dents. Mais peut-&re que 1’un de ses orgarusateurs avail par-
avail fond6 a Narbonne le rile primitif, que son fils propagea, ticip~ a la campagne d’Egypte. Cet ordre-Ia se divisait en trois
mais dont il serait t~m&aire de dire que s’y transmit l’h~ritage classes : aspirants, initi~s, membres des grands myst~res (24)~
de Ia th~osophie de Cagliostro. Pourtant... ~<c’esta ce Rite pri- Les Amis du desert, de Toulouse, Auch et Montauban, en
mitif des Philadeiphes (...) que le Rite ancien et primitif de 1806, vinrent s’ajonter ala liste des rites ~gyptiens.D~pendaient-
Memphis-Misrafm fail remonter 1’origine de ses principes etla us de qnelqne mani~re de leurs pr~d~cesseurs ? Rien n’est
forme de son organisation.» (21.) Cette affirmation de Jean moms stir. Mais ii est sOr, en tout cas. que ce nouveau rite ne
Bricaud, qu’il faut souvent se garder de suivre lorsqu’il se dura gu~re plus que la plupart des pr~c~dents t25)~
mdle d’histoire, ne doit pas &re mal entendue. Car Bricaud ne En 1811 enfin, Ct an plus lard pent-on pr~ciser depuis Ia
dit pas ici (d’autres s’en chargeront) que Memphis-Misraim d~converle d’un document de la loge Concordia (26), apparait
tient sa filiation du rite primitif, mais qu’il s’inspire de principes Misraim, et c’est en 1838 seulement que Memphis viendra lui
identiques et de la m~nie organisation. Qu’est-ce a dire ? faire concurrence.
Ragon va nous l’expliquer, pour qui, et tout le conforte, les
classes et degr~s du rite primitif” ne sont pas Ia designation de 2. Le rite ancien et primitif
tels on tels grades. mais des denominations de collections
qu il suffit de d&ouler autant qu’elles en sont susceptibles, pour De Misraim et de Memphis, sera issu, comme on sait. le rite
en faire jaillir un nombre presque infini de grades. >~(21)
Le rite des parfaits initi~s d’Egypte, qui point a Lyon alen- de Memphis-Misraim, dont l~~che1le des grades a vari~ selon les
~poqueset le lienx, dans ses degr~s, dans leur agencement, dans
tour 1785, ne compte lui que sept degr6s, savoir an-dela des leur contenn rituel et doctrinal, parce que beaucoup de digni-
grades symboliques : maitre parfait, parfait ~lu.petit architecte, taires de ce rite, on des rites originaux qui le composent, y ont
enfin parfait initi~ d’Egypte. II est sans rapport avec Cagliostro, apporU~ leur r~forme et leur remaniement. 11 est vrai aussi que
mais pent-~tre ne l’est-il pas avec les architectes africains, les fondatenis des deux rites ~gyptiensne s’~taient pas priv~s
puisque, selon Marconis, il “fut compose a Lyon, d’apr~s un de refontes, donnant ainsi les premiers le mauvais exemple. Les
~xemplaire de Crata-Repoa.» (22) fr~res B~darride, en tout premier lieu, avaient cherch~ a ras-
sembler dans leur propre r6gime tons les grades dont ils avaient
qnelque connaissance. et Marconis leur emboita le pas pour fon-
(18) Cf ~up~a,chapitrc VII
(19) Bruno Maity, “ Cagliostio et Fianciscus Eques a Capite Galeato ~.
LesA,n,iw!s &pirituellcs. n~ 112, octobre 1977. pp 7-11 (23) Ragon. Ort/zodoxie Ina~onnique. op cit pp 181-184.
(20) Jean Bricaud. Notes historiques sur Ic Rae Ancien et Prunitij de (24) Ide,,,
Memphis-Misrawi. Lyon. 1933 . nouv ~d . Lyon. aux Annales initiatiques. (25) Maurice Caillet. op cit . qui reste Ia seule etude sui ce regime
l938,p 4 (26) Publit~ pai Fiancesco Landolina. “ i Documenti di Lanciano o, Hi,a,n,
(21) Jean-Marie Ragon. OlihodoAw Iua~onnique. op cit pp 164165 (organe du Grand Orient dIlalie). Rome. 1106. d~cembie 1980. pp. 178-182.
(22) Jacques-Etienne Marconis de N~gic. lie Tuileu, g~n~ aide ious Ie.s hid dipl6me iepris pai Geraid Galtier. Maconnerie ~gvptienne. rase-cioix et
inoconniqucs co,inus s I n d . p 6. ,ic~o-chei’alerie lies fill de Caghosac Editions du Rocher. 1989 pp 42] -422

2() 21
der le sien. qui s’en inspire tr~s largement. A leur tour, les uni- publi~es en 1930, quin reprennent d’ailleurs celles du Souverain
ficateurs de Misraim et de Memphis ont cherch~ a mariner les Sanctuaire italien, de 1921 (28)
deux rites, sons forme d’un unique regime qu’il faut d~finir Les statuts de1921 ~tainentceuxde l’antico eprimitivo rito
comme une collection de grades. «Les 95 degr~s du Rite de orientale di Memphis, dinrig~ a Palerme par R.G. MacBean, qui
Memphis-Misraim doivent ~tre consid6r~s comme nfl d~am- donnent a ce rite une nomenclature en 33 degr~s. La constitu-
bulatoire, Oil reposent de vieux degr~s ma~onniques qul ne tinon de Bricaud, en revanche, decline les titres de 90 degr~s
sont plus pratiqu~s on gu~re, et non comme une ~che11ede d’instruction, surplomb~s de 5 degr~s admiruistratifs t29)• Mains
valeur» (27)~ Robert Ambelain sait ici de quoi ii parle, qui pr& Ia contradiction n’est qu’apparente puisque sur 95 le nombre de
sente son rite comme un conservatoire des degr~s oubli~s de Ia degr~s effectivement pratiqu~s se r~duisait a 33. Lel9 main
franc-ma~onnenine illuminnisme du XVIIIe si~cle. 1921, Jean Brincaud s’en explique ann correspondant:
Aujourd’hui encore le s souverains sanctuaires r~pandus <Le Sony. Sanct. de France a conserve les 95 degnis,
.-. .~.

dans le monde pratiquent parfois des grades diff~rents, et comme le Rite A. et P. d’Angleterre ; mais il n’en pratique que
d’aucuns ont m~me oubhin~ le contenu des grades qu’ils trans- 33, comme le Rite A. et P. ~galement(Voyez d’ailleurs votre
mettent encore, mains dont us ne poss~dent pas tous les ~l~- patente de 90e oil les 95 degr~s sont indiqu~s en toutes lettres).
ments... Au reste, s’agissant de certainns degr~s, ii est a crainndre Le Rite suivi est celuin de Memphis-Misraim en 950 (pour le
que leurs rituels n’aientjamais ~ r~dig~s, et par consequent moment car l’Am~rique poss~de 95 degnis, mains diff~rents. La
pratiqu~s. Ces grades sont alors donn~s par simple communi- F~d~ration Ma~. Int. r~glera cela par sa commission des
.-. .~.

cation, comme du reste cerlains autres dont Ia pratique a ~t6 rituels dontje suis membre).>~ (30)
abandonn~e. La commission des nintuels de la F~d~ration ma~onnique de
Ainnsi s’explique d’abord la dinff&ence du nombre de grades Zurich, n~e en 1920 et ~teintepen apr~s, ne r~gla nien.
selon les puissances du rite, et sin certainns c~nacles de Memphis- Le 10 novembre 1934, Constant Chevillon explique a son
Misraim afficheni une ~chelle en trente-trois, et quelquerois homologue am~nincainn H. Theodore Fletcher:
meme en sept degr~s, c’est parce qu’ils ne prennent en compte « Notre Souverain Sanctuainre travaille selon les traditions

que les grades effectinvement pratinqu~s. dont le nombre est en suivantes


effet souvent tr~s r~duint. Ni les B~darride, ni Marconins, ni «90 degr~s d’instructinon (Memphis et Misraim).
leurs successeurs, n’ont pratiqu~ quatre-vingt-dix on quatre- «5 degr~s administratifs (91 a 95).
vingt-quinze degr~s. Qu’en flit-il en France, apr~s que Memphis I degr~ (96e) souverainn grand maitre national.
eut ~pous~Misraim? «1 degr~ (97e) grand hi~rophante universel.
Parce qu’ils avaient re~u leurs patentes respectives du < A la suite de la r~organisation de Yarker (97~ de 1903 a
~SouverainSanctuainre de Berlin et de son grand maitre Theodor 1912), les degr~s d’instruction effectivement pratiqu~s ont ~
Reuss, le Grand Conseil g~n&al de Papus et de T~der, et le reduints a 30. Les degr~s admiistratifs a 3. Total 33 pour cadrer
Souverain Sanctuaire qui lui succ~da, de Bricaud et de avec le Scottish Rite.
Chevillon, se placent dans la filiation du Souverain Sanctuainre «Nous poss~dons les nituels pour les 33 degr~s pratiqu~s. Ils
anglais de John Yarker, dont Reuss d~pendait. Le Grand Conseil sont r~dig~s en anglais et nous ont ~ transmis par Yarker
g~n~ral de Papus-T~der ~tait-ildote de constitutions en r~gles?
Je ne sains. Mains le Souverain Sanctuainre de Jean Bricaud et de
ses successeurs le fut a partix de 1929, et celles-ci furent (28) Fac-simi1~ des Constitutions de Bricaud. liafranc-macannerie ~gvp-
tienne, .. op cit.. appendice II. pp 144-152
(29) Ideni, pp 150-152
(27) Robert Ambelain. C~rd~nanies et ritueis de Ia ~na~anneriesyinbaiique. (30) Lettre publi~e en fac-simik par Roberi Amadou. en annexe I h sa pr&
Paris. Robert Laffont. 1978, p 15. face, liafranc-ma~annerie ~gvpuenne. op. cit p XXXIV.

22 23
d’apr~s ceux apport~s par Seymour. Sauf modification ult&
rienre ils doivent donc &re les m~mes que ceux employ~s par TROISIEME SERIE: GRAND CONSEIL
VOU5.»(31i Sixi~me classe : Consisboinre
Comme Theodor Reuss en Allemagne, comme McBean en 2 lo~65o - Patriarche grand installateur
Italine, Papus, T~der, Bricaud, Chevinlion et Dupont ont utinlis~ la 220~66o Patriarche grand cons~crateur
-

nomenclature dress~e par John Yarker, et en ont pratiqu~ les 230 .670 Parriarche grand eulogiste
-

grades selon ses rintuels. Voincin donc la liste des degr~s sup~rieurs 24o~68o - Patriarche de la V~rit~
dispenses par le Souverain Sanctuaire pour Ia France, et sans 250.700 Patriarche des planisph~res
-

doute par le Grand Conseil g~n~ral quin J’avait pr~c6d~ 260~7 10 Patriarche des V~das sacr~s
-

270.760 - Patriarche d’Isis


PREMIERE SERIE : CI~IAPITRE 28o~8 10 - Patriarche de Memphis
Deuxi~me classe 29o~89o Patninarche de La cite mystique
-

40 - Maitre discret 300900 - Sublime niaitre du Grand Oeuvre


50 60 - Maitre sublime
6O~ 130 - Chevalier de l’arche sacr~e Grand Tribunal:
31o~910 Grand d~fenseur du rite
70 140 - Chevalier de la vo~ite sacr~e -

Troisi~me s~rie Grand Temple mystique:


8O~ 150 Chevalier de l’~p~e
- 320~94o Sublime patriarche prince de Memphis
-
90160 Chevalier de J&usalem
-

l00~170~ Chevalier d’Orient Souverain Sancinaire:


- Prince patriache grand conservateux
l10~l80~ Chevalier rose-croix 330.950

DEUXIEME SERIE : SENAT Cetre nomenclature 6tait en fait celle du rile ancien et primitif
Quatri~me classe de Memphis d~fini coninie tel par Yarker dans les C’onsiitution,
l20~190~ Chevalier de l’aigle rouge Statutes, Cerenionials & History ofthe Ancient & Primitive Rite
130~200~ Chevalier du Temple of Masonty, qu’il publia a Londres, en 1875. Elle fut d’ailleurs
140 ~240~ Chevalier du Tabernacle adop;~e par le Souverain Sanctuaire de Palerme fond~ par R.G.
l50~250~ Chevalier du Serpent MacBean en 1921, ainsi qu’en t~moigne une lettre de cette
~ 16~-26~- Chevalier sage de la V&int~ ~poque sign~e du fr~re Borzi: “ Le Souverain Sanctuaire (de
I70~270~ Chevalier philosophe hern~tique Palerme) poss~de les rituels publi~s par les soins du Grand
Hi~rophante John Yarker et leur traduction est en cours : nous
Cinqui~me classe : Ar~opage poss~dons en italien les rituels de Chapitre et nous avons con1-
180 ~300~ Chevalier Kadosclj nienc~ ~ imprimer ceux du quatni~me degr6.>~’ i2i
190 ~320~ Chevalier du royal secret Or l’~ph~m~re Souverain Sanctuaire de Palerme, contraint
200 .330.. Chevalier grand inspecteur de se meltre en somn1eil par le fascisn1e, et avec qui Bricaud
entretint d’excellen;s rapports, najan1ais revendiqu~ que le rite

(31) Lettre rnanusciite de 7 pp. fraternellement communiquec pai Gerard


Kioppel (32) Gastone Ventura. lies rites inacanniques de Misrajin ci Meniphi.%. op. iii
p 118

24
-‘5
de Memphis. Si Bricaud, dans la lign~e de ses pr~d~cesseurs 3. 1934 ou le retour aux sources
fran~ais, se niclame, luin, de Memphis-Misraim, il n’en pratique
pas moms le seul rite de Memphis. Chevillon luin restera fid~le, A la veille du convent bruxellois de 1934, le rite de Misraim
quin ~crit en 1936 que les rituels de Misraim sont ~trangers a la n’a plus gu~re de repr~sentants dans le monde, et celni de
ma~onnenine ancienne et primitive. >~ (~~) Memphis est devenu depuis Iongtemps le rite de Memphis-
Chevillon ne mentait pas a son fr~re am~ricain. Ces rituels Misraim sans avoir pour autant r~ellement absorb~ les secrets
de Ia ma~onnerie ancienne et primitive dont on a d~c1in~ les misraimites. Mains des fr~res belges rattach~s an Souverain
grades, nous les avons retrouv~s dans le fonds Bricaud de Ia Sanctuainre de Bricaud vont s’engager dans une autre voie,
Binblioth~que municipale de Lyon, imprim~s en anglains et por- apr~s avoir h~rit~ de certaines archives du rite de Misraim
tant pour certainns Ia signature «T~der, 330 » (34) implant~ a Bruxelles d~s 1818. Munis de ces documents et
Ce sont les Rituels of the Ancient & Primitive Rite (the peut-~tre apr~s avoir re~u certaines initiations mituelles, ils se
Rite ofMemphis), publi~s par Yarker en 1882. Papus et T6der rebifferont contxe Bricaud.
les ont sans doute suivis, apr~s les avoir traduints en lout on par- Le compte rendu du convent de Bmuxelles, en 1934. ne
tie, apr~s le convent de 1908 et avant que Bricaud ne leur suc- n1ache pas ses mots, pour quin Bricaud est « mal renseingn~ et
c~de. Mais, contrairement a ce que laissent entendre Bricaud et totalement incompetent en mati~re de ma~onnerie ~gyptienne,
Chevillon, ni les uns ni les autres n’ont pratiqu~ ces trente puisque apr~s avoir donn~ une charte aux fibres belges, il leur
degr~s d’instruction de Yarker. Apr~s les trois grades symbo- a r~pondu, lorsqu’on Ini a demand~ les rintuels de l’Ordre: Je
liques, seuls ~taient conf~r~s par initiation rituelle les 11e~ n’en poss~de pas. Copinez L~o Taxil (sic) Et, ajoute le compte
“.

I 8e (chevalier rose-croix), 18e~30e (chevalier Kadosch), 21e~65e rendu : « II est inadmissible de voir des diningeants de l’ordre
( patriarche grand installateur ), 22e~66e ( patriarche grand vendre des chartes et ignorer eux-m~mes les secrets et les
cons~cxateur), et 3Qe~9Qe ( sublime maitre du grand oeuvre). enseignements qui sont la base m~me de notre rite. L’avantage
Les autres degr~s ~taient transmis par series, et par simple du present convent sera de mettre fin a toute fantaisie d~sho-
communication (35)~ Apr~s la mort de Chevillon, Debeauvains et norante » (sb.
Dupont s’en tinrent eux aussin a cet usage. Comment le convent va-t-il s’y prendre ? Voici
A cette r~gle, les autres souverains sanctuaires ~trangersne « De mCme que les Supr~mes Conseils du rite ~cossais
firent pas exception. Villarino del Villar, avec son rite national ancien et accept~ se sont f~d~r~s internationalement et ont
espagnol, Eduardo Frosini avec son rite philosophique italien, harmonis~ leurs Statuts et Rituels, les divers Souverainns
Th~odor Reuss et son Souverain Sanctuaire allemand, conf& Sanctuaires actuellement en activit~ du rite de Memphis-
raient les m~mes grades. Et Rudolf Steiner lui-m~me, comme Misraim, ont d~cid~ de se f~d~rer et d’uninfier leurs Statuts et
~l’~crit Simone Rihonet-Coroze, suivit « le rite Yarker » leurs Rituels.
Mains les riluels de celul-ci ~taient-ilsfid~les aceux du rite pm- «Grace a une faveur sp~ciale du Destin, les fr~res belges ont
mintif de Memphis ? Et n’~tainent-ils pas ~trangers a ceux du ~ assez heureux que (sic) pour poss~der des manuscmits on-
vieux rite de Misraim? ginaux et des documents authentiques des rites de Misraim et
de Memphis, dont certainns sont de Ia main m~me du g~n~ral
(33) GI ~ Circulaire de Constant Chevillon x. liafranc-rna~annerie ~igvptienne.
ap. cit.. appendxcelV,p 163
B~darride, introducteur du rite de Misraim en France et en
(34)Ms 6120. notre pays. Nous sommes donc document~s et comp~tents pour
(35) Le Bulletin du Souverain Sanctuaire franqais de Bricaud et Chevillon le rationaliser le rite selon l’esprit m~me de ses fondateurs. » (~)
d~inontre. et Reni~ Chambellant qui connut l’un et lautre. et surtout le
second dont ii requt plusicurs grades, a bien voulu nous le confirmer (37) Plan parfait du convent international du tite oriental de Memphis-
(36) Simone Ribotiet-Coroze, Qui dtait Rudatf Steiner 9 Une dpapee de Misratm (1934). fonds Lelarge. p 2
lesprit ai~ 20e si~cte, Paris, Triades. 1976, pp 254-255 (38) Ideir,, pp. 2-3

26 27
L’on a vu que Bricaud usait des rituels de Yarker, dont on C) Ma~. .. FIerm~tiste:
pent discuter de la fid~lit6 aux rituels originaux de Memphis. Aux degr~s 34 a 65, 67 ~ 86, le Rite Orienial de Misraim.
Quant a Misraim, il ne s’en soucinait sans doute gu~re. alors que Au degr~ 66, le Rite int~gra1.
les fr~res belges vont d~sormais accorder une grande impor- Aux degnis 87, 88, 89, 90, le R~gime de Naples du Rite de
tance aux ultimes grades de ce dernier rite dont ils ont acquis Misraim (A rcana A rcanorum). »( ~W
les statuts oninginaux de 1818 t39, ainsi que d’anciens diplOmes
et surtout un manuscnit relatif aux ultimes degr~s, dits du En parcourani Adonhiram, qui donne chaque mois le calen-
regime de Naples, qu’ils vont r~introduire dans 1’~chelIe ~gyp- drier des tenues ~gyptiennes en Belgique, en 1933-1934, II
tienne. semble qu’ont seuls ~ pratiqu~s les grades suivanis
Au convent de 1934, cette ~chelle sera donc pon1~e ~ 99 Maitre secret; 9~’. Maitre ~ludes neuf; 13”, Chevalier du Royal-
degr~s, dont 90 grades d’instruction et 9 grades administratifs, Arch; 14”, Chevalier ~cossaisde Ia vo~te sacr~e ; 18’, Chevalier
c-es derniers ~tant les suinvants rose-croix 30”, Chevalier Kadosch 33” Souverainn grand ins-
- 9J0 - Grand innspecteur du rite, sublime commandeur
pecteur g~n~ral. Tons ces degnis sont en effet issus de l’~chelle
d’Eleusis du rite ~cossaisancien accept~, oil il est vrai que les B~darride
- 920.. Grand r~gulateur du rite, commandeur de Ia Toison
ci Marconis ~taientall~s les chercher.
d’Or Dans les grades sup~rieurs, les fr~res belges n’ont vrai-
-930.. Grand chancelier du rite, sublime commandeur de
seniblablement pratiqu~ que le 66”, Patriarche grand cons&
Sirius crateur ; puis les quatre grades du r6gime de Naples, oubli~s
- 940.. Sublime grand patriarche, prince de Memphis depuis longtemps et passes sous silence par Yarker.
-950 Membres des divers Souverains Sanctnaires nationaux Cette rt~forme, Constant Chevillon quin en France entend
- 9~0. Souverains grands maitres nationaux bien ne pas s’y souniettre, Ia juge tx~s s~v~renient en 1936
- 970.. Membres du Supreme Conseil international «L.I une Commission fut nomni~e pour reviser les Rituels
-980.. Souverain grand hi~rophante universel de l’Ordre, les ornements, bijoux, symboles et secrets. Cette
Commission qui ~tait sons Ia coupe du F. Mallfingeri, se
.-.

990.. Grand hi~rophante invisible


-
borna a copier les Rituels Ecossais pour tous les grades jusqu’au
Quant aux degr~s d’instruction. on pratiquera: 18e inclus, nous en avons Ia preuve absolue, puisque nous pos-
s~dons Ia copie de tons ces Rituels. Pour les grades sup~rieurs,
.<a) Ma~. .~. Symbolique 2 elle ~dulcora et transposa les Rituels de Misraini qui sont
Aux degr~s 1 a 3. librement, selon le vreu des Ateliers : le ~trangersa la Ma~ Anc et Prim
.. .~. Pour les degnis parti-
...

~‘Rituel de Memphis-Misraim, celni de Memphis on celui de culiers, comme le 66e par exemple (Gd Cons&rateur), elle se
Misrarm. borna a parodiner, tr~s maladroitemeni du reste el avec une
ignorance compl~te de la doctrine, le Rituel d’ordination de
b) Ma~. Philosophique:
.-. l’Eglise Romaine. >~ (41)
Au 4~:. degr~ (Maitre Secret), le Rituel de Memphis. adapt6 Ce jugement de Chevillon, que les Belges n’avaient pas
~ l’Ecossisme. plus ni~nag~ que Bricaud, doit &re moderd. La nialadresse
Du 5~ an 33e degr~, le Rituel ~cossaisanc. et acc.
.. .. .-. des fondateurs du Supreme Conseil international de Bruxelles

(40) ~Notre Convent”. Adonlurain. aoAt-septembre (934. pp4-5. iepiis en


fac-snni1~. lia franc .tnacannerie dgyptienne .. pp 157-158.
(41) liafranc-,na(onnerie ~gvptienne .. op. cit.. appendice IV ~ Cuculaiie
39) Imprim& chez R~rny. rue des Escaliers. le 5 avril 1818 de Constant Chevillon ~>, p 163

28 29
ne pent occuller leur sinc~rit& Leur desir de fid~lit~ a Marconis 4. Aujourd’hui
et B~darride 6tait des plus reels et des plus lonables, qui
explique qn’ils aient malmen~ le rite de Yarker et de ses dpi- Depuis Ia Lib@ation, maintes filiations issues on non des
gones. Leurs archives t~moignent d’ungrand effort de recherche Sonverains Sanctuaires fondes alentour 1934, se son! plac~es
et de retour aux sources. Y sont-ils parvenus ? C’est une autre dans le sillage dn convent de Bruxelles. La pratique des grades
affaire du rite ancien et primitif de John Yarker ne fait plus, el de loin,
Fall ait-il copier les rituels ~cossais? Cela se pent certes dis- l’unanimit~, y compris chez les successeurs de Chevillon. Par
cuter, pour la commission des ritnels de Bruxelles... mais aussi sonci de fid~lit~ aux vienx Memphis et Misraim, beancoup en
pour les B~darride, pour Marconis et pour Yarker. Fallait-il nun- ont abandonn~ Ia pratique, an profit des grades ~gyptiens »,
troduire dans les hauts grades la pratique dn misraimisme et et des degr~s classiques dn rite ~cossaisancien accept&
delaisser Memphis ? Mains Yarker lui-m~me n’avait-il pas Le Souverain Sancinaire international, fonde par Robert
d~laiss~ Memphis, sans pour autant adopter Misraim ? Les Ambelain. et pr~sid~ depuis 1985 par Gerard Kloppel. regroupe
Belges ont quant a eux jng~ que Marconis avail en grande plusienrs Souverains Sanctuaires nationaux (Ia plupart ayant
part copi~ Misraim, et qu’il valait mieux par consequent reve- d’ailleurs ~ fondes on r~veilJ~s sons ses auspices) quin ont uni-
nir a l’expression napolitainne de ce rite que les B~darride eux- fi~ leurs ritnels. Apr~s les grades blens. ceux-ci dispensent
m~mes avaient selon eux-et selon Ragon- ignor~e. Ce quin ne obligatoirement les grades de 9”, Mafire ~ln des neuf: 18”.
signifie pas que Rombauts et Mallinger soient parvenus a Chevalier rose-croix; 30”, Chevalier Kadosh; 32”, Prince dn
reconstituer pleinement ces grades dont les ritnels de 1934, il Royal-Secret: 33”, Souverain grand inspecteur g~n~ral : 90”,
fant bien le dire, sont assez chicevants. Quant an patriarche Sublime mailre dn Grand Oenvre: et 95”, Grand conservateur.
grand cons~crateur, ~trangeraux rites primitifs de Misraim et Les ateliers sont Jibres de conf~rer par ailleurs d’antres degnis
de Memphis, qni pent dire comment le pratiquer? comme le Maitre secret on le Royal-Arche t43)~
Tout aussi grave aux yeux de Chevillon. et plus facile a Enfin, d’autres grades comme le 66”, Patriarche cons~cra-
r~soudre : le probl~me sonlev~ par le rite mixte de Memphis- teur ; 20~, Chevalier dn Temple, ne sont transmis qu’aux fr~res
MisraYm, institutionnalis~ par le Supnme Conseil international qui ont par surcroit des filiations ~qnivalentesd’antre prove-
de Bruxelles, parall~lement an rite masculin, dit desormais « de nance, que ces initiations confirment.
stricte observance. » Mais Raoul Fructus, grand hi~rophanle Les loges «secr~Les» de la filiation Debeauvais, dont l’ori-
mondial dn rile mixte, en 1934, n’attendint pas deux ans pour en ginne remonterait a 1947. utilisent quant a elles des rituels un pen
abandonner la direction et la pratique, et se ranger aux c6t~s de remani~s de Marconis, et pour les hants grades des ritnels qni
Chevillon qul luin contia en 1938 la mise en place d’un rite f~min- s’innspirent tr~s vraisemblablement de ceux des fr~res belges (‘i-’).
nin de Memphis-Misrarm, seul acceptable, assuniment, et tra- Apr~s son r~veil de 1956 par des anciens du convent de
ditionnellement (42) Bruxelles. le rite de Misraini dissoci~ de Memphis reprint force
An bout du compte et en depit des drames que la guerre a
vite effaces, l’entreprise des fr~res belges a ~ utile, et leur
apport est grand. Qni, aujourd’hni. pent encore le nier? 43) Le Souverain Sanctuaire pour 1’Italie. fond~ par Francesco Brunelli en
1973. et dirig~ par Giancarlo Sen depuis 1982. sous l’ob~dxence du Souverain
Sanctuaire international, conf~re pourtantd’aurres grades 4”. Maitre dis-
cret, 7’~. Chevalier de Ia voOte de peifection, 11”. Chevalier rose-croix 16”.
(42) Cf. le ~proces-verbal de La tenue sp&iale de consecration d~une loge Chevalier du soleil , 21”. Supreme commandeur des astres . 33”. Chevalier
feminine de Memphis-Misrairn. en annexe II ~La preface de Robert Amadou. Kadosh . 33”. Souverain grand xnspecteui g~n~ral
lia franc-ma~anneric dgyptienne. . ap. cit. pp. XLVII-LHI. ainsi que le (44) Cf Michel de Montigny. lie Rite ancien et prunuif renav~i de Memphis-
chapitre X do present ouvrage Misratm. Paris. Le Leopard dor. 1988.

30 31
et vigneur en Belgique, en France et en Italie. En France, Ia loge
lyonnaise La Sagesse triomphante le maintiendra, qui conf~re
un grade moderne de «maitre ~gyptien». avant les 87”, 88”, 89”
et 90” degnis du regime de Naples, dans une version ~gaIement
moderne et fortement ~gyptianis~e,innspir~e des rituels de
1934.
La branche misraimite beige ignore quant a elle le «maitre
~gyptien » et transmet les arcana arcanoruni dans une version
plus ancienne.
En Italie, alors que le rite de Misraim r~veilJ~ en 1956
paraft ~treentr~ en sommeil, le Grand Sanctuaire adrialique
maintient Ia pratique de Misrafm et de Memphis sans les
confondre, en transniettant dans leur version ancienne, voire pri- II
mitive, les grades originaux de ces deux rites, et notamment les
arcana arcanorurn. Son grand hi~rophante, Sebastiano
Caracciolo, a permis dernin~rement l’inmplantatinon de plusieurs
branches hors d’Italie, dont une branche fran~aise que dirige
Jean-Pierre Ginudicelli de Cressac-Bachelerie. TRAVAUX DU
Ce sont d’antres rituels encore que pratique le Souverain
Sanctuaire allemand, r~veill~ par Lothar Wilke. Cette puis-
sance allemande se r~clame d’une transmission de Theodor GRADE D’APPRENTI
Reuss, via Rudolph Steiner, et La loge Zn den drei rosen an der
Elbe, ~ J’orient de Hambourg, en est le centre principal. Si
[on s’accorde sur la tr~s grande richesse de ses riluels. prati-
qn~s admirablement, inI n’en faut pas moms avouer que Ia filia-
(1839)
tion de cette branche mixte de Memphis-Minsraim pose pro-
b1~me.
Si 1’unit~ ritu6liqne, r~v~e par les fr~res belges, n’est pas plus
qu’hier atleinnte, La n~cessit~ qu’elle le soit est discutable. La
“~‘diversit~ des grades et des rituels de Memphis-Misraim ne
fait-elle pas, an contraire, sa richesse ? C’est un faint, en tout cas,
que les branches multiples dn vieil arbre de Memphis-Misraim
verdojent de par le monde plus que jamais.

32
1. L’apprenti ~gyptien

Si Cagliostro a le premier, semble-t-il, pratiqn~ un grade


d’apprenti ~gyptientl),ni Misraim ni Memphis, ni Memphis-
MisraYni, ne paraissent s’en inspirer~Le rituel tr~s simple de
Cagliostro. caract~ris~ par une absence de voyage/n’a que
pen de points communs avec les ritnels d’apprenti en usage a
la fin du XVIII” si~cle et au debut du si~cle snivant.
Le plus ancien rituel connu d’apprenti du rite de Misraim
naurait pas pour r~dactenr l’un on l’autre des fr~res B~darride,
voire quelqu’un de leurs pr~decesseurs, mains, a en croire
Bu~gne-Clavel, le fr~re M~allet, < tr~s verse dans la connais-
sance de l’antinquit~ ». Ce grade d’apprenti misraimite, poursuit
B. Clavel, est « un des mieux faits que l’on connaisse, et tout
-

empreint dn genie de l’ancinenne initiation »(2), En 1986, Claude


R. Tripet a pnbli~ un rituel d’apprenli de MisraYm qui daterait
de 1820, d’apr~s le manuscrit des trois grades symboliques de
a
ce rite, conserve Ia biblioth~que municipale de Toulouse (3)
La loge y est decrite deconie de tentures rouges. et ~clair~epar

(1) Cf te Rituet de Ia tna~onner,e ~gyptienne, annot~ par le Dr Marc Haven


et pr~ci~d~ dune introduction de Daniel Nazir. Paris, Editions des Cabiers
astrologiques. 1978
(2) F -T -B. Clavel. Hislairepatoresque de tafranc-ma~annerie. fac-smii1~
de la 3” ed.. Paris. Henri Veyrier. 1987, p 259
(3) Manuscrit 1207.

35
Ilois fianlbeaux, orn~e de Ia letre B. sur Ia colonne du nord, le Le rituel de niception d’apprenti, bien complet de l’onver-
v~n~rabIe ayant sur son autel Ia Bible. un glaive, une ~qnerre. ture et de la fermeture des travaux, publi~ par Robert Ambelain
un conipas et un inaillet. Lorsqu’il se souviendra de son ini- sur niquisition du convent du rite de Memphis-MisraYm de
tiation, Ie nouvel apprenti dira: « Un bandeau convrait mes 1965, ne s’apparente que de loin an ritnel primitif de Misraim
yeux je n’~tais ni nu ni v~lu et j’~tais priv~ de tons m~taux a et Memphis. On aimerait en savoir davantage sur le «Ms de
1824>) dont il s’innspire (6) Le passage par les ~l~mentsse fait
Ia reserve d’une chaine qui nfaccablait >(4)~ Mains II aura
d’abord ~ enferm~ an cabinet de r~fiexions, symbole de son dansl’ordre suivant: terre, ean, air, feu, le candidat ayant an con
passage par l~I6ment terrestre. Au cours de son premier voyage une corde an lieu d’une chaine. Le nouvel apprenti ne recevia
symbolique, il traversera l’eau et y perdra sa chaine. 11 passera qn’un tablier et deux paires de gants, Ia robe ayant disparn.
alors par le fen. boira Ia coupe damertume el un troisi~me L’acclaniation Izouzai ! est un emprunt an rite ~cossainsancien
voyage Ini fera atfrontet l’~l~ment de l’air. Apr~s avoir pr&~ et accept~ auquel Misraim et Memphis avaient ~chapp~
serment. debont sur Ia troisi~me marche de l’autel, la main sur Comme du reste la vision dn ma~on parjnre assassin~ par ses
la Bible et I’~p~e. Ia pointe d’un compas sur le c~ur. le v~n& fr~res. Quant an serment, s’il se pr&e debout, c’est avec un pol-
rable maitre Ic recevra apprenti de Misraim en lni posant sur la gnard en place d’un compas. Ces quelqnes exemples suffiront
1~te Ia pointe de son glaive. Puis il sera revetu d’nne robe a montrer que le rituel adopt~ an convent de 1965, dont il faut
blanche sur laquelle sera attache un tablier immacul~. et ii par ailleurs reconnaitre la richesse et la beaut6, diff~re sensi-
entilera lune des deux paires de gants a mi tendues. blement du ritnel de 1820, repris par Marconis en 1839.
«Le signe Ini dira encore le v~n~rable se fait en por-
— —
Entre Jes ritnels primitifs, on mieux le rituel primitif de
a
Lant la main droile Ia gorge. en ~querre, les quatre doigts Misraim et Memphis que voici, tire de L’Hie<rophante de 1839
et le rituel de 1965, inscrivons pour m~moire maints rituels
joints. le pouce ~cart~et le coude a Ia hauteur de la main (...)
retirer cette main horizontalement vers I’~paule droite et Ia lais- innterm~diaires, tel celni de Bricaud-Chevillon.
ser tomber perpendiculairenlent le long de la cuisse, ce qui
forrue une Equerre par nivean et perpendiculaire (...)
Lattouchement se fait en portarn le pouce droit sur la le pha-
lange de Findex droit que Ion presse suivant la batterie (0-00) *
«Le mot sacr~ est BO++. qui signifie Force (...) » * *
Ajoutons Ia triple acclamation dn grade: AIleIuia.
Ce fort beau rituel n’a rien que de tr~s classique. Voyons
celni de Memphis. publi~ par Marconis en 1839 et reproduit ci-
a
~apr~s.C’est une simple copie, souvent conforme la lettre. de
celni de Misraim. Seules difU~rences notables: la robe blanche
de l’apprenti misraYmite devient blene en loge de Memphis, Ia
barterie du grade est ainsi modifi~e: 0-0-0: et VaIl~Iuia se
transforme en « Gloite an grand Adonal !~

(4) Rite ancien et priinitif de Memphis-Misraun Grande Loge de Suise.


0 24. 1986 (6) Robert Ambelain. Ct~r~hnonies et ritucis de Ia nia~annerie svrnboiique.
Bulletin n
(5) M.~ 1207 63 ft Paris. N Bussi~re. 1967

36 37
2. Mise en activit~ des travaux. D. Oft se tient be F. 2” Surveillanl ‘?
.~. .~.

Le V~n&able frappe un coup et dint: R. Au nord, V6n6rable.


.-.

Silence, et en Loge D. Pourqnoi, F. 2” Surveillani ~


.~. ..

R. Pour mieux observer le soleil a son m~ridien. envoyer les


..
D. F. .-. I”” Surveillant, quel est votre premier devoir en Loge?
..

R. V~n~rable. c’est de m’assurer sin la Loge est convert de


.-. a a
ouvriers du travail Ia nicr~ation, les rappeler de Ia r~cr~ation
toute indiscnition des profanes. an travail ; le tout pour le bien ella prosp~rit~ de l’Ordre et de
D. Veuillez vous en faire assurer nion F..-.
.~.
Ia Loge.
Le l””.~. Surveillant envoie son L~vite. qni s’assnre des D. Oft se tient be F. I”” Surveillani ‘?
.-.

portes du Temple, et vient faire son rapport. R. A [occident, V~n~rable.


.~.

Le I””. Surveillant frappe un coup, et dint: D. Ponrquoi, F. I”” Surveillant’?


.~. .~.

R.
.-.

Wn~rable, nons sommes convert.


.. a a
R. .-. Conime le soleil se couche l’occident pour fermer be
D. Quel est votre second devoir?
.-.
jour. de m~nie be I”” Surveillant se tient dans cette partie. pour
R. De m’assurer si tons les FF. quin sont ici presents sont
.~. .~.
suspendre les travaux de Ia Loge, payer les onvriers. et les
Apprentis N4a~ons. renvoyer conlents.
D. Debout, et I’ordre mes FF
.. a
ace ~ l’Orient. D. .~. Oil se tient le V~n~rabbe ‘?
Tous les FF. ob~issent, le V~n~rable dint ensuite:
.-.

FF. 1”” et 2” Surveillants, parcourez vos colonnes respec-


.~. .-.
D. Pourquoi,monF.
.~. ..

tives. el veuillez vous assurer sin tons les FF. quin les compo- .-.
R. .-. Comme le soleil se l~ve ~[orient pour ouvrir Ia carri~re
sent son! Apprentis. dujour, de m~nie le V~n&able s’y tient pour mettre Ia Loge en
Les Surveillants, chacun sur leurs colonnes, commencer a activit~, la diriger dans ses travaux et l’~c1airer de ses lumin~res.
D. A quelle heure les Ma~ons commencent-ils leurs tra-
par le 1”” F. vont prendre le signe et le mot sacni: Iorsque
.~. ..,
.~.

cet examen est terniin~, et que les Surveillants sont retonrn~s vaux, an grade d’App. F. 2” Surveillant’?
.~.. ..

a leur place, le 2” Surveillant frappe un coup, et dint an br: R. Lorsqne le soleil est parvenu an n~ridien.
.-.

F. 1”” Surveillant, tous les FF. de ma colonne sont App.


.~. .~.
D. Quelle henre est-il, F. l~rSnrvei1larn ?
.. .~.

Ma~. R. .-. 11 est midi plein, et le soleil est au ni~ridinen.


Celni-ci frappe aussi un coup et r~p~te Le V~n&ab1e dint:
Vt~n~rable, tous les FF. de l’une et l’autre colonne sont ..
Puisque le soleil esi entr~ an ni&idien. et qn’il est I’heure
de mettre les ouvriers en activit~, joignez-vons a moin. FF. I””.~.

‘~a~ Le V~n&able, toujours debout. dint: et 2” Surveillants, afin de demander au Tout-Puissant qu’il
..

D. F. .~. 2” L~vite, quelle est votre place en Loge ?


.~. daigne b~nir nos travaux, qu’ils soient conformes a sa loin, et
R. V~n.
.. a
la droite du 1”” Surveillant. oil vous m’avez place.
.~.,
qu’ils n’aient pour but que Ia gboire de son nom, Ia prosp~rii~
de l’Ordre, et le bien de l’humanit6. Qu’iI unisse les hommes
D. Pourquoi, mon F.
.-. .-.

R. Pour porter ses ordres an 2” Surveillant, et veiller ~ ce que


.~.
que l’innt~r~t et les pnijug6s divisent, qu’iI ~cartele bandeau de
les FF. se tiennent decemment sur leurs coJonnes~.
.-.
I ‘erreur quin obscnrcit leurs yenx ! Et que ramen6 a Ia v6rit~ par
D. Oft se tient le F. 1”” L~vite ~?
.~. .-.
Ia philosophie, le genre humain ne pnisenle plus qu’nn peuple
R. A la droite du V~n~rable.
.~. de fr~res, quin luin offrent de toute part un encens pur et digne de
D. .. Pourquoin. F. I”” L~vite? .. luin!»
R. .-. Pour porter ses ordres au F. l”~ Surveillant, et aux .~.
Le Wn&able descend de I’autel. tenant son niaille; en
Officiers dignitaires, afin que les travaux soinent plus prompte- main, il va se placer an milieu du Temple. en face de [orient
ment ex6cut~s. les deux Surveillants a ses c6t~s. Devant be V~n~rable est une

38 39
cassolette oft brt~le de I’encens. Le V”:. L6vite et le Maitre des II fait, ainsi que tons les FF. le signe et Ia triple batterie
.~.,

C~nimonines sont an pied de l’autel, sur lequel sont deux urnes du grade, puis tons ensemble ils disent:
quin brfilent de l’esprit de vinn. Derri~re le V~n~rable, entre les «Gloire an Grand Adonai!
deux cobonnes. sont le F. G. Expert et le F. Terrible, et
.. .. .-.
Le la” Surveillant dint
tons les FF. tonrn~s vers I’orieni. Le V~n~rable s’innclinne el
..
F.~. 2” Surveillant et FF. quin d6corez ma cobonne, les
.~. .~.

dit a haute voix travaux sont en activit&


Le 2” Surveillant nip~te l’annonce : apr~s qnoi le Wn.
.~.

dit:
PRIERE «En place, mes FF. .~.

‘~<Roi gborineux de l’immensit~, adore sons des noms divers, 3. Ordre des travaux
~ternellementtout-puissant, anteur de la nature, qni gonverne
le monde par tes loins, nons te salnons ! Nous invoquons ton Le V~n~rable dii:
nom car nous sommes tes enfants. ton image, et comme un «F. Secr6taire. veuillez nons donner lecture du plan par-
.~.

faible echo de ta voix ! Nons te c~l6brerons toujours, ton- fait des travaux de la derni~re tenne.
jours nous chanterons Ia puissance. L’univers entiner t’ob~it II frappe un coup, et dii: «Attention mes FF. .~.

comme un sujet docile. Tes mains innvincibles sont arm~es de


la foudre: elle part, et la nature entin~re fr~mit de terreur. Tu
diriges Ia raison commune, tu p~n~tres et f~condes tout ce Mod~Ie da proc?s-verbal
qui est. Roi Supreme ! Rien ne se faint sans toin, ni sur Ia terre.
ni dans le ciel, ni dans Ia mer profonde. except~ le mal que com- ~<Ala gloire du Sublime Arch. des Mondes, an nom dn
.~.

mettent les mortels insens~s. En accordant les principes Grand Hi&ophante. et sons les auspices de Ia Puissance
contraires, en m~langeant les biens et les maux, tu maintiens Supreme de I’Ordre nia~onniqne de Memphis, la savante Loge
l’harmonie et l’ensemble ; de tant de parties diverses tu formes d..., convoqu~e par mandement du V~n&abIe, s’est r~unie
un seul tout, soumis a un ordre constant, que les innfortun~s et dans un lieu tr~s ~clair~, oft r~gne la paix, Ia concorde, La
conpableshumans troublent par leurs desirs avengles. Anteur v~rit~ et les principes invariables du bien, unis ~ Ia sagesse.
de tons les biens, p~re des hommes, delivre-nons de cette trinste «Sons un point fixe de l’~toile polaire. correspondant an deg.
ignorance, dissipe les t~n~bres de nos ames, fais-nous connaitre minutes de lat. el an deg. mm. de long., etc., etc. »
.~., .~. .~.

4a sagesse, par quin tu gouvernes le monde, afin que nous I’hono- Apr~s la lecture du Plan parFait, le V~n6rable fiappe un
rions dignement, que sans cesse nous chantinons tes rnvres et coup que les Surveillants nip~tent, et dint:
que nons c~I~bninons dans lajustice. la loin uninverselbe ! <FF. I”’ et 2” Surveillants, annoncez sur vos colonnes res-
.~.

Le V~n&able remonte a l’antel : les Surveillants, be Grand pectives, que si quelqnes FF. ont des observations a faire sur
.~.

Expert. be F. Terrible, le Maitre des C~r~monies, et le I”” et


.~. .~. la nidaction dn Plan parfait des travaux, La parole leur sera
2” L~vite retournent a leur place.
.~. accordee.
Le V~n. frappe 3 coups 1—1—1— (batterie du grade),
.~. Les I””:. et 2”.-. Surveillants frappent un coup alternative-
que les Surveillants r~p~tent : alors be V~n~rable. glaive en ment, et nip~tent l’annonce ; sur I’annonce du 2”.~. Surveillant
main, dii et du 1”” celni-ci dit, (si toutefois personne ne r~clame la
.~..

«A la gloire dn Sublime Architecte des [Vlondes. les travaux parole)


d’App. Ma~on sont en activit~ dans Ia say. L. D.
.~. .~.
<V~n&able, le silence r~gne sur b’une et l’autre colonne. »
A moi mes FF. .~.
Ensuite Ic V~n. demande les conclusions du F. .. Orateur,
.~.

40 41
et Cait donner [approbation de l’asseinbI~e, par une batterie. 4. Receptions
Le V~n6rable s’adresse ensuite an F. Maitre des
.~.

C&~monines et Ini dit Lorsqu’il y a r~ccplion. Ic V~n. .~. dit


«F. Maitre des C~nimonics, veuiblez vous transporter clans
.~. ~F.-. Expert. allez vous assurer si be profane est arriv&
be parvis du Temple, et vous informer s’iI y a des Visiteurs. » Le F. Expert sort et revient taire son rapport, apr~s bequeb
.~.

Le F. Mailre des C~r~nionies y Va, et revient raire son rap-


.~. be Van. dint
.~.

port, ensnite ib va d~poser sur l’autel bes diplOmes de ces FF. ~Retonrnezanpr~s dn protane, assnrez-vons de sa personne,
et retonrne aupr~s d’eux. en sorte qn’il ne puisse rien entendre de ce qni se passe parmi
Le V~n~rabIe fait renlettre les certificats ~ I’Orateur pour les nons: Ct attendez pr~s de Ini, les ordrcs de I’alelier, pour le
verifier, et il envoine les Experts tuiber bes Visiteurs et prendre soumettre aux ~preuves,on l’~carter tout ~ fait de ces bieux. »
Icur seing apr~s ces verifications be Wn. dint .. L’Expert sort.
~<F. Couvreur, annoncez an Maitre des C~nimonies qn’il peut
.-.

introduire bes FF. Visilcurs, et annoncer leurs degnis, afin


.~. ~Mcs FF. bes renseignenients qni nous sont parvenus sur
.~.,

qu ibs en re~oivent bes honneurs. be prot’ane N lui ayant ~ avantageux les conclusions des
Le Maitre des C&~monies frappe et les Surveillants annon- FF. .-. Commissaires, celbes dn F. Orateur, et le d~pouillement
..

cent. du scintin lui ayant t~t~ favorables, l’ordre du jour am~ne sa


Abors be Van. dint .. niception ; ~tes-vonsd’avis qtfon y proc~de ?>~
Debont et a I ‘ordrc, nies EF. Tous les FF. I~vent Ia main pour marquer leur approbation.
..

Le Maitre des C&~monies et les Visteurs se placent entre les Le V~n~rable proc~de abors ~ Ia r6ception du sernient du F.
deux Surveill ants. Proposani, sur les qnabit6s du candidat.
Le Wn. cit ..
Le Van. dit:
..

«Debont et a l’ordrc.
R. Van.-. du temple de Ia Sagesse.
~.,

D. Qu’en apportez-vous?
.-.
Sernieni du F proposant
Joic, sante et prosp~rit~ a tons mes FF. .~.
R. -.

D. N’apportez-vons rien de plus 2


.-.
Debout Ct ilI’Ordrc, Ia main gauche sur le livre de Ia boi et
R. Le Maitre de ma Loge vons salue par 3 Ibis.
..
sur le glaive~ il dit
D. Qn’y fait-on?
..
<Ala gboire de I’Eternel, an nom du Grand Hi&ophante, sons
On y ~l~ve des temples a Ia vertn, et l’on y creuse des les auspices dn Grand Empire de I’Ordre ma~onniqne de
cachots pour be vice. Memphis, et en presence des ~clatantes Inmi~rcs de cette
D. Que venez-vons faire ici ?
.~.
savante Loge, je jure, sur be livre sacni de Ia loi, et sur le
R. Vaincre mes passions, sonmettre mes volont~s aux v6tres,
.~.
glaive, symbole de l’honnenr, que be neophyte que je pnisente
et faire de nonveaux progr~s dans Ia Ma~onnerie. a l’initiation est digne de cette sublime taveur et quc je
D. Que demandez-vous, chers FF.
.~. .. r~ponds de Ini corps pour corps, ~rnepour ~me. Et qn’ainsi
R. Une place parmi vons.
.. l’Eternel me soit en aide ! »
Le V~n~rable dint: Le V~n~rable cit
«Elbe vous est acquise mon F. Je re~ois votre serment, an noni de l’Ordre, alle,., ci que le
F. Maitre des C~r~monies, condnisez les iT. CC. FF.
.. .~. .. Dien de paix demenre 6ternclbemcnt avec vons.
aux places qni leurs sont destin~es. Le V~n~rabbe dii

42 43
-x

«F. 2” Expert, albez aupr~s dii profane, et fainies rentrer le


.-. .~. PREMIER VOYAGE
F. 1”” Expert.
.. ..

Celni-ci ~tantrentni, le Van. dii .~.

“Mon F. c’est ~ vous qu’est confi6e l’importante fone-


.-., Le F. Terrible Ini faint faire le Icr voyage, qni coil avoir lien
.-.

tion de soumettre be neophyte aux ~preuvesphysiques, de le en silence, il lni faint traverser b~eau clans laquehle sa chaine doit
clinger dans les voyages myst6rienx, et de le faire passer par les rester: au sortinr de l~ l’Expert le re~oit, et Ini cit
~l~mentsqn’ib doit traverser avant de parvenir ~ la porte dn < Monsieur, quelles r~flexions ont fait naitre en vous be
Temple. Faintes-huin, avant tout, faire son testament, afin que nons lien clans bequeb vons avez d’abord ~ renferm~, et be voyage
connaissions la mani~re dont il dispose des biens que Dien lni que vous venez de faire?»
a r~partis ; faintes-vons aider d’nn F. quin gardera be n~o-
.. Apr~s sa r~ponse, b’Expert le conduit aux portes dn Temple.
phyte, tandis que vous viendrez, a chaque voyage, nous rendre qni s’onvrent ~ deux battants, et dint:
compte de ses progr~s dans la route myst~riense de Ia purifi- V~n&able, be neophyte a termin~ son premier voyage, ~
cation: ablez, mon F. et que le sublime Archintecte des
.~,
travers l’6l6ment de l’eau, dans lequel ib a comnienc~ sa pun-
mondes soit avec vons.» tication, il en est sorti d~bivr~ de Ia chaine qui I’opprimait.
L’Expert sort. Abors be 2” Surveillanl prend Ia parole en ces lermes:
Ii rentre in instant apr~s, et apporte le testament du n~o- < Le lien clans lequel tu as ~ enfcrm~ repr~sente le scm de
phyte, ses binjoux et ses m6tanx. Ia terre d’oft tout sort et Oil tout doit retourner : tu y as tronv~
Le Van. communique ce testament al’atelier, ainsin que la
.-.
les images de la mort, pour te rappeler que l’homnie quin vent
profession de foin dn profane, on ses r~ponses aux 3 questions entrer parmi nons, doit pr~alablernent niourir an vice. aux
suivantes (7) erreurs et aux pr6jng6s du vulgaire, pour rcnailrc ~Ia verln el
1”” Question. Qu’est ce que l’homme doit penser tonchant Ia a Ia philosophine, objet de notre culte er de nos iravaux : qn~il
cause premiere? doint toujours ~tre pr~ ~ sacrifier sa vie pour ses FF ~
2” Question. Qn’est-ce que I’homme se doit ~bni-m~me’? appris en m~me temps be sort qui attendrait celni quin, parmi
3” Question. Que doit-il ~ ses semblables? nous, deviendrait panjure ~ ses serments, ci quin trahirail les
Si les r~ponses sont satisfaisantes, le V~n. .. dint: secrets de I’Ordre. L’obscuril~ clans laquelle in es plong~ main-
“Retournez pros du neophyte, tinrez-le dn seinn de Ia terre et tenant, les ni~tanx dont on t’a cl~ponilk soignensement. Ia
des ombres de Ia nuit ; livrez-le an F. Terrible, quin Ini fera
..
chaine de ni~tal qui te Iiait encore, lorsque tn as conimenc~ le
faire le I”’ voyage myst~rieux, venez ensuite nous rendre compte P voyage, et que tu as perdue en traversant les eanx, sont
d’e ce I”” voyage. antantdembl~mes queje finvite graver clans Ia ni~moire, et
.~
L’Expert sort, et va remplir les ordres dn V~n~rabIe il dont par Ia suite tu auras I ‘explication sin tn persistes a ~treadmis
retire le nicipiendaire dn cabinet de r~flexion, Ini demande si parmin nous, et ~ continuer ce que tu as courageusenient corn-
c’estbien son intention d’etrere~n F. M. ; s’inl se sent le
.-. .-.
mcnc&
courage de supporter les 6prenves anxquelles il doit etre livr~: Le V~n. s’adressant an F. .. Expert. cit
..
sur sa r~ponse, il le liviera an F. Terrible, quin be hera d’une
.~.
< Le neophyte consent-il a continuer sa route ‘? >
chaine de fer. L’Experi r~pond:
Oui Van. .-, ib be desire.
(7) Ces questions auront soumises an neophyte. huit louis avant sun
~
Le V~n. ajoute ..

initiation, pow qu’iI alt eu le temps de r~diger ses r~ponses. qui dcvroii avon “Puisqn’il en esi ainnsi. venille, F. Experl, lui tame uccom-
.~.

une certaine ~tendue plir son 2” voyage.


..

44 45
vous l’abandonnerez ensuite a lui-m~me, afin que le Tout-
DEUXIEME VOYAGE Puissant le conduise, et que sa volont~ s’accomplisse.»
L’Expert emn~ne be neophyte, et va lui faire ex~c.uter le 3”
Le F. Terrible s’empare de nouveau du nicipiendaire,
.‘.

apr~s phusienrs tours, il le faint passer dans Ia nigion dn fen voyage.


quand il en est sorti, l’Expert liii cit d’nne voix forte
«Que demandes-tu ? Consens-tu ~poursnivre ta route ? Je te TROISIEME VOYAGE
pniviens que de nonveaux dangers l’attendent; ils sont plus
grands que ceux que tu as ~pronv~sjusqu’a pnisent. Pendant ce voyage, be neophyte parcourt Ia nigion de l’air an
Apr~s sa niponse, l’Exp. .-.be reconduit de nouveau ~ Ia milieu de la fondre et des ~clairs.A l’orage le plus ~pouvantable
porte du Temple, et dint: sncc~de le calme le plus profond, apr~s lequel l’Expert dit au
V~n. .~.,le neophyte a accompli son 2” voyage, a travers6 neophyte
l’~l~ment du fen; il en est sorti purifi~, et il persiste clans sa r~so- Tu es sorti vainqneur des ~l~ments,je t’abandonne a tol-
butinon. m~me, poursuis seub ta route, et situ en as le courage, le Tout-
Le I”” Surveillant prend alors la parole en ces termes Puissant te conduira, je l’esp~re, Oil tu dois arriver.»
«L’id~e qu’on se forme de nons clans le monde est fan sse : on L~, on laisse le r~cipiendaire se diriger seul un instant, il est
nons a repr~sent~s comme niunis par des motifs vagues et pr~s de la porte du Temple, ou sont deux FF. en robe blene,
.~.

ridicules ; tu n’as pn penser que Ia fntilit~ fut le lien qni, et arm~s de glaive. L’nn deux luin dint:
depuis tant de sin~cles, niunit les hommes les plus sages, chez « Oi~ vas-tn? as-tn rempli les conditions exig~es pour &re
tons bes peuples et dans tontes les conditions. On nons cit admis parmi no us?»
ennemis de Ia soci~t~, et tn tronveras parmin nons les amis bes Apr~s sa niponse, I’antre F. lui dint:
.~.
plus ardents de leur pays el ses plus fermes appuis. On nous a «Sais-tu que pour entrer clans notre Ordre, il faut etre li~ par un
peints comme me Soci~t~ sans principes religineux, et Ia morale serment terrible, qni est pour nons, dans cette vine et dans
religineuse est le fondement de notre Ordre. Si nons admettons l’autre, in garant de ta disenition ? Ce serment ne blesse ni
parmi nous l’honn~te homme de tons bes cultes, c’est qn’il ne l’ob~issance que tu coins an gonvernement de ton pays, ni ta
nons appartient pas de scruter les consciences, et que nous croyance religiense, ni l’honneur.
pensons que I’encens de Ia verti est agniable a Dien, de qnelqne ~Consens-tu a pr&er ce serment?»
rnani~re qu’il luin soit offert. La tolerance que nons professons Apr~s sa niponse, be F. reprend:
..
n’est point le r~snltat de l’ath~isme on de l’impi~t~, mains seu- «En voici les principaux points:
lernent celui de l’indulgence et de la philosophie. An surplus, 10 Un silence absoln sur tout ce que tn entendras, verras et
t~ite discussion relative aix opinions politiques on religienses apprendras parmi nons.
est enti~rement innterdite parmi nous. Enfin on nous a repr& 20 L’obligation de pratiquer les vertus qui ~manentde la
sent~s comme une Soci~t~ de gastronomes: tn vas connaitre la Divinini, de combattre les passions qni d~shonorent l’homme
boisson quin sert a nos repas.» et le d~gradent; de seconrir tes FF. de tous tes moyens, dOt-
..
L’Expert Ini donne le vase d’amertume. il t’en cofiter ta fortune et ta vie; d’fitre fid~be ~ ton Dieu et a ton
Le F”.. Surveillant continue: souverain ; et de donner l’exemple de b’ob~issance aux lois de
« Cette coupe est embl~matiqne comme tout ce que tn as
ton pays.
~pronv~jusqn’ici; consens-tn ~ continuer ta route ? > 30 Enfin de te conformer et d’ob~ir aux statuts de Ia franche
Sur la r~ponse affirmative de I’Expert, be Vi~n6rablc dii et bibre ma~onnerie de Memphis, ainnsi qn’anx r~gbements par-
«Pnisqn’il persiste dans sa nisolution, venillez F. Experi, mi
..
ticubiers de cette loge. Consens-In ~pr~ter ce serment ?>~
faire faire le 3” tour de rone, afin qn’il ach~ve sa purification
.~.

47
46
I —

Apr~s sa r~ponse, le F. Expert luin dint .. .-.


R~ponse.
(<Pnisque tn consens ~tout, je vais demander pour toin, Ia faveur D.. Oil vons a-I-on conduit ensuite, et que vons est-il arrive?
d’entrer clans le Temple; mais r~fl~chis anparavant, car une R~ponse.
fois que tu y auras p5n~tni, ib n’est plus de retour pour toi. » Le Wn. ajoute ..
Apr~s sa r~ponse, le F Exp. faint t’rappcr par le neophyte
~. .~.
Tons ces voyages sont autant d’embl~mes quin vons seront
3 coups 1rr~guliers, a Ia porte du Temple. cxpliqn~s par la suite, lorsqne Ia lnmi~re aura hrill~ ~ vos
Le 2” Surveillant dit:
.-.
yenx, et vons aura permis cle comprendre le langage de la
F. ler Surv.
.-. on frappe irr~guli~renicnt ~tIa porte dn
~.
sagesse et de Ia philosopliie antiques. LI me reste, Monsieur,
Temple. qnelqnes questions a vons faire, de Ia solution desquelles
Le I”” Surv. nip~te l’annonce au Wn.
.~. quin r~pond: .~.,
depend la decision que prendront sur vons, les membres de cette
«Voyez, mon F. quel est le mortel assez andacineux pour oser
.-.,
soci~t&
venir Iroubler nos rnyst~res. D. Croyez-vons ~ un Etre Snprflmc?
..
Le F. Terrible r~pond:
.~.
R~po nse.
C’est un homnie libre et de bonnes mcenrs, quin desire ~trere~u «Cette croyance tait honneur a votre coeur et a votre raison.
Ma~on.» Elle fait Ia base de Ia vraie philosophie: et si quelque honime
donte de l’existence de l’Etre Snpr~me, c’est qu’il craint sajus-
«Demandez-lni son nom, son age, son ~tatcivil, et sin c’est binen tice.
sa volont~ d’fitre re~n Macon. D. Quelle id~e aviez-vons de notre soci~t~, avant de vons y
.-.
On ex~cnte cet ordre, apr~s qnoi le V~n. cit -.
presenter, et quel est le motif quin vons a fait desirer d’y ~tre
< Demandez..l~ comment il est parvenu jusqn’an parvins de ce
admis?»
Temple inaccessible aux profanes. R~ponse.
Le F. Terrible fait cette question, ~ laquelle l’Exp
.~.
Le Van. pourra encore faire diverses questions, quin sont
-.
:.r~pond: laiss~es a sa sagesse. Puis il dira
< II a renonc~ au si~cle, il a p~n~tr~ clans le seinn de Ia terre, et
«N’est-il ancun de vous, mes FF. .., quin s’oppose Ia r~cep-
.~

clans le s~jonr de Ia mort; il a parconru tons les sentiers de Ia vie, tion dn neophyte N...?»
et ayant ~ purili~ par l’ean, par le fen et par l’air, il en est sortin, Silence g~n&aI.
d6livr~ des liens des pr6jng~s et des sonillures dn vice. Ce silence, Monsieur, vons pronve l’innt~rfit que vons avez
Le V~n. dint ..
inspini aux FF. quin venlent bien, pour vons, abniger Ia dnr~e
Accordez-lui b’entr~e du Temple. Debout, mes FF..-.. Ct a .~.

des ~preuves.
Pordre. ~Les purifications par lesquelles vous avez passe, seront done
Lorsque be r~cipicndainie est entr~, on referme les portes les senles auxqnelles vous serez souniis ; puissent-elles n’avoir
avec bruit, en faisant entendre les verrous. laiss~ en vous ancune souillnre ! Et que tontes vos actions
Le Van. dint: .-.
soient d~sormais dirig~es par cette maxime de Ia sagesse
«En place, nies FF. .~.
divine, Ia premiere loin des Ma~ons: ne fains jamais a antruin, ce
Puis, s’adressant an r~cipiendainre, il dit que tn ne vondrains pas qn’il te ffit faint; et fais pour tes sem-
D. Quin vons a condnit ici ?
.~.
blables ce que tn desires qn’ils fassent pour tol. »
R~ponse dn r~cipienclaire F. Maitre des C~r~monies, condnisez Ic neophyte ~l’antel,
-.
D. Oil avez-vons d’abord ~ conduit ?
-.
pour qn’il y pr~te son obligation.
R~po nse. Le Maitre des C~r~monines ex6cnte cet ordre.
D. Quelles id~es l’aspect de ce lien a-t-inl faint naitre en vous ?
.~.

48 49
«Mes FF. debont et ~l’ordre, glaive en main ! »
..

S’adressant ensuite an neophyte, il dint: Le Van. frappe un coup de maillet, que les Snrv.
-. .~.
~Monsieur,consentez-vons a prfiter be serment que nons atten- tent, et dint
dons de vous, et dn contenn duquel on vons a donna connais- Vons etes dans les t~n~bres, je vous donne Ia lnmi~re.»
sance, avant que vous entrassiez clans ce lieu?» Le bandeau tombe aussitfit des yeux du neophyte, et un
R~po nse.
eclair brille devant Ini, en mflme temps. Trois cassolettes de par-
Le nicipiendaire pr&e serment, tonjours debout. Fums br(ilent devant l’autel.
Le Van. dit ..
Le V~n. dint au neophyte:
.-.
«R~p~tez avec moi.
«Ne craignez rien des armes quin sont tourn~es contre vons:
elles ne menacent que les parjures: mains elles sont pr~tes ~voler
Serment a votre d~Cense, si vons avez besoin de ce
Les FF. alors quittent leurs glaives.
..
Je N de ma libre volont~, en pnisence dn Sublime
Architecte des mondes et de cette respectable assembl~e, sur le ~F. .-. Maitre des C~nimonies, conduisez le nouveau F.
livre sacni de la loi, et sur le glaive, symbole de l’honnenr, jure a l’autel, pour que, libre de tons ses sens, il y confirme son ser-
solennellement et promets de ne jamais niv~ler ~qui que ce soit, ment.
ancun des myst~res de Ia Ma~onnerie, quin vont m’fitre confi~s: Le neophyte niit~re son serment.
je promets d’aimer mes FF. .~., de les aider et seconrir selon Alors le V~n. Ini pose Ia pointe de son glaive sur Ia t&e,
.~.
mes facult~s, et au p&il de ma vie. Jejure de donner l’exemple et dint
de l’ob~issance aux loins de mon pays, et de la pratique des ver- A Ia gloire dn Sublime Architecte des mondes, an nom dn
tus ; de travailler constamment ~ perfectionner mon ~tre,et ~ Grand Hi~rophante, et sons les auspices du Grand Empire de
vaincre mes passions. Je promets de me conformer et d’ob~ir l’Ordre ma~onnique de Memphis ; en vertu des ponvoirs quin
aux statuts et r~glements g~n~ranx de Ia franche et libre m’ont ~ confi~s, je vous cnie et constitne App. Map. de
.~. ..
Ma~onnerie, ainsi qu’aux r~glements particuliers de cette S. l’Ordre ma~onniqne de Memphis. et membre de la S. L. .~.

Loge. Je consens, sin je deviens parjnre ~ mon serment. a


avoir la gorge conp~e, et que ma m~moire souill~e par mon for- Le neophyte redescend de I’autel, le Maitre des C~nimonies
faint, soit en execration ~toute Ia nature. le conduit ~ la droite du Van. quin Ini dit:
.~.
Que le Sublime Architecte dn monde me soit en aide, et me pr& En signe d’adoption, je vous revfits d’un vfitement sacni
serve d’un tel malheur ! » pour nous.»
~‘ Le nicipiendaire, Ia main droite sur le livre de Ia loi et sur
Ii luin passe une robe bleue.
l’~p~e, Ia pointe d’un compas sur le eceur, r~p~te apr~s be V~n. «Cette robe est l’embl~me de Ia puret~ que vous devez toujours
et ajonte conserver. Recevez ce tablier, (il be Ini attache) que nous por-
Je le jure. tons tons, et que les plus grands hommes se sont faint un honneur
Le serment doit fitre prononc~ d~convert. de porter. Il est I’embThme dn travail, et ii vous donne le droit
Le Mait. des C~r~monies faint descendre an n6ophytc les
~.
de vons asseoir parmi nons. Vons ne devez jamais vous pr&
marches de l’antel, et le place an milieu du Temple. senter dans le Temple sans en fitre revfitn.>~
Les FF. sont debont et a l’ordre, le glaive en main, clirig~
.~.
II lui donne des gants blanes.
vers le neophyte. «Ne souillez jamais Ia blancheur de ces gants, en trenipant vos
Alors le Van. dint ...
mains clans les eaux bourbenses dn vice, on dans le sang de vos
D. Que demandes-tn?
.-.
FF. .-., antrement que pour Ia defense de votre patrie. Ils doivent

50 51
sans cesse vous rappeler les engagements que VOU5 avez contrac-
I
~Debout et ~ 1’ordre, mes FF...»
t~s, lors de votre admission dans Ic temple de Ia vertu. »
II lui donne des gants de fen~rne. Proclaniation
Ceux-ci sont desrin~s ~ Ia femme que vous estimez Ic plus,
persuades qu’un Macon ne peut faire un choix indigne de lui. < A La ~loire du Sublime Architecte des mondes, au norn du
Mon F. (c’esl I~, d~sormais, Ic seul litre que vous recevrez Grand Hi~rophanle, sous les auspices du Grand Empire de
Ct que vous donnerez en Loge) nous avons, pour nous recon-
l’Ordre ma~onnique de Memphis; je proclame d~s ~present et
naitre. des signes, des paroles Cl des altouchements. Le signe se pour toujours. membre de cetle S. L. le T. C. F. .•.. ..

fait en portant la main droile ~ Ia gorge, en ~querre,les quatre (norn et pr~noms). au grade d’Apprenti ; et vous ~tesinvites, FE
doigts joints, le pouce ~cart~,el Iev~ versla joue droite, le coude la:. et 2~:. Sur. ei vous tous, mes FF.
.•.. ~le reconnailre .•.,
~ la hauleur de Ia main, c’est ce qu’on appelle 1’ordre retirez en ladite qualit~, et ~ lui pr~ter aide et protection au besoin.»
cetle main horizontalement vers l’~paule droite, et la laissez Apr~s la proclarnalion. le Wn. frappe un coup, et dit
.•.

tomber perpendiculairement Ic long de la cuisse, ce qui forme ~FF. 1~’ et 2~ Surv:. invilez les FF. qui se trou vent sur vos
.. .•.

une ~querre, le signe alors est complet. Ce signe, que Von colonnes respectives ~ se joindre ~ nous. pour nous f~1iciter de
nomme guttural,vous rappelle le serment que vous venez de pr& lheureuse acquisition que 1’Ordre et la Loge viennent de faire
let, et la punilion altach~e ~ son infraction. d’un nouveau F. et d’un nouvel ani»
..
L’attouchement se fait en portant le pouce droit sur Ia pre- Les Surv. :. r~p~tent l’annonce.
rni&e phalange de I’index droit, que l’on presse suivant Ia Ensuile, Ic Wn. dit: ..

batlerie, 1—1—1. A rnoi, mes FF.


Le mot sacr~ est qui signifie force c’est Ic norn d’une
[... I.
On fait, avec le Wn. le signe et Ia batlerie ordinaire.
des colon nes de bronze, qui fut plac~e ~ Ia porte du temple de Le M. des C~r~m. :. se joint au nouvel inili~, pour r~pondre
Ia sagesse. Ce mot s’~p~1e ainsi... de la m~me mani~re.
II n’y a point de mot de passe. On couvre.
Je vous ai d~j~ dit, mon F. que Ia Ma~onnerie est connue
.•.,
Ensuite, Ic V~n. dil:
dans tout I’univers, quoi qu’elle soit divis~e en plusieurs rites, ~Prenez place, mon F. en t&e de Ia colonne du seplentrion
..,

ses principes sont partout les n~mcs et vous devez les ni~rnes m~rilez par volte assiduit~ aux travaux, et par la pralique des
senliments d’amiti~ ~ tous les Ma~ons, quel que soit le rite vertus rna~onniques, dont vousvous ~tes impose I’obligation.
auquel us appartiennent. et dont vos FE :. vous donneront 1’exemple. m~ritez de p~n&
Le Ven. I’embrasse 3 fois, el Iui dit
..
trer plus avant dans nos myst~res. et de recevoir les faveurs que
~<A1lez maintenant vous faire reconnai’tre par Ic F. Exp.
.. .. —
les Ma~ons ne refusent jamais aux FF. :. qui s’en rendent
Prenez place mes FF. dignes.
Le Maitre des C&6monies le conduit ~ [occident, pour Lorsque le nouveau FF. :. a pris sa place. Ic Wn. dit .•.

rendre les signe. parole et attouchemeni, apr~s qu’ils ont 6t6 ren- ~En place, mes FF.
dus, le F. Exp. dit au 2~ Surv.
..
Puis il ajoute
F.. 2~ Surv. A, les signe, parole et altouchernent ont ~ Le F. .. Orateur va vous donner l’explication de bus les
fid~Ieinent rendus, par le F. nouvel iniri~. embl~rnes qui ont accompagn~ votre reception. apportez-y la
Les 2e:. Surv. r~p~tent successivernent. plus grande attention, mon F. ces embl~mes cachent les
..

Alors le Wn. apr~s avoir frapp~ un coup, qui esi r6p6t~


..,
v~rit~s les plus importantes; et de leur intelligence d~pen-
par les 2e Surv. proclarne con irne suit, le nouveau F. en
.., ..
dent loutes les lurni~ies que vous ~tes par la suite appe1~ ~
acqu~rir.

52 53
S. Discours adress~ par I’orateur au nouvel initi~ d~sirs corrupteurs loin de toi les plaisirs faciles Ne choisis
pas Ia compagne parmi les plus belles et les plus riches ; I~che
O toi qul viens d’~tre initi~ aux myst~res de Ia franc-macon- d’obtenir Ia plus vertueuse. Efforce-toi ensuite d’~tre digne de
nerie, pr~te a nos accents une oreille attentive, el que ton ame l’avoir obtenue car l’arnour seul est le salaire de l’arnour, et
s’ouvre aux pr~ceptes rn~Ies de Ia v~rit~ Nous t’enseignerons le vice ne peut sympathiser avec Ia vcrtu.
le chemin qui m~ne a La vie heureuse; nous t’apprendrons ~ Si le ciel a b~ni ton hymen, souviens-toi que l’enfant au ber-
plaire au Tout-Puissant dont le nom ineffable ne dolt etre pro- ceau est un citoyen que Ia patrie te confie fais germer dans
nonc~ qu’avec recueillement et respect; nous t’apprendrons ~ cette jeune arne le principe de toutes les vertus. C’est une
d~velopper tous les moyens que la Providence te confie, pour noble tache
te rendre utile aux hommes et vivre heureux toi-ni~me. Chef de famille. W dois prot~ger el instruire cette nouvelle
Ton premier hommage appartient a Dieu. Adote l’Etre- tribu. Citoyen. un noble orguell t’est permis sois le premier de
Supreme qui cr~a l’univers par un acte de sa voIont~, qui le Ia race, n’en sois pas le dernier!
conserve par un efret de son action continue, qui remplit ton N’oublie jamais le respect d~1 a la viejllesse, situ veux,
c~ur, mais que I’esprit humain ne peut concevoir ni d~finir. vielliard a ton tour, recevoir les hommages des jeunes hommes.
Plains le triste d~Iire de celul qul ferme les yeux a la lumi~re Les vielliards soni les t~moins des anciens jours. Loin de
el marche au milieu d’~paisses t~n~bres: mais sois tolerant, rn~priser et de comparer ta sagesse naissante ~ Ia leur, ne
garde toi de hair ou de pers~culer: Ia divinit~ ne t’a pas com- t ‘assieds jarnais en leur presence, suns en avoir obtenu Ia
mis le soin de venger ses injures. permission. Ne passe point entre an viejilard et le soleil. Si un
El~ve souvent ta pens~e au-dessus des ~tres mat~rieIs qui vie illard r‘appelle, retourne sur tes pas, quand m~me tu serais
tenvironnent, el jette un regard de d~sir dans les regions sup& attendu par Ia femme qui le pIa~t.
rieures qui sont ton h&itage et ta vraie patrie car la vie ler- Le lieu oii tu as vu le jour est ta patrie ; l’homme et la
restre, crois-le bien, nest pas la fin de Ihomme Assieds-toi femme quite donn~rent La vie sonI tes parents, ce cercle ne doit
done au banquet de la vie ne t’y accoude pas. Si ton premier pas remplir exclusivement ton activit~. L’univers est Ia patrie
hommage apparlient au Sublime Architecte des mondes. le du Ma~on. Rien de ce qul regarde l’homme ne lui est ~tranger.
second revient ~ tapatrie. Tu dois la ch~rir et Ihonorer comme Tous les hommes doi vent donc &re fr~res ; comme toi ils ont
un fils vertueux ch~rit et honore sa mere sournis aux lois de ton une ~me immortelle, les m~mesorganes, le m~nie besoin
pays, rien ne saurait te dispenser de ce devoir, quelle que sOil d’airner, le m~me d~sir d’&re utiles. Viens donc dans fl05
Ia condition o~ le hasard fair place, lors m~me que Ia patrie temples ; car Ia sainte humanit~ y a son autel. Vois avec respect
~urait ~ mar~tre ou ingrale envers loi. cel edifice majestueux destine ~resserrer les liens trop rel~ch~s
Apr~s avoir satisfait ~ tes devoirs envers Dieu ella patrie, de la morale et de Ia fraternit~. Unis par un langage myst~rieux,
consid~re ta famille fils, ~pouxet pore, chacun de ces ~tats les ma~ons r~pandus sur toul le globe, partoul oi~ les lumi~res
comporte des obligations nombreuses el sacr~es ; applique-toi ont p~n~tr~, ne formentqu’une seule famille, un seul peuple de
~les remphr, elles te deviendront faciles. fr&es. Un lien sublime r~unit ce peuple innombrable, c’est Ia
Pourrais-tu jamais oublier ce que tu dois aux auleurs de les bienfaisance La bienfaisance, qui n’est pas Ia vertu, mais sans
jours Dans l’~ge miir, honore, respecte ton p~re, mais rends laquelle Ia vertu ne saurait &re. La bienfaisance, emanation de
surtout ~ ta m~re, en ~gards en tendresse, le prix des soins dont
,
Ia divinil~, ros~e f~conde, prepare 1’~me ~i recevoir le germe de
elle entoura Ionjeune age ; et sil en est besoin, ~ lexemple du la sagesse.
pieux fils de Not, couvre leurs d~fauts du manteau de I’amour Tout ~tre qui souffre a des droits sacr~s sur lOi. N’attends
filial tu en seras b~ni point que le cri per~ant de la mis~re le sollicite ; pr~viens et ras-
L’amour pane ~Ion cieur. EI~ve de Ia sagesse, loin de Ioi les sure I’inforlune timide n’empoisonne pas. par I’ostentation de

54 55
tes dons, les sources d’eau vive oci le malheureux doit se d6sal- Que ta bont~ s’6tende sur toute la nature: l’insecte m6me, qui
l6rer. Ne cherche pas le prix de ta bienfaisance dans de yams West pas nuisible, a droit de vivre ! Ne l’~crase poini sans
applaudissernents. mais dans le suffrage tranquille de ta raison. Ne sois donc pas cruel envers les animaux ; compatis au
conscience. Si la Providence lib6rale Ca accord6 quelque contraire a leurs souffrances, et ne crams pas d’~tre ridicule, en
superflu, au lieu d’en faire un usage frivole ou criniinel, elle les d6fendant contre Ia brutalit6 stupide.
veul que par un niouvement labre et spontan6 de ton ~meg6n6- Ne te laisse pas rebuter par le tableau des devoirs qui se
reuse, lu rendes moms sensible La distribution in6gale des d6roule en ce moment devant tes yeux. La nature et La soci6I~
biens ; jouls de cetle pr6rogative ; que jamais l’avarice, cette t’imposent d’autres devoirs encore envers les hommes tes
passion sordide, n’avilisse ton caract~re : que Ion c~ur se sou- 6gaux : ils ne sont pas moms sacr~s que les pr~c6dents ; ils sont
l~ve aux calculs froids et andes qu’elle sugg6re Que ta bien- de plus, indispensables a son bonheur personnel.
faisance soit active, ing6nieuse, mais surtout 6clair6e par une Sois affable et oftiejeux envers tout le monde, ~difiepar ton
prudente sagesse ! Ton cieur voudraitembrasser les besoins de exetuple. aime ton prochain; prends part a Ia f~licit6 d’autrui;
l’humanit6 enti~re : ton esprit doit choisir les plus pressants. les ne permetsjamais a l’envie de s’6lever un instant dans Ion sein:
plus importants. ton ame serait bient6t en proie a La plus triste des furies.
La bienfaisance ne consiste pas seulement a donner un peu Ii te faut un ami: clicisis-le de bonne heure, car Ia vie est
d’or. L’homnie ne vit pas seulement de pain. Vois Ia mis~re courte. Qu’il soiL le plus digne entre tous ceux que lii connais,
impuissante de l’enfance, elle r6clame ton appui. Consid~re il sera ton Mentor. Dieu te garde qu’il descende au rOle de
l’inexp6rience funeste de l’adolescence, elle sollicite les conseils. complaisant. il deviendrait bient6t le complice de tes passions.
Mets ta f6licit6 a Ia pr6server des erreurs et des s6ductions loin de t’aider a les vaincre ! Un v6ritable ami est un tr6sor.
qui Ia menaceni; excite, autant que tu pourras, dans de jeunes Trois fois heureux qui I’obtient ! Lent a former les neuds de
cceurs, les ~lincellesdu feu divin du g6nie, de la vertu aide ~i l’amiti6, sois encore plus lent a les d6lier.
les d6velopper pour le bonheur du monde ! Honte a qui veut Pardonne a ton ennemi ; ne te venge que par des bienfaits.
meltre la lumi~re sous le boisseau ! Sers-toi du don sublime de Ce sacrifice g6n6reux te procurera les plaisirs les plus purs, et
Ia parole, signe ext6rieur de Ia domination de l~homme sur la tu redeviendras la vave image de La Divinit6. Rappelle-toi que
nature, pour aller au-devant des besoins d’autrui, el pour exci- c’est L~ le triomphe le plus beau de Ia raison sur l’instinct.
ter dans bus les cieurs le feu sacr6 de la vertu. Instruis, prol~ge, Macon ! Oublie les injures, mais jan~ais les bienfaits.
donne, soulage tour a tour ! Ne crois jamais avoir assez fait, et En le d6vouant aux autres, n’oublie point ce que tu le dois
ne te repose que pour reprendre une nouvelle 6nergie. Une a toi-m~me. Que Ia volont6 ferme et constante soit d’arriver
journ6e sans bien fait 6tait perdue pour Titus ; aie le noble autant que possible a Ia perfection morale de ton ~tre.N’aie
~teueil de ressembler a Titus. En le livranl ainsi aux 6lans de qu’un seul but dans celte vie, d’acqu6rir Ia science par Ia
cene passion sublime, une source intarissable de jouissances vean, et La vertu par Ia science. Ne n6glige donc pas de satis-
jaillira sur toi, ton ~mes’agrandiia et tous les instants de Ia vie faire les besoins d’une ame immortelle. Descends souvent
seront dignement remplis. dans ton cieur poury sonderles replis les plus cach6s. Connais-
Si tu sens ton impuissance ~ suffire seul au bien que tu ici toi-nIc~me. Cette connaissance est le grand pivot des pr&
voudrais faire, viens encore dans nos temples. apporte une ceptes ma~onniques. Apprenti, ton ame est La pierre brute que
branche au faisceau sacr6 de bienfaits qui nous unit. Concours, tu dois d6grossir ; conipagnon, tu La poliras maitre, tu y tra-
selon tes facult6s, aux plans et aux 6tablissements utiles que ceras des plans parfaits.
l’association ma~onnique te pr6sentera. Tu appr6cieras bientOt Tout homme se doit a Ia soci6t6 ; applique-toi a concevoir
les fruits de la combinaison des forces, et de leur concentration une id6e noble et grande, et consacre ta vie a la r6aliser. Ainsi
sur un m6me objet. ton passage sur cette terre n’aura pas 616 st6rile. Ainsi tu auras

56 57
accompli une mission providentielle ; mais n’oublie pas que tu
dois te proposer un but ulile a l’hurnanit6 en g6n6ral.
Que l’id6e sublime de la loute-puissance de Dieu te fortifie
r homme mourir au vice pour renaitre a la vertu.
Le bandeau qui couvrait tes yeux, est l’emblCtme des t6nCtbres
oii les profanes sont plong6s.
el te soutienne. Offre-lui chaque jour I ‘hommage de tes affec- Le soleil 6claire l’univers. C’es; a toi d’imiter cel asire bien-
tions r6gl6es, de tes passions vaincues. Veille et prie. Renouvelle faisant.
chaque matin le veu de devenir nieilleur, Cl lorsque le soir ton La June adoucit le deuil que les t6n~bres de la nuiljetlent sur
ceur satisfait te rappellera une bonne action, une victoire rem- la terre ; elle guide nos pas tremblants au milieu de l’obscurit6
port6e sur toi-m~me, alors seulemeni repose en paix dans le sein par sa pr6sence elle annonce qu’il n’est point de t6nThres
de la Providence, et reprends de nouvelles forces. assez 6paisses pour d6rober le crime a l’~iI de .kqiovah.
Que jamais ta bouche n’alt~re les pens6es secr~tes de ton Ainsi en est-il de bus nos embI~mes.
cieur; qu’elle en soil toujours l’organe vrai et fiddle ; mais Le conipas indique l’exactilude ella droiture de nos meurs.
sache garder un silence prudenl et qui ne permette pas ni~me de L’t!querre sert a mesurer Ia justice de nos actions.
soup~onner le d6p6t du secret confi6 a ta foi. Ainsi tu 6viteras Le niveau montre que tous les hommes sont 6gaux.
loute importunit6, et le mensonge ne souillerajamais tes I~vres. Respecte dans la soci6t6 civile les dislances 6tablies ou tol6-
Ne confie pas non plus sans n6cessit6 Ionpropre secret : de quel r6es par Ia lol. Souvent une sotte vanit6 les imagina : il y en
droit voudrais-tu exiger d’un autre plus de lid6lit6 a le garder, aurail a les fronder et a vouloir les m6connaitre. Mais garde-toi
que tu n’en as eu toi-m~me? de les transporter parmi nous. Dans le temple de Ia sagesse, on
Enfin que des meurs, chasles et s6v~res, soient tes com- ne r6v~re que les dignit6s ma~onniques. Laisse tes dignil6s Ct
pagnes ins6parables. Que ton ~mesoil pure, droite et vraie. tes d6corations profanes a Ia porte; n’entre qu’avec l’escorte de
Que Ia modestie soit ta loi. Ne consid~re jamais le terme oui tes vertus. Ne rougis jamais d’un homme obseur mais honnete,
lu es venu, Ia course en serait ralentie, mais celui oCt tu dois arri- que, dans nos asiles, tu embrassas comme un fr~re quelques ins-
ver. La courte dur6e de ton exislence le laisse a peine l’espoir tants auparavant. A son lour l’Ordre rougirait de toi.
d’y atleindre. La perpendiculaire d6montre la slabilit6 de l’Ordre 61ev6 sur
Ce tableau de tes devoirs ne doil pas t’effrayer. La route de toutes les vertus.
la vertu est aussi facile que celle du vice. II suffit d’y entrer et Sers-toi de Ia truelie pour cacher les d6fauts de tes fr~res, et
de marcher. Cette marche sera ais6e si, de bonne heure, lu t’es suivanl le conseil du sage Pythagore same Ia mauve, tie Ia
soumis au joug de celte autre verlu qu’on appelle tenzp~rance, mange pas. Un aulre sage a dit : “ Ne p~se jamais tes sem-
et sans laquelle il n’y a point de sagesse. La temp6rance est Ia blables dans un seul bassin. et si celui du mal l’emporte, Ole-en
~i6decine universelle, au physique comme au moral. Sois ce que Ia faiblesse humane y a mis de charge, et que Ia charit6
sobre, frugal et mod6r6, tu pr6viendras ainsi les maux du corps compl~te le poids du bien. Tu r6jouiras ainsi l’auteur de toule
et de l’esprit. bont6.>~
Jeune initi6, 6coule encore el pr&e-moi toule ton allention. Apprends aussi que Ia pierre brute esl l’embl~me de Ion
L’all6gorie est Ia voix de la sagesse. Etudie le sens des ame, susceptible de bonnes ou de mauvaises impressions.
hi6roglyphes et des embl~mes, que l’Ordre le pr6sentera a Entin cette houppe dentel& qui s’entrelace, d6signe l’union
chaque degr6. de tous les fr~res, CI le secret qui doil encadrer nos ntyst6-
Enferm6 dans un lieu sombre, livr6 a une m6ditation pro- rieuses c6r6monies.
fonde, en face d’objets lugubres, tu a dfl r6fl6chir sur Ia vanit6 Bien d’autres embl~mes IC seront d6velopp6s : il n’en esl pas
des choses de ce monde p6rissable. Tu as sans doute compris encore temps. M6dite sur ceux qu’il t’est donn6 de connajlre
aussi que, par cette all6gorie, l’ordre ma~onnique ;‘apprenait aujourd’hui.
que pour entrer dans son sein, il fallait, de~pouiIIant le vieil Mon frCtre ! Tous ces devoirs qui viennent de t’~tre rapide-

58 59
F

ment esquiss6s, tu dois les remplir envers bus les homnies : ils sur nos rituels, nos c6r6monies, nos signes ella forme de notre
sont encore plus sacr6s envers tes frCtres car dans la foule association. Libre en pronon~ant le serment solennel sous La foi
immense des ~1resdont cet univers est peupl6. lu as choisi, par duquel nous t’avons admis, tu ne l’es plus aujourd’hui de le
un v~u libre, les Ma~ons pour tes fr~res. Tout Ma~on, de rompre I’Elernel que tu invoquas comnie t6moin, l’a ratifi6.
queique religion, pays ou condition qu’il soit, en te pr6sentant Grains les peines attach6es au parjure. Tu n’6chapperaisjamais
la main droite, symbole de franchise et d’6galit6, a des droits au supplice de ton c~ur, CI tu perdrais l’estirne Ct la confiance
sacr6s sur Ion amili6 et ton assistance. S’il est en danger, vole d’une soci6t6 nombreuse, qui en IC rejetant, te d6clarerait sans
a son secours Cl ne crams pas d’exposer pour lui ta vie. Un signe foi Ct sans honneur.
sacr6, qui te sera r6v616 si lu en es digne. te montrera un fibre Si ces le~ons se gravenl profond6ment dans Ion ~medocile
implorant Ion secours. S’il est dans le besoin, verse sur lui tes Ct ouverte aux impressions de la vertu, si les maximes salulaires
tr6sors Ct r6jouis-toi d’en pouvoir faire un tel emploi. Tu as jur6 qui inarqueront pour ainsi dire chaque pas que tu feras dans la
d’exercer Ia bienfaisance envers les hommes en g6n6ral. tu la carri~re ma~onniquC, deviennent les propres principes Ct la
dois de pr6f6rence a ton rr~re qui g6mit. S’il est dans I’afflic- r~gle invariable de tes aclions : 0 mon fr~re, quelle sera notre
tion, console-le par tous les moyens que l’esprit ing6nieux de joie ! Tu accompliras Ia sublime destin6e : Iu relrouveras cette
l’humaml6 ie sugg6rera. S’il est dans l’erreur, loin de t’6loigner ressemblance divine qui fut le partage de l’hornme primitif, dans
et de le maudire, viens a Iui avec les lumi~res du sentiment de cet 6tat d’innocence que les po~tes ont c616br6 sous le nom
la raison, de la persuasion. S’il est en butte aux traits de Ia d’aee d’or Ct dont l’iniliation ma~onnique fait son objet prin-
calomnie, ne crams pas de t’avouer son ami ; sois son d6fenseur cipal. Tu deviendras Ia cr6ature ch6rie du ciel, ses b6n6dictions
en public, Ct tu ram~neras peut-~tre l’opinion 6gar6e, pr6venue. f6condes s’arreteront sur tOi, CI m6ritant le titre glorieux de sage,
II esl beau, il est saint de rappeler a la verlu celui qui chancelle, toujours libre Cl heureux, tu marcheras sur cette terre l’6gaI des
de relever celui qui est tomb6 mais il est presque d’un Dieu rois, le bienfaiceur des hommes et le mod~le de les fr~res
d’&re le piotecteur de l’innocence m6connue. Si ton co~ur Apr~s le discours de I’Orateur, le V6n. .~.faiI circuler le sac
ulc6r6 par des offenses vraies ou imaginaires nourrissait quelque des propositions, puis Ia tz6daka ensuile il proc~de a l’ins-
inimiti6 contre un de les fr~res, dissipe a l’instant ce nuage, et truction.
si ta raison n’est pas assez forte, appelle un arbitre, r6clame sa
m6diation fraternelle, mais ne passejamais le seuil du temple
avant d’avoir d6pos6 tout sentiment de haine ou de vengeance. 6. Instruction du premier degr6
En vain tu invoquerais le Nom de I’Eternel pour qu’il daigne
habiter un temple qui ne serail pas purifi6 par la vertu, sancti- D. .. F. ~ Surv. qu’y a-t-il de commun entre vous CI moi?
.~. .~.

~fi6par Ia concorde. R. .~. Un culle, V6n6rable.


En 6change de ton admission dans l’ordre rna~onnique, tu as
abandonn6 une partie de ta libert6 naturelle : accomplis stric- R. Lama~onnerie.
.~.

lement les nouvelles obligations qui te sont impos6es. Des D. Etes-vous Ma~on?
..

statuls g6n6raux gouvernent cet Ordre antique ci v6n6r6 ; des R. Tous les FF. me reconnaissent pour lel.
.~. .~.

r~glements particuliers r6gissent celle Say. L. ConForme-


.~. .~. D. Qu’est-ce qu’un Ma~on?
.~.

toi aux uns Ct aux autres. Tu serais un mauvais frCtre si tu R. Un homme libre CI de bonnes nioeurs, 6galemenl ami du
.~.

m6connaissais la subordinalion n6cessaire dans toute soci6t6 et pauvre Ct du riche, sils sont verlueux.
Ia ndtre serait oblig6e de t’exclure de son sCm. D. Quelles sont les dispositions n6cessaires pour devenir
.~.

II est surtout une Ioi dont tu as promis ~la face des cleux la Ma~on?
scrupuleuse observance. C’est celle du secret le plus rigoureux R. La premiCtre. cest la puret6 du co~ur.
.~.

60 61
D. .~. Quelle est la seconde? D. Que fites-vous dans ce lieu?
..
R. Une soumission absolue aux formalil6s prescrites pour la
.~.
R. Ma profession de fol, ensuite de laquelle un F. me mit
.~. ..

r6ceplion. dans l’6tat o~ doit ~tretout profane qui aspire a devenir Ma~on.
D. Qu’enlendez-vous par le mot <Macon»?
.~.
D. Dans quel 6Iat vous nliI-on’?
R. Celui qui concourt, par son intelligence, a la construction
..

.~.
R. Un bandeau couvrait mes yeux, Ct j’6tait priv6 de tous
.~.

du Temple de la Sagesse. m6taux, a Ia r6serve d’une cha~ne pesante qui m’accablait.


D. Quelle est Ia base de Ia Ma~onnerie?
..
D. Pourquoi aviez-vous les yeux band6s?
R. La Franc-Ma~onnerie pr6sente la plus noble carri~re, a
..

..
R. Pour marquer les t6n~bres de l’ignorance dans laquelle vit
..
celul qui esljaloux de s’instruire. Elle i6unit les deux caractCtres tout homme qui n’a pas vu Ia lumi~re.
qui rapprochent le plus le mortel de la Diviml6, savoir le culte D. Pourquoi vous pri va-I-on de bus m6laux Ct vous char-
..
de la v6rit6 ella pratique de la bienfaisance. Ecole de sagesse, gea-l-on d’une chaine pesante?
Ia Ma~onnerie se nourrit dexemples lien sacr6 parmi les R. Les m6laux 6tant l’ernbl~me des vices, on m’appril par ia
..

hommes, elle d6daigne les d6marcations qui s6parent les qu’il fallait y renoncer pour devenir Ma4~on*Aa chaine 6lait le
peuples... toule verlu est son domaine, toule action noble ec symbole des pr6jug6s dont je devais me d6pouiller, comme je
g6n6reuse trouve un 6cho dans les temples ; cette institution a le fis de ma chaine au premier point de ma purification4
poui base les lois de nature ; ces lois servent de boussole a celles D. Que fites-vous dans cet 6tal?
.~.
de l’Etal : Ia Ma~onnerie fail son 6tude des unes Cl des autres. R. On me fit entreprendre un long Cl p6nible voyage.
..
Elle lend done au perfeclionnement de Ia l6gislalion, des D. Que signifie ce voyage ?
..
sciences Ct des arts, dont elle embrasse toutes les parties. L’on R. Outre un sens propre, savoir: ma purification Cl ma pr6-
apprend a parler a son lour. a discourir avec sagesse a remon- .~.

paration a recevoir les secrets importants qui devaient m’~Ire


ICr avec am6nit6, a c6der avec complaisance, a commander sans confi6s, il offrait encore un sens moral, CI repr6senlail toules les
~pret6, a fl6chir sans bassesse ; l’6lranger y trouve un fr~re. vicissitudes de la vie humaine, depuis la naissance jusqu’a la
l’indigenl un ami, Cl les vaincus des sauveurs. mofl il avail en outre, un sens myst6rieux, il repr6sentail
D. Quelles ont 616 les form alit6s usit6es dans votre r6ception?
.~.
l’image de la nalure, et donnait aux sages Ia clefde bus les
R. .. Je fus d’abord pr6senl6 par un ami vertueux que j’ai secrets et des haules connaissances.
reconnu pour fr~re ; puis conduit par des inconnus, dans une salle
contigue a Ia Loge, oit, apr~s m’avoirdemand6 si mon intention D. .~. Oh vous conduisil ce ler voyage?
6tait bien d’&re re~u Ma~on, on m’enferma dans un lieu secret. R. .. A une piscine salutaire, d’oht je sorlis libre des entraves
qui m’accablaient; alors un ami m’expliqua une parlie des v6ri-
D. Que repr6sentait ce lieu?
.~.
t6s cach6es sous les embl~mes de ce ler voyage.
~R. .. Le centre de la terre Ct le s6jour de la morI, afin de
m’apprendre que tout vienl de la terre Ct doit y retourner ; que D. Que fit-on de vous alors ?
.~.

l’homme doit constamment se tenir pr& a paraitre devanl le R. Apr~s s’etre assur6 que je persislais dans ma r6solution,
.~.

Juge supreme ; que le profane qui veut ~tre re~u Ma~on, doil, ce F. me fit continuer ma route.
.~.

D. Quels obstacles rencontr~tes-vous ?


.~.
avanl tout, mourir au vice, afin de ne plus vivre que pour la
vertu ; CI enfin, pour me rappeler cede v6rit6, que. de m~me que R. Un brasier ardent se trouva devant moi, Ct jC fus contraint
..

Ia lerre esl Ia mali~re merle, oii le plus grossier des 6l6ments qui de le traverser.
composent l’univers, Cl que c’est par elle que commencent les D. Que signifie ce brasier?
..

voyages embl6matiques, de m~me nous devons Soumetlre CI


purifier en nous Ia mali~re, afin de nous disposet a la purifica-
~ Les pr~tres ~gyptiens. pour sacrifier au soleit. d~posaient teurs bagues et
tion de l’esprii. leurs autres ornements dot et d’ai gent.

62 63
F

R. .~. La violence des passions, Ia fougue de Ia jeunesse, qui R. De m~me que le soleil pr6side au jour, ella lune a la nuit,
.~.

sont aulant d’obstacles a la perfection morale de lhomme. le majlre pr6side a Ia loge pour l’6clairer. Le soleil 6claire
D. Que tiles-vous au sorlir de ce 3~ 6l6menl?
.~. l’univers, nous devons imiter cet astre bienfaisani La lune
R. Un fr~re me pr6senta une liqueur am~re, embl~me des cha-
.. adoucit le deuil que les voiles de la nuitjettent sur la terre ; elle
grins et des d6gofits que Ihomme 6prouve dans cette vie, Ct que annonce qu’il n’est point de t6n~bres assez 6paisses pour d6ro-
le sage supporte sans se plaindre ; ensuite il m’invita ~ continuer ber le crime a l’4~eil du Tout-Puissant.
ma route. D. Que vites-vous ensuite’?
.~.

D. Qu’6prouv~Ies.vous dans ce 3~ voyage?


.~. R. Trois objets pr6cieux. embl~nies de bus nos devoirs.
..

R. Je fusplac6 dans lar6gion de Fair; Ia foudre, lagr~le et


.~. D. Quels sont ces objets?
.‘.

tous les autres m6t6ores se d6chafn~rent autour de moi ; et, R Le livre de Ia loi, qui conlient nos devoiis envers Dieu, un
..

enfin, a cet~e temp&e affreuse, succ6da le plus grand calme. Ironc destin6 a recevoir les secours que nous devons a nos FF.
D. Que signiflait cetle lenipele ?
.~. Cl un glaive pour rappeler Ia pumtion qui attend les parjures.
.~.,

R. Elle peignait les embarras qu’6prouve l’homme dans


.. D. Qu’enlendez-vous par la punition r6serv6e aux pariures?
.~.

l’age mOr, eljusqu’a Ia fin de sa carri&e. R. Qu’ils meurenl a la Ma~onnerie, c’est-a-dire qu’apr~s
.~.

D. Que fites-vous ensuile?


.~. avoir 6t6 jug6s l6galemenl par un conseil de radiation, leurs
R. Mon guide me laissa continuer ma route, et je me trouvai
.. noms sont ray6s du grand livre d’or, brOl6s dans tous les
a Ia porte du temple. temples Ct les cendres jet6es au vent, afin que leur m6moire
D. Que trouvates-vous?
.~. souill6e par leur forfait, soit en ex6cration a toute Ia nature, en
R. Deux FF. qui m’arr~I~rent, et apr~s s’~tre assur6s que
.~. .. horreur aux gens de bien Cl aux Ma~ons des deux h6misph~res.
j’avais pass6 au milieu des 6l6menls. me firent connaitre les D. Que fit alors le maitre de Ia Loge?
..

obligations que je devais contracler apr~s quoi, ils me firent R. II me fit avancer vers l’Orienl, et me fit r6it6rer mes
.‘.

frapper 3 coups. obligations ; ensuile de quoi il me donna le signe, hi parole et


D. Que signifient ces 3 coups?
.~. l’altouchement du grade d’apprenti ma~on.
R. Demandez, et vous recevrez ; cherchez, et vous trouve-
.~. D. Donnez-moi le signe?
.~.

rez ; frappez, Ct l’on vous ouvrira. R. (On le don ne)


..

D. Que fites-vous ensuite?


.~. D Que signifie ce signe?
.‘.

R. Le V6n6rable m~adressa diverses questions auxquelles je


.. R. Que je pr6f~rerais avoir la gorge coup6e plut6t que de
.~.

r6pondis ; apr~s quoi, du consenlernent de bus les FF. il me


.., r6v6ler les secrets de la Ma~onnerie ; II me rappelle aussi, que
~fit conduire a l’autel, afin d’y pr~ter serment. j’ai promis d’aimer mes fr~res, de les aider, de les secourir, de
D. Comment 6tiez-vous en le pr&anl?
.~. donner l’exemple de l’ob6issance aux lois de mon pays Ct de Ia
R. Deboul, sur la 3~ marche de l’aulel, Ia main droite sur le
.~. pratique des venus ; et de Iravailler constamment a perfec.
livre de la loi Ct sur le glaive symbole de l’honneur. Ct Ia main tionner mon ~lre CI a vaincre mes passions ; il se nomme gut-
gauche lenanl La poinle d’un compas sur le cieur. tural.
D Que fit ensuite le V6n6rable?
.. D. .~. Donnez l’atlouchement au F. .~. Expert.
R. 11 m’accorda Ia lumi~re.
.~.

D. Que vites-vous dans ce moment?


.~. II estjuste, V6n6rable.
R. Trois sublimes lumi~res de Ia Ma~onnerie ; le soleil, la
.~. D. Que signifie cet altouchement?
.~.

lune Ct le maitre de Ia Loge. R. Les trois paroles de l’Evangile : cherchez. vous trouve-
..

D. Quel rapport y a-t-il enlre ces 2 astres et le maitre de


.~. .~. rez ; frappez, ii vous sera ouvert demandez et vous rece-
Ia Loge ? vrez.

64 65
F-

D. Que signifie le compas?


.. rivages du Nil chezbus les peuples du monde, oit elle a plus ou
R. L’exactilude ella droiture de nos meurs.
.. moms perdu de son caract~re CI son but primitif, qui nous ont
D. Que signifie l’6querre?
.~. 6t6 Iransmis par les premiers Ma~ons, sous le nom de mysl~res
R. Elle serf a mesurer Ia justice de nos aclions.
.~. ou d’initiation.
D. Que signifie le niveau?
.~. D. Qu’est-ce qui compose une Loge?
.~.

R. Il indique que bus les hommes sont 6gaux.


.~. R. Trois la gouvernent, cinq Ia composent, sept la rendent
.~.

R. Que signifie Ia perpendiculaire?


.~. juste CI parfaite.
R. La stabilit6 de l’Ordre 61ev6 par toutes les venus.
.~. D. Quels sont ces trois?
.~.

D. Que signifie la Iruelle?


.~. R. Le V6n6rable Ct les 2 Surveillants.
.~.

R. Que nous devons cacher les d6fauls de nos fr~res.


.. D. Pourquoi dites-vous que trois la gouvernent?
.~.

D. Que signifie la pierre brute?


.~. R. Parce que l’homme se compose du corps, de l’espril, Ct de
.~.

R. Elle est l’embl~me de l’ame susceptible de bonnes ou


.~. l’ame qui est interm6diaire ou le lien qui unit les deux aulres.
mauvaises impressions. D. Pouiquoi cinq la composent-ils?
.~.

D. Que signifie le tablier?


.. R. Parce que l’homme est dou6 de 5 sens, dont trois sont
.~.

R. C’est le symbole du travail, il nous indique que nous


.~. essentiellement n6cessaires aux Ma~ons, savoir : la vue pour
devons constamment travailler a vaincre nos passions ; et voir le signe, l’ouie pour entendre la parole, et le toucher pour
conlribuer au bien g6n6ral de l’humanit6. appr6cier l’attouchement au propre, ils repr6sentenl les 5
D. Que signifie la houppe dentel6e qui s’entrelace?
.. lumi~res de la Loge.
R. Elle d6signe l’union qui doit exisler parmi les fr~res.
.. D. Pourquoi enfin 7 la rendenl-ils juste Ct parfaite?
.~. .-.

D. Donnez-moi la parole.
.~. R. Parce qu’il y a 7 officiers principaux dans un at. et
.~. .~. .~.

R. Je ne l’ai point appris ansi, V6n6rable, donnez la premi~re


.~. aussi parce que ce nombre renferme en 1w de grands Ct sublimes
lettre, je vous donnerai la deuxi~me. myst~res. Ii rappelle les 7 jours que le Tout-Puissant employa
.~.

(On La donne) a la cr6ation de l’univers, repr6sent6s figuradvement, par les 7.~.


D. Que signifie ce mol?
.~. ann6es que dura Ia construction du temple. Ii indique les 7.~.
R. Force.
.~. sph~res c6lestes, auxquelles correspondentles 7 jours de Ia
.~.

D. Que fit ensuite le V6n6rable?


.. semaine, les 7 couleurs primitives Ct les 7 tons harmo-
.~. ..

R. Il me rev~tit d’une tunique bleue, embThme de purel6 Ct


.. niques, enfin les propri6l6s de ce nombre sont telles, que les
des devoirs de ma vie nouvelle ; ii me donna des gants blancs, sages pr6tendent qu’il r6gil l’univers.
symbole de candeur, en me recommandanl de ne jamais en D. QuelIe forme a votre Loge?
.~.

souliler Ia puret6 ; enfin il me donna un tablier, symbole du tra- R. Un carr6 long.


.~.

vail, Ct me fit reconnaitre par le F Expert ; apr~s quoi il me


.~. D. Dans quel sens est sa longueur?
.~.

proclama apprenti ma~on de l’Ordre ma~onnique de Memphis, R. Du levant au couchant.


.~.

nt oriental. D. Salargeur?
.~.

D. Qu’6tait-ce que Memphis?


.~. R. Du midi au septentnion.
.~.

R. C’6tait une ville d’Egypte.


.~. D. Sahauteur?
.~.

D. Quel rapport y a-I-il entre Ia Ma~onnerie et l’Egyple ?


.~. R. De la terre aux cieux.
.~.

R. La Ma~onnerie, c’est-a-dire Ia connaissance des v6ril6s


.~. D. Sa profondeur?
.~.

de Ia nature Cl de ses lois, fut conserv6e en Egypte par des sages R. De la surface de Ia terre au centre.
.~.

qui Ia cach~rent au vulgaire en l’enveloppant d’embl~mes D. Pourquoi ces dimensions?


.~.

ing6nieux ; ce fut ansi qu’elle se perp6tua, Ct flit port6e des R. Parce que Ia Ma~onnerie est universelle.
.~.

66 67
D. Pourquoi est-elle situ6e du levant au couchant?
.~. Tandis que le Ma~on vulgaire, satisfait d’une apparence
R. Parce que toutes les Loges sont venues de l’orient.
.~. myst6rieuse, se contenle de savoir prononcer quelques mots
D. Qu’entendez-vous alors par Loge?
.~. dont il ignore le sens, de r6p6ter queiques signes inexacts,
R. Le monde ; l’univers ne forme qu’une seule loge CI les
.~. l’observateur philosophe s’6lance dans les si~cIes pass6s,
Ma~ons r6unis en Loge ne sont que des portions de la Loge uni- remonte aux causes prCmi~rCs, au but r6el de nos initiations ; si
verselle : aussi tout Ma~on, dans quelque Loge qu’il aille, se quelque succ~s a couronn6 ses p6nibles recherches, si Ia lampe
pr6sente toujours ~la Loge, car la Ma~onnerie est une, malgr6 de l’6tude a pu guider ses pas dans le d6dale obscur des mys-
ses rites divers, comme le genre humain est un, malgr6 Ia I~res antiques, avide d’instruction, il viendra frapper a Ia porte
diversit6 des langues. L’autel de Ia Iol6rance doit s’6lever dans de nos temples, c’est parmi les successeurs des sages de
IC temple de la sagesse ; nous sommes un par la m~me pens6e, N4emphis qu’ 11 viendra chercher des connaissances nouvelles.
nous marchons bus vers un m~me but, tous les Ma~ons doivent D. Comment se fail-il que la Ma~onnerie qui dans les temps
.~.

donner Ct recevoir le baiser de paix Cl former le lien indissoluble primitifs ne comprenait que les 3 degr6s symboliques compte
que Ia philosophic a tiss6. aujourd’hui 91 degr6s?
D. Qu’est-ce qui soutient votre Loge?
.~. R. .~.II est vrai que Ia Ma~onnerie 6tail comprise dans les 3
R. Trois grands piliers que l’on nomme SagesseForce et Beaut6.
.~. grades symboliques ; mais dans l’6Iat actuel de nos meurs, II
D. Qui repr6sente Ia Sagesse?
.~. est impossible que les Loge s soient constitu6es de telle fa~on,
R. Le maitre de Ia loge, qui occupe l’Orient ; parce que de Ia
.~. que bus leurs membres, sans exception, puissent avoir une
il dirige les ouvriers CI maintient l’harmonie dans la Loge. connaissance complete des secrets ma~onniques, telle qu’elle
D. Qui repr6senle Ia Force?
.~. devrail leur &re r6v616e au grade de maitre. II faudrail pour cela
R. Le ler Surveillant, a I’occident.
.~. r6tablir le noviciat, meltre, pour le passage d’un degr6 a un
D. Qui repr6senle la Beaut6?
.~. autre, les m~mes d6lais CI les m~mes pr6cautions que dans les
R. Le 2c Surveillani, au nord.
.~. anciens myst~res ; l’6tal social actuel s’oppose a cette marche
D. Pourquoi les nommez-vous Force CI Beaut6?
.~. r6guli~re et seule rationnelle, la Ma~onnerie a donc dli se r6fu-
R. Parce que Ia force ella beaul6 sont la perfection de tout
.~. gier dans des grades sup6rieurs.
Ia sagesse invenle, Ia force ella beaut6 soutiennenl. D. Quel age avez-vous comme apprenti ma~on?
.~.

D. Commeni votre Loge est-elle couverte?


.‘. R. 3 ans.
.~.

R. Par une vofite c6leste, parsem6e d’6toiles, CI oci brillent


.~. D Pourquoi 3 ans?
.~.

deux grandes Iumi~res qui dissipent au loin les nuages. R C’est le lemps que les initi6s d’Egypte mettaient pour raire
.~.

Existe-I-il dans la Franc-Ma~onnerie, un secret, ind6- leur noviciat, a l’expirationduquel ils 6taienl iiti6s au l~ clegr6.
.~.

pendamment des formules et des signes. D. A qui devez-vous toutes vos connaissances?
.~.

R. Les anciens myst~res 6taient, non seulement un cours


.~. R. A ma pers6v6rance, a mon travail, CI aux Ie~ons de mes
.~.

th6orique Ct pratique de philosophie morale Ct religieuse, mais FF.


encore une inslitution destin6e aperpdtuer les prCmi~rCs tradi- Apr~s l’instruction, le V6n. frappe un coup CI dil:
.~.

tions du genre humain. Tout inili6, parvenu au compl6ment de FF I~ et 2c Surv. annoncez sur vos colonnes respectives,
.~. .~.,

l’iniliation. connafira Ia haute sagesse que j’appellerai verlu ; il que si quelques FF. ont des propositions a faire pour le bien
.~.

jouira de la supreme f6licit6, car la connaissance du grand de l’Ordre en g6n6ral ou celui de cette Say. L. en parti-
.~. .~.

euvre de la nature inspire a l’homme un sentiment de raison qui culier, Ia parole leur sera accord6e.»
l’6l~ve au-dessus de ses semblables... Voila quel 6cait le but des Les Surveillants r6p~tent 1’ annonce.
grands myst~res chez les Anciens, tel est encore de nos jours Ensuite le F. Secr6laire donne lecture de 1 ‘esquisse des Ira-
.~.

celui de la Franc-Ma~onnerie. vaux du jour.

68 69
Le V6n. .~. Ia fail applaudir ; puis il proc~de a la suspension
l’heure de suspendre les travaux,joignez-vous a moi, FF .~.

des Iravaux. et 2~ Surveillants, pour y proc6der.>


.~.

Alors le V6n. donne le baiser de paix, au F. l~ L6vite,


.. .~.

7. Suspension des travaux qui va le porter au F. IY Surveillant ; celui-ci le donne au


.~. .~.

F. 2~ L6vite, pour le porter au F. 2~ Surveillanl.


.~. .~.

Le V6n. frappe un coup, CI dit:


.~. Ensuite le V6n6rable descend de l’autel, et fait la pri~re sui-
< Debout CI a l’ordre mes FF. pour suspendre les travaux. .~. vanle : (Tous les FF. se placent comme a l’ouverture).
.~.

D. F 2c L6vite, quelle est votre place en Loge?


.~. .~.

R. A la droite du F. l~ Surveillant, oh vous m’avez plac6.


.~. .~.
PRmRE
D. Pourquoi,monF.
.~. .~.? ~Sublime Architecte des Mondes, Pare de Ia Nature, auteur et
R. Pour porter ses ordres au F. 2~ Surveillant, Ct veiller a
.~. .~. source de toute perfeclion CI de toule vertu ! Tes enrants r6unis
ce que les FF. se tiennent d6cemment sur les colonnes.
.~. en ton nom, dans cet auguste sanctuaire, IC rendent mille
actions de graces pour les faveurs signal6es que tu as daign6
R. A la droite du V6n.
.~. verser sur eux. Continue, P~re mis6ricordieux, a r6pandre sur
D. Pourquoi, F fr L6viIe?
.~. .~. la nature enIi~re Ia ros6e bienfaisante de tes dons, Ct b6nis
R. Pour porter vos ordres au F ler Surveillant CI aux FF.
.~. .~. nos Iravaux, qui n’ont d’autre but que Ia glorirication de ton
Officiers dignitaires, afin que les Iravaux soient plus promp- nom, ella construction de ce temple mystique de Ia Sagesse, qui
temenl ex6cul6s. doil unjour r6unir bus tes enfants !>
D. Oh se lient le F. 2e Surveillant?
.~. .~. Le V6n6rable remonte a l’autel, les Surveillants vont a leur
R. Aunord,V6n.
.. place.
D. Pourquoi, F..~. ~ Surveillant?
.~. Le V6n6rable frappe 3 coups, suivant Ia batierie du
.~.

R. Pour mieux observer le soleil en son m6ridien ; envoyer


.~. grade ; les 2 Surveillants les r6p~tenI.
les ouvriers du travail a Ia r6cr6ation, les rappeler de la r6cr6a-
tion au travail ; le tout pour le bien de l’humanit6 ella prospdrit6 ~A Ia gloire du Sublime Architecte des mondes, au nom du
de l’Ordre CI de la Loge. Grand Hi6rophanle, Ct sous les auspices du Grand Empire de
D. .~. se tient le F.
Oh Surveillant?
.~. lcr.. I’Ordre ma~ de Memphis, les travaux de notre say. Loge
.~. ..

sont suspendus. Retirons-nous en paix, mes FF. mais avant


.~.,

D. Pourquoi, F. ]er Surveillanl?


.~. .. de nous s6parer, jurons de ne rien r6v6ler des travaux du jour.
Comme le soleil se couche a l’occidenl pour fermer le Les Officiers dignitaires Ct bus les FF. 6tendent la main,
.~.

jour, de m~me le l~ Surveillanl SC tient dans cette parlie pour en disant:


suspendre la Loge ; payer les ouvriers, CI les renvoyer contents Nous le jurons.»
Ct satisfaits. Le V6n. alors dit
.~.

D. Les ouvriers sont-ils contents, mon F.


.~. .~. ~A mol, mes FF.
R. Ils le I6moignent sur l’une CI l’autre colonne, V6n.
.~. Puis le signe Ct l’applaudissement d’usage a la fin desquels
D. Combien de temps travaillent les apprentis?
.~. bus les FF disent:
.~.

R. Depuis le milieu dujourjusqu’au milieu de Ia nuit.


.. < Gloire au Sublime Architecte des mondes ! »
D. Quelle heure est-il, F l~ Surveillant?
.~. .~. .~.

R. Minuit. V6n. .~.; Ct le soleil est a son m6ridien inf6rieur.>


..
8. Travaux do banquel
Les banquets se tiennent presque boujours au grade
Puisque le soleil est a son m6ridien inf6rieur CI que c’est d’apprenti, afin que tous les Ma~ons puissent y ~treadmis.

70 71
II ne doit y avoir qu’une seule table, dispos6e en fer a che- pour nous un symbole, comme nos autres tray. ma~. il ne
.~. .~.

val les fr~res se placent en dehors, except6 le Maitre des doit donc pas avoir pour but de satisfaire un app6tit grossier CI
C6r6monies, les L6viles Ct le G. Expert qui se placent dans
.~.
sensuel. La nourriture est n6cessaire a l’homme, mais elle
l’int6rieur du fer a cheval. accuse son infirmit6 ; elle ne saura donc etre pour lui un sujet
Le V6n6rable occupe le milieu de Ia table, ayant a ses cOt6s de plaisir. Ce n’est pas a vous, mes FF. .~.,que je recomman-
les officiers, suivant leur rang en Loge ; aux deux extr6mit6s derai d’6viter surtout le scandale qui r6sulte de l’intemp6-
sont les fr~res ler CI 2e Surveillants. rance : l’intemp6rance ravale au-dessous de Ia brute, l’homme
La Loge en banquet prend particuli~rement le titre d’atelier. dou6 d’intelligence.
De meme qu’en Loge, tout dans l’atelier est conduit Cd r6g16 par Qu’un hymne de reconnaissance envers le Tout-Puissant
le V6n6rable, qui fait passer ses ordres aux Surveillants par les sanctifie cette r6union fraternelle Prions-le de jeter un regard
L6vites. C’est lui qui commande Ct ordonne les sant6s, except6 favorable sur nous ; prions-le de b6nir ces mets, car c’est de lui
Ia sienne qui est ordonn6e, avec permission toutefois, par le ~ que nous tenons, bus les jours, les biens de Ia vie ella sant6 qui
Surveillant. Le V6n6rable d6l~gue quelquefois, par honneur, le sert a les appr6cier. Nous devons tout rapporter au grand
commandement des armes, dans les sant6s, a quelques-uns J6hovah. En son nom je b6nis ce festin.~
des officiers ou des fr~res. Le v6n6rable fail cette b6n6diction en Ia forme accoutum6e.
Tout ce qui est pos6 sur la table doit etre rang6 sur des II prend ensuite une coupe, Ia remplit de yin, boil quelques
lignes parall~les. 11 est des ateliers oh l’on Porte cette attention gouttes CI dit:
jusqu’a placer des cordons de couleur pour marquer les ali- “Cette coupe est le symbole de Ia vie, elle va circuler, Ct cha-
gnemenis. La premiere ligne, en partant de l’int6rieur, est pour cun de vous y boira ; car nous devons partager en fr~res le yin
g6n6reux qu’elle renferme, comme nous devons partager les
les plats ; Ia seconde est pour les bouteilles ; Ia troisi~me est biens que Ia bont6 divine nous dispense. Mais si au lieu d’une
celle des verres, ella quatri~me enfin est celle des assietles. boisson agr6able, cette coupe 6tait pleine de fiel, nous devrions
encore l’accepter CI y boire avec r6signation, parce que nous
MISE EN ACTIVITE DES TRAVAUX serions indignes de partager les biens de nos fr~res si nous
n’6tions prets a partager leurs maux. Que le Tout-Puissant
La mise en activit~ des Travaux est Ia meme que celle de Ia 6loigne de nous Ia coupe am~re CI l’adversit6 dont elle est
Loge symbolique ; elle est termin6e ainsi: l’embl~me! amoi, mesFF.:..»
Le V6n6rable:
~j Puisque le soleil est entr6 an m6ridien CI qu’il est l’heure de
Le F. El66mosinaire fail circuler la Tz6daka, les travaux
.~.

l’activit6, mes FF. prenez place ace banquet oh notre Say.


.~.
sont suspendus.
L. vous convie pour c6l6brer Ia fete d’Ordre.
.~.
A Ia fin du festin, les travaux sont remis en activit6, CI le
V6n6rable fait porter les sept sant6s d’obligation. Savoir:
Puisque ce banquet resserre les liens de Ia fraternit6 qui unit
les vrais Ma~ons ! Qu’une douce joie y r~gne. II est permis a I. Cel[e du Souverain.
l’homme de chercher dans des plaisirs d6cents, l’oubli des 2. Celle du Grand Hi6rophante Ct du Grand Empire.
chagrins de Ia vie ; mais pour que notre gaiet6 soit sans remords, 3. Cel[e du V6n6rable de la Loge.
souvenons-nous que plusieurs de nos FF. souffreni CI g6mis-
.~.
4. Cel[e des deux Surveillants.
sent peut-etre, au moment meme oh nous nous r6jouissons 5. CelIe des visiteurs, lorsqu’il y en a.
adoucissons leurs maux autant qu’il est en nous. 6. Cel[e des Officiers de Ia Loge.
Que I ‘6galit6, la concorde, la temp6rance, Ia mocl6rationpr6- 7. Enfin celle de tons les Ma~ons r6pandus sur Ia surface du
sident a ce festin, comme dans le Temple meme, car il doit etre globe~

72 73
Lorsqu’il y a des FF. visiteurs, le v6n6rable fail pr6c6der
.~. nous unissent, d6veloppent notre intelligence, et contribuent a
Ia derni~re sant6 de l’allocution suivante: 6tendre sur le monde entier les bienfaits de la Ma~onnerie
11 est doux, ce nom de fr~re que les Ma~ons se donnent Puis le V6n6rable faitle signe Ct I’acclamation, ansi que tons
entre eux ! A quoi serviraient, en etfet, la sagesse, la science, les FF. .~.,CI il ajoute
Ia connaissance de la v6rit6, si le bonheur de l’humanit6 n’6tait ~ Gloire au Sublime Architecte des mondes ! “
le but de Ia Ma~onnerie ; Ct comment ce bonheur serait-il Fin des Travaux, Concert, Bal.
alteint sans Ia bienveillance mutuelle des hommes Que serait
Ia soci6t6 sans la fraterit6 ? La loi de Ia Ma~onnerie est une loi NOTA. Lorsque le V6n6rable fait Ia b6n6diction du festin, le
d’amour, et l’amour est le principe efficient de la morale. F. Maftre des C6r6monies Cl les 2 L6vites, placent au milieu
.~.

Puissent les liens de cette fraternit6 pr6cieuse se resserrer de de Pall. Irois cassoleltes: deux brlilent I’espril de yin, et celle
.~.

plus en plus, enlacer tons les hommes dans un seul faiscean du milieu l’encens.
C’est le vceu le plus cher de nos c~urs. II en est de m~me lors de Ia pri~re (suspension des Iravaux).
El vous, illustres visiteurs, votre pr6sence nous comble de Le Maitre des C6r6monies doit veiller, conjointement avec
joie, votre raison 6lev6e vous a fail sentir que tons les Ma~ons l’Ordonnateur des banquets CI son adjoint, ala r6gularit6 du ser-
6laienI fr~res, que Ia Ma~onnerie 6tait une, malgr6 ses rites vice.
divers, comme le genre human est un malgr6 Ia diversil6 des Le Grand Expert est responsable de l’introduction des FF.
langues, vous avez senli que l’autel de la lol6rance devait de l’ordre Cl de Ia r6gularit6 des insignes ma~onniques.
s’6lever aussi dans le temple de la Sagesse.
Unis par Ia m~me pens6e, marchant vers le meme but, tons
les Macons doivent donner Ct recevoir le baiser de paix CI for-
mer le lien indissoluble que Ia philosophie a tiss6.
Venez donc souvent encourager, illustrer par votre pr6sence
les Ixavaux du jeune at de... Le Grand J6hovah6coute avec
.~.

amour les hymnes religieux des enfants d’Hiram el partoutoh


son nom est b6ni, il fall sentir son souffle divin.
La parole est successivement donn6e aux FF. qui en font
.~.

la demande, etc.

SUSPENSION DES TRAVAUX


La suspension des travaux se fail comme dans Ia Loge sym-
bolique.
PRIERE

Sublime Architecte des mondes, P~re bienveillant des


humains, en nous levant de ce banquet oh Ia bont6 nous a
convi6s, nous IC rendons mille actions de grace. Que ces
Symposies philosophiques, dont Ia tradition nous a 6t6 lransmise
par les anciens sages, resserrent les liens de Ia fraternil6 qui

74 75
III

TRAVAUX DU GRADE
DE COMPAGNON
(1820)
Outre le compagnon ~gyptiende Cagliostro, premier connu
du genre, mentionnons pour m~moire quelques versions de
grades de compagnon, dont les rituels sont encore inconnus,
dans des rites ch~tifs a pr~tention ~gyptienne, de la fin du
XVIIP si~cle ou du d~but du XIXe si~cle.
Puis, en 1820, CI peul-~tre quelques ann~es plus tOt, Misraim
se dole d’un grade de compagnon en r~gles, que voici ci-apr~s
public, d’apr~s le manuscril conserve ala Biblioth~que muni-
cipale de Toulouse, sons Ia cole 1207.

* *

1. Ouverture des travaux

La loge s’ouvre an grade d’apprenti.


Le V~n~r frappe un coup Cl dit:
.~.

<FF. P’ Cl 2~ ass.~. invitez nos FF. apprentis a couvrir IC


.~. .~.

temple.
Les ass. font l’invitation ; les apprentis se retirent et les
.~..

ass. l’annoncent au Wn~r. qui dit:


.~. .~.

D. .~. l~ ass. quel est le premier devoir d’un ass. :. en


F. .~. .~.

Loge de Compagnon?
R. Tr~s Wn~rable, c’est de voir si tons les FF. qui s’y Iron-
.~. .~.

vent soft. compagnons Ma~ons. ~>

79
Le V~n~r. frappe un coup et dit:
.~. Le V~n~r. dit: “ Voyez qui frappe ansi.>~
.~.

~ Debout et a l’ordre de Compagnon, mes FF face ~t (Cette demande est r~p~t~e suivant l’usage).
l’Orient. Le Mair. des C~r~monies r~pond:
.~.

(Tous les FF. se k~vent et se tournent vers l’Orienl)


.~. “C’est moi qui conduis un apprenti qui demande a passer de Ia
perpendiculaire au niveau.>~
FF. yr Cl 2e ass.
... veuillez parcourir vos colonnes res-
..,

pectives et vous assurer si tons les FF. qui les d~corent sont .~. ~ Demandez-lui son nom, son age Ct ses qualit~s civiles Ct
Compagnons mac. du Rit de Misrarrn.»
.~.. ma~onniques.»
Les ass. se rendent a [invitation du V~n6r.
.~. Ct apr~s .~., Lorsqu’on a satis fail a cette demande, le V~n~r. continue:
.~.

avoir examine scrupuleusement chaque F. ,ils retournent a .~. “ Comment a-I-il os~ concevoir l’esp~rance de parvenir a ce
leurs places. grade?»
Le 2e ass. dit .~.
A Le Mail. des C~r~monies r~pond:
.~.

«F. h ass:., tous les FF qui composent La colonne du midi


.~. .~. “Parce qu’il est n~ libre CI qu’il est de bonnes mo~urs.
sont compagnons map. .~..» Le Wn~r. frappe un coup CI poursuit:
.~.

Faites-le entrer en apprenti Ct le placer entre les deux


~Tr~sV~n~r. bus les FF. de l’une Ct l’autre colonne sont
.~., .~.
colonnes.»
compagnons.» Ii dit ensuite
Alors le V~n~r. se l~ve, se met a l’ordre de Comp. ella
.~. .~. ~ 20 ass. celni qui demande a passer de la perpendicu-
.~.,

t~te couverte, frappe les cinq coups du grade qui sont succes- laire an nivean a-I-il fail son temps ? Les Maftres de sa colonne
sivement r~p~t~s par les ass. et dit .~.
sont-ils satisfaits de son z~le Cl de son activit~ ?»
~ la Gloire du Tout-Puissant, an norn Ct SOUS les auspices du
“Tons les Mait. de sa colonne consentent-ils a son avance-
.~.

abs. de l’ordre ma~onnique de Misra~m CI de ses quatre


.~. ment?»
s&ies, Puiss. Supreme en son 90e er dernier degr~, les travaux
.~.
(Tons les N4ait. font le signe affirmatif.)
.~.

sont ouverts au grade de Compagnon en Ia R. Loge de... .~. Le V~nt~r. frappe un coup Ct dit au candidat:
.~.

<.Je vous f~licite, mon Fr~re, des t~moignagnes d’int~r& Ct de


A moi, mes (il fail le signe et l’acclamation qui sont
FF. .~.
bienveillance que vous recevez de la part des Mail. sons La
.~.

r~p~t~s par bus les FF. .~.). direction desquels vous avez d~grossi la pierre brute. Rien, sans
Ii dit ensuite doute, ne peul vous flatter davantage, ni vous engager plus for-
~‘ ~Prenez place, mes FF. tement a parcourir toujours de la m~me mani~re une route oZr
vous recueillez deja le prix des nobles sentiments qui vous
2. Reception ont dirig~s ; vous avez toujours en present a l’esprit le sens
myst~rieux de la perpendiculaire; nous esp~rons (ebje le desire
“F Maft. des C~r6monies, allez preparer le candidat,
.~. .~. bien sinc~rement moi-m~me) que vous ne perdrez jamais de
puis vous l’am~nerez.» vue celui qui est cache sons 1’embl~me du nivean.
Le Mai’t. des C~r~monies va chercher le candidat Ct
.~. D. Qui vous a procure l’avantage d’~tre re~u Ma~on?
..

l’am~ne tenant dans sa main gauche une r~gle dont l’extr~mit~ R. Un sage ami que j’ai depuis reconnu pour Fr~re.
.~.

est appuy~e sur son ~paule gauche. D. Dans quel t~lat vous a-b-on pr~sent~ en Loge?
.~.

Le Maitre des C&~ monies frappe cinq coups a la porte du


.~. R. Ni nu, ni v&u.
.~.

temple. D. Pourquoi, mon Fr~re?


..

80 81
I
R. Pour me faire sentir que le luxe est un vice qui n’impose
.~. Puissant et dont il est Ia mati~re et l’ouvrier n’en est pas encore
qu’au vulgaire CI que I’homme verlneux doit fouler aux pieds enIev~ et qu’il ne peut se dispenser du travail dur Cl p&iible du
tons sentiments de vanit~ Cl d’orgueil. maillet Ct de Ia conduite precise et attentive du ciseau fid~Ie qui
D. Pourquoi vous a-I-on couvert les yeux d’un bandeau ?
.~. ne doit jamais s’~carler de Ia ligne qui bui ful lrac~e par ses
R. Pour que je puisse juger combien les t~n~bres de l’igno-
.~.
Maitres.
rance ella nuit profonde des passions sont pr~judiciabIes au D. Donnez-moi le signe d’apprenti.
.~.

bonheur de I’homme. R. (lb le fail).


..

D. Pourquoi vous fit-on voyager?


.~. D. Que vent dire ce signe?
..

R. Pour me faire connaitre que ce n’est jamais du premier pas


.~.
R. II me rappelle be serment que j’ai fait lors de ma reception
.~.

que l’on parvient ala vertu. Ct par lequel je me suis engage a avoir la gorge coup~e si
D. Que vites-vous lorsqne I’on vous Cut cl~couvert les yeux?
.~.
j’&ais assez malheureux pour r~v~ler les secrets qni devaient
R. Tons les FF. arm~s de glaives dont ils me pr~senlaient
.~. .~.
m’&re confi~s.
la poinle. Le V~n~r frappe un coup et dit:
.~.

D. Que vons indiquaitcette action?


.~.
~F. Mail. des C&~monies faites faire an candidat son 28
.~. .~.

R. Qu’ils ~laientpr~ts a verser leur sang pour moi si j’~tais


.~.
voyage.»
fid~le a l’obligation que j’allais contracter ansi qu’a me punir Le Mail. des C&~monies fat prendre au candidat une
..

si j’~lais assez m~prisable pour la violer. r~gbe CI un compas de Ia main gauche, le prend par la droile CI
D. Pourquoi vons mit-on un compas sur la mamelle gauche
.~.
mi gait faire son 28 voyage.
nue? Ce voyage fail, il l’annonce comme be premier.
R. Pour me d~montrer que le cceur d’un Ma~on doit ~trejuste
.~. Le V~n~r. dit an r~cipiendaire:
.~.

Cl vrai.» ~Mon fr~re, ce 28 voyage vous enseigne que pendant Ia seconde


Le V~n~r. continue:
.~.
ann~e un Ma~on doll acqu~rir les ~l~menlspratiques de la
~Vousavez, mon F. cinq voyages a faire, ces voyages sont
.~.,
Ma~onnerie, c’est-a-dire, de tracer les lignes sur les mat&
embl~matiques, comme ceux que vous files lors de votre r~cep- riaux d~grossis et dresses ; ce qui se fail avec Ia r~gle et be com-
tion et renferment les le~ons les plus sublimes de cette morale pas. Donnez 1’ attouchement au F. 28 ass >~ (be candidat va
.~. .~.

qui fail le v~rilable homme. F.~. Mail. .~. des C~r~monies, au 28 ass. Cl lui donne l’att. d’app. ma~on).
.~. .~. .~.

veuillez guider cet apprenti dans son premier voyage.» Le 2e ass frappe un coup et dit:
.~.

Le Mail. des C~r~monies met dans la main gauche du


.~.
L’att. estjuste, Wn&abbe.»
.~.

r~cipiendaire un maillet el un ciseau, le prend par Ia main Le V~n~r. frappe de m~me CI dit:
.~.

~oite Cl Ini failfaire IC tour de la loge, apr~s cela II annonce an ~F. Maitre des C&~monies, conduisez le r~cipiendaire dans
.~.

28 ass. que le ler voyage est fail. Celni-ci au br ass el ce der-


.~. .~.
son 3e voyage.
flier au Wn~rable. A On met dans ba main gauche du candidatune r~gIe el on lui
Le V~n~r. dil an candidat:
.~. fait porter une pince appuy~e par un bout sur son ~paule
Mon fr~re, ce voyage figure le temps d’une ann~e qu’un gauche. Dans cet ~lat,le Maitre des C~r~monies Ini faiL fairele
Comp. doit employer a se perfectionner dans la coupe et dans
.~. tour de ba Loge CI annonce ensuile an 2e ass que be 3e voyage
.~.

la taille des pierres qu’il a appris a d~grossir dans son appren- est fait.
tissage a l’aide du maillet et du cisean. Cet embl~me vons Le V~n~r. s’adresse au candidat:
.~.

d~montre que telle perfection que puisse avoir un apprenti. il est “Ce voyage vous figure ba 38 ann~e d’un Comp. pendant .~.

encore ~loign~de finir son ouvrage; que le brut des mat&iaux laqitelle on lul confie la conduite, le transport ella pause des
consacr~s a la construction dn temple qu’il ~l~ve au Tout- mat~riaux, ce qni s’op~re avec ba r~gle et Ia pince. La pince au

82 83
lieu dn compas est l’embb~me de Ia Puissance qui ajoute a nos < F..~. Maitre des C~r~monies, faites Ini faire son dernier tra-
forces individuebbes, les connaissances pour faire Ct op~rer ce vail d’apprenti. ~‘

que, sans leurs secours, il nous serait impossible d’ex~cuter.> Le Mail. des C~r~monies donne un maillet an candidat Ct
.~.

D. Qu’entendez-vous, mon Fr~re, par Ma~onnerie?


.~. mi fail frapper en apprenti sur ba pierre brule, puis il annonce
R. J’entends I’&ude des sciences Ct Ia pratique des vertus.
.~. au V~n~r. que be travail est achev~.
.~.

Le V~n~r. frappe un coup et dii:


.~.

~F. Maitre des C~r~monies fate faire be 4e voyage. Pendant


.~. F. Mait. des C~r~monies, amenez le candidat an pied du
.~. .~.

ce voyage, l’app. tient dans sa main gauche une ~queire Cl


.~. rrdne en be faisant marcher a 1’ordre d’apprenti. ~>
une r~gbe.» Lorsqu’il y est arrive, le V~n&. lni dit en lui montrant
.~.

Le Mail. des C&~monies annonce que be 4’ voyage est fail.


.~. l’Etoile Flambboyante:
Le V~n~r dit an r~cipiendaire:
.~. Consid~rez cetle ~loile myst&ieuse CI que jamais son
~Mon fr~re, ce voyage est I’image de Ia ann~e d’un Comp. 48 souvenir ne s’efface de votre esprit ; elbe est I’embk~me du genie
pendant laquelbe ib doll &re occup~ de I’~b~vation de I’~di- qni ~l~veaux grandes choses, le symbobe de ce fen sacr~ dont
fice, d’en diriger b’ensemble el a verifier Ia pose d’~qnerre be Tout-Puissant nons a rendu d~positaires Ct par lequel nons
des mat~riaux amends. Il vous apprend que b’application, be z~Ie devons discerner, aimer CI pratiquer be vrai, be juste Ct l’~qui-
CI l’intelbigence que vons avez montr~s dans vos travaux pour- table. Le Delta que vous voyez tout resplendissant de Lumi~re
ront seuls vous ~beverau-dessns des FF. moms instruits Cl .~. vous offre de grandes v~rit~s Cl de subbimes id~es, vons y
moms z~l~s que vous.>~ voyez le nom dn Grand Architecle des Mondes, comme source
Le V~n~r. frappe un coup Ct dii
.~. de toniCs connaissances, de tonICs sciences.
‘F..~. Maitre des C~r~monies, veuillez diriger le F. dans son .~. II s’explique symbobiquement par G~om~trie, cetle science
58 voyage.» sublime a pour base essentielle sons son embI~me veritable,
Cette fois be candidal a les mains libres ; pendant be voyage be nom ineffable de Dien. >
be MaiL des C~r~monies mi dirige ba pointe de son ~p~ean
.~. Le Wn&. ajoute: .~.

c~ur CI be candidat b’y tient fixt5e avecbe pouce CI [index de Ia Vous allez maintenant, mon F. pr&er votre obligation.
.~.,

main droite. Le Mail. des C~r~monies fait approcher le candidat de


.~..

Lorsqu’il a fat de cette mani~re be tour de Ia Loge, be Mail. l’auteb.


des C~r~monies annonce que les voyages sont termin~s. Le V6n~r. frappe et dil (Ic r~cipiendaire r~p~te apr~s Iui)
.~.

Le V~n~r. dit au candidat:


.~.

~Le el dernier voyage d~signe que suffisamment instruit


58

des pratiques manuebbes, be Comp. doit employer son temps,


.~. OBLIGATION
cette derni~re ann~e, a b’~tnde de la th~orie de l’art. Apprenez
de Ini, mon F. qn’il ne suffit pas d’etre dans be sentier de Ia
.~..

verln pour pouvoir s’y maintenir. II est des efforts puissants a Je jure et promels, sons les memes obligations auxquelles je
faire pour acqu~rir la perfection. Suivez donc Ia route que me snis soumis pr~c~demment de garder les secrets des
[on vous a fray~e et rendez-vons digne d’~tre admis a Ia Compagnons qui vont m’~lre confi~s ; envers bes apprentis,
connaissance d’ autres travaux ma~onniques. comme je m’y suis engage pourles premiers envers les profanes
D. Donnez an F. ~ ass. be mol d’apprenti.>~
.~. .~. .~. et je consens de plus, si je deviens parjnre a mon serment. a
Lebe~ass dit: .~. avoir le ceur arrach~ (ici tons les FF. font be signe), be
.~.

11 estjuste, V~n~rabbe. corps bn)b~ Ct ses cendres jet~es an vent. Dieu me soil en aide
Le V~n~r. poursuil: .~. CT me prt~serve d’un tel maiheur ! Amen ! Amen ! Amen

84 85
Le V~n~r. lui pose be glaive sur la tate Cl dit:
.~. Le nouveau Comp. va rendre les mols, signes Ct atlou-
.~.

<‘ A la Gboire dn Tout Puissant, an nom CI sons les aus- chements, apr~s quoi l’Expert dil:
pices dn Supreme Grand Conseil G~n~rab pour la France, des F. 28 ass.
.. les mols, signes Cl atlouchements ont ~
.~.,

Souv. .~. Mail. G. absolus de l’Ordre Ma~onnique de


.~. .~. fidMement rendns.>~
MisraXm el de ses quatre series, 908 CI dernier degr~, Puissance (Ce que bes deux ass. r~p~tenl successive ment). .~.

Supreme, et en vertn des pouvoirs qui m’ont ~ confi~s par Le Wn~r. proclame le nouveb ini1i~ en qualil~ de
.~.

cette R. Loge, je vous re~ois Compagnon an 28 degr~ du Rit


.~. Compagnon. Apr~s cela be Maft. des C~r~monies be fail .~.

de Misraim. marcher en Comp. lui fail faire la batterie sur la pierre


.~.,

(Ii frappe sur be glaive La batterie du grade). cubique a pointes Cl be m~ne ala droile du V~n~r. :. qui l’y fail
Le V~n&. mi rabat Ia bavelle de son labbier CI Ini dit que
.~. asseoir.
d~sormais ib la doit porter de cette mani~re. Ii ajoute Le V~n~r. frappe un coup CI dil aux assesseurs qu’ils invi-
.~.

“Dor~navanl, mon F vons travaillerez a Ia pierre cubique


.., tent bes FF. de leurs cobonnes a se joindre a lui pour applau-
.~.

a poinles CI vous recevrez votre salaire a Ia cobonne J. ; ce .~. dir a l’acquisition que Ia Loge vient de faire d’un nouveau
nouveau travail vons rappellera que le Comp. destine a
.~. Compagnon.
r~parer bes d~fectnosit~s de l’~difice moral, doit employer tons On y applaudil.
bes soins a cacher bes difauts de ses FF. CI a bes corriger par
.~. Le Mail. des C~r~monies se joint an nouveaure~u pourles
.~.

son exemple Cl par ses conseils. Je vais maintenant, mon F. .~., remerciements d’usage.
vous conf~rer les signes, mols CI attouchement. » On convre be remerciement.
Le signe se fail en portant Ia main droile en ~querresur be Ensuile b’Orateur fail un discours sur be Compagnonnage.
ccenr, Ia main gauche ouverte, Ia panme en avant a Ia hauteur de Apr~s quoi be V~n&. fail circuber la Tsedaka Cl le sac des .~.

Ia figure, le coude appuy~ an corps Ct dans celle position tirant propositions.


la main droile horizontalement a travers Ia poitrmne elba redes- Le V~n~r. frappe un coup Cl dit: .~.

cendant ainsi que Ia gauche be bong de Ia cuisse. FF. Cl 28 ass.


.~. l~’ veuillez annoncer sur vos cobonnes.~.

L’attouchement se fail en se donnant Ia main droite ; en pre- respectives que ceux de nos FF qui auraient des propositions .~.

nant celle de celni qui vous examine, vous lul posez le pouce a faire pour le bien de l’ordre en g~n~ral et celui de celte R
entre be m~dius et b’index (ce qui appeble be mot de passe que Loge en parlicubier ont acquis Ia parole.
vous donnez), ensuite vous pbacez be ponce sur Ia premiere join- Les ass. font cette annonce.
.~.

ture du m~dius (ce qui appelbe be mot sacr~ que vous donnez de
b~meme mani~re que be mol sacr~ d’apprenti). 3. Instruction
Mot sacr~ : JAK
Mot de passe : SKIBO Le V~n&. frappe un coup et dit: .~.

L’ordre est de placer ba main droite en ~querresur le c~ur. D. .~. ]er ass.
F etes-vous Compagnon?
... .~.

La marche est de cinq pas d’apprenli. R. Examinez-moi, Wn&abbe.


.~.

La batlerie, cinq coups, les Irois premiers frapp~s bente- D. Oft avez-vous ~ re~u Compagnon?
.~.

ment et a distance ~gale, bes deux derniers pr~cipitamment R. Dans une Loge de Compagnon.
.~.

(000-00). D. Comment ffltes-vous pr~par~?


.~.

Le V~n~r. poursu it: .~. R. On me conduisit, une r~gle dans la main gauche, a Ia porte
.~.

<Ablez mainlenant, mon F. rendre aux FF. l~ Cl 28 ass


.~., .~. du temple.
bes mots, signes CI atlouchements, vous les rendrez ~galement D. Comment f~tes-vous admis?
.~.

an F. Expert.
.~. R. Par cinq coups.
.~.

86 87
D. .~. Que vous demanda-t-on? R Vingt-trois cond~es avec leurs chapiteaux.
.~.

D. De quoi ~taientsnrmont~s ces chapiteaux?


.~.

D. Quelle fflt votre r~ponse?


.~. R. De lys CI de pommes de grenades.
.~.

R. Un apprenli qui demande a passer de Ia perpendiculaire


.~. D. Etaient-elles massives ?
.~.

an nivean. R. Non, elles ~laientcreuses.


.~.

D. .Commenl aviez-vons os~ y parvenir?


.~. D. Quelle ~tait l’~paisseur de l’enveboppe exl~rienre ?
.~.

R. Parce que j’~tais libre Cl de bonnes mcenrs.


.~. R. Quatrepouces.
.~.

D. Que vons dit-on ensuile?


.~. D. Oi~ furent-elles fondues?
.~.

R. D’entrer.
.~. R. Pr~s des rives dn Jourdain dans une terre d’argile entre
.~.

D. Que devinles-vons lorsque vons ffttes entr~?


.~.
Semoth et Zarthos.
R. Le V~n~r. me questionna d’abord, puis il me fit faire
.~. .~. D. .Qn’~tait destine a recevoir l’int&ieur de ces colonnes?
.~.

cinq voyages dont lb me donna l’explication. R. Les instruments de G6om~trie Cl le tr~sor d’oft l’on lirait
.~.

D. Que fYtes-vous apr~s tons ces voyages?


.~. le salaire des onvriers.
R. On me fit preter mon obligation.
.~.
D. Donnez-moi le mol sacr~ des Compagnons.
.~.

D. Que vons conf~ra-t-on ensuile?


.~.
R. II ne m’est permis que de l’~peler, V~n~rable.
.~.

R. Les mols, signes Cl attouchements de Compagnon.


.~.
D. Que signifie ce mot?
.~.

D. Donnez-moi le signe.
.~. .
R. Sagesse.
.~.

R. (On le fail)
.~.
D. Oji est sitn~ votre Loge?
.~.

R. A I’Orient de Ia vall~e de Josaphat dans un lien oft r~gnent


.~.

R. lb rappelle un point important de l’obligation d’un


.~.
la v~rit~, Ia paix et b’nnion.
Compagnon. D. :. Quelles sont les lois de la franche CI libre Ma~onnerie ?
D. Admis au nombre des Comp. travaillates-vous en celle
.~. .~.
R. Abhorrer Cl punir le crime et honorer la vertn.
.~.

qnabit~? D. Que doil ~viterun Ma~on?


R. Oui, V~n~rable, a Ia construction dn temple.
.~.
.~.
R. L’envie, Ia calomnie et l’intemp~rance.
.~.

D. Oft avez-vous re~n vos salaires ?


.~.
D. Que doit-il observer?
.~.

R. A la colonne J
.~.
R. La prudence, la discation, Ia bienfaisance.
D. Que tronvates-vous a cetle colonne, lorsqne vous y fflles .~.
.~.

conduit’?
Un assesseur. 4. Cl6ture des travaux
D. Que vons demanda-l-il?
.~.

R. Le mol de passe des Compagnons.


.~. Le V~n&. frappe un coup Cl
.~. dit:

~Debout et a 1’ordre de Comp. .~.,mes FF. pour fermer les


.~.,

R. .~. SCHIBB travaux.


D. .~. Que signifie ce mot? D. .~. 28 acolyte, quelle est votre place en Loge?
F. .~.

R. .~. Epi en h~bren, pour rnarquer les fruits de Ia Sagesse. R. A la droite dn P~ assesseur.
.~.

D. .~. Que viles-vous borsque vous ffites sons les portiques ? D. :. Pourquoi mon Fr~re’?
R. .~. Deux belles cobonnes de bronze. R. Pour porter ses ordres an 20 ass CI veilber a ce que bes
.~. .~.

D. .~. Comment se nomment-elles ? FF. se tiennent d~cemment sur les colonnes.


.~.

D. Oji se tient le ler acolyte ?


.~.

D. .~. Quelle hauteur avajent-elles? R. :. A la droite du V6n~rabIe.

88 89
D. Pourquoi, F. 180 acolyte?
.-. .~.
A moi, mes FF.
R. Pour porter vos ordres an F.:.. l~ ass.
.~. a tons les offi- .~. CI
.~.

II fat be signe ella batterie dn grade CI lermine en disant:


ciers dignitaires afin que les travaux soienl plus promplement Alleluia Albeluia! Allelnia
ex~cut~s. Le signe caract~ristiqne de ce grade est cinq points
D. Oft se lient be F. 28 assesseur?
.~. .~.

R. Au midi, V~n~rable.
.~.

D. Pourquoi, F. 28 assesseur?
.~. .-.

R. Pour mieux observer le soleil en son m~ridien envoyer les


.~.

ouvriers dn travail a Ia r~cr~ation, les rappeler de Ia r~cr~ation


au travail Cl le tout pour be bien de I ‘humanit~ ella prosp~ril~
de l’Ordre CI de Ia Loge.
D. .~. se tient be F.
Oft l~ assesseur? .~..

R. AI’occidenl.
.-.

D. Pourquoi F 180 assesseur?


.~. .~.

R. Comme le soleil se couche a l’occident pour fermer le


.-.

jour, de meme le l~ ass. se tient dans cetle partie pour fermer


..

Ia Loge, payer les onvriers et bes renvoyer contents Ct satisfaits.


D. Les ouvriers sont-ils contents, mon Fr~re?
.~.

R. Ils be t~moignenl sur l’nne CI l’autre colonne, Tr~s


.~.

Wn~rable.
D F 2e ass quel ~ge avez-vous comme Compagnon
.-. .~. .~.

Ma~on?
R .; .Cinq ans, Wn~rab1e.
D Combien de lemps travaiblent les Compagnons?
.~.

R Depuis le milieu du jour jusqu’au milieu de la nuit.


.~.

D Quelle henre est-il, F


.~. ler ass .-.. .~.

R Minuil, V~n~rable, Cl be sobeib est an m~ridien inf~rieur.


.~.

Puisque be soleil est entr~ an m~ridien inf&ieur Ct qn’il est


l2heure de fermer les travaux, joignez-vons a moi, mes EF.
P0 etAlors
28 assesseurs pour y proc~der.
le V~n~r. donne be baiser de paix au 181 acolyle qui
.~.

va be porter au F. ~ ass. lequel l’envoie an 28 ass. par le


.~. .~. .~.

28 acolyte.
Ensuite le V~n~r frappe cinq coups suivant Ia batterie dn
..

grade, que les assesseurs r~p~tenl Cl dit:


~Au nom du Tout-Puissant, Ia Loge de Compagnons Ma~ons du
Rite de Misraim est ferm~e ; retirons-nous en paix, mes FF .~.,

maisjurons auparavant de ne pas r~v~ler les travaux du jour.


Les assess. ~tendentIa main en disant:
.-.

~Nons be jurons.»

90 91
Iv

TRAVAUX DU
GRADE DE MAITRE
(1820)
Cagliostro, une fois encore, a inaugur~ le maitre ~gyptien,
suivi par quelques petits syst~mes alentour 1800, Ct par
N4israim, dont nous reproduisons ci-apr~s be rituel de maitre,
date comme be pr~c~dentde 1820, et tire de Ia m~me source “~.

Memphis, vers 1840, emboitera be pas a Misraim, avec son


propre maitre ~gyptien, suivi en cela par tons bes rites qui,
directement on non, proviennent de b’un on b’autre syst~me.

*
* *

DECORATION

La Loge est tendue de noir, Ia tenture parsem~e de totes de


morts en blanc CI des larmes de Ia m~me couleurdispos~es par
3, 5 et 7 sur 9 points de Ia Loge. A l’orient esi be Iehovaeh peint
sur un fond noir.

(1) Biblioth&que municipale de Toulouse. cote 1207.

95
ETOILES
.<Debout el a l’ordre, mes EF. face a l’Orient.> ..,

La Loge est ~cbair~epar 9 ~toiles plac~es par 3 devant (Tons les Mait. se mettent a l’ordre) .~.

Ensuite ib dit:
chaque Lumi~re. «TT. VV. FF.
.~. Ct 28 ass. veuibbez parcourir vos
.~. .~. P’ .-.,

cobonnes respectives et vous assurer qne tons les FE sont .~.

COSTUMES Mait. Ma~ons et de cet atelier.»


..

Les Ass. vont sur leurs cobonnes prendre le signe el be mot


..

Les Maitres sont v&us d’un bong manteau noir, ils portent un de passe de chaque F. Quand cet examen est ter~nin~ Ct que .~.

chapean garni d’un crepe, des gants blancs, un tablier bord~ el les assess. sont de retour a benr place, le 2 assess. frappe
.~. .~.

doubb~ en blen, un cordon blen passant de droite a gauche au bas un coup Ct dit an T. V..~. F. P~ assess. .~. ..

duquel est suspendu un triangle d~crit dans un cercbe. «Tons les FF. de Ia cob onne dn midi sont Mail. Ma~ons.~. .~.

Le Mail. de Ia Loge porte outre le mantean noir, une tate


.-. et de cet atelier.
de mort entour~e de deux branches d’acacia ~pineux sur Ia Le l~ ass. frappe un coup et .. dit:

poitrine on sur un cordon, qu’ib met en sautoir el an bas duqueb «T. R. les FF. de l’une et l’autre cobonne. sont tons
.-. .-., .~.

pend une ~querre.Le crepe de son chapean est blanc. Malt. Ma~ons et de cet atelier.
.

Le T. R. :. toujours debout
.~. dit:

D. V. F. 28 acolyte queue est votre place en Loge de


.~. .~. ..

TITRES Mail..-.?

R. A Ia droite du T.
.. F. assess. o~I vous .-. V. .-. .~. 1~’ ..

Le Mail. :.de Ia Loge se nomme Tr~sRespectable m’avez pbac&


Les Assesseurs Tr~s V~n&ables T. R. ..

Les Maitres V~n~rables Maitres D. Pourquoi V. F.


.. ~. ..

R. Pour porter ses ordres an T. V... F. 28 Assess. Ct


.~. .. .-. .~.

veibber a ce que les Malt. se tiennent d~cemment sur les .-.

1. Ouverture des travaux colonnes.


D. Oft se tient le V. F. 18r acolyte?
.~. .-. .-.

Le T. frappe un coup, que bes ‘VT’. VV. EF.


.~. R. .~. .~. .~. .~. R. Avotredroile,T. R.
.~. ..

Ct 28 Assess. r~p~tent CI dit:


.~. D. Pourquoi V... F. b~ acolyte?
.~. .~.

i5. .~. T.V~n. .~. 180 Assess. quel est le premier devoir
.~. F. .~. .~. R. Pour porter vos ordres an T. V..-. F. ~r assess. et aux
.~. ~. .~. .-.

du beT Assess. en Loge de Maitre ?


.~.
officiers dignitaires afin que les travaux soient plus prompte-
R. Vest de s’assnrer que Ia Chambre du Milieu est a convert
.~.
ment ex~cut~s.
de tonIC indiscretion. D. Oft setientleT.
.~. F. 28... assess.? .~. V. .~. .~.

V. Faites-vous en assurer, mon F.


.~.

(Le 180 assess. envoye son acolyte s’assurer des portes du


.~.
D. PourqnoiT.
. F. 2eassess. .~. V. .-. .-. .~.

temple Ct apr~s que celni-ci a fail son rapport, dit:) R. Pour mieux observer le sobeib a son m~ridien, envoyer les
.~.

R. Nous sommes a convert.


.~.
ouvriers dn travail a la r~cr~ation, les rappeler de Ia r~cr~ation
D. Queb est votre second devoir’?
.-.
an travail Ct le lout pour le bien ella prosp~rit~ de b’ordre et de
R. Vest de voir si tons les FF.
.~. qui sont presents sont .-.
la Loge.
Mait. Ma~ons et de cet atelier.
.~.
D. .~. se tient le T. V..-. F.
Oft assess. .. .. 180 .~.

96 97
R. .. I’Occident.
A
sincere qu’ils te rendent ; b~nis les mat~rianx de leur temple et
D. Pourquoi T.
.-. .. 180 assess.
V. .. F. .. ..
fais que leur ouvrage soil imp~rissabIe comme toi.
R. Comme IC sobeil se conche a b’Occident pour fermer IC
.-.
Amen ! Amen ! Amen!
jour, de meme be ~ assess. se tient dans cetle partie pour fer-
.~. Le T. R. remonte a l’autel et les 2 ass. retournent a
.~. .-. ..

mer Ia Loge, payer les ouvriers Ct les renvoyer contents Cl leurs places, puis le T. R. frappe 7 coups suivant Ia batterie
.~. .-.

saIlsfails. dn grade (0-000000) que les assess. r~p~tent, et le glaive en .~.

main dit:
R. AI’Orient.
.-.
«A Ia Gloire dn Tout-Puissant, an nom CI sons les auspices de
D. Pourquoi T.
.. .. V. .~. F..-.?
Ia Puissance Sup. de l’ordre ma~onnique de Misraim pour Ia
.-.

R. Comme le sobeib se b~ve a b’Orient pour ouvrir Iacarri~re


.-.
France, les travaux de Malt. Ma~ons soiit ouverts dans Ia R. .-.

du jour, de m~me be T. s’y tient pour ouvrir Ia Loge, Ia


.~. R. .-.

diriger dans ses travaux et b’~cbairer de ses Lumi~res. El d~s cet instant tons les FF. doivent etre an point de repos. .~.

D. A queble heure les Ma~ons ouvrent-ibs leurs travaux an


.-.
V. «Amoi,mesFF.
~.

grade de Malt. T. V. F.
.~., .~. assess. .~. .~. l~’ ..
II fall be signe ella triple batterie du grade Cl l’acclamation.
R. Lorsque IC soleil est parvenu an m~ridien.
.-.
Ensuite ii se couvre CI IC Icr assess. dit: .-.

«T. V. .~. 28 assess..-., VV.


.. F. .~. qul d~corez ma .. MM. ..

R. .-. Ii est midi plein CI be sobeib est an M~ridien. colonne, les Iravaux sont onverts.
Le 28 assess. dit .~.

V. Puisque le sobeil est entr~ an m~ridien et qu’il est l’heure


.-.
VV. MM. qub d~corez ma colonne les travaux sont
d’onvrir les Iravaux,joignez-vous a mol TT. .7. VV. FF
.~. ..
.~. .~.
ouverts.>)
Cl 28 ass. afin d’offrir an Tout-Puissant l’hommage de notre
.~.

amour Ct de bui demander son assistance dans les travaux dif- «En place, mes FF. ..

ficiles auxqnels nous abbons nous livrer.


Le T. R. se d~couvre, descend de l’autel tenant son
.~. .~.
2. Reception
maillet Cl va se placer an milieu de Ia Loge, les deux assess.
a ses cOlds, Ions faisant face a l’autel. Le T. R. s’incline .~. .~.
II ne peut etre admis, sons peine d’irr~gubarit~ r~pr~hen-
Cl dit a haute voix sible aucun Comp. au grade de Malt. qu’ib n’ait r~pondn
.-. .-.

aux questions suivantes d’une mani~re Ma~onnique et par


~cril. Ces questions seront pr~sent~es 18 jours avant celui fix~
PRIERE
pour sa reception.
Maitre Souverain des mondes, source du mouvement de Ia MODELE
1umi~re el de Ia fertibit~, r~gu1ateur sacr~ de l’harmonie
Universelle, In remplis be temple. L’espace, les ~l~mentsob~is- Questions que Ia R. loge de propose an F..-. N... qui . ~.

sent a Ia voix Cl suivent ba route que tu leur traces. Malgr~ doll y r~pondre avec tonIC Ia sinc&it~ d’un ffanc-ma~on et y
l’inconstance ella dissemblance de leur nature, c’est par loi que exposer son opinion quelle qu’elle soil.
tout vit et que rien ne meurt. R~g~n~rateur ~ternelde la nature P Question:
..

physique, permels aux ouvriers de ce temple de r~g~n~rer en Qu’esl-ce que Dien ? R.


eux Ia nature morale, daigne sourire a leurs travaux Cl bes b~tir 28 Question:
de Ia Protection tonIC puissante. Acceple le culte simple et Est-il convenable de lni offrir nn cuhe ? R.

98
99
38 Question: «171’. VV..~. et 2~ Ass. veuillez demander sur vos
~. FF. .~. I~ .-.

Tons bes cultes Ini sont-ils agr~ables ? R. cobonnes respectives si bes VV. MM. qni les composent .-. .-.

48 Question: n’ont aucune observation a faire sur ce dont ii vient de leur etre
Quel fruit retirent les hommes d’un cubIC public ? R: donn~ connaissance et s’ibs consentent a l’admission du
5e Question: Comp. parfait. pr~sent~ a [initiation
.~. an degr~.> 38

L’~me est-elbe immortelle ? R. Le 180 assess. frappe un coup CI dit: .~.

68 Question: <.T. V. F. 28 ass. et VV. MM. qui d~corez La


.. .~. .-. .-. .~. ..

Les remords qu’~prouvent les m~chants sont-ils le r~suItat colonne du septentrion veuiblez faire vos observations sur ce qui
d’un sentiment inn~, on du produit de l’~ducalion ? R. vient de vous CIre In, on donner a Ia r~ceplion du candidat les
78 Question: marques approbatives accoutnm~es. ~
La vertn esi-elle Ia source du bonheur ? R. Apr~s que les Mail. du septentrion ont fait leurs obser- -.

88 Qnestion: vations on donn~ leur assentiment, IC 28 ass. frappe un conp .-.

Cette quabit~ est-elle dans Ia nature on bien est-elle de conven- CI dit:


tion ? R. “V~n. Mail. qui d~corez ba colonne du midi, veuillez faire
.~. .~.

98 Question: vos observations snr ce qni vient de vous CIre In, on donner
Comment consid~rer be mal qui dans ce monde accom- votre approbation a Ia reception du candidat en Ia mani~re
pagne toujours be bien ? R. accoutum~e (Cl un moment apr~s) T. V. F. assess. .~. .. .. ~

Une copie de ces r~ponses doit &re envoy~e a Ia Grande le silence r~gne sur Ia cobonne du midi.~
Chancellerie de Ia Puissance Sup. dans bes 3 mois qui sni-
.~. Le b~’ assess. dit ..

vronl Ia reception du Malt. «T. R. le silence r~gne sur l’une CI I’autre cobonne. ~
.. ..

Le T. R.
.~. .~.,l’Orateur Cl be Secr~taire certifieront cette
copie conforme Cl veritable. L’originab en demeurera aux “V~n. F. Mail. des C~r~monies veuillez vous trans-
.-. .~. ..

archives de ba Loge. porter dans les parvis de Ia Loge et vous assurers’iI y a des visi-
Neufjours avant Ia r~cepIion, neufjours apr~s celui oft Les teurs. > (voyez le Cahier du 182 degr~)
questions ci-dessus ont ~ transmises au candidat, on dolt les lui Les visiteurs sont introduits, be T. R. dit: .~. ..

redemander avec les r~ponses jointes et sign~es de Lui. Si ces der- «V~n. F. G. Expert, Ia reception du candidat vient de
.~. .~. .-.

ni~res ne sont pas satisfaisantes, b’iitiation sera renvoy~e de recevoir l’approbation unanime des Mail. de ce R. Alt. .~. .~.

trois mois, a l’expiration de ce temps, bes m~mes questions Ini Veuillez vous rendre aupr~s de lui et le preparer a la haute
seront propos~es de nouveau. Si les r~ponses ne sont pas plus faveur qui va bui ~tre faite.»
~onvenables, il sera renvoy~ a 9 mois Ct dans le cas enfin on les Le G. Expert sort et se rend aupr~s dn candidat.
.~.

m~mes formaliI~s r~p~I~es abors, ses r~ponses feralent penser Ensuite be T. R. dit: .~. .-.

qu’il n’est pas propre a recevoir Ia Grande Lumi~re : ib n’en « V~n. Mail... Architecte, venillez faire faire dans be
.~.

serait plus question ; mais on en avertirail Ia Puissance Sup. Temple les pr~paratifs d’usage.»
par I’interm~diaire du repr~sentant de Ia Loge. On apporte be fen sacr~ dans le temple.
On place an milieu, tine bierre couverte d’un drap mor-
PR~LIMINAIRE5 DE LA R~CEPTION Inaire ; en t&e de la bi~rre, une ~qnerreet an pied un compas
ouvert.
Avant [introduction des visiteurs, le T. R. fail donner
.~. .~. Apr~s quol l’on fail coucher dans cette bi~rre be derier
lecture des r~ponses du candidat aux questions qui mi fureni N4aft. re~u, bes pieds a l’Orient, les talons en ~querre,
.~. Ia
propos~es ; puis il frappe un coup Cl dit: main droite sur le coeur tenant nne branche de Tamaris (acacia

100 101
~pineux),la main gauche ~tenduele long du corps. Un linceul faite ? Devons-nous pleurer sans rel~che ? et le sang qui crie
blanc le couvranl des pieds ~ Ia ceinture, le tablier re1ev~ jus- vengeance sera-t-il bientOt satisfait?»
qu~ la 1~vre inf~rieure, le surplus couvert d’un linge blanc Le 2e Ex. r~pond:
iach~ de sang. Mes recherches ont toutes ~ infructueuses, mais nous ne
Ces dispositions faites, les lumi~res sont ~teintes A Vex- devons pas perdre l’esp~rance, unissons nos efforis et les
ception d’une lampe garnie d’esprit de yin qui brfile sur l’autel meurtriers d’Hiram ne nous ~chapperontpas malgr~ tout le soin
duT. R. qu’ils prennent de se cacher.

“Unissons nos efforts, mes FF. .., et les meurtriers d’Hiram ne


PREPARATION DU CANDIDAT nous ~chapperontpas... imitez-moi mes FF. ...>
II descend de l’autel et s’approche du feu sacr~, tous les Maf.
Ii dolt &re sans chaussure, les bras et le sein nus, ii doit avoir se rangent autour de Iui, ii dit A haute voix:
une petite ~querrependue au bras droit, une corde ~Ia ceinture «Hiram n’est plus ! (les ass. r~p~Lent ces mots) d’inf~mes
faisant trois tours. Un tablier de Comp. .., les yeux band~s. meurtriers nous l’ont en1ev~, donnons, mes FE libre cours ~
..

nos larmes... Hiram n’est plus (les ass. .. r~p~tent encore


Hiram n’est plus) perte irreparable, la mort nous a ravi ce que
TRAVAUX DE LA RECEPTION nous avions de plus cher et de plus pr~cieux ! Qui nous dirigera
dans les travaux du temple ? Avec Hiram, mes FF. ..,nous
Pendant que le candidat s’approche de Ia chambre du milieu avons tous cess~ d&re. Hiram n’est plus ! (les ass. r~p~tent
sous la conduite du G. Ex. celui-ci dit sans affectation que
.., Hiram n’est plus !) Purifions l’enceinte profane d’un temple qui
Ia consternation semble r~gner dans Ia loge, que jusqWalors, ii nous co~te tant de sueur etjurons de venger ensuite le meurtle
n’a rien appris de Ia cause d’une douleur qui se manifeste par d’Hiram (bus les FF. disent Nous le jurons).
des signes effrayants, qu’i1 presume qu’un grand maiheur est Grand Etre, Etre Tout-Puissant, qui que tu sois, qui du sein
arrive, que dans ce cas Ia reception pourrait bien &re retard~e; de toi-m~me, vois etjuge les nations des mortels, ne condamne
mais enfin qu’i1 faut toujours se presenter et essayer d’y faire pas noire juste indignation ! Si Ia douleur nous porte A sacri-
proc~der. fier A Ia m~moire de ton plus digne adorateur les monstres qul
D~s qu’ils sont arrives dans le parvis de laloge, leG. Ex..•. nous 1’ont ravi, c’est moms notre vengeance que nous satis-
.., 5’ ~loigne sous quelque pr~texte et dit au candidat que son faisons qu’un hommage que nous rendons A Ia perfection
absence ne sera pas longue. II revient aussitOt assez doucement supreme.»
pour ne pas etre entendu, se place A Ia porte de Ia loge et des pas Chacun reprend sa place, apr~s quoi le T. R. frappe len-
perdus afin d’etre ~ port~e de voir tout ce qui s’y passe. tement neuf coups que les ass. r~p~tent. une lugubre har-
Sur cet entrefait le Y Ex. :. arrive et frappe Lenlement neuf monie se fait entendre, le silence le plus profond lul succc~de:
coups Ala porte du temple. On ouvre la porte, le silence le plus on ferme Ia porte du temple.
profond r~gne parmi les ouvriers, neuf sons de cor r~pondent Alors le G. .. Ex... s’approche du candidat jusqu’alors
aux 9 coups frapp~s par le 2e Ex. demeur~ seul et lui dit qu’il va demander pour lui l’initiation A
La porte reste enlr’ouverte. Ia Maitrise.
Le T. R.
.. apr~s avoir frapp~ 9 coups ~gauxqui sont TIle prend par la main et frappe neuf coups A Ia porte du
r~p~t~s par les pr et 2~ ass. :. dit temple.
V~n. F 2~ Ex. avez-vous enfin d~couvert les traces des
.. .. ..
Le 2e Ex. ouvre et dernande qui est l~?
meurtriers de notre III. G. Malt. ? Justice en sera-t-eIIe
.. .. Le G. Ex. :. r~pond C’est un Comp. qui a fini son
.•. ..

102 103
temps et qui demande 1’initiation aux secrets des Maitres.
Le 2~ Ex. r~p~te cette r~ponse au 2~ ass. qui Ia transmet
.•.
Alors le T. :. R. dit: ~F. 2 Ex. puisque cette R.
..

au leret celui-ci dit: assembl~e est d’avis d’introduire ce Comp. demandez-lui ..

~T. R. le G. Ex. est dans le parvis du temple, condui- comment il ose esp~rer d’~tre admis parmi nous?»
sant un comp. parfait qui demande 1’initiation ~Ia Maitrise.» Le G. Ex. dit au candidat de r~pondre par le mot de
..

(On entrouvre la porte que 1’on ne referme qu’apr~s 1’intro- passe.


duction du candidat). Le T. R. continue « Par Ie~ mot de passe ! Cette
..

LeT. ..R...dit: r~ponse audacleuse me confirme dans mes soup~ons. Par le mot
«Pourquoi le F. G. Ex. vient-il nous distraire de notre de passe ! Comment pourrait-il le connaitre Si ce n’~tait pas
douleur? Nos plaintes et nos g~missements auraient dli l’enga- l’effet de son crime? VoiI~, mes FF. une preuve non ~qui-
..,

ger ~~carterde ces Ijeux un Comp..., un F... appartenant ~une voque de sa cu1pabi1it~, mais sa t~m~rit~ me semble inconce-
classe qui nous est suspecte ~ si juste titre... mais peut-&re ce vable.
Comp. est-il un de ceux qui causent notre deuji ; peut-&re le T. V. F. W ass. veuillez vous transporter ~Ia porte
.. .. .. ..

doigt de Dieu le d~signe-t-il ~ notre justice... F. 2 Ex.


..
du temple et examiner encore une fois ce Comp. avec 1’atten- ..

q prenez avec vous le F. pr~parateur, faites-vous accompa- tion la plus scrupuleuse.


gner de quatre Maf. arm~s ; allez ! Emparez-vous de ce Le F... icr ass. se rend ~la porte, examine le candidat, lul
..

Comp..., visitez-le partout, examinez ses mains, parcourez regarde les mains et s’~crie < Ciel ! C’est lul ! > Puis ii rentre
et dit: < T. R. j’ai de son crime une preuve irr~cusable, ses
.. ..
attentivemeni ses v~tements ; Otez-lui son tablier que vous
m’apporterez ; enfin assurez-vous s’il n’existe sur lul aucune mains sont teint~es de sang. »
Alors le T. R. frappe neuf coups el dit: ~Il n’y a plus
.. ..
trace qui pourrait d~ce1er le crime affreux qui a ~ commis. >
On s’empare brusquement du candidat, on le visite partout, de doute ~~leversur son forfait, ce Comp. est un de ceux que
..

nous avons A punir ; peut-&re meme est-il un de leurs complices


et on lul arrache son tablier et le bandeau qui lui couvre les et vient-il ici pour nous ~pier ; faites-le entrer, que ceux qui le
yeux. Le 2e Ex. rentre dans le temple avec le tablier et le ban-
..
regardent ne l’abandonnenent pas un seul instant ; qu’ils se
deau. Le candidat reste dans le parvis avec le F pr~parateur placent avec Iui ~ltoccident et que toutes les issues qui condul-
et les quatre Maitres arm~s. sent ici soient soigneusement gard~es»
Le 2 Ex.. dit: ~T. R. j’ai ex~cut~ vos ordres mais je
.. Tous se placent ~l’occident derriere le candidat que l’on a faiL
n’ai den trouv~ sur le candidatqui indique qu’iI ait commis un entrer et que le F. pr~para1eur tient par Ia corde.
..

crime: ses vetements sont blancs, ses mains sont pures et le Le T. R. parle ainsi au r~cipiendaire ((Compagnon, 11
.. ..

t~Iier que je vous apporte est sans t~ches. ~ faut que vous soyez bien 1~m~raire ou bien indiscret, si r~elle-
Le T. R. dit: < Veujile le Tout-Puissant que je sois dans
.. ment vous n’etes pas coupable et je veux encore en douter,
1’erreur et que le Comp. ne soit pas un de ceux que nous
.. pour vous presenter ici dans un moment oii vos camarades
devons poursuivre. Cependant mes FF. s’il ~taitinnocent il
.. nous sont ~ juste titre suspects, les marques de douleur et de
n’ignorerait pas notre douleur, nile funeste ~v~nementqui l’a consternation que vous apercevez sur nos traits, le deuil qul nous
fait na~tre ; aurait-il donc choisi un moment aussi dangereux environne, les tristes d~pouil1es enferm~es dans ce cercueji,
pour se presenter ici ? N’ei~t-il pas d0 craindre que nos soup~ons tout vous dii que nous d~plorons une mort, encore si cette mort
ne se tournasseni vers lui ? Mes FF. introduisons-le dans ce
.. e~?It ~ Peffet du cours de Ia nature, nous nous plaindrions il est
temple ; nous l’y interrogerons et ses r~ponses nous apprendront vrai, mais nous n’aurions pas un crime A punir et un ami A yen-
sans doute ce que nous devons penser de Iui. Le jugez-vous ger. Compagnon, avez-vous tremp~ dans cet horrible attentat?
convenable, mes FF. .. Etes-vous du nombre de ceux qui Pont commis ? R~pondez.>~.
(on donne le signe ordinaire d’approbation). (On lul montre le corps enferm~ dans le cercueji)

104 105
I Le candidat r~pond : non.
ne jamais leur faire tort, ni souffrir que tort leur soit fait; de les
aider et servir de tout mon pouvoir dans quelque circonstance
Le T R. :. dit: ~ faites-lui faire le tour de cette chambre,
..
qu~ils puissent se trouver, de ne jamais chercher A s~duire
peut-~tre que la vue de nos larmes et de notre d~sespoir attein- leurs femmes, leurs filles, iii leurs soeurs, de pratiquer constam-
dra son coeur et l’incitera au repentir et A l’aveu de son forfait.» ment Ia temp&ance, l’humanit~, la reconnaissance et de tra-
Pendant que l’on se dispose A faire voyager le candidat et qu’il vailler sans cesse A perfectionner mon ~me et mon esprit, de
a le dos tourn~ au cercuell, on en fait sortir le Maf. qui s’y .~.
m’efforcer de bannir de mon cceur l’ambition, l’orgueil et la
~taitplace de mani~re A ne pas SIre vu par lui. Le Mait. des .‘.
cupidit~, enfinje renouve lIe ici mes pr~c~denIes obligations et
C~r~monies prend le candidat par Ia main, le F pr~parateur .~.
je m’engage A les remplir sous peine (ici le T. R. frappe un .. .~.

derriere lui, le tient par Ia corde, les quatre Mail. arm~s .~.
coup de maillet, tous les FF. font le signe d’ordr~)... d’avoir
.~.

l’escortent, on lui fait faire ansi le tour de Ia Loge; on le le corps s~par~ en deux parties. doni une partie au midi, l’autre
conduit derriere le T. R. sur l’~paule duquel le Mail. des
.. .. .~.
au septentrion, les entrailles brOl~es, leurs cendres jet~es au vent
C~r~monies lui fait frapper 5 coups (000-00). afin qu’il ne reste plus rien de moi; ce dont Dieu me preserve.
Le T. R. ..se retroune et demande:
..
Amen ! Amen ! Amen!
~ Qui va IA?» Le T. R. le tuile en appr. et en Comp. :. et lorsqu’il
.~. .. ..

Le Maf. des C~r~m. r~pond: <sc’est un Compagnon par-


.~. .~.
a prononc~ le mot sacr~ de ce dernier grade il lui dit : F.:.
fait qui a fini son temps et qui a demand~ A si~ger dans la JAK vous allez repr~senter le plus grand homme du monde
..

chambre du milieu.» mac. notre R. Mat:. Hiram qui flit tu~ avant 1’entier ache-
.~. ..

D. Comment esp~re-t-il y parvenir?


..
vement du temple de Salomon.»
R. :. En r~pondant par le mot de passe. Toute Ia Loge se r~unit autour du cercuell, le 20 ass. au .~.

D. Comment le donnera-t-il, s’il ne le sait pas?


.‘.
midi et le 101 A l’Orient chacun un glaive A Ia main. Le T. R. .~.

R. Je le donnerai pour lui (il le donne).»


.~. A l’O. arm~ de son maillet. Ce dernier continue:
..

Alors le T. R. dit au r~cipiendaire: ~passez Tubalcain.»


.~. .. David, rol d’Isra~l forma le projet d’~lever un temple au
On le conduit A l’occident. Tout-Puissant. Dans cette vue, il amassa de grands tr~sors,
Le T. :. R. dit: ~Faites avancer le candidat A 1’autel.
.~. mais ayant cess~ de suivre le sentier de la vertu el s’~tant ansi
On lui fait faire du midi A l’occident 3 pas d’appr. et 5 de .~. rendu indigne de la protection du G. Arch. de l’Uni..~. .~. ..,

comp. et de l’occident A l’orient les 9 pas de Mait.


..
cette gloire flit r~serv~e A son fils Salomon. Ce prince avant
Arrive A l’autel, on lui place Ia main droite sur Ia Bible, et de d’entreprendre Ia construction de cetimmense edifice en fit part
Ia gauche on lui fait tenir un compas ouvert dont chaque pointe au roi de Tyr, son ami, qui lui envoya Hiram, fameux architecte.
&~I appuy~e sur une de ses deux mamelles. Salomon ayantreconnu les vertus et les talents d’Hiram, le char-
gea de tracer le plan du temple et lui donna Ia direction des
ouvriers. Les travaux ~taient consid~rables et le nombre des
OflLIGATION ouvriers leur ~taitproportionn& Ces derniers ~taientpartag~s
en plusieurs classes et il leur fit affecter un salaire consequent
Je N..., de ma libre volont~, en presence du Tout-Puissant et A leur habilet& Les App. les Comp.
.~., les Mat entre
.~., .~.

de cette R. assembl~e; promets etjure solennellement sur le


.~.
autres avaient un mot pour se faire reconnaitre et recevoir le
Livre Sacr~ de Ia Loi et sur mon honneur de ne jamais r~v~ler salaire qui leur ~tait allou& Les App.:. s’assemblaient A Ia
les secrets du Maf. :. Macon qui vont m’etre confi~s, de me colonne B. les Comp. A la colonne J
.., .~. les Mal. dans
.., .~.

conformerel d’ob~ir aux d~crets du Souv. :. G. Maf. abs. .~. .~.


la chambre du milieu. Quinze Comp. voyant que le temple
.~.

du 900 et dernier degr~ et aux ordies de cette R. Loge. De .~.


~taitpresque achev~ et qu’ils n’avaient pu obtenir le mot des
garder les siiret~s de mes FF. comme les miennes propres, de
.~.

107
106
Mai.:., parce que leur temps n’~tait pas encore expire, r~solu-
rent de l’obtenir par Ia force du R. Hiram Ala premiere occa- ..
r «Les 3 assassins s’~tant rejoints se demand~rent r~ciproque-
ment Ia parole de Maf. mais voyant qu’ils n’avaient pu
.~.

sion afin de passerpour Maf. en d’autres pays. Cependant de


.~. l’obtenir et d~sesp~r~s d’avoir commis un crime inutile. ils
ces quinze Comp. trois seulement persist~rent dans leur des-
.. s’attach~rent A en effacer les traces. Ils enlev~rent donc le
sein, leurs noms ~taient : Hahemdath, Haghebouroth et corps d’Hiram et le cach~rent sous des d~combres. La nuit.
Hakibouth. Ces trois Comp. sachant qu’Hiram allait tous les
.~. l’ayant enferm~ dans un coffre, ils furent l’enterrer au pied d’un
jours A midi faire sa pri~re dans le temple, pendant que les Tamaris A peu de distance de Jerusalem. La disparition d’Hiram
ouvriers se reposaient, furent se placer: Hakibouth A Ia porte du avaitjet~ l’alarme parmi les constructeurs du temple, Salomon
midi, Habemdath A celle d’occident et Haghebouroth A.celle de en fit faire d’exactes recherches, mais inutiles. Alors les 12
l’orient et IA us attendirent qu’Hiram se pr~senta pour sortir. Comp. qui avaient abandonn~ le projet crirninel d’attenter A
.~.

Hiram dirigea d’abord ses pas vers Ia porte du midi oil Ia vie du Maf. soupeonn~rent Ia v~rit~, ils se pr~sent~rent A
.~.

Hakibouth lui demanda le mot de Maf. Hiram lui r~pondit .‘.. Salomon avec des gants et des tabliers blancs, comme des
qu’iI ne pouvait le lui donner seul, et que d’ailleurs ce n’~tait pas garants de leur innocence et l’inform~rent de ce qui s’~tait
ansi qu’on le demandait; qu’il fallait qu’il attendit patiem- pass& Le rol envoya aussitOt ces 12 Comp. Ala recherche du
.~.

ment que son temps flit fii. Hakibouth peu satisfait de cette mal. et leur dit que s’ils parvenaient ~ le d~couvrir et qu’il flit
.~.

r~ponse lui donna un coup de r~gle au travers de Ia gorge.» mort, ils retinssent les premiers mots et les premiers gestes qui
(Ici on conduit le r~cipiendaire au 2e ass. qui le saisit et lui .. seralent alors articul~s; en leur intimant cet ordre, le roi
dit donnez-moi le mot de Maitre. Le r~cipiendaire r~pond Salomon qul craignait que le Mai. dans les douleurs de
..

Non, alors le 2e ass. lui donne un coup de r~gle A travers Ia


.~. l’agonie et esp~rant se soustraire A la mort n’e~it laiss~ ~chap-
gorge, apr~s quoi le Maf. des C~r~m. conduit le candidat
.~. .~. per les mobs et les signes de la Maitrise, avait l’intention d’y
au ~ ass. .~. substituer les premiers signes faits et les premiers mots pro-
Le T. R. continue:
.~. .~. nonc~s Ala vue du cadavre. Les 12 Comp. firent pendant 5
.~.

«Hiram s’enfuit Ala porte d’occident, il trouve IA Hahemdath, jours d’inutiles perquisitions et revinrent en rendre compte A
qui lui fit la m~me question et qui sur le refus qu’il re~ut lui Salomon qui alors d~puta neuf Mai. pour le m~me objet.
.~.

donna un coup violent d’une ~querrede fer dont il ~taitarm&» Ceux-ci se rendirent sur le Mont Thabor et le deuxi~me jour
(Le l& ass. apr~s avoir dit au candidat : donnez-moi le mot
.~. vers le soir, l’un d’eux fatigue A l’exc~s de La route et de la cha-
de Maitre, et que celui-ci a r~pondu non, lui donne un coup leur de Ia journ~e fut s’asseoir au pied d’un Tamaris. Ayant
d’~querre sur le sein gauche, ensuite de quoi il est conduit observe que Ia terre ~taitsous lui fralchement remu~e, II foujila
et bientOt apparut un coffre qu’il ouvrit sans peine et dans
« Hiram ~branl~du coup qu’il venait de recevoir se traina lequel il vit un cadavre, il appela ses camarades et leur fit part
vers Ia porte d’orient oA il esp~rait trouver une issue libre de Ia triste d~couverte. C’~tait le corps du N4ai. :. qui avait ~
pours’~chapper, mais lA, il flit encore arr~t~ par Haghebouroth assassin~ ; et n’osant par respect pousser plus loin leur
qui, lui ayant fait la m~me demande et ayant re~u La m~me recherche, ils couvrirent la fosse et pour en reconn~itre Ia
r~ponse, lui ass~na sur le front un si terrible coup de maillet place ils arrach~rent une branche de Tamaris qu’il plant~rent au-
qu’il l’~tendit mort A ses pieds. dessus ; apr~s quoi ils furent faire leur rapport au roi Salomon.
(Le T. R. donne au r~cipiendaire un coup de maillet sur
.~. .~. Ce prince p~n~tr~ de Ia plus vive douleur, jugea que ce ne
le front et le pousse. Deux FF. sont derriere lui pour le rece-
.~. pouvait ~tre que son G. architecte Hiram. II leur ordonna
.~.

voir, on le couche dans la bierre et on le couvre d’un drap d’aller faire I’exhumation du corps et de l’apporter A Jerusalem.
noir, il doit tenir de Ia main droite une branche de Tamaris. Le Les Mai. se rev&irent de leurs tabliers et de gants blancs
.~.

T. R. :. continue:)
.~. et le 2~ jour rendus au Mont Thabor, ils firent Ia levee du corps

108 109
accompagn~s de Ia veuve en pleurs. Imitons, mes FF.
anciens Maltres et comme eux essayons d’enlever les restes de
notre maiheureux Maitre Hiram.»
(Tous les Maitres se l~vent et suivent le T. R. qul fait
.~.
nos

.~.
.~.,
r droite sur le cceur, la paume de la main dessous, les doigts
serr~s pour former l’~querre et en tirant le pouce vers le c6t~
droit.
Le signe d’horreur, en levant les deux mains ouvertes en
2 fois le tour du cercuell ; arrive A Ia droite du r~cipiendaire, il l’air, Ia paume en avant, en laissant tomber 3 fois stir les
lui prend la branche de Tamaris, puis il dit:) cuisses, en disant A chaque fois : AdonaY!
«Nous sommes parvenus aux lieux qui renferment le corps Le signe de secours, en croisant les mains, les retournant et
d’Hiram. Cette branche de Tamaris en estle siistre indice, Ia les pla~ant sur Ia tete de mani~re que les paumes des mains
terre en effet parait remu~e depuis peu, ~claircissons nos soient en dessus et que le dos touche les cheveux et dans cette
affreux soupeons.» position dire: < A moi, les enfants de Ia Veuve.
(II retire le drap qui couvre Ia figure du r~cipiendaire et au L’att. de passe se faiten posant le pouce entre l’annulaire
.~.

m~me instant il fait le signe d’horreur et dit: Adonai ! Adonail et le petit doigt et IA faire Ia batterie du grade et dire Tubalcain.
Adonaf!) Le mot sacr~ est Mohabon. On le donne apr~s s’etre mis aux
(Tous les FF. font de meme, et le T. :. R. continue:)
.~. .~. 5 points de perfection et en donnant Ia griffe. On ne peut le don-
« C’est bien le corps de notre infortun~ G. Mai.
.. ner Ala fois, mais par syllabes et A l’oreille chaque fois que l’on
Acquittons-nous, mes FF. :., du devoir douloureux que nous retourne le poignet dans L’attouchement de Ia griffe.
imposa Salomon en exhumant ce cadavre respectable.» La marche est neufpas d’apprenti.
Le T. .. R. prend le candidat par l’index de la main
.~. La batterie 7 coups (0-000000).
droite, lul donne l’attouch. d’apprenti et dit:
.~. Quand les mots, signes et attouchements ont ~ conf~r~s, on
B. Ensuite etlui donne l’attouch. :. de Comp. etdit: ~<J••~,
.~. .~. fait placer le r~cipiendaire au midi, et l’Orateur lul adresse un
Makbena ». enfin il le prend par le poignet et A l’aide des discours.
deux ass. qul sont A ses cOt~s, il le reThve par les 5 points de
.~.

perfection, en pronon~ant le mot sacr~ Mohabon. 3. Instruction


Le T. R. remonte A l’autel, les ass. ansi que les FF.
.~. .~. .~.

retournent A leurs places.


On fait approcher le r~cipiendaire de l’autel et II y renouvelle
son obligation. D. Oil allez-vous?
.~.

Je. N... renouvelle la promesse que j’ai dejA faite de ne R. A l’Orient.


.~.

jamais rien divulger des secrets qui m’ont ~ et vont m’~tre D. Pourquoi quittez-vous l’Occident pour aller AI’Orient?
.~.

c~nfi~s.» R. Parce que Ia Iumi~re parait d’abord A l’Orient.


.~.

On lui tient les deux pointes d’un compas sur le sein, et le T D. Qu’allez-vous faire A 1’Orient?
.~.

R. Chercher une Loge de Maltre.


.~.

(<A la Gloire du Tout-Puissant. Au nom et sous les Auspices de D. Eles-vous Maitre?


.~.

Ia Puiss. Sup. de l’Ordre Ma~onnique de Misraim et en


.~. .~. R. Tous les Maltres me reconnaissent pour tel.
.~.

vertu des pouvoirs qui m’ont ~ d~l~gu~s, je vous cr~e et D. Oix avez-vous ~ re~u?
.~.

constitue Mal. Ma~. au Rit de Misraim.


.~. .~. R. Dans la Chambre du Milieu.
.~.

Le T. R. pose sur Ia tete du r~cipiendaire le glaive sur


.~. .~. D. Comment y ~tes-vousparvenu?
.~.

la lame duquel il frappe 7 coups (0-000000), l’embrasse et lui R. Par un escalier en forme de vis, compose de 3, 5 et 7
.~.

confie les signes, mots et attouchements. degr~s et en passant de l’~querre au compas.


Le signe d’ordre se fait en pla~ant le pouce de la main D. A quelle preparation vous soumit-on d’abord?
.~.

110 111
R. Deux fois neufjours, avant celui fix~ pour ma reception,
.~.

pour s’assurer qu’il ne restait sur ma vue aucune partie du


voile, que l’on m’avait aide A d~chirer dans les initiations pr&
r D.
R.
Que fit-on de vous quand vous l’e~tes pr&~e?
..

On me fit repr~senter notre R. M. Hiram qui flit tu~


.~. .~.

avant l’entier ach~vement du temple de Salomon, puis conduit


..

c~dentes. On me soumit neuf questions A Ia solution desquelles


~taitattache mon admission ou mon rejet. Neufjours apr~s on meme demande et fus frapp~ de La m~me mani~re qu’Hiram
vint chercher ma r~ponse A ces neuf questions, et enfin le jour lorsque Hahemdath, Haghebourothet Hakibouth l’assassin~rent.
arret~ pour ma reception on m’introduisit dans le parvis du D. Que vous arriva-t-il ensuile?
..

temple, les yeux band~s, le bras et le sein nus, une ~querresus- R. Apr~s m’avoir donn~ le dernier coup on m’~tendit par
..

pendue au bras droit, et d~pouill~ de tous m~taux. terre.


D. Que fit-on de vous dans cet ~tat?
.~. D. Comment fGies-vous relev~?
..

R. Je fus conduit par le F.


.~. .~.G. .. Ex. A la porte du
.~. R. Par les 5 points de perfection.
..

temple et laiss~ un inst ant seul.


D. Qu’entendites-vous?
.. R. Le pied droit contre le pied droit, la main droite dans Ia
.~.

R. Des plaintes el des g~missements, on parlait de d~pouilles


.~. main droite, Ia main gauche derriere le dos, le genou contre le
mortelles, de justice, de vaines recherches et le silence effrayant genou et le sein contre le sein du Mat. que l’on tuile. .~.

qui r~gnait par intervalles n’~tait interrompu que par des sons D. Quel est le sens cache sous l’embl~me de cet attouche-
.~.

lugubres et prolong~s. ment?


D. Que vous arriva-t-il?
..
R. Pied contre pied, signifie que l’on doit toujours etre pr~t
.~.

R. Le calme le plus profond avait succ~d~ aux cris doulou-


.~. A voler au secours de ses FF. main en main, qu’on les assis-
.~.,

reux que je venais d’entendre, quand le F. G. Ex. vint


.. .. .~. tera dans tolls leurs besoins, la main gauche derriere le dos,
me trouver et m’annon~a qu’il allait demander pour moi l’ini- qu ‘on les soutiendra de tout son pouvoir, genou contre genou
tiation A Ia Maitrise. que l’on doit s’incliner sans cesse devant l’Etre Supreme,
D. Comment ffites-vous pr~sent~?
.~. enfin sein contre sein qu’il ne faut point divulger les secrets dont
R. Par neuf coups frapp~s lentement.
..
on est d~positaire.
D. Quelles furent les formalit~s utilis~es dans votre r~cep-
.. D. 00 gardez-vous les secrets qui vous ont ~ confi~s?
.~.

tion? R. Dans le ceur.


.~.

R .. Apr~s que neuf coups eurent ~ frapp~s A la porte du D. Que fites-vous quand vous fOtes relev~?
.~.

temple, j’eniendis une voix qui demandait : qui est IA? Le R. Je renouvelai mon obligation, ensuite de quoi on me
.~.

Grand Ex. r~pondit pour moi que j’~tait un Comp.


.~. qui
.. conferra les signes, mots et att. du degr~ de Mat.
.~.

~ant fini son temps demandait l’initiation A la Maltrise. D. Combien y a-t-il de signes?
.~.

D. Comment futes-vous introduit?


.~. R. Trois, qui sont le signe d’ordre, le signe d’horreur et le
.~.

R. Par le mot de passe.


.. signe de secours.
D. Que fites-vous quand vous flutes entr~?
.~.

R. Le tour de la Loge.
.~. R. .~. On les fait.
D. Rien ne vous arriva-t-il?
.. D. .~. Combien y a-t-il d’attouchements?
R. I‘~prouvai un obstacle derriere le T. R.
.. .~. R. .~. Deux, savoir l’att. de passe et la griffe.
..

D. Que devintes-vous?
..

R. On me fit marcher du Midi A l’Occident par 3 et 5 et j’arri-


.. R. .~. (On les donne) Le F..~. G. .~. Ex. .~. dit:
vai par 9 A l’Orient oii je pr&ai l’obligation solennelle des
Maitres. D. .~. Combien y a-t-il de paroles?

112 113
R.
D.
..

..
Deux, T. R.
.~.

Donnez-les moi.
Ia parole de passe et le mot sacr~.
.~.,
r pour l’ordre demand~rent avis au roi Salomon pour la substi-
tution de nouveaux hi~rog1yphes A Ia place de ceux conserves
R. .~. Je ne puis les dire A haute voix. des Egyptiens. Salomon approuva leur prudence et apr~s de
D. .. Veuillez alors T. :. V..~. F. les dire au V. F. G.
.. .~. .~. m~1res conferences, il fut convenu que les anciens hi~roglyphes
Ex. .~.comme l’ordre l’exige. seraient remplac~s par des figures d’instruments propres A la
construction mat~rielle.
parole de passe au V. F. G. Ex. qui dii ensuile : ils
.~. .~. .~. .~. D. En quol les nouveaux embThmes dift~rent-ils des anciens?
.~.

sontjustes,T. R. .~. R. La plupart des hi~roglyphes ~gyptienspr~sentaient des


.~.

D. Combien y a-t-il en tout de signes de reconnaissance?


.~. &xes anim~s form~s quelquefois de parties appartenant A des
R. Sept ext~rieurs T. R. :., trois signes, deux attouche-
.~. .. etres fort peu ressemblants par leurs formes ext~rieures et par
ments et deux paroles. leurs inclinations, les combinaisons num~riques et g~om&
D. Pourquoi, mon F.:., ce-nombre sept?
.~. triques dans leur r~sultat ~taienthi&oglyphiques les nombres
R. Ii est celul de la perfection physique et morale et c’est A
.~. trois, quatre, sept, neuf, et le g~n~rateur un ~taientdes embl~mes
cette derni~re que l’on doit reconnaitre un Mat. Ma~on. .. respect~s. Le triangle ~taitun hi~roglyphe sacr~, le cercle ~tait
D. De tout ce que vous m’avez dit dans le coursde cette ins-
.~. le symbole de l’~ternit~, le cube celui de la force. Les hi~ro-
truction, ne faudrait-il pas induire que l’institution du degr~ de glyplies ma~onniques sont les m~mes avec cette difference
Mat. ne date que du temps du roi Salomon.?
.~. pourtant que les symboles anim~s sont remplac~s par des
R. L’institution en est de beaucoup ant~rieure. II est vrai qu’A
.~. figures d’instruments de math~matique et de ma~onnerie.
cette ~poqueIa Ma~onnerie essuya de grands changements, que D. Qu’~tait chez les Egyptiens le grade de Maitre?
..

le grade de Comp. fut institu~ et que d~s lors seulement elle


.~. R. Le m~me pour le fond et pour une infinite de details.
..

prit le nom de Ma~onnerie, mais le fond, Ia doctrine, les usages L’ all~gorie en est chez nous, comme chez eux, Ia r~g~n~ration
sont les memes et n’ont jamais varies. morale, sous l’embThme de Ia r~g~n~ration physique. Toute
D. Quels sont les changements qu’A cette ~poque~prouvaIa
.~. r~g~n~ration suit une fin, toute fin est amen~e par des principes
Ma~onnerie et quels furent les motivations qui les d~termin& destructeurs : ici Hiram (c’est-A-dire Puret~ de Vie) est tu~
rent? par Hahemdath, Haghebouroth et Hakibouth. noms h~breux qul
R. ..Les Egyptiens en perfectionnant les sciences qui leur signifient orgueil, ambition et cupidit& LA c’~tait Arsy (l’exis-
furent confides par les Sages de la Cald~e, les environn~rent tence) que tuait son fr~re Typhon (nom qui exprimait un d~bor-
d’embThmes bizarres aux yeux du vulgaire, mais sublim~s aux dement) ou mieux on l’envisageait sous le cOt~ symbolique, la
•~eux de ceux qui en poss~daient la connaissance. Moyse fut ii- disgr~gation de Ia mati~re pour op~rer une nouvelle succession
ti~ A leurs myst~res, ce grand l~gislateur s’enforma la plus haute de formes. Cette disgr~gation ~tait figur~e par le nombre 9.
id~e et r~solut de l’~tablir au sein de Ia tribu privil~gi~e ; il ex& Typhon cornmettait le crime avec 72 compl ices dont le nombre
cuta cette entreprise et le Mont Sinai fut t~moin de Ia 1’~ ini- additionn~ avec celui de 9 affect~ A Ia disgr~gation de la
tiation p~n~ir~ d’un religieux respect pour les embl~mes ing& mati~re donnait 81, produit de cette addition et de la multipli-
nieux dont les mages avaient envelopp~ les V~rit& Sublimes de cation de 9 par 9 et symbole de la r~g~n~ration ~ternelledes
la morale et de la physique, II se garda bien d’y rien changer. ~tres.
Ses successeurs us~rent de la meme reserve et ce ne fut enfin D. Qu’est-ce que Ia Ma~onnerie?
..

que sous le r~gne de Salomon, qu’un indiscret, dont le nom s’est R. La connaissance de la nature et de ses lois.
.~.

perdu, ayant laiss~ ~chapperle secret des symboles de l’ordre, D. Qu’est-ce qu’un Maitre Ma~on?
.~.

excita les murmures d’une populace aveugle contre ce qu’elIe R. .~. Un homme exempt des faiblesses et des pr~jug~s vul-
appellera les enseignes du paganisme. Les iiti~s craignant gaires, dont l’unique but est Ia perfection morale, dont l’unique

114 115
I route est une continuelle r~g~n~ration de l’ame, c’est-A-dire, une
constante et scrupuleuse attention de combattre les passions avi-
ouvriers du travail A Ia r~cr~ation, les rappeler de Ia r6cr6ation
au travail et le tout pour le bien de l’humanit~, et Ia prosp~rit~
lissantes et les vices inh~rents A l’esp~ce humane. de 1’Ordre et de La Loge.
D. Oii se rencontre-t-on?
.~. D. Oil se tient le T. V. F. ~ ass.
.~. .~. .~. .~. .~.

R. Entre l’6querre et le compas.


.~. R. A 1’ Occident.
.~.

D. A quel nombre de FF. Ia Loge de Mal. est-elle par-


.~. .~. .~.

faite? R. Comme le soleil se couche A l’Occident pour fermer le


.~.

R:. Au nombre de 9 savoir un T. R. deux T. V. M. .. .~. .~. .~. jour de m~me le let ass. se tient dans cette partie pour fermer
.~.

l~ et 2~ ass. et 6 Ven. Mat.


.. .. Ia Loge, payer les ouvriers et les renvoyer contents et satisfaits.
D. Pourquoi les 3 premiers off. se servent-ils de maillet?
.. .~. D. Les ouvriers sont-ils contents, mon F.
.~. .~.

R. C’est afin de nous rappeler sans cesse, que de m~me


.~.

que Ia mati~re rend des sons quand on Ia heurte, de meme D. T V.


.~. F. .~. .~. .~. 20 ass. .~. quel Age avez-vous comme
nous devons &re sensibles aux cris de Ia vertu et aux bienfaits Maitre Macon?
du Tout-Puissant.
D. Sur quoi travaillent les Maitres?
.. D. .-. Combien de temps travaiulent les Maitres?
R. Sur la planche A tracer.
..
R. .~. Depuis midijusqu’AmiflUit.
D. Oii re~oivent-ils leur salaire?
..

R. Dans la chambre du milieu.


..

Puisque le soleil esi entr~ au m6ridien inf&ieur et qu’il est


4. Chture des travaux l’lieure de fermer les travaux, joignez-vous A moi TT. VV. .~.

FF. ~ .~. et 20 ass. pour y proc~der.


.~. .~.

Le T. R.’.. frappe un coup et dit:


.~. Alors le T. R. donne le baiser de paix au ier acolyte qui
.. .~.

Debout et A l’ordre de Mat. mes FF. pour fermer les tra-


.., .. vale porter au let ass. lequel l’envoie au 2~ par le 20 acolyte,
.~.

vaux. ensuite de quoi le T. R. frappe 7 coups suivant Ia batterie


.~. .~.

D. F. 2~ acolyte queue est votre place en Loge de Maitre?


.. .~. du grade que les ass. r~p~tent et dit: ..

R. A Ia droite du T. V. F.. let ass


.~. .~. .. Au nom du Tout-Puissant, Ia chambre du milieu, troisi~me
D. Pourquoi mon F.:.?
.~. degr~ du Rit de MisraYm est ferrn~e. Retirons-nous en paix, mes
R. Pour porter ses ordres au T. V.
.~. F. 2~ ass. et .~. .~. .~. .~. FF. mais jurons auparavant de ne rien divulger des travaux
.~.,

veiller A ce que les FF. se tiennent d6cemment sur les


.~. du jour.»
~olonnes. (Les FF. ~tendentla main et disent : ~nous le jurons »).
.~.

D. Ott se tient le V. F. ~ acolyte?


.~. .~. .~.

((A moi, mes FF. par le signe~..~.,

D. Pourquoi V. :. F. let acolyte?


.~. .~. Ii fait le signe, Ia batterie et termine par l’acclamation ordi-
R. Pour porter vos ordres au T. V. F. ~ ass. et A
.~. .~. .~. .~. .~. naire.
tous les officiets dignitaires, afin que les travaux soient plus
promptement ex6cut~s.

R. .~. Au midi T. .~. R.

R. .~. Pour mieux observer le soleil A son m~ridien, envoyer les

116 117
I

TUILEUR UNIVERSEL
DES TRENTE-TROIS
PREMIERS GRADES
DU RITE DE MEMPHIS
(1839)
n- __________________

Le fait n’est pas contestable : le rite ~cossais ancien et


accept~ peut A bon droit revendiquer l’ascendance d’un bon
nombre de degr~s de l’~chelle misraYmite. Quant A Memphis
qui, lui, vient en partie de Misraim, le fait est av&& D~s 1839,
en introduction A son 4uileur universel» ci-apr~s reproduit,
c’est-A-dire au chapitre qui porte ce titre dans l’Hi~rophante,
Jacques-Etienne Marconis admet que c’est A partir du grade
trente-cinq seulement que ~commencentles degr~s propres A
Memphis»~’). Les grades pr~c~dents sont donc, en gros, ceux du
rite ~cossaisancien et accept~, dont notre 4uileur» reprend des
descriptions ant~rieures, A commencerpar celles de Vuillaume.
De MisraYm et de Memphis qui s’en inspire plus qu’il n’en
provient, ces degr~s pass~rent A Memphis-MisraYm, dans ses
multiples expressions aux fortunes vari~es. Qu’iI s’agisse du rite
ancien et priniltif de Yarker, en 33 degr~s, ou de Ia grande
~chelleen 96 degr~s d~p1oy~e par Bricaud dans sa Constitution,
les premiers grades ~gyptiens» sont ceux du rite ~cossais.
Comme dans ce dernier rite, certains seulement ont ~
conf&~s par initiation, les autres ~tantdonn~s, selon Ia formule,
par simple communication. Mais sont-ils, ou ont-ils ~ prati-
qu~s dans un autre esprit? La question doit etre pos~e.

(I) Jacques-Etienne Marconis et E.N. Mouttet, L’Hierophante..., Paris,


Morel, 1839. p. 151

121
I 1. Premier degr~. Apprenti
TUILEUR UN[VERSEL

-
m~me temps on frappe la terre avec la pointe du pied droit. Rit
Fran~ais. Apr~s avoir frapp~ trois coups selon Ia batterie,

s’~crier en faisant un bruit l~ger avec les deux premiers doigts


de La main droite : vivat, vivat, in aeternurn vivat ! exciamafion
de joie, emprunt~e A la langue latine.
Signe Rit de Memphis, porter A Ia gorge Ia main droite, les

doigts r~unis, le pouce ~cart~,formant l’~querre ; en cette Marche Rit de Memphis, trois pas en avant, en partant du

posifion, on est A l’ordre. Retirer Ia main horizontalement vers pied gauche et en assemblant A chaque pas Rit Ecossais, la

l’~paule droite, Ia laisser retomber le long du corps, le bras m~me. Rit Fran~ais, de m~me ; seulement partir du pied

allong~ : c’est le signe form~ de l’~querre, du niveau et de Ia droit.


perpendiculaire ; il se nomme guttural et rappelle le serment.
— Rit Ecossais, le m~me.—Rit Fran~ais, le m~me. Age Ru de Memphis, trois ans
— — Rit Ecossais et Rit
Attouchement Rit de Memphis, prendre Ia main droite du

Fran~ais, le m~me.
F. dont on veut se faire connaitre (que nous nommerons
.~..
Insignes, d~cors Rit de Memphis, une tunique bleu de ciel,

d~sormais le tuileur) frapper avec le pouce trois coups ~gaux


,

sur la premi~re phalange de l’index (2); ensuite presser l~g~re- un tablier de peau blanche, bavette relev~e ; il est le symbole du
ment avec l’ongle du pouce cette phalange, c’est Ia demande du travail, sa blancheur rappelle la candeur du vrai Ma~on, etc. —

mot sacr~ ~ laquelle on satisfait ; il signifie les trois paroles de Rit Ecossais et Rit Fran~ais, le tablier seulement.
l’~crituie sainte,frapper~ cherchez, dernandez Rit Ecossais, le

m~me -Rit Fran~ais, prendre ~galementla main droite du F..~. Mot Sacr~ Rit de Memphis, Booz (force) Rit Ecossais, le
- —

dont on veut se faire connaitre, frapper l~g~rement trois coups, m~me Rit Fran~ais : mot de passe Thubalkain (c’est le nom
-

suivant la batterie, avec le pouce, sur la premi~re phalange de du fils de Lamech). Mot sacr~ : Jakin (c’est le nom d’une
l’index ; le F. r~pond par le meme signe, ensuite il faitglis-
.~.
colonne du temple ; il est aussi le nom du 3’ fil de Sim~on, qui
ser le pouce entre les deux phalanges de l’index et du m~dius, fut p~re des Jaqiites).
c’est la demande du mot de passe. Les rits de Memphis et ~cossaisn’ont pas de mot de passe,
c’est le mot sacr~ qui en tient lieu.
Batterie Rit de Memphis, trois coups ~gaux 1—1—1—Rit

Ecossais, la m~me. Rit Fran~ais, trois coups par deux et un 11 2. Deuxli~me degr~. Compagnon -
~-1. On ne doit jamais frapper que trois coups, c’est une faute de
tripler cette batterie.
Signe Rit de Memphis, porter La main droite sur le ceur, les

Acclamation Rit de Memphis. Apr~s avoir frapp~ trois fois

doigts arrondis comme pour saisir un objet ; ~lever la main
dans Ia main, dire : Gloire au sublime Architecte des mondes gauche ouverte, Ia paume en avant, le coude rapproch~ du
— Rit Ecossais, dire par trois fois huzza ! (on prononce houz~). corps, c’est le signe d’ordre. Retirer Ia main droite vers le
C’est une exclamation de joie, emprun1~e Ala langue arabe ; en flanc droit, Ia laisser retomber le long du corps, le bras allong~,
et abaisser la main gauche le long du corps : c’est le signe enfier
(2) Cette indication, consacr~e dans tous les rituels, est susceptible — Rit ~cossaiset RitFran~ais, les m~mes. II se nommepecto-
d’induire en erreur Ii serait plus exact de dire que l’attouchement se donne ral, et signifie que l’on pr~f~rerait avoir le czeur arrach~ plutOt
sur le noeud qui unit 1’ index au m~tacarpe.
que de r~v~ler les secrets de l’ordre

122 123
V Attouchement Rit de Memphis, ii faut prendre la main

droite du tuileur, frapper avec le pouce cinq coups, suivant Ia


deux mains vers les cieux les doigts ~tendus et s~par~s en
disant : Adonai ! Apr~s cette exclamation laisser tomber les
batterie, sur la premi~re phalange du m~dius, ensuite poser le deux mains sur le tablier comme pour maiquer une surprise:
pouce entre cette phalange et celle du doigt annulaire ; dans c’est le signe entier Rit Ecossais, le meme. - Rit Fran~ais, le
-

cette position, l’on donne le mot de passe. Le tuileur passe signe d’ordre : le meme ; signe d’horreur : refirer lajambe droite
ensuite le pouce sur la premi~re phalange du doigt m~dius, et en arri~re, comme pour reculer d’un pas, d~tourner la tete A
~apresse l~g~rement avec I’ongle ; c’est Ia demande du mot droite comme voulant ~viterIa vue d’un objet p~nible, et avan-
sacr~. Rit Ecossais, le meme Rit Fran~ais, prendre la main
— — cer les deux mains vers la gauche.
droite du tuileur, frapper l~g~rement trois coups d’apprenti
avec le pouce, sur Ia premi~re phalange de l’index, et deux Signe de secours Rit de Memphis, lorsqu’un maitre est en

coups sur Ia premi~re phalange du m&lius ; le tuileur r~pond par danger et qu’il veut appeler un F. A son secours, il ~l~veses
.~.

le meme signe, et faitpasser le pouce entre les deux premi~res deux mains joinles au-dessus de sa tete, la paume en dehors, en
phalanges du m&lius et du doigt annulaire ; c’est la demande du disant: ~ rnoi les enfants de la veuve Rit Ecossais et Rit

mot sacr& Fran~ais, le meme. Lorsqu’un Maitre est interrog~ sur sa qua-
lit~ ma~oni4que, il r~pond : l’acacia rn’estconnu. Voir l’origine
Batterie Rit de Memphis, cinq coups par trois et deux 111
— de cette locution. Lorsque les Chevaliers Ma~ons se pr~sentaient
— 11. - Rit Ecossais, la meme Rit Fran~ais, cinq coups, par
— A une assembl~e de haute science, le Grand ~Aaitreleur donnait
deuxunetdeux 11—1 11. — une branche d’acacia ; elle rempla~ait Ia branche de myrte
que portaient les iiti~s de Memphis. Le rarneau d’or que
Marche Rit de Memphis, trois pas d’apprenti et deux

Virgile donne A En~e a la meme origine.
autres pas obliques, l’un A droite, en partant du pied droit et
assemble, l’autre A gauche en partant du pied gauche et assem- Attouchement Rit de Memphis, pied droit contre pied

bl~ Rit Ecossais, la meme. Rit Fran~ais, la meme, mais en


— — droit, genoux contre genoux, s’approcher le haut du corps, se
partant du pied droit pour les trois premiers pas. poser r~ciproquement la main gauche sur l’~paule droite pour
se tenir ~troitement, et s’atlirer l’un A l’autre ; se prendre
Age Rit de Memphis, cinq ans. Rit Ecossais et Rit
— —
mutuellement la main droite en formant la griffe comme pour
Fran~ais, le meme. embrasser Ia paume : voila les cinq points parfaits de la maitrise.
Insignes, d~cors Rit de Memphis, tunique bleue, tablier
— On prononce l’un el l’autre altemativement les trois syllabes du
de peau blanche, ayant la bavette rabattue Rit Ecossais el Rit
— mot sacr~ et l’on se donne le baiser de paix ; ces cinq points
~Fran~aisde meme, moms la tunique. signifient:1 0 le p~destre, que tout ma~on doit voler au secours
de ses FF. ; 2~ l’inflexion des genoux, qu’on doit sans cesse
.-.

Mot de passe Rit de Memphis, Schibboleth (apis, norn-


— s’humilier devant le Tout Puissant; 30 Ia jonction des deux

breux) Rit Ecossais et Rit Fran~ais, le meme.



mains droites, que l’on doit assister ses FF. dans leurs
..

Mot sacr~ Rit de Memphis, Jakin Rit Ecossais, le meme


— — besoins ; 4~ le bras que l’on passe sur l’~paule, qu’on leur
doit des conseils dict~s par Ia sagesse ; 50 le baiser de paix
- Rit Francais, Booz. annonce cette douceur, cette union inalt~rable qui fait la base
3. Troisi~me degr~. — Maitre de l’Ordre. Rit Ecossais et Rit Fran~ais. le meme.

Signe d’horreur Rit de Memphis, porter Ia main droite



Batterie Rit de Memphis. Neufcoups par trois fois, trois
-

ouverte, les doigts ~tenduset rapproch~s, le pouce s~par~ et 111—111—111—. Rit Ecossais, Ia meme Rit Fran~ais, neuf

appuy~ contre le flanc gauche, c’est le signe d’ordre. Elever les coups dans cetordre 11—1—11—1—11—1.

124 125
I r Marche Rit de Memphis, trois pas ~lev~s,comme si l’on

passait au-dessus de quelquobjet place A terre, en obliquant, le


premier pas A droite, en partant du pied droit, et assemble, le
Attouchement Rit de Memphis. Se prendre, comme au

grade de Maitre, Ia main droite, avancer ensuite la main


jusqu’au coude que l’on empoigne, en se balan~ant par sept fois
second pas A gauche en partant du pied gauche et assemble, le le bras, pendant que l’on s’approche de lajambe droite, en se
troisi~me pas A droite en partant du pied droit et assemble - Rit touchant par l’int~rieur Rit Ecossais, le m~me.

Ecossais et Rit Fran~ais, de m~me. Bat terie Rit de Memphis, sept coups, dont un s~par~:

Age—Rit de Memphis, sept ans et plus - Rit Ecossais et Rit 111111— 1.—RitEcossais,lameme.
Fran~ais, le meme Les Anciens n’admettaient un aspirant, A

N’larche Rit de Memphis, celle du
— 30 degr~, Maitre - Rit
la maitrise, qu’ au bout de 7 ans, employ~s A s’instruire dans les Ecossais, Ia meme.
sciences utiles au genre human, et A p~n~trer autant que p05-
sible les secrets de la nature. Age Rit de Memphis, 3 fois 27 ans accomplis (81 ans) - Rit

Ecossais, le meme.
Insignes et d~cors Rit de Memphis, tunique bleue, tablier

blanc doubI~ et borde de rouge, avec une poche au-dessous de Insignes et d~cors Rit de Memphis, une tunique bleue,

la bavette, au milieu du tablier sont brodes les lettres M. B.


.. tablier blanc attache avec des cordons noirs, la bavette bleue,
plus un cordon bleu moire, porte en ~charpe de droite A avec un oeil brode ; au milieu du tablier sont deux branches,
gauche, au bas est suspendu, avec une rosette rouge, le bijou, l’une de laurier, I’autre d’olivier, formant une couronne non
qui est une ~querre,sur lequel se croise un compas ouvert A 45 ferm~e, et au milieu la lettre Z ; cordon bleu, lis~r~ de noir, porte
degr~s Rit Ecossais et Rit Fran~ais, de m~me, moms La
— en sautoir, au bas duquel pend une clefd’ivoire, sur laquelleest
tunique. Ia lettre Z Rit Ecossais, les memes, moms Ia tunique.

Mot de passe Rit de Memphis, Thubalkain Rit Ecossais,


— — N’lot de passe Rit de Memphis, Ziza (resplendissant),

le m~me Rit Fran~ais, Ghiblim,qui signifie : terme, corn-


— c’est le nom du fils de Jonathan Rit Ecossais, le meme.

pl~rnent.
N’lot sacr~ Rit de Memphis, l~’ mot, Lod, cette lettre, prise

Mot sacr~ Rit de Memphis, Moabon qui signifie : engen-



cabalisfiquement, signifie : Dieu, principe, unit& 2emot, Adonal
dr~ du pare Rit Ecossais, le m~me Rit Fran~ais, Mak-
— —
(Dieu). 3e mot, Ivali. Ces mots sont tires de Ia decomposition
Benah, qui signifie : Ia chair quitte les os Le Maitre porte le

cabalistique du mot Jehovah, qui, ~tant combine de plusieurs
nom de Gabaon, emprunt~ des Gobaonites, qui ~taientles gar- mani~res, donne toujours un des noms de Die’u ; ce nom inef-
~ZIiensde larche d’alliance, embl~me des traditions et de La fable ~tait un des myst~res de l’int~rieur du Temple Rit —
science. Ecossais, le meme.
Un maitre perdu se retrouve entre I’~querre et le compas
l’~querre et le compas sont les symboles de la sagesse et de la 5. Cinqui~me degr~. Parfait maitre
-
justice; un bon Ma~on ne doitjamais s’en ~carter.
Quatri~me degr~. Maitre discret -
Signes d’admiration Rit de Memphis, lever les mains et

les yeux vers le ciel, laisser tomber les bras en les croisant sur
Signe Rit de Memphis. L’index et le doigt m~dius de Ia

le devant, et en portant Ia vue A terre — De reconnaissance, en
main droite r~unis, les mettre sur la bouche ; en r~ponse on fait s’approchant par degr~ les pieds l’un de l’autre par Ia pointe, les
le m~me signe de Ia main gauche Rit Ecossais, le m~me.

genoux se touchant ; se porter soi-meme la main droite sur le

127
126
creur et Ia main gauche sur Ia poitrmne du tuileur Rit Ecossais.
- Attouchement Rit de Memphis. L’on se prend mutuelle-

les memes. ment la main droite ; le premier dit, en Ia retournant : Berith


(alliance) ; le second, tournant Ia main de l’autre cOt~, dit
Attouchement Rit de Memphis, se prendre mutuellement
- Neder (voeu) ; enfin le premier, revenant A la premiere position,
Ia main droite, en tenant le pouce ~cart~,et se porter Ia main dit : Schelemoth (pur) Rit Ecossais, le m~me.

gauche sur l~paule droite Rit Ecossais, le meme. -

Batterie Rit de Memphis, vingt-sept coups par trois fois


Batterie Rit de Memphis, quatre coups ~gaux, 1111.- Rit


- neuf 11111111— l.—RitEcossais,lameme.
Ecossais, Ia m~me.
Insignes et d~cors Rit de Memphis. Tunique bleue, ~charpe

Marche Rit de Memphis, former un carr~ par quatre pas


-
bleue, frange argent. Rit Ecossais, un cordon cramoisi en sau-

assembles Rit Ecossais, Ia m~me.


-
toir, au bas duquel est suspendu un bijou compose de trois
triangles entrelac~s. Tablier blanc, double et borde de rouge; sur
Age Rh de Memphis, un an A l’ouverture des travaux et sept
-
Ia bavette est un triangle brode en or.
A Ia suspension, ensemble huit ans. Rit Ecossais, le meme.
-
Mot de passe Rit de Memphis, ler mot Johaben (fils de

Dieu), ce nom est donn~ au r~cipiendaire. 2e mot : Zerbel. Ru



Insignes et d~cors Rit de Memphis. Tunique bleue, t~charpe
-
Ecossais, le meme.
verte, frange en argent. Rit Ecossais, tablier blanc, bavette
-

verte ; au milieu du tablier sont trois cercles concentriques, au Mot sacr~ Rit de Memphis, Jvah, pour Jehovah.
— — Rit
centre desquels est une pierre carr~e sur laquelle est grav~e Ia Ecossais, le meme.
lettre J ; cordon vert moire, porte en sautoir, auquel pend pour
bijou un compas ouvert sur un segment de cercle ~gal A 60 7. Septi~me degr~. Prev6t et Juge, ou Prev6t juste
-

degr~s ; le cercle est gradu~.


Signe Rit de Memphis. Porter Ia main droite A plat sur Ia

Mot de Passe Rit de Memphis, Acacia Rit Ecossais, le
- -
poitrine Rit Ecossais. Porter les deux premiers doigts de Ia

m~me. main droite A c6t~ du nez ; et en r~ponse porter 1’index sur le
bout du nez et le pouce sous le menton.
Mot sacr~ - Rit de Memphis, Jehovah (je suis ceiui qui
zest).- Rit Ecossais, le m~me.
Attouchement Rit de Memphis. Se donner les deux mains,

puis s’entrelacer r~ciproquement le petit doigt de Ia main


6. Sixi~me degr~ Secr~taire intime, ou sublime Maitre
-
droite avec 1’index ; se donner 7 coups 1~gers dans la paume de
la main. Rit Ecossais, le meme, seulement de la main droite.

Signe Rit de Memphis. Porter Ia main droite A 1’~paule


— Batterie Rit de Memphis. Cinq coups par quatre et un, 1111

gauche, et Ia faire descendre ensuite vers Ia hanche droite, en — 1. Rit Ecossais, Ia meme.
-

dessinant le baudrier ; on r~pond en croisant les bras horizon-


talement A Ia hauteur de la poitrmne ; on les abaisse ensuite vers Insignes et d~cors Rit de Memphis. Tunique bleue, ~charpe

la garde de l’~p~e, en levant les yeux au ciel Rit Ecossais, le


— bleue, frange argent, cordon ponceau porte en sautoir, auquel
meme. est suspendu un triple triangle. Rit Ecossais, cordon cra-

128 129
moisi, porte en sautoir, au bas duquel est une clefd’or, tablier Insignes et d~cors Rit de Memphis. ‘[unique bleue, 6charpe
-

blanc, borde de rouge, une poche au miieu avec une rosette rouge cerise, frange or. Rit Ecossais. Un tablier blanc brode

rouge et blanche, sur Ia bavette est une clefbrodee en or. en vert et double en rouge ; au milieu du tablier est brode une
~toileA neuf pointes sur une balance, et sur Ia bavette, un tri-
Mot de passe Rit de Memphis. Tito
- - Rit Ecossais, le angle contenant les lettres B A J .~. ; un cordon rouge
.~. .~.

meme. moire, que l’on porte en ~charpe,passant de droite A gauche ; le


bijou est un triangle, et sur l’un des c6t~s sont graves les mots
N4ot sacr~ Rit de Memphis. Jakinai Rit Ecossais, le
- - de passe et sacr~s. Ben—Chorim—Achar—Jackinaf (Franc-Macon,
meme ; plus une grande parole, Izrach lali, Jehovah, Hiram,
- 6 Dieu, tu es ~ternel ! Trad. de Loge). Sur le tour du triangle,
Stolkin, G~om~tres Architectes.- sont graves ces mots : Juda, Jah (louange au Seigneur).
Les mots de passe et sacr~s sont les memes que ceux de
8. Huitn~me degr~. Chevalier intendant des b~timents
-
l’attouchement.

Signes de surprise Rit de Memphis. Ayant les mains ~ten-


dues, en ~querre,porter les deux pouces aux tempes, reculer de 9. Neuvi~me degr~. — Chevalier elu des neuf, ou maitre
deux pas, avancer d’autant, en disant : Ben-Chorim (fils des ~lu des neuf.
nobles), porter les deux mains sur les yeux pour les couvrir
d’admiration. Ayant entrela~ les deux mains, les tourner de
mani~re que Ia paume soit en haut, Ia laisser aussitOt retomber Signe Rit de Memphis. 10 Etant en face du tuileur, faire le

sur Ia ceinture, en regardant le ciel, et en pronon~ant Achar mouvement de lui frapper au front avec un poignard ; et pour
(troublant), c’est un des noms de Dieu. De Douleur. Ayant
— r~ponse le tuileur porte Ia main au front, comme pour s’assu-
porte Ia main droite sur le creur, placer Ia main gauche sur la rer s’il ne serait point ensanglant~ ; 20 frapper au creur le tui-
bouche et se balancer par trois fois sur les genoux en disant : le leur, comme si 1’on tenait un poignard, en disant : Nekam
premier, Hhai (vivant) ; le second, Jali (Dieu). Rit Ecossais,
— (vengeance), et en r~ponse, on porte Ia main sur le cteur, en
les memes. disant: Nechah ! Rit Ecossais, le meme. Rit Fran~ais (~lu),
— —

signe d’ordre : presenter en avant Ia main droite ferm~e, le


Attouchement Rit de Memphis. L’on se frappe avec la

pouce lev~ signe de reconnaissance : de la main droite faire

main droite mutuellement sur le coeur, et ensuite on Ia passe le mouvement de saisir le poignard pour en frapper; pour
sous le bras gauche, et l’on prend l’~paule droite avec 1’autre r~ponse, la main droite ferm~e, le pouce 1ev~, ~tant ansi, ~1e-
main, en disant : le premier, Jachinai, le second r~pond, Juda ver Ia main en Ia renversant, le pouce tourn~ vers le bas.
(louange) Rit Ecossais, le meme.

Batterie Rit de Memphis. Cinq coups ~gaux, 11111.


— — Attouchement Rit de Memphis. Presenter au tuileur la

Rit Ecossais, la meme. main droite ferm~e, le pouce lev~ ; en r~ponse le tuileur saisit
le pouce qu’on lui pr~sente, avec la main droite, en tenant
Marche Rit de Memphis. Cinq pas ~gaux(monter les 7

~galement le pouce 1ev~. Rit Ecossais, le meme. Rit
— —
marches d’exactitude, et connaitre les 5 points de fid~lit~). Rit —
Fran~ais. Presenter au tuileur le poing ferm~, le pouce lev~ ; il
Ecossais, Ia meme. prend aussit6t le pouce A pleine main, de Ia main droite, et le
Age Rit de Memphis. Trois fois neuf ans.
— — Rit Ecossais, laisse glisser en retirant la main ; ces mouvements se font par
le meme. trois fois, alternativement.

130 131
Batterie Rit de Memphis. Neuf coups par huit et un
— cendre le long du corps ; en r~ponse ayant le point ferm~ et le
11111111—1.— Rit Ecossais, La m~me.— Rit Fran~ais, Ia m~me. pouce lev~ ; Von fait le signe d’apprenti Rit Ecossais, le

meme.
Marche Rit de Memphis, trois pas d’apprenti, trois de

compagnon et trois de maitre. Rit Ecossais, Ia m~me. Rit


- - Attouchement Rit de Memphis. S’entrelacer r~ciproque-

Fran~ais, trois pas d’apprenti, trois de compagnon et trois de ment avec le tuileur les doigts de Ia main droite. Rit Ecossais,

maitre, en avant et en arri~re : ensemble dix-huit pas. le meme.


Age Rit de Memphis, huit et un an accomplis.— Rit

Batterie Rit de Memphis, cinq coups ~gaux 11111.
— — Rit
Ecossais, le meme. Rit Fran~ais, il n’y en a pas.

Ecossais, la meme.
Insignes et decors Rit de Memphis. Thnique bleue ; ~charpe

Marche Rit de Memphis, quinze pas triangulaires. Rit
— —
rouge-cerise, franges en or, ruban noir porte en sautoir au bas Ecossais, la meme.
duquel il y a un poignard pourbijou. Rit Ecossais, un tablier

blanc tachet~ de rouge, double et borde en noir; sur la bavette est Insignes et decors Rit de Memphis, tunique bleue, ~charpe

brode un bras ensanglant~ tenant A Ia main un poignard. Un cor- rouge frange en or, cordon noir porte en sautoir ; trois tetes sont
don (ruban) noir passant de gauche A droite ; au bas sont places brodees sur le devant. Rit Ecossais, un tablier blanc borde et
-

neuf rosettes rouges, quatre par devant, quatre par derri~re, et Ia double de noir, au milieu duquel est peinte la ville de Jerusalem,
neuvi~me sert d’attache au bijou qui est un poignard d’or, lame dont on voit trois portes en perspective ; sur chacune d’elles est
argent. Rit Fran~ais, un tablier blanc, double et borde de
— une tete plant~e sur un pal. Le cordon est noir, passant de
noir, au milieu duquel est brode un poignard entour~ de neuf gauche A droite, trois tetes sont brodees sur le devant; le bijou
flammes rouges ; un cordon noir sur lequel sont brodees trois est un poignard suspendu au bas du cordon.
tetes de mort, avec la devise vincere aut niori ; au bas du cor-
don est suspendu un poignard en or, A lame d’argent ; attache par Mot de passe Rit de Memphis. Eliam (peuple de Dieu)-

une rosette blanche tenant ~un petit ruban rouge ; ce cordon se Rit Ecossais, le meme.
porte en ~charpe,passant de Ia gauche A Ia droite.
Tous les ~1us,en Loge, ont le poignard A Ia main. Mots sacr~s Rit de Memphis. Zerbel, c’~tait le fils de

Jaiada, g~n&al de l’arm~e de Salomon. R~ponse, Ben-iah,


Mot de passe Rit de Memphis. Begon-Gal-Chol (en abo-
— (fils de Dieu).
inination ~ tous). Rit Ecossais. Bagulkal (ce mot est fautif)
— Les trois tetes sur le cordon signifient les trois assassins
~dans l’ancienne s~rie dite adon-hiramite, le mot de passe est d’ Hiram.
Stenkin. Ce nom, ainsi que celui de Stolkin que l’on va retrou-
ver, devrait etre rempIac~s par Schoulkain (frange de posses - 11. Onzieme degr~. Sublime chevalier elu.
-

sion.) RitFran~ais, Abibalang (d~truisant son pare).


N’lot sacr~ Rit de Memphis, Nekam ; r~ponse, Necham !


— —
Signe Rit de Memphis. Se croiser les bras sur la poitrine,

Rit Ecossais, le meme. Rit Fran~ais, le meme. —


ayant les mains ferm~es et le pouce ~cart~. Rit Ecossais, le

meme.
10. Did~me degr~. — Illustre ~lu des quinze
Attouchement La main droite ~tantferm~e, le pouce lev~,

Signe Rit de Memphis, se porter le poignard sous le men-


— on se le pr~sente mutuellement, le tuil~ prend le pouce du tui-
ton. et comme si Von voulait s’ouvrir le ventre, le faire des- leur et lui renverse le poignet par trois fois en disant alternati-

132 133
vement ces trois mots : Berith, Neder, Schelemoth. On prend la qui est une plaque carr~e, dont les c6t~s sont ~gaux; sur 1’une
main droite du tuileur, et Von frappe avec le pouce trois coups sur des faces sont graves quatre demi-cercles, devant sept ~toiles,
la premiere phalange du m~dius. au centre est un triangle contenant la lettre A sur l’autre face
Batterie Rit de Memphis, douze coups ~gaux. Rit Ecossais,
- - sont les cinq ordres d’architecture, au-dessus est un niveau,
Ia meme. au-dessous sont une ~querre, un compas, au-dessous des
colonnes des cinq ordres, sont les lettres iitiales de leurs noms
Insignes et d~cors Rit de Memphis. Tunique bleue, ~charpe
- C. D. T. I. C. (chevend), grandeur (devek), union
.~. .~. .~. .~. .~.

rouge avec frange en or, cordon noir porte en sautoir, sur (thokath), force (jophi), beaut~ (chillah), perfection~’~. Rit
lequel sont brodes trois c~urs enflamm~s Rit Ecossais, cor-
- Ecossais, (le Grand Maitre a une robe blanche), un cordon
don noir, porte de gauche ~ droite, sur lequel est brodee la bleu, passant de droite A gauche, un tablier blanc bordure bleue,
devise vincere aut niori, et au bas du cordon est suspendu un une poche au milieu du tablier. Le bijou est suspendu au cordon
poignard ; (nous observons que tous ces poignards, toutes ces et il est le meme que celui du Rit de Memphis, seulement apr~s
vengeances ne sont que des alhigories). Un tablier blanc, bor- le compas est grav~e une croix au milieu de laquelle sont les
dure noire ; au milieu du tablier est une poche, sur laquelle est lettres R. N. .•.

brode un poignard environn~ de neuf flammes.


Mot de passe Rit de Memphis. Rabbanain (maitre des
-

Mot de passe Rit de Memphis. Stolkin (eau courante)


— architectes) Rit Ecossais, le m~me.
-

Amar-Iah ~‘paroiede Dieu) Rit Ecossais, le m~me.


Mot sacr~ - Rit de Memphis, Adonai - Rit Ecossais, le


Mot sacr~ — Rit de Memphis, Adonai — Rit Ecossais, le m~me.
m~me.
13. Treizi~me degr~. — Royal arche.
12. Douzi~me degr~. — Chevalier grand maitre
architecte. Cette denomination est purement anglaise, on dirait beau-
coup mieux voate royale.
Signe Rit de Memphis, l’on pose la main droite sur la

gauche, 1’une est cens~e tenir un crayon et l’autre une planche Signes d’admiration Rit de Memphis, un genou en terre,

A tracer, et Von fait le simulacre d’y tracer un plan ; l’on fixe le la tate pench~e vers Ia gauche, lever les mains vers le ciel. —

~*3randMaitre qui est cens~ en indiquer le sujet Rit Ecossais,



D’adoration, tomber sur les deux genoux.— Rit Ecossais, les
le m~me. m~mes.

Attouchement Rit de Memphis, mettre chacun la main sur


— Attouchement Rit de Memphis. Placer les mains sous les

la hanche et entrelacer les doigts de Ia main droite avec ceux de bras du tuileur, comme pour l’aider A se relever, en disant
Ia main gauche du tuileur Rit Ecossais, le m~me.
— Toub, Baani, Amal, Abal (il est vraiinent bon de r&ornpenser
le travail) ; en r~ponse, le tuileur fait le m~me attouchement, et
N’larche Trois pas en ~querre,le premier fail lentement et

dit Jabulum (c’est un bon rna~on).— Ru Ecossais, Ic m~me.
les deux autres vivement Rit Ecossais, la m~me.
-

Insignes et d~cors Rit de Memphis, tunique blene, ~charpe



(3)Ne serait-ce pas plut8t le nom des cinq ordres d’arcbitecture Corinthien.
rouge frange en or, cordon bleu porte en sautoir, avec le bijou, Dorien. Toscan, Lonien. Composite 9

134
135
r
Batterie Rit de Memphis, cinq coups, par deux et trois 11
— doigts de Ia main droite sur les l~vres. 3e attouchement, l’on se
- 111 .Rit Ecossais, la m~me. saisit mutuellement la main droite, on se cramponne avec la
gauche A 1’~paule droite en avan~ant Ia main sur le dos pour s’at-
Insignes et d~cors Rit de Memphis. Thnique bleue, ~charpe
- tirer A soi. 3e mol couvert : Adona~? Rit Ecossais, les m~mes.

rouge frange en or, un cordon pourpre porte en sautoir, sur —Rit Fran~ais (Ecossais). Signe d’extase. Elever les mains
ouvertes, la paume en avant, les doigts rapproch~s et le pouce
verburn in ore leonis) ; le bijou est un triangle en or.- Rit formant l’~querre, jusquA Ia hauteur de l’~paule et pencher en
Ecossais. Un cordon pourpre, mis en sautoir, auquel pend pour meme temps la tete sur l’~pauIe gauche, en retirant le pied
bijou une m~daille; sur un des c6t~s est grave un triangle et sur gauche en arri~re. De reconnaissance. La main droite ~tendue,

l’autre une trappe formant une vo~te. le pouce en ~querre,la porter vers l’~paule gauche, et Ia rame-
ner diagonalement vers la hanche droite, ce signe se nomme de
Mot sac~ - Rit de Memphis. Jehovah.- Rh Ecossais, le 1’~charpe. Pour r~ponse, le tuileur porte Ia main droite ouverte,
meme. La paume en-dessus, vers le flanc gauche, et la ramener hon-
zontalement vers Ia droite. Attouchement. Se prendre mutuel-

14. Quatorzi~me degr~. — Chevalier de Ia voiite sacr~e. lement Ia main droite, et la retourner alternativementjusqu’A 3
fois, lun dit Berith, l’autre Neder ; le premier r~pIique,
(R .. E.:. GrandEcossais de la VoGte sacr~e de Jacques VI.) Schelmoth.

Signes, attouchements el mots Rit de Memphis. Signe


— — Batterie Rit de Memphis, vingt-quatre coups, par 3—5—7

du serment. Porter la main droite vers le flanc gauche, Ia refi- et9—l11—l11l1—1111111—111111111. RitEcossais, lameme. —

rer horizontalement avec vivacit~ vers la droite ler attouche-


— Rit Fran~ais, la meme.
ment. Se donner mutuellement la main droite, la retourner

alternativement trois fois en disant: l’un Berith, l’autre Neder, N’larche Rit de Memphis, neuf pas, huit pr~cipit~s et un

et le premier r~plique Schelmoth. lent, en se prenantle coude droit et en se portant Ia main droite
sur lajoue, la paume en dehors. Rit Ecossais, Ia meme. (II est

~ mot couvert Jabulum— dit dans le Rit Ec. que c’est ainsi que fit Hiram pour parer les
.~.

2e mot de passe Schibboleth.


— coups de ses meurtriers).-Rit Fran~ais. Vingt-quatre pas, trois
pas d’apprenti, en partant du pied gauche, cinq autres en par-
~ Signe du feu. Placer sur la joue gauche Ia main droite
— tant du pied droit, sept autres, en partant du pied gauche
ouverte, Ia paume en dehors, et se tenir avec la main gauche le enfin neuf autres, par trois du pied droit, trois du pied gauche
coude. 2~ attouchement, s’empoigner Ia main droite comme au
— et trois du pied droit.
3e degr~ en disant : allez-vous plus loin ? La r~ponse est
d’avancer la main le long de l’avant-bras jusqu’au coude Age Rit de Memphis, sept fois sept ans.
— — Rit Ecossais, le
ensuite se poser r~ciproquement Ia main gauche sur l’~paule meme. Rit Fran~ais, ii n’y en a pas.

droite, et se balancer trois fois ayant les jambes avanc~es les


unes entre les autres par la droite, le 2e mot couvert est Insignes et d~cors Rit de Memphis. Tunique bleue,

Machobim (douleurs). 2e mot de passe EI-hhanan (grace de ~charperouge frange en or, cordon cramoisi, porte en sautoir,
Dieu, Dieu rnis~ricordieux). Signe d’admiration et de silence, avec le bijou qui est un compas en or. Rit Ecossais. Le tablier

apr~s avoir incline Ia tete, les yeux ~lev~s, lever les deux est blanc avec bordure cramoisie, dont un ruban bleu est ache-
mains ouvertes vers le ciel, et porter ensuite les deux premiers vale sur la bordure au milieu du tablier esi brodee une pierre

136 137
plate carr~e, au centre de laquelle se trouve un anneau de fer qui Juda : le second: Benjamin (Benjaniinfils de la droite oufils
y est sceIl~ ; le cordon est cramoisi, porte en sautoir avec le des ages). Rit Ecossais, le m~me. Rit Fran~ais. La main
— —

bijou qui est un compas en or, surmont~ dune couronne A droite au glaive, faire un mouvement comme pour le tirer du
pointe, ouvert sur un quart de cercie : entre le jambes du com- fourreau, et porter ensuite le corps en avant vers Ia droite, en
pas est une m~daille oii se trouve grave d’un c6t~ le soleil, et de passant le pied droit derri~re le gauche, Ia main gauche ~Iev~e
l’autre l’~toi1e flamboyante avec la lettre G. Sur le quart de et ~tendue,comme pour repousserune attaque ; les deux fr~res
cercle sont les chiffres 3, 5, 7 et 9. Tous les Ecossais portent un se rencontrent, se prennentr~ciproquement Ia main gauche, dont
anneau en forme dalliance, sur lequel sont graves, d’un c6t~ le ils entrelacent les doigts et se donnent le baiser de paix en
nom du F... et Ia date de sa reception, et de l’autre ces mots: disant, l’un Juda, l’autre r~pond Benjamin.
virtue unites what death cannot separate (Ia mort ne peut
s~parer ce qui est uni par Ia vertu). Rit Fran~ais, un cordon
— Batterie Rit de Memphis, sept coupspar cinq et deux. Rit
— —

couleur ponceau, au bas duquel est suspendu un compas cou- Ecossais, Ia m~me. Rit Fran~ais, Ia m~me.
-

ronn~ ouvert sur un quart de cercle, passant de gauche A droite,


et une ~charperouge A frange en or passant de droite A gauche, N’larche Rit de Memphis, par cinq grands pas, avancer

un tablier blanc, doubI~ et borde ponceau. fi~rement, l’~p~e haute. Rit Ecossais, le m~me.

Grand mot de passe Beamacheh. Bamearab (Dieu soit


- Age — Rit de Memphis, soixante-dix ans. — Rit Ecossais, le
Iou~ ! nous avons trouv~). Rit Ecossais, le m~me.- Rit
- m~me.
Fran~ais. El -hhanan (Dieu rnis~ricordieux).
Insignes et d~cors Rit de Memphis. Thnique bleue, ~charpe

Mot sacr~ Iehovah. Ru Ecossais, le meme. Rit Fran~ais.


- - - rouge frange en or, cordon vert d’eau porte en sautoir, sur
Schemham’phoras (non expliqu~). lequel sont brodes des vetements, des couronnes, des t~p~es
enti~res et dautres bris~es; au milieu est un pont sur le cintre
15. Quinzi~me degr~. — Chevalier de l’~p~e (ou d’orient) duquel sont les lettres L D P (sig. libert~ du passage).
.~. .. .~.

— Rit Ecossais, le tablier est blanc avec bordure verte, et sur Ia


Signe Rit de Memphis. Porter la main droite A l’~paule
— bavette est brodee une tete ensanglant~e et deux ~p~esen sau-
gauche, et comme pour imiter les ondes d’un fleuve, Ia des- toir, au milieu du tablier sont brodees trois mailles de chaine,
cendre en serpentant vers la hanche droite, tirer ensuite le d’une forme triangulaire. Le cordon est vert d’eau, on le porte
~jaivedu fourreau et le presenter comme pour le combat. Rit — de droite A gauche. Sur ce cordon sont brodes des ossements et
Ecossais, le m~me. Rit Fran~ais. Signes D’ordre, tenir Ala
— — des membres ~pars, des t&es, des couronnes, des ~p~esdont
main droite le glaive le long du corps, Ia pointe en haul De — quelques-une sont bris~es, et au milieu est un pont sur le cintre
reconnaissance, porter Ia main droite A l’~paule gauche, et la duquelsont les lettres L D P ; le bijou est un glaive en
.~. .. .~.

ramener en serpentant vers la hanche droite. En r~ponse, l’on forme de sabre. Rit Fran~ais, un cordon vert moire, sur le

porte la main droite sur le flanc gauche, et on la ram~ne en ser- devant du cordon, sont brodes une ~p~eet un sceptre. places en
pe ntant. sautoir, et surmont~s d’un soleil ; ce cordon se porte en ~charpe
passant de gauche A droite. Tablier blanc, doublure et bordure
Attouchement Rit de Memphis. Se prendre r~ciproquement
— verte, la bavette basse ; sur la bavette est brode en or le noeud
la main gauche, le bras lev~ comme pour repousser une attaque, de Salomon mal enlace ; et au milieu du tablier deux glaives en
et de la droite faire le simulacre de vouloir se frayer un passage, sautoir. Les Chevaliers portenten outre une autre ~charpeen

se porter ensuite Ia pointe de l’~p~e sur le c~ur, le premier dit ceinture, couleur vert d’eau, avec frange en or.

138 139
r Cri dacclamation Rit de Memphis, gloire A Dieu et au
— Mot sacr~ Rit de Memphis, Adar (nom du
- 12e .. mois), on
souverain! Rit Ecossais, le m~me.

r~pond : SchalashEsrim : (vingt-trois).

Mot de passe Rit de Memphis, Jaaborouhammaim (les


— Insignes et decors Rit de Memphis. Tunique bleue, ~charpe

eaux passeront) Rit Ecossais, le m~me Rit Fran~ais,


— — rouge frange en or, cordon couleur aurore, porte en sautoir, avec
Jangaborouhammafm ou J’aavobou Hammaim. un bijou qui est une m~daille en or, dun c6t~ est grav~e une
main tenant une balance, sur lautre, une ~p~eA deux tranchants
Grande Parole — Rit de Memphis, Schalal Schalom Abi et deux ~toi1es. Rit Ecossais. Un cordon couleur aurore avec

(il a enlev~ Ia paix ~ son pare). —Rit Ecossais, Ia m~me. un lis~r~ d’or sur lequel est brode une balance, une main de jus-
tice, un poignard, deux couronnes, cinq ~toiles ; les princes de
Mot sacr~ Rit de Memphis, Raphodon (lieu de repos) Rit
— —
Jerusalem portent des gants blancs ; le bijou est attache au
Ecossais, le meme. Rit Fran~ais. Juda. R~ponse, Benjamin.

cordon ; il est le m~me qu’au Rit de Memphis. —Le tablier est
rouge, borde de jaune aurore.
16. Seizi~me degr~. — Prince de J~rusaIem
17. Dix-septi~me degr~. — Chevalier prince d’Orient et
Signe Rit de Memphis, la main gauche appuy~e sur Ia

d’Occident
hanche, l’~p~e haute, se presenter fi~rement. Tendre le bras
comme pour commencer le combat, ayant le pied droit en
~querre,le talon A Ia pointe du pied gauche. Rit Ecossais, le

meme. Les rituels du Rit Ecossais portent que ce degr~ a ~ insti-


Attouchement Rit de Memphis. Se frapper r~ciproquement

tu~ en 1118, lorsque les Crois~s sunirent aux Chevaliers
dOrient, sous la conduite de Garimont, pour former un corps
avec le pouce droit cinq coups par un, deux et deux sur la
jointure du petit doigt. Lon se joint en m~me temps le pied droit arm~ destine A prot~ger les p~lerins.
par Ia pointe, ce qui forme une ligne droite ; se toucher les Signes Rit de Memphis, signe g~n~ra1 : fixer son ~paule

genoux, et se porter Ia main gauche ouverte sur l’~pau1e, le pre- droite et en r~ponse se regarder 1’~pau1e en pronon~ant alter-
mier dit vingt, le second vingt-trois. (Le 200... jour de tebeth, nauvement ces mots : Abaddon (exterminate ur) eL Jabulum. —

dixi~me mois de l’ann~e, les Anciens firent leur rentr~e A Signe pour l’entr~e : l’on se met mutuellemenL Ia main droite
J~rusa1em, apr~s leur ambassade A Babylone. Le 230... jour sur le front. Rit Ecossais, les m~mes.

d~adar, douxi~me mois de la sixi~me ann~e du r~gne de Darius,


il fut rendu des actions de graces par le peuple, apr~s Ia r~di- ler attouchement - Rit de Memphis, placer la main gauche
fiation du temple) Rit Ecossais, le m~me.
— dans la main droite de lexaminateur, les doigts a11ong~s
celui-ci la couvre de son autre main, chacun se tegarde l’~pau1e
Batterie Ru de Memphis. vingt cinq coups par cinq fois
— droite.
cinq. Rit Ecossais, la m~me.

2e attouchement Placer La main gauche sur l’~paule gauche


-

Marche Rit de Memphis, un pas sur la pointe des pieds. Rh


- - de l’examinateur, et celui-ci touche l’~pau1e droiLe du premier
Ecossais, la meme. avec Ia main droite. Rit Ecossais, les m~mes.
-

Mot de passe Rit de Memphis, Tebeth (nom du


— be Batterie Rit de Memphis. Sept coups par 6 et 1.111111—1

mois lunaire), on r~pond : Esrim (vingt). — Rit Ecossais, Ia m~rne.

141
140
Marche Rh de Memphis. Sept pas en ~querremarquanl un
— deux mains sur la poitrine, sans decroiser les bras, dans cette
heptagone. Rit Ecossais, la meme.
— positions se donner le baiser fraternel et le mot de passe. Rit —

Ecossais, le m~me. Rit Fran~ais, le m~me.


Insignes et d~cors Rit de Memphis. Tunique bleue,


~charperouge frange en or, cordon noir lis~r~ de rouge, avec le Batterie Rit de Memphis. Sept coups par six et un, 111111

bijou qui est une m~daille partie en orpartie en argent, formant —1, Rit Ecossais, la m~me. Rit Fran~ais, Ia m~me.

un heptagone ; d’un cOt~ dans chacun des angles sont grav~es


Age Rit de Memphis, 33 ans
— - Rit Ecossais, le m~me.
chaque lettre est une ~toile(ces lettres sont les initiales des mots
Insignes et d~cors Rit de Memphis. Tunique rouge,

beaut& divinit~, sagesse, puissance, honneur~ gloire, force). Au
centre est un agneau en argent couch~ sur le livre des sept ~charpeblanche avec ftange en or ; crachat or et argent, ~toile
rouge feu au milieu; cordon rouge porte en sautoir, avec le bijou
sceaux, chaque sceau porte l’une des lettres ci-dessus. Sur
l’autre face sont deux ~p~esen croix, la pointe en haut, et qui est un compas couronn~ ouvert sur un quart de cercle ; entre
les branches, sont d’un cOt~ un aigle, et de l’autre, un pelican.
pos~es sur une balance en ~quilibre. Rit Ecossais, un cordon

blanc. passant de droite A gauche, et un noir mis en sautoir oii — Rit Ecossais. V~tement noir : par-dessus une dalmatique
le bijou est suspendu, le meme bijou qu’au Rit de Memphis; blanche, bordee en noir, ayant une croix latine rouge devant et
un tablierjaune borde rouge. derriere ; le tablier est en satin blanc double et borde de rouge,
sur la doublure est une croix rouge et sur le devant est brode
Mot de passe Rit de Memphis. Jabulum Rit Ecossais, le
— — l’un des cOt~s du bijou, le cordon est rouge d’un cOt~ et noir de
m~me. l’autre ; du cOt~ noir est brodee une croix rouge, et du cOt~
rouge une croix noire ; le bijou est comme au Rit de Memphis,
Mot sacr~ — Rit de Memphis. Abaddon. Rit Ecossais, le seulement entre les deux figure une croix sur laquelle est une
m~me. rose. Le bijou est voile, le cordon et le tablier sont tourn~s du

cOt~ noir, au premier point de la reception. Rit Fran~ais, les


18.Dix-huiti~me degre. — Chevalier prince de Rose- m~mes qu’au Rit Ecossais.


Croix
Mot de passe Rit de Memphis. Emmanuel (Dieu avec

nous), Ia r~ponse est: Pax vobis (paix avec vous). Rit Ecossais,

Signes Rit de Memphis. D’ordre : les yeux ~lev~svers le
— —
le m~me. Rit Fran~ais, le m~me.

ciel, les bras crois~s sur la poitrine, les mains ~tendues.Ii se


iiomme signe du Ron Pasteur. De Reconnaissance : la main
- Mot sacr~ Rit de Memphis. I. N. R. I. H ne se prononce pas

droite levee, et de l’index lev~ montrer le ciel, et en r~ponse en entier, on nomme alernativement les lettres qui le forment.
montrer la terre du m~me doigt. Faire alternativement ces — Rit Ecossais, le m~me. Rit Fran~ais, le m~me. Les anciens
— —

deux mouvements. De Secours : croiser les jambes en passant



Rose-Croix, les philosophes herm~tiques form~rent, de ces
la droite derri~re la gauche, on r~pond, en faisant le m~me quatre lettres, les aphorismes suivants
mouvement de lajambe gauche. Rit Ecossais, les m~mes.
— — Ignem natura regenerando integrat.
Rit Fran~ais, les memes. Igne natura renovatur integra.
Igne nitrum roris invenitur.
Attouchement Rit de Memphis. Ayant les bras toujours

crois~s sur la poitrine se placer en face l’un de lautre, s’incli- D’autres les interpr~tent comme ~tant les initiales du nom
ner pourle salut, et aussitOt apr~s, se poser r~ciproquement les H~breu des quatre ~l~mentsde 1’ ancienne physique : Ianimim-

142 143
eau, IVour-feu,
— — Rouahh-air ,— Iabescheh-terre. Attouchement Rit de Memphis, apr~s s’&re mis r~cipro-

L’acclamation, apr~s avoir rait la batterie est : Hoschea quement la paume de Ia main droite sur le front, dire le pre- —

(Sauveur). Les Chev. portent A lajambe gauche une jarreti~re,


.~. mier, alieluja ; le second, louez le Seigneur ; r6plique,
sur laquelle est brodee Ia devise : virtute et silentio. Le titre Emmanuel ; r~ponse, Dieu vous assiste ; ensemble amen. Rit —

caract~ristique de chaque Chevalier doit &re grave sur son Ecossais, le meme.
bijou, au revers du quart de cercie.
Nota. Le Souverain Prince de Rose-Croix, du Rit de Batterie Rit de Memphis, douze coups 11—1—11—1—11—1—11—1

Kilwining, est le m~me, sauf les variantes qui suivent : —


— Rit Ecossais, Ia m~me.
Batterie, trois coup ~gaux. Signe de la loi, les mains jointes

l’une contre l’autre, les doigts allong~s, ouvrir les mains Insignes et d6cors Rit de Memphis. Tunique rouge,

comme on ferait un Iivre ; ce signe est cens~ figurer les tables ~charpeblanche flange en or, un crachat or et argent ayant au
de la loi. Signe de la Tour, porter la main gauche A plat, sur le
— milieu une ~toileen or un ruban blanc liser~ violet ; le bijou
cOt~ gauche du F. Tuileur, et la main droite sur l’~paule
.~.
est une colombe. Rit Ecossais, une robe blanche, le front ceint

gauche. Signe du pi~destal, regarder Ia paume de Ia main



d’un bandeau bleu c~leste, sur lequel sont brodees douze ~toiles
droite et la porter ensuite sur le front. Signe du chapeau, —
en or. Cordon cramoisi, liser~ de blanc ; douze ~toilessont bro-
6tendre ses deux mains contre le front, Ia paume ~tant en dees en or sur le devant et vers le haut un alpha, et au bas un
dehors. Signe d’H6r6dom, ayant Ia main droite ferm~e, le

omega ; Von porte de gauche A droite ce cordon, auquel est sus-
pouce lev~, la porter Ala hauteur du front, la descendrejusqu’A pendu le bijou qui est une plaque en or en forme de carr~ long.
l’estomac, Ia porter vers Ia gauche, Ia ramener A droite, enfin L’alpha est grave d’un cOt~ et l’on~ga de l’autre.
figurer une croix. Signe g~n~ral, les bras ~tant crois6s, lever

les mains vers le ciel et les laisser retomber devant soi ; en Mot de passe Rit de Memphis, Emmanuel. Rit Ecossais,
— —

r~ponse, de Ia main droite montrer avec l’index, le ciel. —


le meme.
Attouchement d’H&~dom, se placer en face du gardien et se
mettre r~ciproquement les mains sur les hanches. Mot de —
Mot sacr~ Rit de Memphis, alleluia (louez Dieu).

passe, Pr mot, Emmanuel, 20 rnot, Zorobabel. Parole par-


.~. .~. —

ticuli~re, I. N. R. I. Parole g~n&ale. Raphodon. Autres


-~ —
20. Vingtieme degr~. Chevalier grand maitre du

paroles. Salathiel (demandt~ de Dieu). Moabon Hiram — — —

Jehovah. Temple de Ia Sagesse.

~ Marche. Trois pas pr~cipit~s (pour les trois rits).


Chef de Ia ire . S~rie
19. Dix-neuvi~me degr~. — Chevalier grand pontife
(Rit Ec .~. V~n~rable Grand N4a~tre de toutes les Loges).
de J~rusa1em.
Signe Rit de Memphis, 10 ion forme quatre ~querres,

(Rit. Ec G. .~. .. P. .. ou Sublime Ecossais, dit de Ia savoir : Ia main droite sur le co~ur, Ic pouce ~cart~ (deux
J&usalem c~leste) ~querres). Joindre les deux talons, les pieds ouverts (une
~querre) ; enfin placer la main gauche sur les l~vres le pouce
Signe Rit de Memphis. Etendre le bras droit, Ia main ~ten-
— ~cart~(encore une ~querre); 2~ Ia tate un peu pench~e vers la
due, et baisser perpendiculairement les trois derniers doigts. — gauche, se mettre ~ genoux, et poser les coudes A terre ; 3~ en
Ru Ecossais, le m~me. croisant les bras sur la poitrine. placer le droit par-dessus le

144 145
r gauche, les doigts allong~s, le pouce en ~querre,les pieds pla-
r trois doigts ; on les saisit en disant No~ (repos) Rit Ecossais, —

c~s en ~querre(ce qui en forme cinq) 4’ D’introduction, le bras les m~mes.


droit ~lev~comme pour porter un coup : en se rencontrant, les
bras des deux FF. se croisent. Rit Ecossais, le m~me.
.~. — Attouchement Apr~s avoir pris l’index de Ia main droite

de l’examinateur, le presser avec l’index et le pouce en disant:


Attouchement Rit de Memphis, se presser par quatre fois
— Sem (renomm~e) ; l’examinateur fait aussitOt apr~s le m~me
le coude du bras droit avec Ia main droite qu’on se prend r~ci- signe en disant : Chain (chaud ou noir) et en r~p~tant l’attou-
proquement, et laisser glisser ensuite Ia main le long de l’avant- chement dire Japheth (beau) Rit Ecossais, le m~me.

brasjusqu’au poignet et sur Ia ligature du poignet, appuyer avec


l’index. Introduction. Se prendre par Ia main en pla~ant le Batterie Rit de Memphis. Trois coups lents, 1—1—1.
- — Rit
pouce sur la lignature du poignet et Ia laisser glisser le long de Ecossais, Ia meme.
la main en se retirant jusqu’ au bout des doigts. Rit Ecossais, —

le m~me. Marche Rit de Memphis. Trois pas de Maitre


— — Rit
Ecossais, la m~me.
Batterie Rit de Memphis, trois coups par un et deux 1—Il.

— Rit Ecossais, Ia meme. Insignes et d~cors Rit de Memphis. Tunique rouge,


~charpeblanche, frange en or, crachat or et argent ; un cordon


Marche Rit de Memphis, neuf pas en ~querre.
— — Rit noir porte en sautoir, le bijou est un triangle ~quilat~ral,en or,
Ecossais, la m~me. traverse d’une fl~che: le bijou de l’Ordre est une June d’argent.
— Rit Ecossais. Tablier et gants jaunes ; cordon noir, porte de
Insignes et d~cors. Rit de Memphis. Tunique rouge,
— droite A gauche ; les bijoux sont les m~mes.
~charpeblanche frange en or, crachat, cordon jaune et bleu porte
en sautoir ; pour bijou, un triangle. Rit Ecossais, un cordon
— Mots sacr~s Rit de Memphis. Sem, Chain, Japheth. Rit
— —

jaune et un bleu c~leste, les croiser sur ta poitrine ; le bijou est Ecossais, les m~mes.
un triangle en or avec Ia lettre R.
Mot de passe Rit de Memphis. Phalegh (division), r~p~t~

Mot de passe Rit de Memphis. Jeksan, r~ponse, Zabulon,


— par trois fois. Rit Ecossais, le m~me.

r~plique, Nabuzardan (prince de l’arnu~e). Rit Ecossais, le —

m~me. 22. Vingt-deuxi~me degr~. — Chevalier du Li ban.


Mot sacr~ Razah-Betsijah (branche de Ia solitude).

(Rit Ec. .~. Ch .~. Royale Hache)
21. Vingt et unieme degr~. — Chevalier noachite ou Signes Rit de Memphis. Faire le signe comme pour ~lever

de Ia tour une hache avec les deux mains, pour couper un arbre par le
pied. R~ponse : lever les deux mains, les doigts &endus A la
-

(Rit Ec .~. Noachite, ou Ch. .. Prussien) hauteur du front, et les laisser retomber. Rit Ecossais, les—

m~mes.
Signes Rit de Memphis, D’ordre : le visage tourn~ vers le
- —

cOt~ oii se l~ve la lune, les bras lev~s vers le ciel. D’intro- — Attouchement Rit de Memphis. L’on se prend r~cipro-

duction : presenter au tuileur trois doigts de la main droite quement les mains en croisant les doigts. Rit Ecossais, le —

celui-ci en les prenant dii Fr~d&ic II, et pr~sente A son tour les m~me.

146 147
Batterie Rit de Memphis. Deux coups ~gaux. J—l— Rit

Marche Rit de Memphis, cinq pas ~gaux Rit Ecossais, la
— —

Ecossais, Ia m~me. m~ me.

Marche Rit de Memphis. Trois pas crois~s. Rit Ecossais,


— —
Insignes et d~cors Rit de Memphis. Tunique rouge,

la m~me. ~charpeblanche, frange en or ; un crachat. Bijou, un delta. Rit


Ecossais, robe rouge, avec un par-dessusJaune plus court et sans


Insignes et d~cors Rit de Memphis. Tunique rouge,
— manches ; pour coiffure une mitre ferm~e, en ~toffed’or ; sur
~charpeblanche frange en or ; crachat ; cordon porte en sautoir le devant est brode un delta avec le nom ineffable. Echarpe
aux couleurs de l’arc-en-ciel ; pour bijou une hache d’or sur- noire, franges en argent ; au noeud de 1’~charpe est artach~ avec
mont~e d’une couronne. Rit Ecossais, meme cordon ; m~me

une rosette rouge un poignard ; l’~charpe se porte de gauche A
hache, seulement sur un cOt~ du manche sont les lettres L. S. .~. droite.
etausommet,dum~mecOt~A. A.:. C.:. D. N..~. Z. .~. .~. Mot de passe Rit de Memphis, Haphtziel (voiont~ de

A. ; sur l’autre cOt~ est la lettre S. et au sommet N.


.. .~. Dieu), en r~ponse : Darakiel (direction de Dieu).
S. C. :. 1. M. B. 0. ; ce sont les initiales des noms
.~. .. .~. .~. ..

Liban, Salomon Abda, Adoniram, Cyrus, Darius, Kerc~s, Mot sacr~ Iram. -

Zorobabel, Ananias, Sidonius, Not, Sem, Chain, Japheth.


24. Vingt-quatri~me degr~. Chevalier de I’aigle
-
Moise, Beseleel, Ooliab. Un tablier au milieu duquel est brode
un oeil. rouge

Mot de passe Rit de Memphis. Japheth, Ooliab (tabernacle


— (Ru Ec. :., Prince du Tabernacle)
du Pare). Rit Ecossais, le m~me.

Signes Rit de Memphis De reconnaissance : comme


— —

Mot sacr~ — Rit de Memphis. Not. Beseleel (ombre de pour se garantir d’une vive lumi~re, placer la main droite sur
Dieu) et Sidonius (chasseur). les yeux et la main gauche ouverte sur Ia poitrine ; porter
ensuite la main droite vers l’~paule gauche et Ia ramener dia-
gonalement sur le c6t~ droit, on le nomme signe du cordon. —
23. Vingt-troisieme degr~. — Chevalier du Tabernacle. Grand signe : placer les deux mains ouvertes sur Ia tate, joindre
les deux pouces et les deux index par les extr~mit~5 pour for-
(Rit Ec .~., Chef du Tabernacle) mer un triangle. Rit Ecossais, les m~mes.

Signe Rit de Memphis, l’on est cens~ tenir un encensoir A



Attouchement— Le meme qu’au degr~ pr~c~dent.
la main gauche et l’on fait le mouvement de le saisir avec la
main droite en avan~ant du pied gauche. Rit Ecossais, le — Signe d’admiration Rit de Memphis et Rit Ecossais, Ia t&e

m~me. inclin~e en avant, la main droite sur Ia poitrine, les yeux ~lev~s
vers le ciel, les couvrir de Ia main gauche.
Attouchement Rit de Memphis, se prendre r~ciproquemen1

avec la main droite le coude gauche, en arrondissant le bras. — Marche Rit de Memphis. Six pas 6gaux et un plus grand,
-

Rit Ecossais, le meme. ensemble sept pas. Rit Ecossais, Ia m~me.


-

Batterie Rit de N4emphis. trois coups ~gaux Ill.


— — Rit Batterie Rit de Memphis. Sept coups 111111—1. —Rit

Ecossais, la m~me. Ecossais, Ia m~me.

148 149
Mot de passe Rit de Memphis. Uriel (feu di.i Seigneur) en

Mot couvert Rit de Memphis. Johan Raph (soleil, gu~rir)

r~ponse on dit: Tabernacle des v6rifts re~ve~Wes. Rit Ecossais,

— Rit Ecossais. Johannes Ralp (Fondateur de I ‘ordre).
le m~me.
Mot sacr~ Rit de Memphis. Jehovah (on l’~p~le).
- - Rit Mot sacr~ Rit de Memphis. Moise, il s’~p~le (enlev~).

Ecossais, le m~me. Mo~fse fut le chef et le l~gislateur des H~breux ; il termina sa


carri&e sur Ia montagne Nebo, au dernier jour de Ia lune
Insignes et d~cors RU de Memphis. Tunique rouge
— d’adar, dernier de Ian du monde 2553 ; mais l’on ajamais pu
~charpeblanche, frange en or ; crachat ; cordon ponceau moire decouvrir le lieu de sa s~pulture. Rit Ecossais, le m~me.

porte en sautoir. Rit Ecossais, robe en soie bleue, avec un col-


let garni de rayons en gaze d’or, imitant l’aur~ole ; la robe est 26. Vingt-sixi~me degre. Chevalier de Ia Cite sainte.
-

parsem~e d’~toiles d’or ; sur Ia t~te est une couronne ferm~e, (Rit Ec. .~. Ecossais Trinitaire, ou Prince de Merci)
environn~e d’~toiles, et surmont~e d’un delta ; cordon ponceau

I moire, porte en sautoir ; tablier blanc avec doublure ponceau.


25. Vingt-cinqui~me degr~. Chevalier du serpent
d ‘airain.

Signes Rit de Memphis. D’entr~e : comme pour se
— —

garantir d’une vive lumi~re, porter Ia main droite en triangle au-


dessus des yeux. De caract~re : avec les deux pouces et les
-

deux index r~unis par les extr~mit~s, ayant les mains devant soi
touchant au corps, former un triangle.- De secours : les mains
Signe Rit de Memphis, indiquer un objet A terre, avec

1’index de Ia main droite ; incliner Ia tate. Rit Ecossais, le


— ouvertes, Ia paume en avant, croiser les deux bras au-dessus de
meme, de plus faire le signe de la croix sur soi-m~me. sa tate, en disant : t~ moi les enfants de Ia veuve. D’ordre : Ia

main droite appuy~e sur la hanche. Rit Ecossais, les m~mes.


Attouchement Rit de Memphis. Prendre avec la main


gauche le poignet gauche de l’examinateur ; en r~ponse le tui- Attouchement Rit de Memphis, placer les deux mains

ii leur prend le poignet droit du premier, avec la main droite. RU


— sur les ~pauIesdu tuileur, les lui presser I~g~rement par trois fois
Ecossais, le m~me. en disant: Gomel. Rit Ecossais, le m~me.

Batterie Rit de Memphis, neuf coups, cinq lents, trois


— Batterie — Rit de Memphis. Quinze coups par trois, cinq et
pr~cipit~s etun s~par~ 11111—111—I. RitEcossais, lam~me.

Marche Rit de Memphis et Rit Ecossais, trois pas ~gaux,


-
—i Marche Rit de Memphis, neuf pas en serpentant.
— - Rit
H~ossais, la m~me. en partant du pied gauche.
Insignes et d~cors Rit de Memphis. Tunique rouge, ~charpe

Age Rit de Memphis et Ecossais, quatre-vingt un an.
-

blanche frange en or ; crachat, cordon violet porte en sautoir, sur Insignes et d~cors Rit de Memphis. Tunique rouge,

lequel est brode en or vertu et courage. Rit Ecossais. Le



~charpeblanche frange en or ; cordon blanc, rouge et chamois,
bijou est un serpent entortill~ autour dune baguette termin~e en porte en sautoir. Rit Ecossais. Tablier rouge, au milieu est

T. (C’est l’image du serpent que Mofse fit ~1everdans le camp brode un triangle blanc et vert ; un cordon aux trois couleurs de
des Israelites) ; le cordon est rouge, on le porte en sautoir; sur l’ordre porte en sautoir ; le bijou est un triangle ~quilat&alen
ce cordon est brodee la devise : vertu et courage. or.
Mot de passe Rit de Memphis. I. N. R. I. Rit Ecossais, le
- -
Mot de passe Rit de Memphis. Gomel (r~compensant).—

meme. Rit Ecossais, le m~me.

150

r 151
Mots vulgaires Rit de Memphis. Ghiblin et Gabaon (ccl-

triangle en or, stir lequel est grave le mot sacr~ ; ~charperouge,


line). — Rit Ecossais, les m~mes. brod~e en noir, passant de droite ~ gauche, la croix de corn-
mandeur est suspendue ~ cette ~charpe. Tablier rouge avec
Mots sacr~s Rit de Memphis. Jehovah, Jachin.
-
bordure noire; sur la bavette est une croix teutonique, entour~e
Mot sublime Rit de Memphis. Edul Pen-Cagu:fais ce que
- -
d’une couronne de laurier, et au-dessous de la bavette, une
clef.
tu voudrais qui tefutfait.
Mot de passe Rit de Memphis. Sal omon (Pacifique).

27. Vingt-septi~me degre. — Souverain grand
commandeur du Temple. Mot sacr~ — Rit de Memphis et Rit Ecossais, I. N. R. I.

(Rit Ec. de J~rusaIem). 28.. Vingt-huiti~me degr~. Chevalier de Johan, ou du


-

I
..

soleil
Signes Rit de Memphis. Dc reconnaissance porter Ia
— —

main droite sur le front et marquer avec le pouce, les doigts Signe Rit de Memphis, ayant le pouce de la main droite

~tantferm~s, le signe de la croix ; en r~ponse le tuileur baise le ~cart~,la mettre ~plat sur le coeur, ce qul forme une ~querre;
front ~ la place oi~ le signe a ~ fait. Mais hors de la cour, au en r~ponse montrer le ciel avec l’index de la main droite. Rit —

lieu de baiser le front, ii porte sur la bouche les deux premiers Ecossais, le m~me.
doigts de la main droite en fermant les autres et tournant en
dehors le dedans de la main. Rit Ecossais, le m~me. De plus,
-
Attouchement Prendre les mains de l’examinateur et les

signe d’ordre dans la cour ayant la main droite ~tenduesur Ia lui presser l~g~rement. Rit Ecossais, le m~me.

table ronde, former, avec le pouce ~cart~,une ~querre; debout, Batterie Rit de Memphis, six coups ~gaux.Rit Ecossais, la

placer la main droite sur le corps, au-dessous de la poitrine. m~me.


Attouchement Rit de Memphis. Frapper trois coups de la
- Insignes et d~cors Rit de Memphis. Tunique rouge, man-

main droite sur l’~paule gauche de l’examinateur, lequel r~pond teau couleur aurore ; ~charpcblanche, parsem~e d’~toiles bro-
en prenant Ia main droite et lul faisant sentir trois l~g~res d~es en or avec frange ~ petits bouillons ; crachat au milieu
secousses. Rit Ecossais, le m~me.
- duquel est un soleil ; ils portentun baton bleu de ciel ~l’extr&-
mite duquel est un globe en or. Rit Ecossais, le Grand Maitre
-

~Batterie Rit de Memphis, vingt-sept coups avec le plat de



porte une robe rouge, un manteau couleur aurore, et tient ~la
1’~p~e, par douze, douze et trois 111111111111—111111111111—111.~ main un sceptre bleu au bout duquel est un globe en or ; Les
Rit Ecossais, Ia m~me. EF. de ~av~rit~ ont le baton blanc avecun oeil en or ~ l’extr&
mite les ch~rubins portentun cordon blanc moire en sautoir,
Marche Rit de Memphis, trois pas ordinaires.
— — Rit sur la pointe duquel est brod~ un oeil ; le bijou est un triangle
Ecossais, il n’y en a pas. radleux avec un oeil au milieu ; les ch~rubins Wont point de
Insignes et d~cors Rit de Memphis. Tunique rouge

tablier ; les sylphes portent une tunique, un tablier brun, un bon-
~charpeblanche, frange en or ; crachat ; cordon bleu c~1este, net bleu serr~ par un ruban aurore. (Le r~cipiendaire est voi1~
Iiser~ d’or; bijou en triangle en or. Rh Ecossais, cordon

lorsqu’il entre en sa loge.)
blanc, Iis~r~ de rouge, porte en camail. Sur les deux cOt~s sont Mot de passe Rit de Memphis. Helios, ~
— Tetragrammaton
brod~es en rouge quatre croix de commandeur le bijou est un (le soleil, la lune, Dieu). Ru Ecossais. Stibium (antimolne).

152 153
Mot sacr~ Rit de Memphis. Adonai, r~ponse, Abra (roi sans
-
r t~res qu’il renfermait sont inconnus des rits modernes, et le nt
tache). Rit Ecossais, le m~me. primirif a dfi les rejeter dans les degr~s sup~rieurs. Les Sublimes
Nous avons plusieuis ordres qui correspondent en quelque Elus datent leurs actes de l’an du monde 0000000.
sorte au 28e. degr~ ; le plus connu est le sublime e~1u de la
..

ve~rite~. Ii en existe un conseil m~tropolitain, pr~s du chapitre des 29. Vingt-neuvi~me degr~. — Chevalier de saint-Andre
souverains princes Rose-Croix de la parfaite union, ~ la vall~e
de Rennes. (Rit Ec. Grand Ecossais de Saint-Andre d’Ecosse, ou
Cet ordre est divis~ en deux grades, le prince adepte ou Patriarche des Croisades)
chefrubin, qui n’est que l’introduction ~ I’e~Iu de Ia ve~rite~. La
decoration est Ia m~me que dans le degr~ qui pr~c~de, le Signes et Attouchements Rit de Memphis, J0 signe de Ia

nombre des officiers est absolument le m~me, et us ont le terre. La tate un peu inclin~e en avant, s’essuyer le front avec
m~me titre au ler. degr~ ; ces deux grades sont enti~rement he revers de Ia main droite. let attouchement. Se prendre avec

philosophiques ; le conseil n’admet que 7 membres, et point de h’examinateur successivement la premi~re, seconde et troi-
sylphes ; voici le tuileur de ces deux grades. si~me phalanges de l’index de la main droite en ~pelantalter-
nativement le mot Booz. 2e. signe, celui de I’eau. Placer la

main droite sur le c~ur, l’~tendre ensuite horizontalement ~la


CHEVALIER ADEPTE hauteur de la poitrine, et la laisser retomber du cOt~ droit, 20
attouchement. Se prendre mutuellement la premi~re, seconde

Insignes et d~cors — Cordon ponceau, stir lequel est brod~ en et troisi~me phalanges du doigt m~dius, en ~pelant le mot
or un soleil ; le tab her est blanc, bord~ couleur ponceau ; au Jakin. 3~ signe, celui d’tftonnement et d’horreur. En regardant
milieu sont trois rosettes de m~me couleur, plac~es en tri- a terre, tourner la tete du cOt~ gauche et ~leverles deux mains
angle ; le bijou est un soleil en oi, suspendil ~une chaine d’or droites vers le del. 4~:. signe, celui dufeu. Joindre hes deux
pass~e au cou ; le resle est conforme au 28e.. degr~ du Rit mains, les doigts entrelac~s, la paumetourn~e en dehors, et s’en
Ecossais. couvrir la vue ; en r~ponse 4e•.~ signe de l’air, ~tendre en
avant le bras droit ~ la hauteurde l’~pau1e. 3~:. attouchement.
En pronon~ant alternativement chacun une des trois syllabes de
SUBLIME ELU DE LA VERITE
Moabon, prendre 1’index de Ia main droite par la phalange du
Insignes et d~cors Le cordon est ponceau avec frange en
-
bout. 5~••• signe, celui d’admiration. Lever les mains et les

qr~ porte de droite ~ gauche, il est attache vers le bas avec une yeux vers le ciel le bras gauche un peu moms ~lev~,le talon du
rosette blanche ; sur le devant est brod~ un delta rayonnant or pied gauche un peu relev~, de mani~re ~ ce que le genoux
et argent avec un oeil au milieu, et sur Ia partie du cordon qui fasse ~querreavec lajambe droite. 6e:. signe, celui du soleil.

passe sur l’~paule, est une ~pauletteen or avec trois ~toi1esen Placer le pouce de la main droite stir Foeil droit, ~leverl’index
argent, ii n’y a point de tablier ; le bijou est une gloire en or, pour former 1’~querre, et l’aligner comme si l’on voulait mar-
avec un triangle, au milieu et dans le triangle est une croix. quer un point de vue, et cUre Je compasse jusqu’au soleil. 7~:.
-

Point de signe, de marche, de batterie ni d’attouchement. signe g~n~ral. Former avec les deux bras, les mains vers le haut
de la poitrine. une croix de Saint-Andre. Attouchement g~n&

Mot de passe — dit de reconnaissance. Natura (nature), i 1 se ral. Se prendre la phalange extreme de h’index de la main

donne ~ voix basse et ~l’oreille. droite. le premier dit ne, le second ka, et en passant ~la pha-
Le sublime Elu de la v~rit~ est de la plus haute antiquit~ lange extreme du petit doigt dire, le premier mah, le second
c’est le dernier degr~ de I’initiation des anciens. Mais les mys- nekamah. Rit Ecossais, les m~mes.

154 155
F
Marche Rit de Memphis, faire sur le plan de Ia croix de
— suspendu au cordon, l’~lever comme pour en frapper, en
Jerusalem, trois pas d’apprenti, trois de compagnon et trois de disant Nekam, Adonai (vengeance Seigneur) Signe d’Ordre.

maitre. Rit Ecossais, le m~me.


— Ayant le glaive dans la main gauche, placer Ia droite ~tenduesur
le c~ur. Rit Ecossais, les m~mes.

Age Rit de Memphis, le carr~ de neuf: quatre-vingt-un ans.


— Rit Ecossais, le m~me. Attouchement Rit de Memphis. On se touche r~ciproque-


ment par Ia pointe du pied et du genou droit, et en se pr~sentant


Batterie Le Rit de Memphis et le Rit Ecossais, neuf coups,

le poing ferm~ de la main droite ; le pouce ~tantlev~, le prendre
pardeux,troisetquatre 11—111—1111. alternativement, le laisser glisser en reculant d’un pas et en
levant le bras comme pour frapper d’un poignard. L’on dit le
[nsignes et d~cors Rit de Memphis. Tunique rouge,

premier : Nekamah—Bealim (vengeance des traitres), he second
~charpeblanche ~toil~e,avec frange en or ; crachat ; cordon en r~pond Pharasch-chol (tout est explique~). Rit Ecossais, le

sautoir, vert, liser~ de rouge, avec un bijou qui est un compas m~me.
dans trois triangles renferm~s dans un seul. Rit Ecossais, robe

Batterie Rit de Memphis, trois fois deux et un 11—11—11—1.

rouge, le cordon est ponceau porte en ~charpe ; au bas est — Rit ~cossais,la m~me.
attache le bijou avec une rosette en ruban vert, liser~ de rouge.
La ceinture est blanche avec frange en or ; le bijou est un Marche Rit de Memphis, trois pas pr~cipit~s, les mains

compas dans trois triangles renferm~s dans un ; au-dessous du crois~es sur la tate. Rit Ecossais, Ia m~me.

grand triangle est une ~querre renvers~e, dans l’angle de


l’~querre est pose un poignard. Age Rit de Memphis et Rit Ecossais, un si~che et plus.

Mot de passe Rit de Memphis. Erel (ange du fez~, de Ia



Insignes et d~cors Rit de Memphis. Tunique blanche, en

lumit=re).Hassan (ange de l’air). Taljahhad (ange de l’eau). forme de dalmatique, bord~e en noir ; ~charpeblanche frange
Phorlach (ange de Ia terre). Rit Ecossais, Ardarel, Casmaran,

en or, un poignard est pose dans ha ceinture ; chapeau rabattu;
Talliud, Furlac (anges du feu, de l’air, de l’eau, de Ia terre ; —
sur le devant de la coiffe est un soleil ~fond d’argent, rayons en
ces mots sent fautifs). or, et au centre du soleil est un oeil ; un cordon noir passant de
gauche ~ droite ; sur le devant sont brodees en rouge deux
Mot sacr~ — Rh de Memphis et Rit Ecossais. Nekamah croix teutoniques ; un aigle ~deux totes, un soleil et les lettres
(vengeance). C. K. H. brodees en argent. Un crachat or et argent, au
.~. .~. .~.

milieu est brode un aigle ~ deux totes. Rit Ecossais, meme


30. Trenti~me degr~. Chevalier grand Kadosch.



tunique, ~charpenoire, frange en argent ; m~me chapeau, m~me
cordon ; bijou une croix teutonique, ~maill~een rouge, attach~e
Souverain grand inspecteur ~ Ia boutonn~re stir le cOt~ gauche, ou un aigle noir ~deux t&es,
portant une couronne et ayant un poignard dans les serres.
(Rit Ec. Grand Inquisiteur, Grand Elu, Chev.
.., .. Kadosch Les Chev. Kadosch de l’antique et stricte observance
.~.

ou Chev. de l’Aigle blanc et noir).


..
portent 1’ ancien costume des Che valiers du temple ; ils sont bot-
t~s, cuirass~s et casqu~s.
Signes Rit de Memphis. Placer la main droite, les doigts

~cart~s,sur le c~ur, et la laisser retomber sur le genou droit, que Mots de passe Rit de Memphis, pour entrer, Nekam, (ven-
-

l’on empoigne en fl~chissant ; saisir ensuite le poignard qui est geance), r~ponse Menahem (consolateur). Pour sortir, Phangal-

156 157
chol (tout est accompli), r~ponse Pharasch-chol. Rit ~cossais,
— 32. Trente-deuxi~me degr~. — Souverain prince du
les m~mes. royal myst~re.
Mots sacr~s Rit de Memphis. Nekam Adonai. R~ponse

Pharasch-Chol. Rit Ecossais, les m~mes.


L’~chelle myst~rieuse est compos~e de deux montants ayant (Rit Ec. .~. Sublime Prince du Royah secret)
chacun sept ~chehons.Le premier montant ~droite se nomme
Oheb Eloah (amour de Dieu) ; le second montant, ~ gauche, se Signe Rit de Memphis. Placer la main droite sur le c~ur;

nomme Oheb Kerobo (amour duprochain). Echelon du pre-



la porter en avant, la paume tournee vers le bas, et la laisser
mier montant : I.” Tzedakah, Justice. 2’ Schor-Laban, Puret~. 3.’ retomber sur le cole. Rit Ecossais, le meme.
Mathok, Douceur. 4’ Emounah, Force. 5’ Amai-Sagghi, Travail.
6~ Sabbal, Fardeau. 7~ Ghemoul binah thebounah, Prudence. — I~atterie Rit de Memphis. Cinq coups par un et quatre,

Echelons du deuxi~me montant ~ gauche : l& Astronomie. 2e 1—1111. —RitEcossais, le meme.


Musique. 3~ G~om~trie. 4~ Arithm~tique. 5~ Logique. 6’
Rh~torique. 7~ Grammaire. Insignes et decors Rit de Memphis. Tunique rouge, cor-

don noir lisere d’argent porte en sautoir ; sur Ia pointe est


31. Trente et uni~me degre. — Grand inquisiteur corn- brode un soleil ; l’echarpe est noire avec frange argent ; un cra-
mandeur. chat or el argent Rit Ecossais. Cordon noir lisere d’argent porte
-

en sautoir: sur Ia pointe est brodee une croix teutonique, l’aigle


Signe Rit de Memphis. Croiser les deux mains sur le

~ deux tetes, en argeni, est place dans le centre de la croix ; la
nombril. En r~ponse l’on croise les deux bras au-dessus de Ia ceinture est noire avec frange en argent, et une croix rouge est
tete, les doigts allonges, la paume de Ia main en dehors.- Rit sur le devant. Le bijou est une croix teutonique en or ; le
Ecossais, le meme. tablier en blanc et bordure rouge ; sur Ia bavette est brodee une
Attouchement Rit de Memphis. Se prendre Ia main
— croix rehaussee d’argent sur les contours ; au milieu du tablier,
gauche, s’approcher reciproquement du pied droit et se toucher est trace le plan du camp des princes.
le genou, et de 1’ autre main se frapper mutuellement un coup sur
l’~paule droite. Ru Ecossais, le meme.
— Mots d’ordre de l’armee —Il y a pour chacun desjours de
Ia semaine un mot different, et le second est donne en reponse
Batterie Rh de Memphis. Neuf coups, 1—111—1111—1—Rit

du premier : Lundi, Darius. Mardi, Xerc~s. Mercredi,
E~ossais, la meme. Alexandre. Jeudi, Philadelphe. Vendredi, He~rode. Samedi,
Insignes et d~cors Rit de Memphis. Tunique noire, cordon

Eze~chias. Dimanche, Cyrus.
blanc porte en camail, sur la pointe duquel est brode en or un
triangle radieux, au milieu est le nombre 31. Une croix teuto- Mots de passe Rit de Memphis. Phaal-chol (s~par~s).

nique en argent est le bijou de ce grade. Rit Ecossais, les



Pharasch-chol (re~unis). Nekam-Maqqhah (pour Ia vengeance).
memes, sauf la tunique. Ensemble, Schaddai (tout-puissant). Rit Ecossais, les memes.
-

II n’y a point de mot de passe.


Mots sacres Rit de Memphis. Salix ; reponse : Noni

Mots sacr~s Rit de Memphis. Tzedakah (justice).


— ensemble : Tengu. (Ces mots sont composes de lettres qui
R~ponse: Mischor (e~q1~ite~). Ensemble: Amen (ainsi soit-il). — marquent les tentes du camp des princes) Rit Ecossais, les

Rit Ecossais, les memes. memes.

158 159

-J
33. Trente-troisi~me degr~. Chevalier grand inspec-

teur g~n~ral

(Rit E.~. Souverain Grand Inspecteur General).


Signes Rit de Memphis. 1” croiser les bras sur la poi-
— .~.

trine, le corps et Ia tete inclines en avant ; se mettre a deux


genoux ; 2’ tirer le glaive du fourreau, poser la main gauche
.~.

sur le c~ur. Rit Ecossais, le meme, seulement tomber sur he


genou gauche au 2~ signe ; et au 3~ signe baiser par trois


.~. .~.

fois Ia lame de son epee. Ce degre n’a pas d’attouchement.


Batterie Rit de Memphis et Rit Ecossais, onze coups,



VI
parcinq, trois,unetdeux l11l1—11l—1—1l.
Insignes et decors Rit de Memphis. Tunique en soie cra-

moisie, parsemee d’etoiles en or ; un soheil en pierreries pour


crachat ; une echarpe blanche avec des franges a gros bouillons
SAGE DES PYRAMIDES
en or ; un ruban blanc moire lisere d’or, stir le devant est brode
en argent un delta environne d’une gloire en or ; le bijou est un (1860)
pentagone regulier. Rit Ecossais, un cordon bhanc moire,

lisere d’or, au bas duquel est une rosette blanche, rouge et


verte, avec franges en or ; un delta environne d’une gloire en or
est brode sur le devant ; sur deux cotes du delta est un poignard
dont la pointe est dirigee versle centre ; et au milieu le nombre
33 en chiffres arabes ; ce cordon se porte de gauche a droite. On
porte en outre, du cote gauche, une croix teutonique rouge ; le
bijou est un aigle noir a deux t&es, couronne, ayant les ailes
~ndues, et tenant un glaive dansles serres ; le glaive, les becs,
les ongles sont en or ; ce bijou se porte suspendu ~une cha~ne
d’or passee au cou.
Mots de passe Rit de Memphis et Rit Ecossais, l’~ : de
— .~.

Alolay; reponse : Hiram -abi ; 2’ mot. : Fre~de~ric ; reponse:


.~.

de Prusse.
Grand Mot de passe ou mot sacre Rit de Memphis et Rit

Ecossais. Mi-Chamichah Bealim Adonai (qui est semblable i~


vous, parmi lesforts Seigneur!)

160
En 1839, apparait avec Memphis un grade, que Misrafm
parait ignorer, de sage des pyramides, qul occupe Ic 500 ~che-
ion. En 1849, Marconis le ram~ne ~Ia 47e place, pour le porter
enfin ~Ia 59e, en 1860 au plus tard. Cette ann~e-1~, ii en public
en effet
que nousdans
reproduisons.
Le PantMon ma~onnique ~ les travaux complets
En d~pit de 1’affirmation de Gastone Ventura, ii n’est pas sfIr
que cc grade provienne de la loge Les Disciples de Memphis
dont Ia fondation ~ Montauban, en 1815, est hypoth~tique. II
parait plus vraisembLable que Marconis ait compose cc grade,
entre 1839 Ct 1860, car ii n’est pas dit qu’unrituel en alt exist~
d~s son apparition dans la hi&archie du rite de Memphis.
Avec le rite de Memphis-Misrafm, Ic sage des pyramides
sera r~trograd~ au 49e ~che1on,Ct Yarker ne Ic conserva m~me
pas dans son ~che11er~duite ~ 33 degr~s, du rite ancien Ct pri-
mitif.

* *

(1) Jacques-Etienne Marconis. Le Panth6on Ina~onnique. Instruction g6n6-


F rale pour tous les rites..., Paris, A. Scheuerman, 1860. pp. 244-263.

163
Cet areopage se compose de onze oFficiers dignitaires, A l’aube du jour, sublime DaY.
savoir: D. Pourquoi?
.~.
I. Le sublime Dai (president). R. Pour developper la partie dogmatique, morale et scienti-
.~.
2. Le sage l’Odos (orateur).
fique de l’Ordre.
3. Le sage l& mystagogue.
4. Le sage 2’ mystagogue. D. Dans quel but, sage mystagogue?
.~.

R. Pour l’enseignement et l’edification de tous nos EF.


.~.
5. Le sage Hierostolista (secretaire).
D. Quels sont les premiers devoirs des Sages des Pyramides?
.~.
6. Le sage Ceryce (grand expert).
R. La bienveillance envers les hommes, nos EF.
.~. Ia justice
.~.,
7. Le sage Cistophore (archiviste).
8. Le sage Zacoris (tresorier). pour tous, combattre les vices qui deshonorent l’humanite et
9. Le sage Hydranos (maitre des ceremonies). n’avoir qu’une pensee, celle du bien, propager la lumi~re et Ia
10. Le sage Ized (messager de la science). verite.
D. Dieu nous donne la force de remplir cette mission ; cul-
.~.
11. Le sage Hieroceryx (gardien du temple). tivons la science afin de rendre Ia raison profitable et nous sau-
Le Sanctuaire des sages des Pyramides, o~i se fait l’examen, ver des ravages de l’erreur et du mensonge. Dieu est Ia verite,
est un carre long ; dans le fond, sur une estrade ayant sept n’enseignons donc que Ia verite.
marches, est place le si~ge du sublime Dai; sur un autel cou- R. (Tous les FF disent en etendant la main) : Nous le
vert d’un riche tapis, se trouve un candelabre d’or a sept .~. .~.

jurons; ensuite le sublime Dai s ‘adressant au 2’ .~. Mystagogue


blanches et le grand livre d’or.
Le Dai est revetu d’une robe bleu celeste ; il porte en sautoir lui demande:
une chafne d’or, au bas de laquelle est un soleil sur lequel D. Quelle heure est-il?
.~.

R. L’heure de reprendre nos travaux, sublime DaY.


.~.
sont ecrit ces mots: verite, sagesse, science. D. Le Dai cUt : puisqu’il est l’heure de mettre nos travaux en
.~.

activite, unissez-vous a moi pour demander au Sublime


1. Mise en activit~ des travaux Architecte des Mondes, qu’ils soient conformes a sa loi et
qu’ils n’aient d’autre but que la gloire de son nom et le bien
Le sublime Dai. frappe un coup de maillet et dit: general de l’humanite.
D. Sage premier mystagogue, faites-vous assurer si nous
.~.
Le sublime DaY, descend de l’estrade et va se placer au
sommes a couvert de toute indiscretion profane. milieu du temple, en face de l’Orient ; les deux Mystagogues
Le Cervce, sort, frappe ~ la porte du Temple suivant la sont a ses cotes et devant lui se trouve un vase antique qui brOle
batterie du grade, ce qui exprime: nous sommes i~ couvert; ii les parfums sacres, le message est au pied de l’autel, et le
rentre dans le Temple, et le premiermystagogue dit: Ceryce, l’Hydranos et l’Hieroceryx derri~re le Sublime Dai a
R. Les abords du Temple sont deserts ; ses echos sont silen-
.~.
7 pas de distance.
cieux, nul ne peut nous entendre. Le sublime Dai s’incline et cUt a haute voix:
D. Debout et a l’ordre (dit le sublime DaY), sage Ceryce,
..

veuillez parcourir les tribunes et vous assurer si les membres qui 2. Invocation
les composent poss~dent le 59’ D de l’Ordre.
.~.

Le Ceryce parcourt les deux valMes, demande ~ chacun ~Dieu Souverain, qui r~gnes seul, Tout-Puissant, immuable
des nlembres la parole de reconnaissance, et Iorsqu ‘ii a termin~ Jehovah, P~re de la nature, source de la lumi~re, Ioi supreme
cet examen, il en fait son rapport au sublime Dai.
D. Alors le sublime Dai dii : Sage premier mystagogue, a
.~.
de l’univers, nous te saluons.
queue heure s’assemblent les Sages des Pyramides? Re~ois, 6 mon Dieu ! l’hommage de notre aniour, de notre
admiration et de notre culte.
164

I 165
Nous nous prosternons devant les lois eternelles de ta toutes les vertus qui decoulent de l’instruction et de l’amour de
sagesse, dirige nos travaux, eclaire-les de tes lumi~res, dis-
sipe les ten~bres qui voilent Ia verite, et laisse-nous entre- ses semblables.
D. Le Ceryce lui cUt: Donnez moi Ia parole sacree du 58’
.~.
voir quelques-uns des plans parfaits de cette sagesse qui te
degre.
sert a gouverner le monde, afin que devenus de plus en
plus dignes de toi, nous puissions celebrer en des hymnes R. Brahma-Odin.
.~.

D. Que signifie cette parole?


sans fin, l’universelle harmonie que ta presence imprime a .~.

R. C’est le nom du premier civilisateur du genre human, sur-


.~.
toute la nature. AdonaY ! Adonai ! Adonai!>
— — —

Le sublime Dai remonte ~ 1 ‘Orient, les officiers dignitaires nomme Isis, fondateur de nos myst~res.
vont ~ leur place ilfrappe suivant la batterie et dit, glaive en

D. Donnez-moi Ia parole de reconnaissance.
.~.

R. Lao-tseu, elle signifie vieillard enfant, embThme de Ia vie


.‘.
main.
A la gloire du sublime Architecte des Mondes, les travaux et de Ia mort, tableau de Ia nature enti~re se renouvelant sans
cesse.
sont en activite.
En place mes FR D. Donnez-moi Ia signification de ce tableau mithriaque.
.~.

Le Sublime Dai ; frappe un coup et dit en s ‘adressant au R. .~. DeuK genies accompagnent Mithra, l’un jeune, I’autre
vieux, le jeune tenant un flambeau eleve, c’est la vie, et l’autre
sage HMrostolista:
D. Veuillez nous donner lecture de Ia redaction des tables
.~.
tenant le sien renverseet pret a s’Cteindre, c’est la mort.
D. Donnez-moi le signe.
.~.
burinees dans Ia derni&e tenue. R. II le donne, il signifie, la main droite sur le c~ur, la
R. Le sage Hierostolista lit a haute voix: .~. —
.~.

A la gloire du Sublime Architecte des Mondes, au nom du Foi dans cette position, elever les yeux au ciel, l’Esperance en
Grand Hierophante. Les sages des Pyramides reguli&ement Dieu ; retirer Ia main placee sur le coeur et la porter a la poche
convoques se sont reunis avec le ceremonial d’usage dans le de son gilet, puis allonger le bras horizontalement exprime Ia
temple de Ia verite ou r~gnent la paix, la vertu, Ia science, Chariie~, ensemble Ia Foi, l’Espe~rance, Ia Charit~.
l’union et la plenitude de tous les biens, asile des myst~res. D. Donnez-moi Ia batterie.
.~.

R. II frappe sept coups egaux.


.~.
Le 2 h’ de Mikhael du mois thoth de l’an de la veritable lumi~re
000, 000, 000. N’oublions pas, mes FF. que la Ma~onnerie
..
D. Que signifie cette batterie?
.~.

n a qu’une pensee, faire le bien, qu’une banni~re, celle de R. Amour de Dieu, amour du prochain, justice. purete, dou-
.~.

I’humanite, et qu’une couronne pour la vertu. ceur, force, prudence.


Les travaux sont ouverts par le Sublime Dai suivant le D. Que vous a-t-on fait connaitre jusqu’a ce jour?
.~.

~htuel, elc, etc, etc. R. Aux premiers degres, vertu, philanthropie ; aux degres
.~.

intermediaires, chaleur pour le bien ; dans les grades superieurs,


Apre~s cette lecture, ilfrappe un coup et dit:
D. La parole est accordee aux FF qui auraient des obser-
.~. .~.
philosophie, pour r~gle cette veritable science, fille du Ciel.
vations a faire Le silence r~gne, et le sage 1 ‘Odos donne ses

D. La phihosophie est donc Ia science des principes, Ia
.~.

connaissance de Ia verite?
conclusions.
Lorsqu ‘il y a r&eption, le sublime Dai invite l’Hydranos ~ R. Elle embrasse dans sa generalite toutes les lois du monde
.~.

physique et du monde moral, pour les sciences physiques, les


introduire le candidat dans le sanctuaire ; arriw~ au Pronaos,

philosophes ont recherche l’origine des choses, qu’ils ont attn-
le Ceryce lui adresse les questions suivantes:
D. Quel est le but de la Ma~onnerie?
.~.
buee les uns a I’air, les autres a I’eau, au feu, aux atomes, fai-
R. Son but est de rendre les hommes meilleurs, ses moyens
.~.
sant de Ia physique d’apr~s leur imagination et ils n’ont pas ren-
sont de dissiper les ten~bres de I’ignorance, de faire naitre contre Ia verite.
Dans les sciences morales. ils ont essaye de poser hes prin-
166 167
I
cipes de Ia logique, de Ia metaphysique, des devoirs et de la hois naturelles ; ils doivent etre simphes, afin que les hommes
conduite de la vie, de la philosophie eclectique qui malheu- puissent aisement les saisir ; ils doivent enfin etre suffisants,
reusement s’etablit dans des si~cles deja livres aux subtilites parce qu’etant les principes de notre conduite, il faut qu’on en
d’une fausse dialectique, a l’amour du merveilleux. Tous les puisse tirertoutes les consequences necessaires dans tous les cas
hommes eclaires sont aujourd’hui eclectiques : ils choisissent particuliers.
en tout ce qui est demo ntre a leur intelligence, ils doutent de ce C’est Ia nature humaine qu’iI faut consulter pour recon-
qui ne l’est pas, et regrettent ce qui ne peut l’~tre et s’appro- naitre ces principes generaux.
prient toutes les verites nouvelles. La philosophie eclectique est D. Quelle est Ia cause premi~re?
.~.

donc celle des veritables Ma~ons. R. .~. La cause premi~re est celle qui ne depend d’aucune
Apr~s 1 ‘examen, I ‘hydranos remet au candidat le rameau autre, tel que le SubI. Arch. des mondes.
.~. .~.

d ‘or, symbole de 1 ‘initiation, et 1 ‘invite ~frapper i Iaporte di~ D. Et Ia cause seconde?


.~.

temple. R La cause seconde est celle qui depend de Ia premi~re, telles


.~.

L’hieroceryx, gardien du sanctuaim, ouvie laporte, jette sur que toutes les causes creees.
la tate du candidat un crepe noir transparent, et le conduit ~ la D. Et la cause immediate ? et mediate?
.~.

place qui Iui est dserv~e. R. La cause immediate est celle qui produit I’effet par son
.~.

action, et ha mediate est celle qui a produit I’immecUate le p~re


3. Reception est cause immediate de ses enfants, l’aieul en est Ia cause
mediate.
Le sublime Dai adresse les questions suivantes au candidat: D. La cause physique et la cause morale?
.~.

D. L’on vous a cUt sans doute, que pour etre admis dans notre
.~. R. La cause physique est celle qui contient la raison suffi-
.~.

areopage, il faut parler avec l’eloquence du ceur, de tout ce qui sante d’un etre par sa propre action : c’est la cause efficiente,
eh~ve l’ame et eclaire l’esprit, discernerle vrai du faux, mettre consideree sous un autre point de vue, et Ia cause morale est
de Ia justesse dans ses jugements et surtout dans ses moeurs; celle qui influe sur I’existence d’un etre par une Ioi, par un
si vous voulez reflechir sur toutes les harmonies de Ia nature, conseil, ou par I’exemple.
de la societe, de la famille et de vos propres facultes, vous L’effet ne derive pas toujours de Ia cause, quoique actuel-
apprendrez a &re aussi fid~le a l’ordre moralque les mondes qui lement agissante, parce qu’elle a besoin souvent d’une condi-
roulent dans l’espace le sont a l’ordre physique ; si vous cultivez tion necessaire. Ainsi le feu echauffe et briile les corps com-
les sept sciences qui nous sont indiquees par notre sublime ins- bustibhes, mais a concUtionqu’on les en approche ; car sans cette
~itution, vous arriverez a cette perfection humane qui est la concUtion, le feu ne produit aucun de ses effets, sur les corps qui
vertu, noble et sainte devise de la Ma~onnerie. en resteront eloignes.
D. Veuilhez me dire quels sont les principes des lois natu-
.~. D. Qu’appelez-vous Providence?
.~.

relles ? R. Nous appehons Providence Ia prevoyance et Ia cUsposition


.~.

R. Les principes des lois naturelles sont ces verites ou ces


.~. libre d’un etre intelligent, de tout ce qui arrive dans ce monde.
propositions generales, par lesquelles nous pouvons effecti- D. Et la conservation?
.~.

vement connaftre quelle est la volonte du Subi Arch des


.. .~. R. La conservation est la continuation de I’existence des
.~.

mondes a notre egard. par une juste et raisonnable application etres, assujettis au syst~me de leurs lois, physiques ou morales.
de ces lois. D. Etlehasard?
.~.

D Comment ces principes doivent-ils etre?


.. R Le hasard est un effet produit sans Providence, sans cause,
.~.

R Ils doivent etre vrais, simples et suffisants, c’est-a-dire,


.~. sans but, et sans ordre.
fondes sur la nature de l’homme, qui est le vrai fondement des

168 169
R. Lafln est la raison suffisante qui determine une cause libre
.~.

~ la production de son effet ; il ne faut pas confondre l’objet La culture de la raison seule peut faire connaftre les biens
avec la fin, car c’est l’objet qui produit la fin, par l’espoir de sa reels, et les distinguer des biens apparents, car c’est elle qui peut
jouissance ; 1 ‘espace est boute etendue, suivant les trois cUmen- nous mener par un calcul juste a connaitre la valeur et le prix
sions : si elle est pleine, on lui donne le nom de corps, et on des choses, et evaluer les rapports des objets avec notre per-
l’appelle vide, si elle ne contient rien. fection et notre bonheur.
D. Le neant peut-il produire quelque chose?
.~.

R. L’infjni est ce qul n’a point de bornes ; c’est un terme


.~. R. Le neant ne peut rien produire. tout etre existant doit avoir
.~.

negatif, qui marque ce que l’infini n’est pas. Cte produit par un etre reel et existant.
La duree d’un etre est Ia continuation de son existence. Si Quoique le neant ne puisse pas produire un etre, il y a
l’etre n’a point de commencement, ni de fin, la duree s’appelle cependant des etres qui ne peuvent etre tires que du neant.
eterite ; s’iI a eu un commencement, et qu’il ne doive pas avoir Les etres physiquement composes sont fornies par I’union
de fin, sa duree s’appelle immortalite ; enfin, Ia duree d’un etre des parties dont ils sont composes ; mais les etres physiquement
qui a eu un commencement, et qui aura une fin, se nomme simples et sans parties, ne pouvant etre produits par l’union et
temps. [arrangementdes parties qu’ils n’ont point, ils doiventetre tires
D. Qu’appelez-vous lieu?
.~. du neant, par une puissance capable de les en tirer ; pour les
R. Une partie de l’espace vide.
.~. detruire, comme ils ne peuvent pas etre detruits par Ia separa-
D. Et le mouvement?
.~. tion des parties, ils doivent etre reduits au neant.
R. Le mouvement est toute action qui transporte un corps
.~. La production d’un etre simple du neant, s’appelle cre~ation;
d’un lieu dans un autre. Ia destruction d’un etre simple, ou sa reduction au neant, se
D. Qu’appelez-vous mati~re?
.~. nomme an~antissement.
R. Les premiers elements des corps, qui ne sont autre chose
.~. On tire un &re du neant de soi-meme, ou du neant du
que des etres composes de ces memes elements. sujet. Ia creation esi une production d’un etre du neant de soi-
meme ; mais loxsqu’un ouvrier fait un ouvrage de Ia mati~re
R. II y a trois sortes de verite ; Ia verite naturelle ou meta-
.~. qu’il a travaillee, on dit qu’il produit un etre du neant du
physique, la verite morale, et la verite logique ; la verite natu- sujet ; car l’ouvrage existait dans le fond de sa mati~re, mais
rehle ou metaphysique, est la conformite de l’essence des etres I’ouvrier Iui a donne les modifications necessaires pour en
avec leur mod~Ie ; la verite morale, est la conformite de nos faire la montre ou telle autre chose qui etait le sujet de son tra-
pensees avec les mots dont nous faisons usage pour les expri- vail. En fait d’Ctres, il ne peut y en avoir qu’un seul qui soit
~iher: elle esi encore l’usage de la parole conformement aux lois infii, car dans la supposition contraire ces etres seraient cor-
naturelles ; la verite logique, est la conformite de nos idees avec porels ou spirituels, ou etendus et solides, ou simples ; il est
l’essence des choses, representees par ces idees. impossible que le meme etre soit et ne soit pas en meme temps.
L’unit6de I’etre infiniment parfait a ete generalement reconnue
R. Le bien est tout ce qui contribue a l’avantage d’un etre,
.~. par tous les philosophes, malgre leur grande opposition a
ainsi l’idee du bien est relative, car le bien absolu n’est pro- presque tous les objets des autres connaissances les palens
prement que la perfection absolue. memes, quoique generalement livres a admettre et areverer la
Le bien est reel ou apparent le bien reel est celui qul contri- plural ite des dieux, admettaient un dieu supreme, qu’ils regar-
bue a la perfection et au viai bonheur d’un autre ; le bien appa- daient comme infiniment parfait, et refusaient aux autres Ia per-
rent est celul qui n’a que l’apparence de ces avantages, et qui fection infinie. Rien n’existe sans une raison suffisante de sa
dans la realite contribue au malheur de ceux qui le recherchent. possibilite intrins~que et extrins~que, cax un etre qui existe, doit
avoir ete possible intrins~quement, et par consequent il doit
170
171
r avoir une raison suffisante de son essence et de son existence,
ce qui caracterise sa possibilite.
La connaissance de Ia raison suffisante des etres, est l’ecueil
de l’homme ; dans ses recherches ii doit remonter a Ia possibilite
Une substance simple est indestructible de sa nature car elle
ne peut perir par l’action des etres contingents. parce que point
d’action sans reaction, et point de reaction sans solidite.
des etres, il doit donc en connafire les proprietes essentielles, D. Que pensez-vous de la perfection des etres?
.~.

les comparer ensemble ; il doit connaitre les forces neces- R. La connaissance de Ia perfection des etres surpasse les
.~.

saires pour les produire, et chercher les causes assez puis- forces de notre enlendement, car Ia perfection consiste dans
santes pour pouvoir et vouloir les produire ; il doit aller encore l’assemblage de toutes les qualites de l’etre, et dans la conve-
plus loin, pour connaitre Ia combinaison actuelle des essentiels nance de ces qualites ala destination de cet etre; mais il est evi-
et attributs qui en resultent; enfin, il ne dolt pas ignorer pour- dent que cette connaissance surpasse Ia sph~re de notre enten-
quoi ces etres existent, les bornes de nos connaissances sont de ment.
etroites : mais il faut bien se garder de conclure, qu’il arrive Les jugements que nous portons sur la perfection et l’imper-
quelque ev~nement saris raison suffisante, parce que nous ne Ia fection des etres, sont des jugements relatifs nous apercevons
connaissons pas. Le vulgaire attribue des evenemerits au hasard, quelques qualites dans un etre, plus estimables que celles d’un
au malheur, au bonheur, etc ; il n’y a ni hasard ni bonheur, ni autre, ii nous semble qu’un etre repond mieux ~son but qu’un
rien de semblable, dans le sens qu’on pretend donner ~ ces autre : alors nous portons notre jugement sur Ia perfection ou
causes ; tout etre qui existe, sans exception, doit avoir un l’imperfection de ces etres ; nous ne devrions jamais pronon-
pourquoi il est possible intrins~quement, el un pourquoi il cer un pareil jugement d’une mani~re absolue, car alors ce
existe ; notre ignorance ne doit pas nous autoriser ~admettre des jugement surpasse notre capacile.
etres sans raison suffisante, sans causes, produits par le neant. D. Pouvons-nous comprer sur le temps?
..

Le principe de Ia raison suffisante, sans etre le premier principe R. Le temps sur lequel nous pouvons compter, n’est qu’un
.~.

des connaissances humaines, n’en est pas moms necessaire et instant, car les instants passes n’existeront plus, et les ins-
universeh. tants a venir n’existent pas encore, notre vie ne consiste que
Je dis d’abord qu’il n’esl pas le premier principe. car on dans un instant, et cette idee est bien propre pour nous penetrer
demontre l’evidence par le principe de contradiction, rien de notre neant, et pour nous faire renoncer aux appats seduc-
n’arrive sans une raison suffisante. teurs de ce monde.
D. Qu’appelez-vous etre simple et etre compose ?
.~.
D. Qu’est-ce que le mouvernent?
.~.

R. Tout etre est simple ou compose, je parle de la simplicite


.~.
R. :. Le mouvement est une modification du corps, et par conse-
et de Ia composition physique, car ou l’etre a des parties, dans quent un etre reel et positif, et comme le repos est une modifi-
1~squelles il est divisible, ou il n’en a pas, point de milieu : dans cation opposee au mouvement, il s’ ensuit que le repos est un etre
le premier cas, il est compose, dans le second, il est simple. negatif, consistant dans Ia simple privation du mouvement.
D. Que pensez-vous de l’aneantissement d’une substance
.~.
La mati~re ne peut se mettre elle-meme en mouvement,
simple. parce que le mouvement etant une simple modification de la
R. L’aneantissement d’une substance simple, est le passage de
.~.
mati~re, il peut tr~s bien s’en passer et resier en repos sans rien
l’existence ala non-existence ; l’~tre contingent ne pouvant pas perdre de son essence ni de sa nature ; elle a besoin d’une
donner l’existence a un etre, ne saurait Ia lul 6ter, car lorsque cause externe qui determine pat la communication de Ia force,
l’etre contingent detruit un compose, il ne fait qu’en separer son mouvement qui est la raison suffisante.
les parties, mais II ne leur ~tepas [‘existence,celui qul la donne D. En quoi consiste la vie des eires ?
..

ale pouvoir de Ia retirer, et ce n’est consequemmentqu’a l’etre R. La vie d’un etre, en general. consiste dans son action sa
..

eternel qu’il appartient de creer les substances et de les aneantir. niort, au contraire, consiste dans Ia privation de l’action, c’esl
l’idee generale.
172
173
Nous attribuons Ia vie a un animal capable de mouvement, a principes probables ou evidents, on n’est pas raisonnable d~s
une plante qui veg~te, a une eau qui court dans Ia route qul lui qu ‘on manque de pareils principes ; mais leur nombre ne
est prescrite, et nous disons qu’un animal devenu incapable de change pas Ia nature de la raison.
mouvement, qu’une plante arrachee de Ia terre, ott le tronc est D. Qu’entendez-vous par Ia connaissance de Dieu et de ses
.~.
separe de sa racine, qu’une eau qui croupit sans mouvement, attributs ?
sont des etres prives de leurs actions, et par consequent morts. R. J’entends par le terme de Dieu, un etre necessaire, eter-
.~.
D. Qu’entendez-vous par le penchant?
.~.
nel, d’une intelligence infinie, libre, immateriel, tr~s-parfait,
R. Le penchant est une forte inch nation vers le bien aper~u
.~.
tr~s-puissant, cause de tout ce qul est cree, et son conservateur.
et senti. La sagesse infinie de Dieu consiste dans une idee adequate
Nous donnons, au contraire, le nom d’a version a tout eloi- de tout ce qui est present, futur et possible.
gnement d’un mal. Le premier est I’effet de Ia sensation que Le Sublime Architecte des mondes a le pouvoir de tout
produit en nous le bien, le second est Ia suite de ce que nous executer, par un acte de sa propre volonte.
eprouvons a Ia vue du mah. D. Comment comprenez-vous l’existence de Dieu?
.~.
Les penchants et les aversions sont des sympt6mes naturels, R. On demontre l’existence de Dieu par trois esp~ces de rai-
.~.
necessaires et independants de Ia liberte, car us sont des suites sonnements : les uns sont tires de l’existence des etres, les
de la Ioi de Ia conservation de soi-meme. seconds de Ia science de Ia nature, et les troisi~mes de Ia phi-
D. Qu’entendez-vous par Ia hiberte morale de I’homme?
.~.
lologie ou de l’histoire de l’homme et de ses etablissements.
R. La liberte morale de l’homme consiste dans cette faculte
.~.
II existe un Dieu eternel, principe et source des etres,
que nous avons de suspendre nos jugements et nos actions, immuable, infiniment parfait ; son essence est tr~s simple,
jusqu’a ce que nous en ayons examine mfirement les objets, en incorporelle, existant par sa nature et de toute eterite, c’est cet
faisant usage de tous les moyens possibles pour parvenir a Ia etre que nous appelons Sublime Architecte des mondes ; cette
connaissance du vrai et du faux, du bien et du mal. demonstration est sans replique, parce qu’elle est appuyee sur
des principes certains.
R. La volonte est Ia deri~re deliberation de I’ame, qui Ia
.~.
Les arguments tires de la creation, a Ia portee de tout le
determine a embrasser le bien ou a fuir le mal aper~u dans les monde, prouvent de Ia mani~re Ia plus evidente l’existence
objets qui l’occupent, c’est donc Ia volonte qui choisit d’apr~s de Dieu ; en effet, sans sortir d’abord de nous-memes, I’homme
les lumi~res de l’entendement et d’apr~s l’usage de Ia liberte. ne saurait &re que la production d’une sagesse infinie.
On se trompe, Iorsqu’on attribue a Ia liberte la faculte de Deux substances d’une nature diametralement opposee,
choisir : elle ne fait qu’eclairer Ia volonte, lorsque les lumi~res sont un compose dont nous sommes obliges d’admirer les
d& i~ entendement ne suffisent pas. Cette erreur vient de ce effets, sans pouvoir en connaitre l’union. Les sens rapportent
qu’on confond Ia liberte morale avec Ia liberte naturelle, oppo- tout ce qui se passe hors de nous a notre ame, celle-ci en prend
see a Ia force. connaissance a l’instant, cette connaissance Ia determine, l’~me
Plus I’ame est eclairee, et plus elle est libre, parce qu’elIe ordonne et le corps obeit aussitOt ; ce commerce moms intel-
a plus de moyens pour parve nir ~ Ia decouverte du bien et du ligible qu’admirable, forme letre le plus parfait de Ia nature.
mal ; Ia liberte est donc proportionnee a I’education raisonnable, Le corpsqui execute les volontes de l’ame, est une machine
qui eclaire I’~me, et qui fourit les moyens de decouvrir le vrai dont les moindres parties marquent une sagesse au-dessus de
et le faux, le bien et le mal. toute imagination ; qu’onjette un coup d’oeil sur Ia struclure
D. Et Ia raison?
.~.
des sens externes, qu’on en examine les differentes fonctions
R. La raison est Ia faculte d’apprecier les proportions pro-
.~.
a I’occasion des impressions que les objets externes y font, et
babies ou evidentes ; on appelle etre raisonnable celui qui a des on sera ravi d’admiration et de respect pour le Createur.

174 175
Mais si nous contemplons l~ensembIe du corps humain, Ta demande est accordee, lui dit le Sublime DaY, tu vas
dont les details seront toujours un myst~re pour les genies les entreprendre un long et penible voyage ; n’oublie pas que
phus eclaires, quel sujet d’etonnement et d’admiration si seu- l’homme, en venant ala vie, porte en 1ui-m~me le germe d’une
lement nous considerons que de la meme mani~re, il en peut passion qui doit un jour dominer son ame ; si la raison dirige
resulter une telle variete de parties, de nature, de figures et de toutes tes passions par celle de l’amour, bient6t le sentiment de
qualites differentes : des dures et des s~ches pour former les os, La tendresse, de Ia piete, de Ia bienveillance, de Ia generosite,
des fluides pour les humeurs, d’humides et de tendres pour Ia de l’humanite, deviendra ta passion dominante et tu seras sen-
chair, des tenaces et des contigi.ies pour les nerfs, des percees sible et raisonnable.
pour les veines et les art~res, de chaudes pour le foie et pour le «Situ connais Ia dignite de la nature, tu t’el~veras vers son
co~ur, des froides pour le cerveau, des transparentes pour les auteur, situ connais l’amour, tu aimeras le premier des &res, tu
yeux, etc. Il n’y a que l’habitude et [‘oubli complet du
— t’aimeras toi-m~me, tu aimeras ta patrie, l’humanite, hes
Createur qui puissent nous enipecher de remonterjusqu’a lui, hommes, et l’amour sera ta passion.
par la contemplation de tomes ces merveilles. «N’oublie pas que le triomphe des passions, c’est ha reunion
Apr~s 1 ‘examen, leSublime Dai faitplusieiirs observations sur de Ia sagesse et de Ia vertu avec Ia justice et la liberte...
notre soumission aux r?giements de I ‘ordre et nos devoirs envers < Le sage Ceryce t’accompagnera ; pour savoir, il faut
nos FE. .~.,lapaivie est accord~e au sage l’Odos, quiprononce apprendre, pour acquerir il faut travailler... cherche et tu trou-
le discours hisiorique de ce grade. Pendant cetle lecture le
— veras, allez, et que l’esprit de Dieu veille sur vous... > Une porte
C~ryse lui en fait remarquer les passages les plus &nouvants. masquee s’ouvre a droite, le candidat s’y engage a Ia suite du
Ceryce, elle donne acc~s dans une vaste pi~ce voutee, eclairee
4. Discours du sage l’Odos par une seule lampe suspendue au centre de cette salle, les
murs sont tellement degrades qu’ils mena~ent ruine de tomes
Aux approches de la 95’ olympiade, un Epopte (parfait parts ; appuye sur les bras du Ceryce, il descend lentement par
voyant) de Ia science vint le long du Nil etudier la theosophie une pente douce dans les entrailles de la terre, ils se trouvent
et demander la revelation des myst~res renfermes dans l’areo- bientOt dans une obscurite profonde ; en cet endroit une voix
page des sages des Pyramides. forte, qui sort du plafond, lui dit
Apr~s avoir parcouru Ia Thebaide, tetre classique des beaux- Arr&e... Apprends a te connaitre et forme-toi pour Ion
aris, ii se prCsenta au Pronaos du temple de Memphis dans le but Dieu, pour l’humanite dont tu fais partie, en un mot forme-toi
d’obtenix l’initiation, il frappe les sept coups mystiques, et le pour le bien, telle est Ia Ioi naturelle...
Ceryce, apr~s l’avoir introduit dans cette enceinte, lui pre- Ne presume point de developper Ia Divinite, l’etude
s~nta la main droite en signe d’amitie fraternelle, car il avait fait propre de l’homme, est l’homme place dans une esp~ce
le salut d’usage : apr~s un examen serieux l’entree du temple lui d’isthme, etre d’un etat mixte, obscurementhabile, grossi~re-
est accordee, le Sublime Dai lui adresse des questions sev~res ment grand avec trop de connaissance pour le doute sceptique,
sur sa vie passee, dont il deroule devant eux sans terreur tous et trop de faiblesse pour la fierte stoYque ii est comme sus-
les actes ; le visage des sages reunis dans ce temple sacre ne tra- pendu entre deux, dans l’incertitude d’agir ou de rien faire, de
hit rien de la sympathie que leur inspirait une carri~re si bien se croire un dieu ou une brute, de donner la preference au
reniplie par les recherches ardentes de la science et de Ia vertu. corps ou a l’esprit ; il n’est ne que pour mourir, il ne raisonne
Sur un signe que fit le Sublime Dai, tous ses illustres sages que pour s’egarer, et telle est cette raison, qu’elle s’egare ega-
se groupent de mani~re a former un triangle dont le maftre lement pour penser trop et pour penser trop peu ; chaos de
occupe le sommet ; apr~s quelques minutes de deliberation, le raisonnements et de passions, tout est confus, continuellement
triangle s’ouvre par sabase et ne forme plus qu’un angle droit. abuse ou desabuse par lui-meme, cree en partie pour s’elever et

176 177
F
en partie pour tomber ; maitre de toutes choses, seul juge de Ia ment decore, sur lequel est pose un livre relie en maroquin
verite, et se precipitant sans fin dans l’erreur, Ia gloire, le rouge, le Ceryce l’ouvre et faitecrire au neophite son nom, ses
jouet, 1’enigme du monde, va, creature surprenante... monte oji prenoms, son age et sa qualite ; a peine a-t-il referme le livre que
les sciences te portent, mesure Ia terre, p~se l’air, r~gle les Fun des patriarches lui adresse Ia parole en ces termes
marees, instruit les plan~tes des cours qu’elles doivent obser- < Apprends que Ia cause universelle n’agit que pour une
ver, corrige le vieux temps et guide le soleil, el~ve-toi jusqu’au fin, mais qu’elle agit par differentes lois, que cette grande
premier bien, au premier parfait... va et apprends a la sagesse verite soii toujours presente a ta memoire.
eternelle comment elle doit gouverner, ensuite rentre en toi- ~Considere le monde oft tu es place, examine cette chaSne
m~me, qu’y retrouveras-tu ? Rien... Apr~s ces paroles, un
~.
d’amour qui rassemble et reunit tout ici-bas comme en haut, vois
panneau de Ia muraille glisse tout a coup devant eux et leur livre Ia nature feconde travailler a cet objet, un atome tendre vers un
passage dans un vaste parterre ofi mule fleurs odoriferantes autre atome, et celui qui est attire, en attire un autre figure et dirige
rejouissent a Ia fois Ia vue et l’odorat, tandis qu’une musique pour embrasser son voisin. Vois la mati~re, variee sous mille
lointaine arrive jusqu’a leurs oreilles ; leur marche est arretee formes differentes, se presser vers un centre commun, le bien gene-
par un lac d’une grande etendue, mais peu profond, qu’il faut ral : un vegetatifmouvant est le soutien de la vie d’un autre,une
tra verser. forme qui cesse d’etre est succedee par une autre forme, passant
Arrive sur l’autre rive le candidat voit se lever devant lui un alternativement de Ia vie ~la mort, de Ia mort a Ia vie ; il n’y a rien
splendide monument. Son portique en marbre de Paros, ofi d’etrange ; toutes les parties sont relatives au tout. L’esprit uni-
l’on arrive par vingt et une marches de granit rouge, resplen- vet sel qui s’etend par tout, qui conserve tout, unit tous les etres,
dissait aux rayons du soleil couchant et montrait au neophite le rien n’existe a part : Ia chaine se perpetue. Ofi finit-elle?
terme de son voyage, mais pour atteindre ce but, en apparence <(Crois-tu que Dieu a travaille seulement pour ton bien, ton
si rapproche, son guide le separait de ce portique dont Ia mer- plaisir, ton ornement et ta nourriture ? Est-ce a cause de toi que
veilleuse architecture le frappait d’etonnement, c’etait Ia cein- l’alouette s’eI~ve dans les airs, et qu’elle gazouille ! Non, lajoie
ture de cryptes qu’il fallait parcourir tout enti~re avant d’arri- excite son chant. Est-ce ~ cause de toi que le rossignol fait reten-
ver a l’unique entree ; d’innombrables sentiers se coupant fir ses accents melodieux ? Non, ce sont ses amours. La semence
dans toutes les directions formaient dans ces cryptes un laby- qui couvre la terre est-elle a toi seul ? Non, les oiseaux recla-
rinthe inextricable ofi le neophyte elilt erre deux jours el deux meront leur grain, est-ce a toi seul qu’appartient toute Ia mois-
nuits sans se rapprocher de l’entree, s’il n’eflt ete guide comme son doree d’une annee fertile ? Non, une partie paie le labour
un enfant ; ii s’engagea courageusement dans les detours de Ia du boeuf qui Ia merite... Sache donc que tous les enfants de Ia
~remi~recrypte, et apr~s ~trerevenu plusieurs fois sur ses pas, nature partagent ses soins...
il parvint a force d’observations, et de perseverance, devant un ~<Sache que doue de raison ou d’instinct, chaque etre jouit
vestibule, au-dessus duquel etait ecritporte de Ia mort; aussi- des facultes qui lui conviennent le mieux, que par leur principe,
tOt qu’il elit franchi cet asile, un tepisyte vint a sa rencontre et tous egalement tendent au bonheur, et trouvent des moyens pro-
en mi presentant un rameau d’or, symbole de l’iitiation, lui jeta portionnes a leur fin ; 1 ‘instinct toujours pret a servir, vient de
sur La tete un voile noir transparent, et le conduisit dans le lui-meme, ii n’abandonnejamais ; laraison manque souvent.
temple oft si~gent vingt et un patriarches revetus d’une tunique ~Qui a appris aux habitants des champs et des bois a eviter
noire. Le neophyte admire la disposition interieure de cet edi- les poisons, et ~choisir leur aliment ; qui apprit a l’axaignee a
fice, dont les murailles sont couvertes d’hieroglyphes et de pein- dessiner des parallNes avec autant de justesse ; qui enseigne aux
tures aux vives couleurs, tous les signes du zodiaque y sont cigognes a parcourir des cieux erangers et des mondes incon-
representes, au milieu du sanctuaire est une pyramide trian- nus ? qui convoque leur assemblee ? qui fixe le jour du depart?
gulaire surmontee d’un soleil, au fond est un petit autel riche- qui forme leurs phahanges ? et qui leur marque le chemin?

178 179
Croyez-le bien, mon F. :., Dieu met dans Ia nature de < Ainsi, mon F. .~.,travaille sans cesse afin d’acquerir les
chaque ~tre,Ia semence de son bonheur, c’est ainsi que l’ordre connaissances necessaires pour ameliorer l’esp~ce humaine
eternel r~gne depuis le commencement, et que la creature est et lui procurer un bonheur qui n’existe qu’avec Ia vertu.>~.
liee ala creature, l’homme a l’homme, tout ce que le ciel vivi- Apr~s cette allocution, le Pr~sident lui dit:
fiant anime, tout ce qui respire. D. .~. Si tu persev~res, tu apprendras, parmi nous, la langue
((Ne crois pas que dans le premier etat du monde la creature amounique (myst~res de l’antiquite) et I’hytopadessa, le plus
marchat aveuglement. C’etait le r~gne Dieu, l’amour-propre et ancien livre du monde, repertoire inepuisable de Ia sagesse,
l’amour social naquirent avec le monde ; l’union fut le lien de consens-tu ~ poursuivre Ia route ?
toutes choses et de l’homme ; alors il n’y avait point d’orgueil; R. Je le desire.
.~.

il trouva parmi les betes toutes les formes de societe, des villes D. Le Ceryce lui pre~sente un globe entoure<d’un serpentet
.~.

souterraines et des villes en Pair construites sur des arbres soutenu par deux ailes de vautour d~pioy~es. Regarde (lui dit
agites ; il contempla le genie et la police de chaque petit le President)
peuple, Ia republique des fourmis et le royaume des abeilles, R. .~. Je comprends que vous donniez a Ia terre un double
comment celles-ci, quoique soumises a un seul maitre, ont mouvement conforme aux lois de la nature et aux calculs de la
neanmoins chacune leur cellule separee et leur bien en propre, rai son.
les lois invariables qui preservent leur Etat, lois aussi sages que D. .~. Allume ton flambeau avant l’arrivee des ten~bres...
Ia nature, aussi immuables que le destin ; il apprit des oiseaux Pardonne tout aux autres et rien a toi-m~me... Rejouis-toi dans
les aIlments que les arbrisseaux produisent, et des anilnaux les Ia justice, courrouce-toi contre l’iniquite. Souffre sans te
proprietes des herbes. plaindre... Sois bon, parce que Ia bonte enchaine tous les
<L’homme docile obeit a ses Ie~ons. des villes furent baties, ceurs...
des societes furent formees et Ia communication et l’amour Le Ceryce prend par la main le n~ophyie et lefait sortir du
unissaient fortement le genre humain ; l’amour etait libre, il n’y Temple. Ils marchent ainsi longtemps sans s’adresserIa parole,
avait que les lois de Ia nature. Jusqu’alors chaque patriarche, enfin arrives aux pieds d’un sycomore qu’une touchante tra-
couronne par les mains de Ia nature, etait le pasteur de son Etat dition copte fait venerer encore aujourd’hui, le Ceryce I~ve le
naissant et ses sujets se fiaient sur lui, comme sur une seconde voile qui couvrait encore les yeux du recipiendaire.
Providence ; son eil etait leur loi. sa langue leur oracle et la fCli- La nuit est venue ; il le fait descendre dans un chemin etroit
cite la plus parfaite regna parmi eux. II n’y avait qu’une vraie borde d’un cote par des rochers et de l’autre par des forets le
foi et un bon gouvernement. l’une n’etait que l’amour de Dieu ciel commen~ait a se couvrir de nuages, les voix de Ia solitude
~t l’autre l’amour de l’homme. s’eteignirent et le calme le plus profond regna autour de Iui,
«Telle est La grande harmonie du monde qui nait de l’union, mais tout a coup, he roulement d’un tonnerre lointain se fait
de l’ordre et du concert general de toutes choses. entendre ; ce bruit repete par les bois d’alentour, acquiert une
<L’homme, semblable a la vigne, a besoin de support, et Ia telle force, que l’~me agitee du neophyte en est glacee d’effroi,
force qu’il acquiert vient de l’embrassement qu’il donne enfin, ils arriv~rent, non sans peine, dans une chambre vootee;
ainsi que les p1an~tes qui tournent en mCme temps sur leur le sol tremblait sous leurs pas ; le guide s’arrete un moment et
propre axe et autour du soleil, de meme deux mouvements Iui dii : as-tu le courage de poursuivre ce voyage ? Le neophyte
compatibles agissent dans I’~me, dont l’un regarde la per- insiste ils continuent leur marche au milieu de I ‘obscurite Ia
sonne meme et l’autre l’univers. plus profonde, ils arrivent par une issue dans un sentier envi-
< C’est ainsi que le Sublime Architecte des mondes et la ronne de montagnes les nuages abaisses disparaissent sous
nature ont voulu que 1’amour-propre er l’amour social confondus, l’ombrage du bois d’oliviers ; un eclair rapide vient tracer un
ne fassent qu’un. losange de feu le vent devient de plus en plus impetueux le

180 181
F-
V~rite< lui dit : « regarde ce miroir, il reflechit ton passe,
ciel s’entrouvrant de minute en minute, laisse apercevoir de cherches-y des motifs d’esperance pour l’avenir.~
nouveaux cieux et des campagnes ardentes ; apr~s une heure de A mesure qu’ils avancent, le sentier se retrecit toujours
marche, ils arriv~rent ~ l’entree d’une grotte dont le fond etait
ferme par une porte d’airain ; pr~s d’elle etait un homme ~ Ia davantage ; il se termine enfin par un edifice qui barre enti&
rementle passage, l’Esp~rance frappe la porte de son ancre d’or
figure venerable, d’une taille elevee ; le ciel etait beau et Ia lune
brillait de son eclat ; le Ceryce dit au neophyte : .~cRegarde cet et, ~ Ia grande surprise du neophyte, elle s’ouvre et leur livre
passage. Dans une vaste chambre a l’entree de laquelle etait
homme, il a ete le bienfaiteur de Ihumanite ; il est ia pour ensei- ecrit : Asile de Ia Mort, deux longues rangees de cercueils et des
gner la vertu ; tu peux l’interroger~ ; le neophyte courut vers momies etaient dressees de chaque c6te contre la muraille, et au
lui, c’etait Zoroastre, 11 lui cUt ces paroles: <dans le doute si une milieu de cette enceinte etaient plusieurs tombeaux de forme tin-
action est bonne ou mauvaise, abstiens-toi ; marche dans Ia angulaire ; il se disposait a sortir par une autre porte lorsque un
voie de la justice. homme vetu d’une robe noire, aux cheveux blancs lui dit : lis
Apr~s avoir salue respectueusement ce sage, le neophyte ces mots.
s’avan~a avec son guide vers une porte d’airain, elle s’ouvrit et
se referma sur eux avec tant de force que le corps du neo- R. Le neophyte lit: Van ite< des vanites, tout n est que vanite<.
.~.

D. Et pourquoi ici-bas, tout n’est que vanite ? repond le neo-


.~.
phyte en fut ebranle ; il jeta un regard autour de lui, le Ceryce phyte.
avait disparu. Apr~s l’avoir cherche vainement, il marche au
hasard ~ travers des ruines, quelquefois il Iui semble voir son R. C’est que notre cceur est trop vaste pour de si petits
.~.

objets, et qu’ils Wont pas ete faits pour le remplir ; c’est que
compagnon appuye contre un obelisque, il s’elance dans cette Dieu, qui l’a forme, ce coeur, ne l’a forme que pour lui, et qu’en
direction, mais il ne trouve qu’une statue mutilee, enfin, il iniprimant dans nous le desir necessaire du bonheur, il a voulu
aper~oit a quelque distance une brillante lumi~re vers laquelle que nous ne puissions trouver le bonheur qu’en lui seul.
ii se dirige avec precaution, et se trouve sur une plate-forme oZ~ Mais, pour te mieux detromper, va puiser au pale flambeau
sont groupees trois personnes inconnues qui l’entourent ; l’une de Ia mort de nouvelles clartes. Descends en esprit sous les
prend place ~ sa droite, elle est ~ demi revetue d’une tunique voi~tes sacrees qui couvrentles tombeaux, cherches-y le pom-
blanche et tient a Ia main droite un miroir, a la gauche une peux cort~ge qui accompagnait autrefois les heureux de ce
branche du lotus, embl~me solaire. (Lesfeuilles s ‘ouvrent aux monde, a la sombre lueur d’une lampe sepuicrale, admire les
rayons dt~ soleil levant et se ferment lorsqu ‘il disparait de
tristes monuments de leur grandeur passee, ou plutOt, saisi
l’horizon, safleur couverte dune esp~ce de duvet, semble imi- d’une religieuse frayeur, et parmi ce silence profond, vois
ter le disque radieux de cette plan~te, les Egyptiens consacr~- toute leur grandeur aneantie et reduite en poussi~re. Evoque ces
rent cette plante au dieu du jour). Le neophyte a reconnu la
ombres, elles te diront: instruis-toi, par notre exemple, foujlle
Writs ; l’autre, vetue d’une tunique veil emeraude, porte un col-
lier forme de sept etoiles brillantes, alamain elle tient une ancre dans ces cercueils, ramasse une poignee de ces cendres, voila
tout ce qui reste ici-b~s de ces hommes qui t’ont precede dans
d’or, et le voyageur sourit ~ 1 ‘Esp~rance ; Ia troisi~me personne la brillante carri~re des honneurs et des pompes mondaines ; us
reste ~ neuf pas en arri~re, a cette distance elle est a peine te diront: lorsque nous nous endormions avecune douce et folle
visible, c’est plut6l une leg~re vapeur condensee qu’un etre securite au sein de Ia gloire et des plaisirs, tout-a-coup la mort
reel : le neophyte en se retournant a reconnu l’embl~me de Ia vie a termine pour nous le songe de Ia vie, nous nous sommes
humaine. eveilles... et quel triste reveil ! Lis ces inscriptions fastueuses,
Tous marchent dans le plus profond silence, cependant le ces epitaphes chargees de noms et de tires ; en t’apprenant que
neophyte, accable de fatigue, soupire et ne peut s’empecher de nous avons ete, elles te diront plus fortement encore que nous
gemir de Ia longueur du voyage, l’Esperance lui dit : «Courage
mon enfant, la-bas c’est Ihospitalite, c’est le bonheur... > la ne sommes plus, et que tout ce qui passe n ~est que vanite<.

183
182
Parmi ces inscriptions, un jour... bientOt, on lira la tienne ; et vaste galerie en marbre de Paros, les levites s’avancent pro-
si l’on n’a pu y joindre ~ de vans eloges celui d’une vertu cessionnellement au-devant du nouvel initie, Ia banni~re se
constante et d’une piete solide, qu’annoncera-t-elle au monde? deroule devant lui, une douce melodie se fait entendre et le
qu il y a sur Ia terre un faible mortel de moms, et qu’il y a de Sublime Dai lui dit: ~ Puisque tu as su resister aux epreuves,
plus dans le sein de la mort un reprouve ! N’oublie pas qu’il n’y viens recevoir Ia vie nouvelle qui etait preparee pour toi puis
>~‘,

a de reel que le bien quon a fait, et dont on peut attendre en levant le couteau sacre, il le proclame Sage des pyramides, et
paix la recompense dansle si~cle ~ venir... continue ton voyage, lul communique en silence les secrets que renferme ce degre
apprends a bien mourir ; que le Tout-Puissant t’eclaire de sa il termine par cette courte et touchante allocution:
lumi~re vive et pure, elle dissipera tout le charme de tes pas- (<Apprends que tous les hommes sont egaux et que Ia justice
sions, et toutes les illusions de ton orgueil... er tu connai?tras Ia est basee sur La grande loi de Ia reciprocite.
verite... Ne prends jamais une resolution vis-a-vis d’unhomme, ton
f La verite passe Ia premi~re et l’Esperance conduit le neo-
phyte mais bientOt elle disparait, et la vie humaine se perd
dans Ia brume comme une ombre leg~re ; enfin, apr~s un
semblable et ton egal, sans te demander a toin-meme situ es
veritablement pret ~ lui donner de grand cieur ce que tu te
proposes ~ exiger de lui ; ne tombe jamais dans l’abime sans
voyage dont il ne peut calculer Ia duree, mais qui lui semble fond de l’imposture er de l’erreur, adore Dieu, le maitre de
d’une longueur extreme, le neophyte accompagne de Ia Verite I’Univers ; il est seul, ii est unique, tous les etres lui doivent
parvinnt, abime de fatigue, au pied d’un splendide portique. leur exislence, il agit dans eux et par eux, il voit tout,
Les levites, vetus de tuniques de lin brodees, vie nnent l’aider et n’ajamais ete vu par les yeux mortels. >
~franchir un precipice dont il ne peut mesurer Ia profondeur; Ensuite le Sublime Dai ordonne au Ceryce de condu ire le
encourage par la Verite il s’ehance sur l’echelle mystique, elle iz~ophyte ci la place qui lui est destin~e, en pronon~ant ces
tremble sous le poids de son corps, et apres avoir franchi ce der- deux mots: Hoff, Omphet, veillez et soyez pur... (Ces deux mots
nier obstacle, des jeunes Patriarches versent sur les l~vres du sont pheniciens.)
neophyte quelques gouttes d’une liqueur fortifiante et lintro- Apr~s ce discours le Sublime Dai dit:
duisent dans le temple oii l’attendait un spectacle imposant. D. F. Ceryce, faites avancer le candidat. II lui dit: avez-
.~. .~.

Le temple est resplendissant de lumiere et richement decore, vous bien compris Ia portee des epreuves que nos ancetres, les
trois soleils brillaient ensemble sur les nuages a I’Occident et inities d’Egypte, ont subies pour obtenir le grade que vous
l’aurore paraissait enflammer l’Orient ; tout est d’or; a travers sollicitez de nous?
les vapeurs de l’encens dont les nuages legers allaient, en R. Oui, Sublime Dai, etje jure de ne m’ecarterjamais de la
.~.

~ndulant, se briser a la voOte, on aper~oit de chaque cote de ligne droite qui doit me conduire au point parfait du triangle.
l’edifice deux rangs presses de guerriers, armes de glaives et la Le Ceryce pr~sente au candidat une coupe. Le Sublime
tete couverte de la mitre egyptienne. Le sublime Dai, assis Dai lui dit : cette coupe est le symbole de Ia vie, bois a l’oubli
sur un tr~ne d’ivoire, au milieu d’une estrade couverte d’un dais de ton passe pour ne plus songer qu’a l’avenir...
aux couleurs eclatantes, attend le recipiendaire, conduit aupr~s <(Donne a ton corps, ~ton ~.me,a ton coeur et ton esprit toute
de lui par le Ceryce. Ii lui passe une robe semblable ~celle des Ia force, la grandeur et la perfection dont ils sont susceptibles
Sages des pyramides et lui dit: Cette robe est l’embl~me de
<ii par leur nature ; forme-tol pour ton Dieu, pour ta patrie, pour
purete que tu dois toujours conserver, les compagnons de ton l’humanite dont tu fais partie, en un mot forme-toi pour le
voyage ont accompli leur mission, va deposer le symbole de ton bien.
initiation sur l’autel. (II le fait). Jure de ne rien reveler de ce qui Vous avez vu par le discours du sage l’Odos, que dans les
te sera confie. Le neophyte fait ce serment, alors le fond du anciens myst~res, l’iitiation etait le symbole de 1’immor-
temple s’ouvre et vingt et un patriarches descendent d’une talite de l’ame les difficultes, les dangers, les privations, les

184 185
ten~bres, les lieux remplis d’effroi etaient l’image de la
F Le Sublime Dat le rel~ve en luipr~sentant la main droite, lui
vie terrestre. donne le baiserfraternel et lui dit:
La pompe, l’eclat, Ia musique, un sejour delicieux, qui suc- ((Je vous revets d’un vetement sacre pour nous (il lui place
cedainent aux epreuves, etaient l’image de la seconde exis- le cordon et son echarpe), mon F. n’oubliez pas que le. cos-
.~.

tence, c’est-a-dire que le neophyte meurt a Ia vie profane pour tume etl’insigne sontles embl~mes de l’ordre etde ladignite,
en commencerune plus pure.» ils rappellent celui qui les portent aux devoirs qui lui sont
D. Persistez-vous toujours dans votre resolution?
.~.
imposes, et a Ia necessite de s’observer lui-meme. »
R. Oui, Sublime Dai.
.~.
Le Sublime Dat remonle ci l’Orient, bus les FE se rendent
..

D. Sage Ceryce, conduisezje vous prie le candidat a l’autel


.~.
ci leur place, ilfaitavancer le n~ophyte et lui donne l’instruc-
pour qu’il y prete son obligation, debout et a l’ordre. lion complete de ce grade, ensuite ilfrappe un coup et dii:

I Le Ceryce ex&ute cet ordre : il luifait d~poser le rameau


d’or Tous les FF se rangent en triangle devant l’autel, de
— .~.

telle sorte que le Sublime Dar forme le sommet et les deux


Mystagogues, les angles de la base ; le candidat, la main
6. Proclamation

<(A Ia Gloire du Sublime Architecte des mondes, au nom du


droite sur le coeur etla gauche sur le livre sacrc~ de la loi, dit giand Hierophante sublime maitre de laLumi~re,je proclame
ci haute voix: d~s a present et pour toujours membre du grand Areopage des
Sages des Pyramides le T. ILL. F. N. et vous invite a
.~. .~. .~. ..

le reconnaitre en cette qualite et a lui preter au besoin aide et


5. Serment protection.
Veuillez ILL. FF. vous joindre ~ moi pour nous felici-
.~. ..

~Je jure en presence du Sublime Architecte des Mondes, de ter de l’heureuse acquisition que nous venons de faire, a moi.»
ce Senat auguste et sur le livre sacre de Ia loi, fidelite a notre — on fait le signe et Ia
veneree institution. En places mes ILL. .~. FF.
Je promets d’etre compatissant, affable, genereux, ami
constant, digne epoux, bon p~re, fils tendre, respectueux et 7. Conferences.
soumis.
Je promets de me livrer a toutes les bonnes euvres et de tra- D. .~. Sage mystagogue, veuillez nous faire connaitre l’ori-
vailler constamment ~porter Ia verite, Ia justice et Ia paix gine des hieroglyphes.
~ dans tous les ceurs. R. :. Plusieurs opinions ont cours dans le monde savant sur
Je promets de propager la science et la douce morale que l’origine des alphabets et des hieroglyphes : il ne nous appartient
notre rite professe etde n’exiger d’autre des neophytes qui pas de decider entre ces opinions dont chacune est soutenue par
voudront etre admis parmi nous que Ia probite et le savoir.
des hommes eminents, et appuyee sur des raisons plus ou
Je promets enfin amour et devouement a tous mes FF. moms plausibles. Toutefois, lopiion qui semble avoir prevalu
Que le Sublime Architecte des Mondes me soit en aide...» le plus universellement, est que les premiers caract~res
Le Sublime Dw lui pose lapointe de son glaive sur la tate et
employes pour fixer les pensees ou les images furent emble-
lui dii:
<(A Ia gloire du Sublime Architecte des Mondes, au nom du matiques, et empruntes, soit aux travaux de labourages, soit aux
procedes les plus usuels des arts de Ia vie,soit enfin aux obser-
Grand-Hierophante, je vous cree et constitue Sage des
Pyramides, 59e degre de l’ordre, allez en paix et que l’esprit vations astronomiques ; l’alphabet hieroglyfi que, c’est-a-dire
de Dieu veille ajamais sur vous ». representant les pensees par l’image, dut preceder deslongtemps

186 187
I’alphabct syllabique, qui consiste essentiellement dans la D. Et l’exoterisme ?
.~.

dCcomposition des elements d’un mot, et dans le groupement R. .~. Le pouvoir ; l’un s’apprend, s’enseigne et se donne,
de ces elements pour former une parole. C’est de l’Egypte l’autre ne s’apprend, ne s’enseigne, ni ne se donne, il vient d’en
que nous viennent ainsi que toutes les autres connaissances, les haut.
hieroglyphes et les premiers alphabets ; la plupart des monu- D. Que signifie le knef?
.~.

ments qui couvraient Ia terre d’Egypte etaient revetus de signes R. .~. Le knef est represente par un ceuf ayant deux ailes
hieroglyphiques, dont l’emploi etait soit de donner des indi- deployees, il symbolise le monde qui se renouvelle sans cesse
cations relatives aux travaux de l’agriculture, aux crues du cette figure etait placee a l’entree du temple de Memphis, en
Nil, aux inondations, etc. soit de conserver le souvenir des
— Egypte.
D. Quelle etait Ia doctrine des myst&es de l’antiquite?
I ev~nements memorables, et de consacrer Ia memoire des sou- .~.

verains qui avaient illustre leur r~gne par des institutions utiles R. Cette institution etait veritablement une merveille, aussi
.~.

et glorieuses. rendit-elle l’Egypte l’ecole des peuples, et pour ainsi dire, le


Les Egyptiens, et generalement tous les peuples primitiR, seminaire oii tous les legislateurs venaient se former ; son
avaient l’habitude de symboliser les grands accidents de Ia cuRe etait simple et purge de toute esp~ce de superstition, elle
nature et les hautes speculations philosophiques, de batir la des- enseignait aux inities l’adoration d’un Dieu supreme, eternel,
sus des fables que le vulgaire prenait au pied de Ia lettre, et dont createur du monde, conservant son ouvrage, en detruisant sans
Ia connaissance n’etait communiquee qu’aux inities ; c’est cesse quelques parties pour en reproduire de nouvelles ; croyant
ansi qu’ils avaient symbolise Ia nature dans Isis, et ses myst~res a l’immortalite de l’ame, ils regardaient Ia vie comme
dans les voiles qui enveloppaient Ia statue de cette deesse, et moment d’exil.
dont le derier ne tombaitjamais, m~me aux yeux des pretres La sagesse de l’Egypte devint le proverbe des nations, et tous
c’est ansi encore que les Grecs avaient symbolise les hautes les philosophes voulurent etre iities a leurs myst~res ; Minos,
sciences dans Ia courtine sacree du temple d’Apollon. Lycurgue, Solon, Zalencus et Pythagore quitt~rent leur patrie
Avant les hieroglyphes, on se servait, chez les Chinois, de pour venir dans Memphis se faire recevoir et apprendre la
cordelettes chargees de noeuds, dont chacun rappelait un ev~- science de gouverner les hommes ; cette ecole de Ia morale fut
nement; ~ Ia decouverte du Nouveau Monde, on trouva ega- appelee les myst~res d’Isis.
lement des guipos ou registres de cordelettes, dont les neuds Ces myst~res etaient divises en deux classes, les petits et les
etaient de differentes couleurs, et combines entre eux ils ren- grands ; les petits avaient pour but d’instruire les inities dans

fermaient les annales de l’empire, les revenus publics, les les sciences humaines, tandis que Ia doctrine sacree etait reser-
imp6ts, etc. Chez les Chinois, Fo-Hi, en 2950 avant Jesus- vee aux derniers degre de l’iitiation, c’est ce qu’on appelaitIa
Christ, rempIa~a les cordelettes par huit kouas, dont les lignes grande manifestation de Ia lumi~re.
horizontales et brisees, gravees sur des planchettes, se combi- Apr~s les conf~rences, le Sublime Daifrappe un coup et dii:
naient a volonte ; ces kouas etaient exposes dans les lieux les debout et a l’ordre, mes FF. (il s’adresse ci l’initi6). N’oubliez
.~.

plus frequentes, soit pour donner des ordres ou avertir de pas que Ia Ma~onnerie est une, et que nous devons les memes
quelque solennite. sentiments d’amitie a tous les Ma~ons, quel que soit le rite
Suivant les Chinois, les traces d’oiseaux imprimees sur le auquel ils appartiennent ; il est surtout une loi dont vous avez
sable fourirent Ia premi~re idee des caract~res : Tsang-Hie, promis a la face de Dieu, Ia scrupuleuse observance : c’est
ministre de Koang-Ty, appela ces caract~res hiao-ki-tehouen, celle du secret le plus rigoureux sur nos myst~res ; libre en pro-
et ils servirent a tracer les premiers hieroglyphes. non~ant le serment solennel sous la foi duquel nous vous avons
D. Que signifie l’esoterisme ma~onnique?
.~.
admis, vous ne l’~tes plus aujourd’hui de le rompre, l’Eternel
R. Il constitue Ia pensee.
.~.
que vous avez invoque comme temoin le ratifie, craignez les

188 189
I
peines attachees au parjure, vous n’echapperez jamais au sup-
plice de votre cceur, et vous perdrez l’estime et Ia confiance
d’une societe nombreuse qui, en vous rejetant, vous declarerait
r Gloire a tol, Seigneur, gloire a ton nom, gloire ~tes ceuvres.
Le Sublime Dat remonte ci l’Orient, les officers dignitaires
rentrent ci heur place. Le Dwfrappe suivant la batterie du
sans foi et sans honneur. grade, cette batterie esi r~p~t~e par les deux mystagogues, ei
Apr~s ceue courte allocu lion, le Sublime Dat ordonne que ildit:
la Tz~daka circule et prie tous les FE de ne pas oublier les A la gloire du Sublime Architecte des mondes, au nom du
pauvres, ensuite il annonce Ia suspension des travaux. grand Hierophante les travaux sont suspendus ; retirons-nous
en paix, mes FF. et que l’esprit de Dieu veille ajamais sur
.~.,

8. Suspension des travaux nous. On termine par le signe, batterie, etc.


Le sublime Daifrappe un coup et dii: ~Debout et ci l’ordre. ~


D. Sage mystagogue, a quelle heure le grand Areopage des
.~.

sages des pyramides doit-il suspendre ses travaux?


R. Lorsque le soleil est a loccident.
.~.

D Est-ce le moment de suspendre nos travaux?


.~.

R. Oui, sublime Dai.


.~.

D. Sage Ized, venez recevoir une mission.


.~.

Le sage Ized monte ci l’Orient, et le Sublime Dai lui dii ci


l’oreille: sig~ et aleth~ (silence et v~rite9, et lui donne le bai-
ser de paix, gage sacr~ de l’alliance qui nous unit; le Ized se
rend aupr~s des 1” et 2’ sages mystagogues, et apr~s avoir rem-
ph sa missions, de retour ci sa place, ilfait brc2ler l’encens, et
he Sublime Dai dit:
Puisqu’il est l’heure de suspendre les travaux, joignez-vous
a moi, mes FF. .~.,pour y proceder.
Le Sublime Dar descend de l’Orientpourfaire la prk~re, bus
les officiers sages des Pyramides se phacent comme ci l’ou-
veriure des iravaux.

9. Priere

P~re de l’univers, source eternelle et feconde de lumi~re et de


verite, pleinns de reconnaissance pour ta bonte infinie, les sages
de cet areopage te rendent mille actions de graces et rapportent
a toi tout ce qu’ils ont fait de bon, dutile et de glorieux dans
cette journee ; continue, P~re de misericorde, a proteger leurs
travaux et dirige-les vers Ia perfection, et que Iharmonie, Ia
concorde et lunion soient a jamais le triple ciment qui les
unit.

190 191
VII

SUBLIME MAITRE
DU GRAND ~7EUVRE
(1866)

. ‘I
r

Le rite de Misraim, dans ses statuts de 1816, parait ignorer


tout grade dont Ia maitrise se rapporterait explicitement au
~grandceuvre», quelle que soit la signification que l’on donne
~ ces termes. Dans la nomenclature des degres de Memphis,
publiee pour la premiere fois par Marconis et Mouttet, en
1839, se remarque par contre un grade de ~maitre du grand
ceuvre et c’est le 38’. Dix ans plus tard, au m~me echelon, le
~>,

grade a disparu, tandis qu’apparait notre grade de ((sublime


maitre du grand ceuvre >, au 89’ echelon. En 1875, John Yarker
le portera une marche plus haut, a moms que l’idee n’en soit
venue a Marconis, dans une ultime refonte de son rite.
Dans le rite ancien et primitif, devenu le rite de Memphis-
Misraim, sa position desormais ne variera plus. En France, la
Constitution de Jean Bricaud, en 1930, lui decerne le titre de
(<patriarche sublime maitre du grand ceuvre », et clOture par ce
grade les degres d’instruction de la ma~onnerie hermetique
ou occulte, les degres supenineurs etant admiistratifs.
Le premier nituel qui nous soit parvenu de ce grade de
Memphis a ete publie par Marconis lui-m~me, dans son
Pan tMon ma~onnique, en 1860~~~, avant qu’il n’en rende

(1) Instruction g6ndrale pour tous les rites, par le F.-. Jacques-Etienne
Marconis..., Paris, chez le F.-. A Scheuerman, 1860.

195

I
publique une version compI~te et definitive, en 1866, sous le Pythagore en a ete l’interpr~te le plus cel~bre, Swedenborg
titre: Travaux conzplets des sublimes maitres du grand-ceuvre ~,
ct Saint-Martin l’ont poussee jusqu’a sa derni~re limite et ont
que nous reproduisons presque integralement ci-apr~s. trouve des disciples nombreux et eclaires, sans parler des
Abandonne par John Yarker. ce rituel fut repris en France par divers ordres d’illumines, tels que ceux de Stockholm, qui
Constant Chevillon. et peut-~tre par Jean Bricaud (3)~ En 1934, suivent le martinisme.
le convent de Bruxelles adopta un autre rituel de 90’, sans Dans le conseil des sublimes maitres du Grand-~IEuvre il est
rapport avec celui de Marconis. dit: Lorsque l’homme, par une vie nouvelle et exemplaire, par
des travaux utiles, s’est reintegre dans sa dignite primitive, il
* se rapproche de son createur. Anime d’un souffle divin, il est
* * iitie; il apprend les sciences occultes dans toutes leurs parties,
elles lui font connaitre les secrets de la nature, Ia haute chimie,
1’ontologie, etc., etc.
Lors de son admission, trois cercles sont traces au milieu du
temple, representantle syst~me universel planetaire et le soleil
1. Travaux complets au centre ; le sublime DaY, president, lui explique comment s’est
opere le myst~re de la creation, etc.
Le but principal des sublimes maitres du Grand-~iEuvre est le Le secret de ce grade ne pouvait s’acquerir qu’apr~s des
perfectionnement de l’homme et son rapprochement vers celui etudes prescrites, de sev~res epreuves qui n’etaient en realite
dont il est emane, c’est-a-dire sa rehabilitation et reintegration qu’un cours d’idees religieuses et morales degage de toute
dans son rang et ses droits primitifs. superstition.
De nos jours, cette opinion, tout excentrique qu’elle soit, a Pour ~treadinis dans cette institution, il fallaitjoindre a i’ele-
ete adoptee par des hommes profonds, tels que Fabre d’ Olivet, vation de l’ame et de l’intelligence une grande purete de
Ballanche, etc., et nous lisons dans un ouvrage que le cel~bre mceurs, et I’on s’engageait par un serment solennel a suivre les
auteur des Paroles d’un Croyant a publie, ce passage remar- preceptes les plus sev~res de la vertu dans I a vie nouvelle oZi
quable : <(En nous sont deux etres, l’animal et l’ange, et notre I’on entrait.
travail est de combattre l’un, pour que 1’autre domine seul, Ce Conseil cel~bre, pour f&e d’ordre, le triomphe de la
jusqu’au moment oZi, degage de son enveloppe pesante, il Iumi~re sur les ten~bres; on entretient pendant Ia ceremonie une
prendra son essor vers de meilleures et plus hautes regions.» flamme pure dans un brasier alimente avec veneration ; cet
C’est peut-~tre en ce sens que le dogme universel de la embl~me etait celui des plus grands peuples connus, tels que les
‘~redemption du genre human doit etre explique. Egyptiens, les Chaldeens, les Peruviens, etc.
Contemporaine de ce dogme, est nee, comme consequence Le Conseil des sublimes maitres du Grand-~iEuvre, se com-
des principes du spiritualisme, la doctrine d’un etre double pose de onze officiers dignitaires.
dans l’homme, doctrine qui explique le magnetisme, le som- Savoir:
nambulisme, les songes, la prescience ou les previsions, les anti- lerleG. P. Sublime Dai,
pathies et sympathies, etc. Cette doctrine a ete celle des sages
.~. .~.

2~ le sublime 1” Mystagogue (ler surveillant),


de l’antiquite. 3~ le sublime 2’ Mystagogue,
4~ le sublime 1’ Odos (orateur),
(2) Pans. chez Fauteur. rue de Bondy, 66. 1866 5~ le sublime Hic~<rostohista (secretaire),
(3) Le fonds Bricaud de la B.M L. conserve en effet une copie de ce rituel. 6~ le sublime Zacoris (tresorier),
dans un gros cahier re1i~
7~ le sublime Cc~ryce (g. expert),
.~.

196 197

PT
8e le sublime Pliste (hospitalier),
9~ le sublime Hydranos (maitre des ceremonies), Sur l’estrade est place le siege du sub hime Dai, devant
lequel est un autel couvert d’un riche tapis d’or; dessus est un
10’ le sublime Cistophore (garde des sceaux. timbres et candelabre a sept branches garni de bougies rouges.
archives), Le sublime Dai est revetu d’une robe blanche avec une
1 P le sublime Thesmophore (gardien du temple). tunique bleu celeste melangee d’argent, qui ne descend que
Ce Conseil est divise en tiois parties; la premiere est celle oii jusqu’aux genoux; les manches de la prerni~re robe sont etroites
se fait l’examen du candidat; il prend le nom de Pronaos. et viennent jusqu’au poignet, celles de la seconde sont larges et
Cette salle est tendue d’une draperie bleu celeste parsemee ne descendent qu’au coude ; il porte en sautoir un large ruban
d’etoiles en argent, elle est ornee d’embl~mes representani les violet, sur lequel [...] est suspendu une chaine emblematique.
myst~res de l’Ordre ; au fond on voit un tableau transparent sur Les deux Mystagogues et tous les officiers dignitaires sont
lequel est peint une gloire au centre de laquelle est l’ceil de la couverts d’une longue robe bleu celeste; par dessus est une cein-
vigilance ; devant le President est une table triangulaire couverte ture en soie violette a franges d’or el une chaine triangulaire
d’un tapis noir, sur laquelle sont poses le livres des maximes, un avec une plaque formantun triangle ; d’un cote est grave le nom
triangle et un vase antique contenant les parfums. Jehovah et de l’autre un serpent formant un cercle au milieu
Au-dessus de la porte d’entree est un transparent avec ces duquel est un lion.
mots: Le triangle esi le symbole de la diviite.
La raison te conduit, avance a sa lumi~re: Le serpent avec le lion sont le symbole de la prudence et de
Marche encor quehques pas, mais borne ta carri~re. Ia force. On lul remet avec le code des lois une decoration, qu’il
Au bord de l’infini ton cours doit s’arreter. ne peut porter que dans le conseil ; elle represente Isis sous la
La commence un abime ; il le faut respecter... forme d’un hibou ; cette allegorie lui est ainsi expliquee
Au milieu du cote droit, se trouve une porte a deux battants I’homme, a sa naissance, est aveugle comme le hibou, et 11 ne
gardee par deux sphinx accroupis, au-dessus de laquelle sont devient homme qu’a l’aide de 1’experience et des lumi~res de
ecrits ces mots Ia philosophie.
L’entrc~e de ces iieux n’estpermise qu’aux cimes pures. Le
Dai, les deux Mystagogues, l’Orateur, le Secretaire, portent une 2. Pronaos. Examen du candidat
tunique noire et les insignes Ma~on du grade.
.. .~.

La deuxi~me salle prend le nom de Sanctuaire des Esprits; Le President frappe un coup sur un timbre sonore, et dit:
il represente des ruines ; les murailles sont couvertes d’hiero-
glyphes, tous les signes du zodiaque y sont representes; au — En place et silence, sublimes maitres
~fond, a l’orient, se trouve le tombeau emblematique; un silence Le Ceryce frappe sept coups, la porte s’ouvre, l’eclair brille
de mort plane sur ces ruines croulantes que la lune eclaire par et le neophyte se trouve entoure de feu ; l’Hydranos s’avance,
l’effet d’un transparent de tous cotes; les pylones renverses en lui presente la main droite et le place sur un si~ge eleve couvert
obstruent l’entree, les colonnades sont encore debout ~aet la, de velours noir.
mais leur fdt inutile s’el~ve seul dans les airs et ne soutient plus D. Le President dit au candidat: Que demandes-tu?
..

de merveilleux frontons. R. Je demande l’entree du Conseil des sublimes maitres du


..

La troisi~me salle prend le nom de Temple de Ia vc~ritc~; il est Grand-~IEuvre.


richementdecore et resplendissant de lumi~re ; sur une estrade D. L’on t’a cUt sans doute que, pour etre admis dans le
.~.

de neuf marches on voit, sous un pavilion d’etoffe d’or, le Conseil du sublime maitre du Grand-(Euvre, ii faut paler avec
nom ineffable. dans une gloire rayonnante, et au-dessus est une l’eloquence du cceur, de tout ce qui el~ve l’~me et eclaire
etoile portant aux cinq pointes des caract~res hieroglyphiques. 1’esprit; discerner le vrai du faux. mettre de lajustesse dans ses

198 199
jugements et surtout dans ses moeurs ; situ veux reflechiir sur
toutes les harmonies de la nature, de la societe, de Ia famille et
de tes propres facultes, tu apprendras a ~tre aussi fid~le a
r longer ta vie, le second est le secret de faire de l~or, le troisi~me
est le genie createur qui excite l’admiration des hommes.
R. L’art de prolonger Ia vie est de bien employer chacun des
..

l’ordre moral que les mondes qui roulent dans l’espace, le instants dont elle se compose ; le secret de faire de l’or est de
sont a l’ordre physique; situ cultives les sept sciences qui vivre exempt de besoins, et ati-dessus du genie qui excite
nous sont indiquees par notre sublime institution, tu arriveras l’admiration des hommes, le sage place la vertu qui les encou-
a cette perfection humane qui est la vertu, noble et sainte rage a pratiquer le bien.
devise de notre sublime institution. D. .. Jeune el~ve de la sagesse, ton ame est ati-dessus des
D. Pourquoi viens-tu parmi nous?
.~. basses convoitises, courage... et reponds-moi : quelle est l’ori-
R. Pour travailler et connaitre les arcanes de la nature.
.~. gine de la franc-ma~onnerie?
D. Qu’as-tu fail pour obtenir cette faveur?
.~. R. .~. La franc-ma~onnerie derive evidemment des associa-
R. J’ai appris la signification veritable des symboles.
.~. tions mysterietises des peuples anciens. Ces associations
D. Connars-tu la doctrine de la dualite des principes, la
.~. antiques, creees avantles lois reguli~res qui, plus tard, regirent
dyade? les Etats, avaient pourbut de rendre tin hommage d’amour et de
R. Oui, je connais l’origine des contrastes, loi d’un combat
.~. reconnaissance a tine puissance supreme, inconntie a Ia vue
eternel entre le bien et le mal, entre la Iumi~re et les ten~bres, materielle et indeterminee pour l’esprit, mais visible et conce-
entre la mati~re et le principe generateur. vable ati ceur par ses bienfaits et par le spectacle des merveilles
D. Que cherches-tu donc?
.. de Ia nature ; d’eclairer l’homme pour qu’il devint sociable,
R. La loi d’harmonie qui devrait fondre ces elements
.~. juste et bon ; de le diriger dans la voie de la vertti par rapport
contraires en un seul tout, digne de correspondre a l’euvre du ~ses semblables eta lui-m~me, enfin, de former sous l’empire
grand inconnu. de la morale universelle le corps d’tine doctrine sage qui, par le
D. Ce que tu demandes faitpartie des travaux des sublimes
.~. seul ascendant de la raison, tint l’homme dans tine depen-
maitres du Grand-cEuvre, mais tu ne pourras l’obtenir que par dance raisonnable, calculee dans l’interetde tous, et non dans
l’etude. Regarde le ciel, l’assemblage de ces corpscelestes, dont l’inter& d’tin seul oti de plusietirs. On decouvrait atix adeptes
les distances prodigieuses et l’etonnante grandeur epuisent des verites qu’on ne pouvait rendre communes dans l’etat de
les calculs des plus vastes genies, ces astres qui roulent sur nos grossi~rete et d’ignorance oft etaient alors les peuples ; tin
t&es, ces globes de lumi~re qui brillent au firmament, ces petit nombre d’hommes tenaient dans leurs mains les germes
mondes semes de toutes parts, syst~me complet oZi tous les des sciences et des arts ; ils ne faisaient participer a leurs
~orps p~sent les uns stir les autres et s’impriment tin mouvement connaissances que des hommes choisis et dont les facultes de
reciproque ; tout se tient et, par des lois generales, se pr&e un l’ame et le courage etaient eprouves de bien des mani~res;
secours mutuel ; partout il y a de l’harmonie dans la nature, chez ces hommes etajent honores, respectes comme des amis des
l’homme, dans la force, chez l’enfant, dans le travail, dans Dietix, ils etaient inities, et ce titre etait ambitionne par les puis-
l’existence et jusque dans la douleur. sants de la terre ; les hierophantes ne revelaient meme les
Ouvrons l’histoire et considerons les grands royatimes, les hautes connaissances qti’a tin certain nombre d’entre eux.
immenses edifices, les palais seculaires consacres par une Voila le principe, lorigine et le but de toutes les associations
admiration perpetuelle, et toujours nous renconirerons l’har- chez les anciens ; mais elles ont ete diverses comme les climats,
monie divine oti humane qui preside aux evenements ; c’est comme les individus, comme les temps, enfin comme les inte-
l’obeissance aux lois tracees par Ia nature. Quiconque s’ecarte r&s d’une politique plus ou moms eclairee sous le rapport de
de ces lois perd la moitie de ses facultes, ii n’existe plus. ‘IYois l’instruction oti de Ia puissance des peuples. On a vu ces asso-
grands secrets vont t’etre reveles, le premier est l’art de pro- ciations mysterietises, calmes et douces chez les nations pri-

200 201
mitives, dans 1’Inde, par exemple ; superbes et absolues dan~ rapports avec nous, de connaitre l’essence des choses et les qua-
1’Egypte, sous 1’influence th~ocratique ; solennelles, mais un lit~s des objets destin~s a notre instruction, au d~veloppement
peu d~mocratiques dans la Gr~ce ; mystiques dans la Jud~e, et au perfectionnement de notre propre nature.
p&les dans Rome ancienne, etc. D. Pourquoi la plillosopie est-elle partie indispensable de la
..

Nous assistons encore, en quelque sorte, aux conferences des Ma~onnerie?


gymnosophistes, aux initiations des Egyptiens et des Grecs, R. Attendu que toute doctrine, morale, religleuse ou scien-
quand, dans la ftanc-ma~onnerie, nous voyons interroger l’aspi- tifique, qui n’est pas ~clair~epar la philosophie est fausse, et
rant et symboliser le passage de l’~tat de soujilure oci l’a tenu qu’elle ~gareplus encore que l’ignorance.
la soci~t~ profane, a 1’~tat de puret~ et de lumi~re qu’il dolt a D. A quoi tendent les grades symboliques de Ia Ma~onnerie?
son initiation; c’est du moms l’id~e qu’on s’en fait. Mais cette R. A inspirer au Ma~on le d~sir de son perfectionnement
initiation plus ou moms fid~1e des c&~monies de l’antiquit~ moral, et la pratique de toutes les vertus qui constituent
n’est plus a notre ~poquequ’un simple d~lassement de 1’esprit, l’homme de bien.
et la morale qu’on y d~veloppe n’est auLre que celle qui se D. Quel est le but des grades capitulaires?
trouve naturellement dans le cceur de tout homme de bien. R. De donner une grande ~nergie,et d’~cI~auffer l’~me de ce
D. Qu’est-ce que le spiritualisme ? saint enthousiasme qui distingue l’homme par une pliilanthro-
R. Le spiritualisme, c’est I’esprit luttantcontre la mati~re pie ardente, lul apprendre l’art de perfectionner ce que la
l’~me soumettant le corps a sa puissance ; c’est le principe du nature a laiss~ d’imparfait dans le genre humain et reconnaitre
d~vouement, le d~sir de l’immortalit~, l’amour de la gloire la v~rit~ de l’alliance des deux syst~mes, le symbolique et le
par la vertu, la science ; dans ces derniers temps, on l’a appe1~ philosopliique, dans les allegories des monuments de tous les
progr~s social ; 11 est seul conservateur de la soci~t~, seul ages et les ~critsdes anciens sages ; 11 faut donc que les Ma~ons
g~n~rateur des nobles pens~es, parce qu’en lul seul se trouve qui en sont revetus cultivent la pliilosopliie avec ardeur, car la
l’Eros intellectuel, l’arch~type du beau parce que, d~gageant philosophie est la science des principes, la connaissance de la
l’homme des biens terrestres qui le tiennent captif, il le rend v~rit~, embrassant dans sa g~n~ralit~ toutes les lois du monde
plus semblable a l’etre des &res par excellence. physique et du monde moral.
D. Qu’est-ce que le mat~rialisme ? D. Que penses-tu de la morale?
R. Le mat~rialisme est l’assujettissement de l’esprit a la R. La morale est le point de reunion de toutes les connais-
mati~re, la victoire des sens sur la pens~e, la negation de sances humaines, elle est la bonne voie, le moyen assure de
l’immortalit~, et par suite l’exaltation du mci humain, en vivre heureux et sage, le miroir fid~le de la vertu et l’interpr~te
4autres termes la consecration de l’~goYsme ; par consequent des consciences ; sans elle, tout le reste est vain, avec elle, tout
le devoir de tous ceux qui ont re~u la mission d’~clairer les devient utile et profitable l’homme, lorsqu’il en est rapproch~,
hommes dans quelque position qu’ils se trouvent, est de faire se pr~sente sous un jour nouveau et plus int~ressant ; le sentiment
appel au spiritualisme qui est l’id~aL de la perfection humaine, de lui-m~me l’~l~ve jusqu’al’auteurde toul ce qui existe ; il se
le lien entre Dieu et l’homme. Les mat~rialistes corrompent la voit entour~ d’hommes qui lul ressemblent, dont il a besoin et
soci~t& qu’il peut secourir ; de l~ la pr~cieuse connaissance et l’intime
D. Est-il utile que l’homme connaisse 1’ordre des ~treset des
.•. conviction de ses devoirs envers Dieu, envers lui-m~me, envers
choses, soit mat~riels, soit spirituels, visibles ou invisibles, son prochain ; c’est le sommaire de toutes ses obligations, 11 ne
comme Dieu, nature, homme, humanit~, bontt~, v~rit~, justice, doit plus les ignorer.
vertu? D. Comment peut-on ~treiniti~ dans les premiers principes
..

R. Oui, car le plus haut degr~ de l’intelligence oCi l’homme des connaissances humaines?
puisse atteindre serait de connaitre la nature des &res et leurs R. En portant les v~rit~s primitives au plus haut degr~ d’~vi-

202 203
dence, la th~orie de l’&re, sa possibili1~, son existence, son
essence, ses propri~t~s, ses attributs, ses modifications, sa R. J’entends par rnati~re les premiers ~l~mentsdu corps, qui
force, sa dur~e, ses principes, ses causes, ses effets, sa v~rit~, ne sont autre chose que des eires composes de ces m~mes ~l&
sa perfection. ments.
D. Mais tous ces grands objets exigeralent une discussion D. .. Croyez-vous qu’un etre semblable ~ nous alt cr~ les
profonde, m~thodique, demonstrative? mondes?
R. Oui, us doivent ~tre mis a la port~e des faibles intelli- R. Ce n’est pas un &re intelligent, tel que je le suis, qul a
gences par des exemples tires des circonstances famili~res de pr~sid~ a la formation de l’univers, car je ne puis former un
la vie, afin de rendre cette etude aussi facile que sensible. ciron ; donc ce monde est l’ouvrage d’une intelligence prodi-
D. Qu’est-ce que l’Ordre ? gieusement sup~rieure.
R. L’Ordre est Ia premiere 101 du del, Dieu gouverne par des D. Get ~trequi poss~de L’intelligence et Ia puissance dans un
lois g~n~rales et non particuli~res ; il veut que le bonheur soit si haut degr~ existe-t-il n~cessairement ?
~galpour tous, et, pour &re tel, 11 doit etre social. R. Tile faut bien, car ii faut, ou qu’il ait re~u l’~tre par un
.•.

D. Qu’appelles-tu Providence?
.~ autre, ou qu’il soit par sa propre nature ; s’il a re~u l’~tre par un
R. La Providence est la disposition libre d’un ~treintelligent,
.. autre, ce qui est tr~s difficile a concevoir, il faut donc que je
de tout ce qul arrive dans ce monde. recoure a cet autre, et cet autre sera le premier moteur ; de
D. Et la conservation? quelque c6t~ que je me tourne, ii faut donc que j’admette un pre-
R. La conservation est la continuation de l’existence des ~tres mier moteur, puissant et intelligent, qui est tel, n~cessaire-
assujettis aux syst~mes de leurs lois physiques ou morales. ment, par sa propre nature.
D. Etlafin? D. Ce premier moteur a-t-il produit les choses de rien?
..

R. La fin est la raison suftisante qul determine une cause libre


..
R. Cela ne se con~oit pas ; cr~er de rien, c’est changer le
a la production de son effet ; ii ne taut pas confondre l’objet ..

n~ant en quelque chose. Je ne dois point admeure une telle pro-


avec la fin, car c’est l’objet qui produit la fin par l’espoir de sa
jouissance. duction, ~moms que je ne trouve des raisons invincibles qui me
D. Etl’espace ? forcent d’admettre ce que mon esprit ne peut jamais com-
R. L’espace est toute ~tendue,suivant les trois dimensions; prendre.
si elle est pleine, on lui donne le nom de corps, et on l’appelle D. Tout ce qui existe paraft exister n~cessairernent puisqu’il
vide, si elle ne contient rien. existe.
D. Etl’infini? R. Oui, car s’il y a eu aujourd’hui une raison de l’existence
L’infini est ce qui n’a point de bornes ; c’est un terme des choses, il y en a eu une hier, il y en a eu une dans tous les
n~gatif qui marque ce que Le fini n’est pas. temps, et cette cause doit toujours avoir eu son effet, sans
D. Etladur~e? quoi elle aurait &~ pendant l’~ternit~ une cause inutile.
R. La dur~e d’un etre est la continuation de son existence
.•. D Mais comment les choses auront-elles toujours exist~, &ant
..

Si l’etre n’a point de commencement ni de fin, la dur~e s’appelle visiblement sous la main du premier moteur.
~ternit~,mais s’il a un commencement sans avoir de fin, sa R. :. [1faut que cette puissance alt toujours agi. De meme, ~peu
dur~ee s’appelle immortalit~ ; enfin, la dur~e d’un &re qui a eu pr~s, qu’il n’y a point de soleil sans 1umi~re, de m~me ii n’y a
un commencement et aura une fin, se nomme temps. point de mouvement sans un etre qui passe d’un point de
D. Etle lieu?
.•. l’espace dans un autre point.
R. :.. Le lieu est une partie de 1’espace vide. D. :. 11 y a donc un etre puissant et intelligent qui a toujours agi?
D. Et le mouvement? R. Si cet ~tre n’avait point agi ~ quoi lul aurait servi son
..

R. :. Toute action qul transporte un corps d’un lieu dans un autre. existence ?

204 205
D. Toutes choses sont donc des emanations ~ternellesde ce
..
corps ne peuvent ~treensemble dans le m~me lieu, parce qu’en
premier moteur? tout genre le plus faible est chass~ par le plus fort.
R. Oui.
..
D. Croyez-vous qu’il y art toujours eu dans l’univers quelque
.~.

D. Mais comment imaginer que de la pierre et de la fange


..
chose de fixe, de r~gl~?
soient des emanations de l’Etre ~ternel,intelligent et puissant? R. Oui, Dieu ~tant,Dieu vivant, il lui fallait une base pour
.~.

R. 11 faut de deux choses l’une, ou que la mati~re de cette


..
&re, pour vivre, pour agir ; cette vie, cette action, quelles
pierre, et cette fange, existent n~cessairement par elles-m~mes qu ‘elles fussent, devaient avoir un effet, un r~sultat.
ou qu’elles existent n~cessairement par ce moteur. D. Oil est donc passe cet etre intelligent?
.~.

D. Il est donc impossible que le monde soit sans Dieu, et que


..
R. On trouve des traces de son intelligence partout, puisque
.~.

Dieu soit dans le monde ; car le monde est rempli d’~tres qui se l’intelligence est cr~atrice, et qu’il y a croissance en toute
succ~dent Dieu a donc toujours produit des ~tresqui se sont creation et que la creation est une organisation incessante de la
succ~d~s. mati~re. Tout ce qui est ~uvre aujourd’hui ne l’~tait pas autre-
R. Oui.
..
fois, comme tout ce qui l’~tait autrefois ne l’est pas aujourd’hui,
D. Le mouvement est-il essentiel a la mati~re?
..
car nulle fraction de la masse, rien de ce qui est, formes ou ~di-
R. Oui, car tout se meut dansla nature le soleil tourne conti-
..
fices, quelque immenses et admirables qu’ils soient, Les astres,
nuellement sur lui-m~me, les plan~tes en font autant, et dans les soleils, rien enfin de ce qui compose les ~l~mentsou de ce
chaque plan~te tout transpire. qui sort de Ia main de l’~tre, n’est imp~rissable et n’a ~
Le plus dur metal est perc~ d’une infinite de pores par les- constitu~ pour l’~ternit~ ; ainsi l’a voulu l’Etre supreme, qui est
quels s’~c1~appe continuellement un torrent de vapeurs qui cir- le pare de Ia croissance et de Ia progression tout globe a
culent dans l’espace. L’univers n’est que mouvement, donc commence, tout globe doit finir, et l’Etre supreme seul est
le mouvement est essentiel a la mati~re. ~ternel.
D. Cependant une maison, une montagne, ne remuent pas;
.~.
D. Si nous ne touchons que localement et dans une division
.~.

donc le mouvement n’est pas essentiel? de l’espace, dans la region qu’embrassent nos sens, la, dans
R. us remuent, ils vont dans l’espace avec Ia terre par leur
..
l’origine des choses, a la place de ces astres qui nous entourent,
mouvement commun, et ils remuent si bien (quoique insensi- qui nous ~clairent, croyez-vous qu’ avant qu’ils fussent, la
blement) par leur mouvement propre, qu’au bout de quelques mati~re n’~tait pas compacte, qu’il n’y avait qu’un melange, ou
si~cles ils ne restera rien de leur masse, dont chaque instant qu’un seul ~l~mentcompose de quatre autres?
d~tache continuellement des particules. R. Je crois que successivement les globes se sont form~s par
.~.

Di,. Mais si je puis concevoir la mati~re en repos, le mouve-


..
la force vitale et cr~atrice de l’esprit qui a d~sign~ les points oil
ment n’est pas de son essence? s’est ensuite concentr~e la mati~re, car s’il y a eu une pre-
R. Je vous dis qu’elle ne peut y etre.
..
mi~re notion ou un premier n~ parmi les ~tres,il y a sans doute
D. Cela est hardi ; et le chaos, s’il vous plait?
..
eu un premier globe et cette multitude de soleil s qui roulent stir
R. Si nous voulions parler du chaos, je vous dirais que tout
..
nos t&es ont eu aussi leurs ain~s.
y ~tait n~cessairement en mouvement, et que le souffle de D. La mati~re a-t-elle un terme?
.~.

Dieu y ~tait porte sur les eaux, que l’~l~ment de l’eau ~tant R. Oui, dans son poids et son volume qui n’augmententni ne
.~.

reconnu existant, les autres ~l~mentsexistaient aussi, que par diminuent, non dans son ~tenduequi ne doit pas plus ~trebor-
consequent le feu existait, qu’il n’y a point de feu sans mou- n~e que l’immensit~ oil elle peut se dilater a l’infini.
vement, que le mouvement est essentiel au feu. D. .~. La mati~re est donc partout, dans l’espace ; le vide
D. Mais pourquoi un corps en pousse-t-il un autre?
.. n’existe pas plus que le n~ant, ou s’il existe, ce n’est que par-
R. .. Parce que la mati~re est imp~n~trable, parce que deux tiellement et pour un temps l’esprit trouve donc en tout lieu Ia

207
206
ma1i~re propre a s’organiser, a s’individualiser, ~ former une La chaleur et la lumi~re ne paraisseni pas une meme cL~ose,
~uvre. mais le feu du soleil est identique avec celui de la terre ; la com-
R. Je crois que la facult~, comme la volont~ de l’esprit
.~. bustion que nous pouvons produire au moyen de l’~tincelle tir~e
~tant incessante, chaque instant voit naitre ainsi de nouveaux du silex est absolument sembi able a celle qu’apporte un verre
globes ; si l’&ernit~ est la pour les produire, l’immensit~ y est qui concentre les rayons.
aussi pour les contenir; a mesure que l’organisation s’op~re, D. Existe-t-il une matThre premi~re en fait?
.~.

que les mondes se posent et se dessinent en se concenirant, les R. Oui, cette mati~re subsiste lorsque la forme actuelle du
.~.

mati~res confondues se s~parent, les plus 1~g~res surnagent, les corps est d~truite, car rien ne s’an~antit ; il est evident qu’il y
plus lourdes en deviennent Ia base ou le centre, et de ce fluide a dans la nature quelque chose de cache sous la forme et qui est
compose d’air, d’eau, de feu et de terre di1at~s a l’exc~s, sortent le substratum, ce substratum n’est point engendr~ et ne s’an~an-
les quatre ~l~mentsdistincts. tit point par corruption ; or, c’est ce qu’on appelle mati~re
Le premier qui surgit dut etre le feu, et peut-~tre est-ce de premi~re, mati~re improduite, ~ternelle,infinie, indestructible.
cette premiere separation que provinrentles autres ; alors 1’air, D. La mati~re premiere existe donc toujours sous quelque
.~.

l’eau, Ia masse solide ne seralent ce qu’ils sont aujourd’hui, forme ?


c’est-~-dire ne se seraient constitu~s d’~l~ments, que par R. Oui, il n’y a point de vide dans la nature, la mati~re est par-
.~.

l’application de la chaleur et du refroidissement. tout, elle ne peut exister sans une forme quelconque ; il ny a
Le premier rayon de chaleur ou peut-&re la premiere ~tin- point d’espace sans corps, l’espace est ~ternel, immobile et
celle ~lectrique, p~n&rant la masse qui remplit l’espace, y a immuable.
amend Le mouvemeni et aussi la confusion, car a ce contact brfi- D. Combien y a-t-il de principes de cL~oses naturelles?
.~.

lant, la masse dfi fermenter, bouillir, tomber en dissolution. R. Cinq la mati~re, la forme, l’~me, l’espace et le mouvement.
.~.

Des astres peuvent aussi se parlager, ~claier,faire explosion D. Combien y a-t-il de qualit~s premi~res?
.~.

comme la meule en tournant, ou se dilater en essence impal- R. 11 n’y a que deux qualit~s premieres, la chaleur et l’humi-
.~.

pable. dit&
D. Il y aurait donc des globes qui ne seraient que les parties
.~. D. Le temps est-il principe ?
.~.

d’un astre plus considerable, bris~ ou pulv~ris~? R. Non, mais il en rapproche, parce que rien ne se fait sans lui.
.~.

R. Je le r~p~te, rien de ce qui est compose de mati~re n’est


.~. D. Crois-tu que Iunivers soit anim~ par les trois principes
.~.

~terneldans la forme. alchimiques, le sel, le soufre et le mercure ?


Ces fragments, ces agglomerations, glac~s ou brOlants, R. Oui.
.~.

arrondis par le mouvement de rotation, refroidis, par l’immo- D. Crois-tu qu’il soit raisonnable d’observer dans l’homme la
.~.

bi’tit~ ou r~chauff~s par le choc, sont devenus a la longue conformation des solides, le mouvement des fluides, et le jeu
propres a servir de base a la vie, c’est-a-dire a permettre a des passions ?
l’~me et a I’essence vitale de s’y constituer une forme et des R. Je le crois utile a la science.
.~.

organes aptes a agir sur cette m~me mati~re. D. Croyez-vous que la Divinit~ alt laiss~ a chacun son ind&-
.~.

Le refroidissement d’un astre qui perd la chaleur qul lui est pendance afin que chacun devint ce qu’il se ferait lui-me me?
propre, ou son calorique interne, est quelquefois arr&~ par le N’est-ce pas dans ce but qu’elle a mis entre chaque ~treune bar-
voisinage d’un autre, dont l’embrasement commence, car des ri~re d’ordre et de garantie?
globes se constituent et s’enflamment a mesure qu’il en est qui R. Oni, car si nous r~fl~chissons sur l’~quilibre admirable qui
.~.

s’~teignenl dans leur ensemble ou dans leurs parties. Le feu ne existe entre Ia puissance du Cr~ateur et sa responsabilit~,
peut pas plus s’an~antir que les ~I~ments,seulement il change quelle preuve plus grande de Ia presence divine et de son intel-
de forme, de place, d’action ou d’aliment. ligence infinie ? Comment m~connaitre cette force vivante

208 209
qui, dans son universalit~, maintient l’ordre entre tant d’~l&
ments de d~sordre, d’int~r~ts divers et tant de volont~s mues par D. .~. Croyez-vous que 1’ ame est une analogie ou une emanation
des passions oppos~es?
D. Dans une vie sans avenir, oil le juste et l’injuste seraient
.~. R. .~. Dieu est la v~rit~, tout ce qui vit doit donc avoir une affi-
un hors-d’ceuvre, sur un globe ou chaque etre serait isol~ pour
n’~tre en contact avec aucun autre, l’~quit~ serait-elle inutile? nit~ avec cette v~rit~.
R. Oui, car a quoi servirait l’~quit~ l~ oil il ne peut y avoir par-
.~.

tage. c’est ce moi qui peut sommeiller mais non jamais cesser
D. La connaissance de Dieu, celle du vice et de Ia vertu, leur
.~. d’&re ; s’il a son repos et ses vicissitudes, sa croissance et sa
seraient-elles plus utiles ? d~croissance, l’espace n’en reste pas moms devant lui.
R. Non, cette connaissance d’une vie future, a laquelle Ia
.~.
Libre et immortelle, mue par la douleur et la n~cessit~, la
creature ne seraitpas appel~e, deviendrait pourelle un fardeau vo1ont~ peut embrasser les mondes et s’~lever jusqu’a Dieu.
d’autant plus lourd qu’il serait sans but, et rien de ce qui (prin- D. La facult~ de vouloir esi-elle immortelle comme l’~me?
.~.

cipe d’ensemble et base des choses) subsiste dans l’univers ne R. Elle fait sa force, sa vie, elle p~se le juste et l’injuste, et
.~.

peut ~tre sans but. s~pare le vrai du faux ; c’est Ia volont~ seule qui constitue
D. La facult~ de vouloir est-elle immortelle comme l’~me?
.~. l’ind~pendance ; Ia pens~e fail la volont~, la volont~ fait
R. Elle fait sa force et sa vie ; elle p~se le juste et l’injuste et
.~. l’ceuvre.
s~pare le vrai du faux c’est la volont~ seule qui constitue D. Qu’est-ce que Ia pens~e, ou son essence r~duite a un
.~.

l’ind~pendance. type autant que possible rudimentaire?


D. Qu’est-ce que la vo1ont~?
.~. R. La pens~e est un melange ou une indivisibilit~, comme
.~.

R. La volont~ est le principe de tout acte, le mobile de tout


.~.
l’ont pr~tendu Hippocrate et Plalon.
ce qui est organis~, partout oil il existe une combinaison, une D. Est-ce une force exclusive, un ether, une vapeur ou un phlo-
.~.

vo1ont~ a agi ou agit. gistique ? Est-ce un rayon, une Iueur, ou rien qu’un souffle?
D. Qu’est-ce l’in~galit~ des creatures?
.~.
R. La pens~e est un pneuma tr~s fluide, dit Plutarque
.~.

R. L’in~ga1it~ des creatures n’a rien d’absolu, rien de d~fl-


.~. une fusion de terre et d’eau, dit Anaximandre ; un feu, dit
nitivement arr~t~ ; toutes sont parties du meme point, elles H~raclite ; un atome, un ins~cable, comme l’a ~crit Lucr~ce
sont toutes d’une m~me essence ; ce que peut l’une, 1’autre le une parcelle de Dieu, comme I’enseigna Socrate ; la pens~e est
peut ou le pourra. Libres de s’approcher du but qui est Dieu, une harmonie, dit Aristod~me ; une flamme c~1este, dit Z~non,
leur difference de forme et d’intelligence ne vient que de celles ou ce qui n’est pas moms subtil. un nombre m~ par lui-meme,
d~ leurs actes et de l’emploi qu’elles ont faitde facult~s com- comme I’ a supput~ Pythagore.
munes. D. Est-elle simple ?
.~.

D. Qu’est-ce que la sagesse ?


.~. R. La pens~e est une mosaique de facult~s app~tives et de
.~.

R. Elle est le fruit de l’exp~rience.


.~. facult~s perhorrescentes, dit L’~cole du Portique ; un magasin
D. Qu’est-ce que l’exp&ience?
.~. de perceptions et de volont~s, dit Malebranche ; Ia pens~e est
R. .x L’exp~rience s’acquiert non pas a force d’agir mais ~force l’influx d’une ame, comme le professait Stahl, et comme l’avait
de r~fl~chir sur ses actions ; mais celui qui ne r~fl~chit point profess~ Anaxagore. Je vous declare que je ne trouve pas ces
n’en recueille pas la moisson : il traine le fardeau des ann~es, hypoth~ses plus satisfaisantes les unes que les autres.
perd sa vie et ne s’aper~oit qu’il a vieilli que par les infirmit~s. D. La pens~e est-elle immat~rielle ou mat~riel1e ?
.~.

D. Croyez-vous a l’immortalit~ de l’~me?


.~.
R. La pens~e n’est ni mat~rielle ni immat~rielle... elle n’est
.~.

R. Oui.
.~.
donc pas. Pyrrhon chez les anciens et Hobbes l’ont, dit-on, pr&
tendu. C’est le discours d’un fou qui soutient qu’il est mort.
210
211
L’homme sent qu’il est, il pense, etil est certain qu’il pense, par hommes ; Ia sympathie enfin, peut op&er le bonheur des
cela seul qu’il le pense ; Ia pens~e existe donc, et Ia preuve que hommes comme elle produit I’harmonie des etres sensibles
son existence est ~crasante,c’est que la d~n~gation de la pen- nous n’avons encore aucune id~e de la f~licit~ qu’elle peut
see... est elle-meme une pens~e. r~pandre un jour sur le genre humain, mais les prodiges qu’ elle
D. :. Qu’est-ce que la vie? a op~r~s se sont manifest~s par des exemples frappants chez les
R. La vie n’est autre chose qu’une lutte permanente de
.~.
peuples de l’antiquit~, et par les actions des grands hommes, et
l’organisation avec le monde int&ieur et ext&ieur, qu’une pat les ~crits des sages de toutes les nations.
s&ie continuelle d’actions et de reactions, de vicissitudes r~ci- D. Que signifie le tombeau embl~matique d’Hiram?
.~.

proques entre un individu et le reste des molecules, entre une R. La mort et l’immortaIit~, mourir aux vices et renaitre a la
..

existence et elle-meme ; la resistance, conime condition de Ia vertu.


vie ; enfin la vie n’est qu’un rapport toute philosophie tient D. En quoi consiste la religion primitive?
.~.

dans cette conception, et, en effet, apprendre ce n’est que dif- R. Elle consiste ~ adorer le Cr~ateur en esprit et en v~rit~,
.~.

f&encier. 11 n’y a pas d’esprit sans discernement, parce qu’il c’est-~-dire par la pens~e, par la connaissance du c~ur, et a
n’est pas de notions sans comparaison. Connaitre, c’est dis- aimer son prochain comme soi-meme.
tinguer ; distinguer, c’est juger, et juger, c’est savoir ; donc, tout C’est une superstitition du f~tichisme que de supposer a
savoir West qu’un parall~Ie ; nul objet n’est saisissable en lui- l’Etre supreme les caprices, l’esprit de vengeance, la col~re et
meme, en lui seul ; la perception de quoi que ce soit n’est que autres passions de la faible humanit~ ; le Dieu qui r~gne sur les
l’~valuation de ce qui faitqu’il n’est pas autre que ce qu il est. mondes, le P~re de l’humanit~, l’Etre infini, incompr~hen-
Qu’est-ce qu’un solide, abstraction faite d’un liquide et d’un sible pour nous, mats se manifestant par ses oeuvres, est n~ces-
gaz ? Rien. Qu’est-ce que la vie sans Ia mon ? Trois lettres. sairement immat~riel, parfait, toujours juste et bon.
D. Qu’est-ce que Ia mort?
.~.
D. Par quel moyen peut-on se persuader de I’existence de
.~.

R. La mort est la souveraine propri~taire de tous les &res.


.~. Dieu?
Elle efface les empires sous ses pas, elle ~teint jusqu’aux R. Par l’observation et La contemplation des chefs-d’ceuvre
.~.

astres. La mort, c’est un sommeil... c’est un r~veil... peut- que sa toute-puissance produit dans la nature.
etre... D. Vous savez sans doute que les instituteurs primitifs de la
.~.

D. Qu’est-ce que la sympathie?


.~. Ma~onnerie avaient deux buts qui n’~taient pas lun et lautre
R. L’harmonie des ~tressensibles et intelligents ; elle est le
.~. sans quelques rapports identiques, ce qui a fait croire avec
principe de Ia nature int~rieure et divine de I’homme. L’ame raison quils avaient une double doctrine.
sent ce qui est divin et elle s’unit a Ia Divinit~, elle sent plus R. Oui.
.~.

encore ce qui est humain et ce sentiment l’unit ~ l’humanit~. D. Quel est le premier but?
.~.

La sympathie est le principe de Ia formation de l’homme R. De tirer l’homme de l’~tat de barbarie pour le civiliser, et
.~.

int&ieur ; c’est elle qui peut former son ~me,son c~zeur et son de le prendre civilis~ pour le perfectionner, afin de le ramener
esprit. a sa premiere nature ; suiv ant eux, l’homme ~tait a faire, il fal-
L’homme que la sympathie a form~, selon cette sublime lait le relever jusqu’a L’humanit6, linitiation seule pouvait le
id~e, a la connaissance intime de Ia nature int~rieure ; il a une r~g~n~rer de l~ les petits myst~res, imit~s dans les trois grades
conscience pure, une raison ~clair~ed’une lumi~re c~leste, ii a de la Ma~onnerie moderne.
un c~ur plein d’amour, d’affections fortes, de sentiments g~n& D. Le second but?
.~.

reux, un esprit lumineux, enrichi d’id~es profondes, de connais- R. Le second but fut la recherche des moyens de relever la
.~.

sances ~tendues,parce que tout en lui est venu des impressions mati~re. dont on la croyait aussi d~chue ; les sept m~taux,
qu’il a re~ues, soit de la nature, soit des etres en g~n~ral, soit des alors appel~s chacun du nom d’une plan~te, formaient l’~chelle

212 213
ascendante de purification mat~rielle qui correspondait aux Ainsi, Dieu, la nature et l’humanit~, voila les ~ducateurspri-
~preuvesmorales des sept cieux ; ainsi Ia mystagogie, ou l’ini- mitifs de l’homme, voila les moyens propres a former l’homme
tiation aux myst~res, avait ses deux divisions. Ma~on.
Dans la premiere, on ne puriflait que des penchants, on ne D. .~. Croyez-vous que la franc-ma~onnerie est la suite des
passait au creuset que des hommes ; c’~tait une alchimie des myst~res de l’antiquit~?
esprils, une mystagogie humaine. R. Oui,jelecrois.
.~.

La seconde ~taitl’initiation aux myst~res des operations de D. Pouvez-vous donner l’explication de cette doctrine?
.~.

Ia nature, une mystagogie des corps. R. .~. Les anciens myst~res ~taient non seulement un cours
D. D’apr~s vous, mon ch f dans l’une, on cherche Ia
.~. .~. .~., th~orique et pratique de philosophie morale et religieuse, mais
pierre cubique ou la pierre angulaire de philosophie, capable de encore une institution destin~e a perp~tuer les premieres tra-
r~unir intellectuellement, par ce symbole ing~nieux, toute ditions du genre humain ; les myst~res ~taientdivis~s en deux
l’humanit~ dans une meme foi, une meme esp~rance, un meme classes, les petits et les grands, les petits myst~res avaient
amour ; dans l’autre, on cherchait ce qui peut ramener l’~ge pour but d’instruire les initi~s dans les sciences humaines ; la
d’or, la pierre philosophale et I’~lixir qui prolonge la vie doctrine sacr~e ~taitr~serv~e aux derniers degrEs de l’initiation.
l’une servait de voile a l’autre, comme elle en sert encore C’est ce qu’on appelait la grande manifestation de la lumi~re.
aujourd’hui, ansi que l’on peut s’en convaincre par quelques Entre la connaissance des sciences humaines et celle de la
rapprochements qu’il nous est facile de faire. doctrine sacr~e, il y avait des degr~s symboliques a parcourir;
La science parfaite du philosophe est assez analogue a celle tous les myst~res roulaient sur trois points principaux la
du Ma~on ; il faut que le philosophe connaisse le veritable morale, les sciences exactes et la doctrine sacr~e.
germe de la nature avant de commencer son ouvrage ; de Lorsque l’iiti~ ~taitarrive ala fin de ses ~preuveset d~gag~
meme, il faut que le Ma~on connaisse v&itablement le noyau des liens terrestres, que, mort aux vices, il ~tait arrive a la
du cceur de l’homme avant de se l’admettre pour fr~re. puret~ primitive, on le revetait d’une tunique blanche, il tenait
Enfin la Ma~onnerie recommande l’amour du prochain, Ia dans sa main une branche de palmier, son front ~tait ceint
pratique de la vertu, de l’~galit~ et de la bienfaisance, l’horreur d’une bandelette bleu azur ; on lui faisait monter les sept
du vice, du mensonge et de l’hypocrisie, Ia tol&ance dans les marches du sanctuaire oil se tenait le grand Hi~rophante assis
opinions, la soumission aux lois, le respectdes droits d’autrui, sur un tr6ne resplendissant de lumi~re ; son visage ~taitvoile,
la bienveillance universelle et le perfectionnement de soi- il avait sur sa poitrine un triangle lumineux compose de sept
meme par l’instruction et l’esprit de fraternit~. pierres pr~cieuses, il soulevait un coin de son voile et pronon~ait
~ Quelle est la base et les moyens pour former l’homme selon trois mots... Au meme instant, l’~clair brille, mais lui, noble
les vues de notre institution? nature, il reste impassible et tranquille et entend une voix
R. L’amour de Ia v~rit~, ou le penchant de l’homme vers
.~.
cach~e qui lui dit 0 toi, mortel, apprends qu’il n’existe
l’auteur des choses, principe moteur qui I’~I~ve au-dessus de qu’un seul architecte de ce temple immense qu’on nomme
lui-meme, et qui le met en harmonie avec Dieu. univers ; il a tout cr~, le bien et le mal, sa loi le veut ansi, car
Le besoin d’~tudier, d’observer, de suivre la nature, principe de ce melange h~t~rog~ne d~coulent toutes les harmonies que
d’activit~, qui, en lul apprenant a connaftre les etres sensibles, ton esprit embrasse ; marche avec fermet~ dans la route que Ia
le met en harmonie avec le monde physique. sagesse t’a trac~e ; quoique l’~pine semele et s’attache au
L’humanit~, ou cette force int6rieure et divine qui porte laurier, ne murmure point, console-toi et esp~re... A ces
l’homme vers l’homme, et qui lui apprend que c’est seule- mots, le Hi~rophante lui impose les mains, Le b~nit, et lui dit ces
ment avec ses semblables qu’il peut se d~velopper et se mettre derni~res paroles «Var~pandre sur la terre, parmi les enfants
en harmonie avec le monde moral et intelligent. des hommes, les v~rit~s subilmes que tu viens d’apprendre, mais

214 215
surtout ne choisis et n’accorde cette faveur qu’a ceux qui s’en l’antiquit~ donnaient a la terre un double mouvement conforme
rendront dignes...» aux lois de la nature et aux calculs de la rai son. Stir cette porte
D. Quel rapport y a-t-il entre Ia Ma~onnerie et l’Egypte ?
.~. sont ~crits ces mots: Sanctuaire des Esprits. Appuy~ sur le
R. La Ma~onnerie, c’est-a-dire la connaissance des v&it~s
.~. bras de son guide, il p~n~tre dans le sanctuaire.
de la nature et de ses lois, fut conserv~e en Egypte par des sages
qui la cach~rent au vulgaire en l’enveloppant d’embl~mes 3. Sanctuaire des esprits
ing~nieux ; ce fut ansi qu’elle se perp~tua, et fut port~e des
rivages du Nil chez tous les peuples du monde, oil elle a plus ou Un silence de mort plane sur ces mines croulantes que la
moms perdu de son caract~re et de son but primitif. lune ~claire (par un transparent) de sa pale clart~ ; de tous
D. Donnez-nous l’explication des rites ma~onniques qui
..
cOt~s, les pylones renvers~s en obstruent l’entr~e. Six ob&
vous sont connus? lisques mutil~s, sur lesquels sont graves en caract~res hi~ro-
II...] glyphiques les myst~res de la science et les annales de l’histoire,
D. Quelle pens~e fait naftre en vous la diversit~ de tous
.~.
sont places de chaque c6t~ de cette enceinte. A peine le n~o-
ces rites ma~onniques? phyte a-t-il fait quelques pas, que le C~ryce lui dit Regarde (il
R. Que la Ma~onnerie ~tantune malgr~ ses rites divers, on ne
.~. tourne sa tete en arri~re, il voit une figure a peine visible,
doit en proscrire aucun, a moms qu’il ne renferme en lui c’est plutOt une l~g~re vapeur condens~e qu’un etre reel), c’est
quelques principes contraires a la morale. La tol&ance doit la vie humane qui s’~loigne. Oublie ton passe, occupe-toi du
habiter le temple de la sagesse ; tous les Ma~ons doivent s’aimer present, l’avenir est devant toi... (Un homme au visage v~n&
et former le lien indissoluble que la philosophie a tiss~. rable, au regard doux et bienveillant, portant tine longue barbe
Ces myriades d’etres qui peuplent l’univers ne sont que plus blanche que la neige, s’approche et lui dit)
les membres d’une meme famille, parce qu’il n’y a qu’une ~ Homme, roi du monde, chef-d’oeuvre de Ia creation
seule essence vitale, qu’une seule nature d’~me, qu’un seul m&lite ta sublime destin~e. Tout ce qui v~g~te autour de toi n’a
souffle divin ; le monde ne forme donc qu’une seule Loge, et les qu ‘une vie anim ale et p~rit avec le temps. Ton ~me~man~edu
Ma~ons r~unis en Loge ne sont par ce fait que des portions de sein de Ia diviit~ survit aux choses mat~rielles et ne p~rira point
Ia Loge universelle. voila ton vrai titre de noblesse ; sens vivement ton bonheur,
Le sublime Dai fait un signe, et les Maitres du Grand- mais sans orgueil ; cultive ton ~me immortelle, rends-la sus-
~IEuvrese groupent de mani~re a former un triangle dont le ceptible d’etre r~unie a la source pure du bien, et tu seras heu-
President occupe le sommet. reux au sein du malheur, in~branlable au plus fort des orages,
Apr~s quelques minutes de d~lib~ration, le triangle s’ouvre et tu mourras sans frayeur.
par sa base et ne forme plus qu’un angle droit. «Si jamais tu pouvais douter de la nature immortelle de ton
D. Le Conseil est satisfait (lui dit le sublime Dai) ; ta
.~. ~me et de ta haute destin~e, l’initiation serait sans fruit pour
conduite pass~e nous fait esp~rer que tu suivras, sans faillir, la toi ; tu cesserais d’~tre le fils adoptif de la sagesse, et tu serais
ligne droite qui m~ne au point parfait du triangle ; le sublime confondu dans Ia foule des etres mat~riels et profanes.
C~ryce va t’accompagner dans ce p~nible voyage. Allez, mes «Forme-toi donc pour ton Dieu, pour ta patrie, pour l’huma-
ff. et que le G. Arch. des mondes vous soit en aide.
.~., .~. .. nit~ dont tu fais partie ; forme-toi pour le bien, donne a ton
Le C&yce introduit le neophyte dansun vestibule ~clair~par corps toute Ia grandeur et toute la perfection dont il est sus-
une lampe antique ; au milieu, du c6t~ droit, se trouve une porte ceptible par sa nature ; cherche dans les replis de ton c~ur et de
a deux battants ; sur la frise est un globe entour~ d’un serpent ton intelligence, tu y trouveras le livre de l’esprit de la divinit~
et soutenu par deux ailes de vautour d~ploy~es ; en cherchant tu entendras cette voix c~leste qui parle a ton c~ur et qui te
le sens cache de cet embl~me, il comprend que les sages de crie sans cesse immorialit~. »

216 217
D. (Apr~s un moment de silence, le vieillard disparait, il fait
.~.
faisant et d’une in~puisable vivification renait pour nous chaque
quelques pas et se trouve en face du premier ob~lisque). jour: ses ailes exprimaient la rapidit~ de sa course, l’urne sus-
Regarde l’image du ph~nix (lui dit le C~ryce), symbole de Ia pendue a sa main droite rappelaitqu’il est La source de tous les
mort et de la resurrection. biens, et le baton augural qu’elle tenait dans samain gauche ~tait
R. Oui, les soci~t~s meurent et renaissent, et les premieres
.~.
l’embl~me heureux de la sollicitude avec laquelle il pr~vient les
pr~parent les &~ments qui doivent servir aux secondes. besoins des mortels.
D. La statue que tu regardes repr~sente la d~essse Isis (la
.~.
D. Ces hi~roglyphes que tu vois stir le troisi~me ob~lisque
.~.

nature) ; elle a stir ses genoux son fils Horns, le travail, et ati- expriment tine science occulte pratiqu~e par les mages a laquelle
dessus d’elle plane le soleil. on donne le nom de magie ; ils se cr~rent par des sibylles Ia
R. Le soleil f~conde la nature, et c’est par le travail qu’elle
.~.
connaissance d’un grand nombre de plantes et de leurs pro-
nourrit ses enfants ; les caresses que cet enfant donne ~ sa pri~t~s th~rapeutiques, les arcanes de la chimie, de lanatomie
mere symbolisent le germe de l’amour. L’amour, c’est l’~me de et grand nombre de secrets de la nature ; cette science occulte,
la nature ; l’univers, c’est l’amour de l’ordre et de l’harmonie des qualifiEe par les anciens sages de Memphis de fetir~g~n~rateur,
corps et des &res. Ce groupe est ~galementl’image du goti- est celle a laquelle on donne de nos jours le nom de magn~tisme
vernement et d’un grand peuple. Petit-on mieux peindre, en animal, science qui flit pendant plus de trente si~cles l’apanage
effet, la confiance de ce derier dans l’autorit~ qui le gourverne des myst~res de l’antiquit~.
que par la s~curit~ avec laquelle un enfant repose stir les Cette science occulte, qu’un illustre philosophe appela tine
genoux de sa mere ? Arrive au deuxi~me ob~lisque: parcelle bris~e d’un grand palais, tin rayon de la puissance
D. Une voix male et sonore lui dit: Le triangle est l’objet
.~.
adamique destin~e a confondre Ia raison humaine et l’humilier
principal de notre Ordre, il symbolise I’unit~ de Dieti ; comment devani Dieu, est tin ph~nom~ne appartenant a l’ordre proph&
comprends-tu l’tinit~? tique...
R. L’umt~, c’est le terme eminent vers lequel se dirige toute
.~.
C’est le magnEtisme, principe de vie de tous les ~tresorga-
philosophie, ce besoin imp~rieux de l’esprit human, ce pivot nis~s, il faisait partie de l’enseignement des myst~res de l’anti-
auquel il est contraint de rattacher le faisceati de ses id~es quite.
l’unit~ est cette source, ce centre de tout ordre syst~matique, ce La connaissance de ce fluide magn~tique est le plus pr~cieux
principe de vie, ce foyer inconnu dans son essence, mais maui- bienfait de la Providence ; elle est la clef myst~rieuse qui
feste dans ses effets ; l’unit~ est ce n~ud sublime auquel se ral- ouvre a l’intelligence ~blouie le monde de Ia v~rit~ et de la
lie n~cessairement la chaine des causes. lumi~re, etjoint le fini a l’infini ; c’est la chaine d’or souvent
Crois-tu que le symbolisme est tine fausse science? chant~e par les po~tes, la base de la philosophie cachEe que
R. Non. ce n’est pas tine science qui trouble l’esprit, l’~blouit
.~.
D~mocrite, Pythagore, Platon et Apollonius ont ~ demander
ou l’aveugle, mais bien tine institution qui, sous des symboles, aux hi~rophantes de l’Egypte, aux gymnosophistes de l’Inde;
des nombres et des embl~mes sp~ciaux, renferme d’impor- invisible aux yeux des sens, il faut pour l’~tudier la vue de
tantes et solennelles v~rit~s, qui tend ~~chaufferle c~ur, ~ for- l’ame, partage du somnambule oti de l’extatique.
tifier l’entendement, a resserrer et ~rendre plus forts les liens Arrive ati quatri~me ob~lisque, tine voix douce et sonore lui
qui unissent le genre human. parle en ces termes : «Ecoute-moi...
Arrive ati troisi~me ob~lisque, le C~ryce lui dit: «Aime les bons, plains les faibles, fuis les m~chants, mais
~CeUefigure demi-nue, la tete ras~e a droite, ~taitle symbole ne hais personne...
du soleil, ne se d~couvrantjamais en entier, c’est-a-dire n’~clai- «Par un sentiment d’~quit~ bien naturel, lorsque nous you-
rant qu’une partie de l’univers a la fois ; les cheveux coup~s, lons juger les autres, faisons tin retour stir nous-memes : plus
dont il ne reste que la racine, indiquaient que cet astre bien- nous avons besoin d’indulgence, plus il est de notre int~r&

219
218
d’~tendre stir les faiblesses de nos semblables le voile bien- distribuant vos bienfaits, recueillir les b~n~dictions et les
faisant qui doit en d~rober la connaissance et la malignit~. hommages les plus Ixonorables qu’un mortel puisse rece-
«S’~1onner d’une belle action, c’est s’avouer incapable de voir ; en vous d~vouant a la bienfaisance, vous suivrez Ia Ioi,
la faire... toWe Ia Ioi.
«Ne m~prisons jamais, car aux vices qui nous sont communs Le repos n’est doux que pourcelui qui travaille, le plaisir
avec les vices que nous m~prisons, nous ajoutons souveni le n’est senti que par celui qui n’en a pas abus&
pire de tous, l’orgueil de nous croire meilleurs. «La flatterie est tin abime creus~ par le vice pour y faire
«II est d’une grande ~mede repousser les injures par des tomber la vertu.
bienfaits. «La conscience est le don le plus pr~cieux que Dieu ait fait
«La m~disance est une petitesse dans l’esprit ou une noir- a l’homme : elle nous instruit des vices que nous devons dvi-
ceur dans le c~ur ; elle doit toujours naissance alajalousie, ter, des vertus qu’il nous faut pratiquer ; c’est unjuge conti-
al’envie, al’avarice oti aquelque autre passion; elle estla nuel et s~v~re aux arrets de qui nul mortel ne saurait se
preuve de l’ignorance et de la malice. M~dire sans dessein, d~rober.
c’est b&ise ; m~dire avec r~flexion, c’est noirceur. Que le «Dieti fit de Ia conscience pour l’homme un arni auquel Ia
m~disant choisisse, qu’il opte : il est insens~ oti m~chant. flatierie est ~trang~re,qui suppl~e parfois a notre experience
«Si vous &es pers~cut~, ne vous vengez pas ; ii n’existe que et que nous devrions toujours consulter avant d’agir.»
deux sortes d’ennemis : les m~chants et les ignorants. Apr~s tin moment de silence, le C~ryce lui faitremarquer le
Thchez d’am~liorer les uns, instruisez les autres. La per- campement des anciens chevaliers trace stir le quatri~me ob&
suasion r~ussit mietix que Ia violence. lisque.
« Ne souffrons pas qu’un seul de nos jours s’~coule sans D. .~. Bien avant et lors des premieres croisades, il existait,
avoir grossi le tr~sor de nos connaissances et de nos vertus. caclx~s dans les grottes de la Th~baide, des solitaires connus
« La paresse nuit ~ toute entreprise, le travail rend tout sous le nom de Chevaliers de l’Aurore.
facile. La cupidit~ vit ati milieu de la soci~t~, comme tin ver Ce fut la plus ancienne association militaire soumise a des
destructeur ati sein de la fleur qu’il habite, qu’il ronge et r~gles de discipline.
qu’il fait p&ir. Ces hommes, descendants des anciensinitiEs, en avaient soi-
«L’tinion, quand elle est parfaite, satisfait tous les d~sirs et gneusement conserve les traditions.
simplifie les besoins : elle pr~vient les v~ux de l’imagina- Errants, eux et leurs p~res, ils Ianguissaient dans la crainte
tion, elle remplace tous les biens, c’est tine fortune devenue et l’obscurit~, toujours confiants en l’espoir de relever tin jour
constante. la doctrine sacr~e.
~ «Nos v~ritables ennemis sont avec nous ; d~racinons de nos La crainte que leur inspiralent les Sarrasins les forcait a vivre
c~urs l’ambition, l’avarice el lajalousie, nous r~tablirons isol~s les tins des autres, et les faisait, dans leur solitude,
l’ordre et l’harmonie qui doivent r~gner dans la soci~t~; mettre a profit toutes les id~es des savants et des philosophes
tous les hommes seront amis. capables de les conduire a la r~alisation de leurs projets.
«La m&liocrit~ avec la paix vaut mieux que le luxe avec des Ce fut alors, il y a pr~s de huit si~cles, que fut r~solue ati
querelles. concile de Clermont la premiere croisade, en l’ann~e 1095.
«N’oubliez pas que vous devez tine continuelle assistance A cette nouvelle, que les cent voix de Ia renomnx~e port~rent
aux malheureux ; parcourez, dans vos heures de loisir, Ia rapidement aux extr~mit~s de l’univers, les chevaliers caches
demeure du pauvre et tous les lietix o~ la mis~re et l’infor- dans les deserts de Ia ThEbaide tressaillirent et firent retentir des
tune font pleurer et g~mir. Portez-y les ressources de votre chants de bonheur et d’all~gresse.
intelligence, le superfiti de votre condition sociale allez, en

220
p Les princes crois~s arriv~rent en foule. Les pietix anacho-

221
rates de la Th~baide se melent dans leurs rangs, et ils jurent Arrive au sixi~me et dernier ob~lisque une voix inconnue
entre eux de nourrir toujours, mais de cacher tant qu’il sera lui dit:
n~cessaire l’espoir d’~lever tin nouveau temple a la sagesse. D. Regarde autour de toi, partotit il y a des signes hi&ogly-
.~.

Voila quelle fut la base de la partie mat&ielle de nos secrets, phiques ; connais-tu leur origine?
et comment vinrent en quelque sorte se souder a notre institu- R. .~. Oui ; les premiers caract~res employ~s pour fixer les
tion les divers chainons de myst~res que I ‘on peut consid~rer pens~es oti les images furent embl~matiques et emprunt~s,
comme en ~tant une suite immediate. (Voila l’explication du soit aux travaux du labourage, soit aux proc~d~s les plus usuels
campement introduit dans le trente-troisi~me du rite ~cossais.) des arts de Ia vie, soit enfin aux observations astronomiques.
Arrive ati cinqui~me ob~lisque, le C&yce lui fait remarquer L’alphabet hi~roglyphique, c’est-a-dire repr~sentant les
l’image de la sagesse et lui dit: elle a dix bras, qul symbolisent pens~es par les images, dut pr~c~der d~s longtemps l’alphabet
les dix vices principaux que l’homme est appel~ a combattre syllabique, qui consiste essentiellementdans Ia decomposition
pendant sa vie. des ~l~mentsd’un mot, et dans le groupement de ces ~l~ments
D. .~. Qu’est-ce que notre vie (lui demande tin F .~. revetti pour former tine parole.
d’une tunique noire assis aupr~s d’une tombe)? D. D’oil nous viennent-ils?
.~.

R. Notre vie est semblable a l’~toile qui file,


.~.
R. De l’Egypte, ansi que toutes les autres connaissances ; Ia
.~.

Au nuage d’albatre oil l’azur se faufile, plupart des monuments qui couvraient cette terre ~taientreve-
Au chant du passereati sur les buissons verdis, tus de signes dont l’emploi ~tait,soit de donner des indications
Au vol de l’aigle errant autour du paradis, relatives aux travaux de l’agriculture, aux crues du Nil, aux
Aux grains d’argent tomb~s du voile de l’Aurore, inondations, etc, soit de conserver le souvenir des ~v~nements
Au flambeati vacillant dans les ombres qu’il dore, m~morables, et de consacrer Ia m~moire des souverains qui
Au papillon rOdeur que le prend pour le jour, avaient illustr~ leur r~gne par des institutions utiles et glo-
Aux brises d’Orient dont le volage amour rieuses.
Soul~ve des ruisseaux l’humide reverie, Tous les peuples primitifs avaient I’habitude de symboliser
Aux sillons dont il brode en courant Ia prairie; les grands accidents de Ia nature et les hautes speculations
A cet arc sept fois teint d’une splendeur d’emprunt philosophiques, de batirla-dessus des fables que le vulgaire pre-
A l’insecte de feu qui luit sous tin ciel brun, nait au pied de la lettre, et dont Ia connaissance n’~tait com-
Au son de l’Angelus que Ia cloche soupire, muniqu~e qu’aux initi~s ; c’est ainsi qu’ils avaient symbolist
A l’encens d’une fleur que le printemps respire, Ia nature dans Isis, et ses myst~res, dans les voiles qui enve-
Aux r~cits des amants, le soir, sous les bouleaux. Ioppaient Ia statue de cette d~esse et dont le dernier ne tombait
~> Tout cela, c ‘est Ia vie, et ces riants tableaux jamais, meme aux yeux deshi&ophantes ; c’est ansi encore que
N’en sont tous cependant qu’une affligeante image; les Grecs avaient symbolis~ les hautes sciences dans Ia courtine
L’~toile qui s’envole a le sort du nuage, sacr~e du temple d’Apollon ; une langue et tine main dans un
Le passereau s’enfuit, l’aigle ne revient pas, meme cadre ~taient,pour les profanes, les deux objets capables
Les larmes du matin se s~chent sous nos pas, de fl~chir les dieux, Ia langue par les pri~res, Ia main par les
Le papillon se brille a des flambeaux qui meurent. offrandes ; la bonne foi ~taitrepr~sent~e par une figure tendant
Jamais les plis du vent stir les pr~s ne demeurent; Ia main gauche, enfin cette langue parlante qui d~core ces
L’arc-en-ciel se d~flore au soleil qui l’a peint, ob~lisques avait le m~rite de l’~loquence la plus sublime et Ia
La cloche en pleurs se tait, le ver luisant s’~teint, plus savante precision ; ce qu’eIle exprime n’est pas susceptible
L’encens s ~vanouit,I ‘histoire commenc~e

d’etre d~natur&
S’arrete; rien n’est plus, et la vie est pass~e. D. Et avant les hi~roglyphes?
.~.

222 223
et des pompes mondaines. Ils te diront : lorsque nous nous
R. On se servait, chez les Chinois, de cordelettes charg~es de
.~.

noeuds, dont chacune rappelait un ~v~nement.A Ia d~cou- endormions avec une douce et folle s~curit~ au sein de la
verte du Nouveati-Monde on trouva ~galementdes quipos, ou gloire et des plaisirs, tout a coup Ia mort a termin~ pour nous le
registres de cordelettes, dont les noetids ~taientde diff&entes songe de la vie, nous nous sommes ~veill~s...et quel triste
couleurs et combines entre eux; ils renfermaient les annales de r~veil ! Lis ces inscriptions fastueuses ; en t’apprenant que
l’empire, les revenus publics, les impOts, etc. Chez les Chinois, nous avons ~ elles te diront plus fortement encore que nous
Fo-hi, en 2951 avant Jesus-Christ, rempla~a les cordelettes ne sommes plus, et que tout ce qui passe n ‘est que vanit~.
Parmi ces inscriptions, tin jour... bientOt, peut-etre on lira la
par huit kouas, dont les lignes horizontales et bris~es, grav~es
des planchettes, se combinaient a volont~ ; ces kotias tienne ; et si l’on n’a pu y joindre a des vans ~logescelui
~taientexposes dans les lietix les plus fr~quent~s, soit pourdon- d’une vertu constante et d’une pi~t~ solide, qu’annoncera-t-elle
ner des ordres oti avertir de quelque solennit& au monde ? Qu’il y a stir Ia lerre un faible mortel de moms, et
Apr~s cette r~ponse, Ia lune se couvre d’un ~paisnuage et le qu’il y a de plus dans le sein de la mort un r~prouv~
r~cipiendaire se trouve dans la plus profonde obscurit~ ; des bras N’oublie pas qu’il n’y a de reel que le bien qu’on a fait et
robustes le soul~vent et le d~posent en face du tombeau embl& dont on petit attendre en paix Ia recompense dans les si~cles ~
matique, tin bruit ~pouvantablese fait entendre, et aussitOt un venir... Continue ton voyage, apprends a bien mourir... Frappe
homme vetti d’une tunique noire, aux cheveux blancs, tenant a ~ cette porte, elle te livrera le passage qui conduit de l’Orienl
la main droite tine lampe allum~e, sort du tombeati et lui dit: ~ 1 ‘Occident; cette route indique le commencement et Ia fin de
Lis ces mots. (II lit ces mots traces sur le mur en lettres de feti) la vie humaine, Ia meme que le soleil parcourt chaquejour... (II
Fils de Ia terre, sonde les replis les plus caches de ton ceur, sort).
connais-toi toi-meme ; cette connaissance est le grand pivot des Le neophyte parcourt un tortuetix souterrain, il rencontre ~
principes de notre institution, ton ame est une pierre que hi dois chaque instant tout ce qui peut affecter ses sens et effrayer son
polir et y tracer des plans parfaits, travaille donc sans cesse a la imagination, des mouvements rapides de lumi~re le laissent tout
perfectionner, d~pouille-toi des vices que le monde profane ~ coup plong~ dans d’affreuses t~n~bres, il arrive dans tin lieu
t’a donn~s, brise Ia chaine des pr~jtig~s... car tout ici-bas n’est embelli par tout ce que l’art a Pu ajouter a la nature ; une
que vanit&.. lumi~re douce et c~leste y rend les objets plus int~ressants, l’air
R. Pourquoi tout n’est que vanit~?
.~. y est parfum~ par l’agr~able melange des fleurs, et les sons
D. .~.C’est que notre ceur est trop vaste pour de si petits m~Iodieux de mille instruments lui annoncent le triomphe de ses
p~nibIes ~preuves; il est libre, il n’est plus asservi aux passions
4te mieuxet d~tromper,
objets, qu’ils n’ontva
paspuiser
~ faits pourflambeati
le remplir;
de mais, pour
ati pale Ia mort de humaines, ii p~n~tre dans le parvis du temple de la V~rit~ ; tine
nouvelles clart~s, descends en esprit sous les vo~tes sacr~es qui diversit~ surprenante de spectables myst~rieux s’offrent a sa
couvrent les tombeaux, cherches-y le pompeux cortege qui vue, son imagination cherche vainement a se rendre compte de
accompagnait autrefois les heureux de ce monde ; a Ia sombre cette magnificence admirable, lorsqu’une voix male et sonore
luetir d’une lampe s~pulcra1e, admire les tristes monuments de lui dit : que demandes-tu?
leur grandeur pass~e, oti plutOt, saisi d’une religieuse frayeur,
et parmi ce silence profond, vois toute leur grandeur an~antie D. Songe que nous n’accordons la veritable lumi~re qu’aux
.~.

et r~duite en poussi~re ; ~voqueces ombres, elles te diront: ins- esprits forts, aux intelligences ~lev~escapables d’en soutenir
truis-toi par notre exemple, fouille dans ces cercueils, ramasse l’~clat et d’en r~pandre les rayons...
tine poign~e de ces cendres, voila tout ce qui reste ici bas de ces R. Je jure de me rendre digne de cette faveur...
..

hommes qui t’ont pr~c~d~ dans la brillante carri~re des honneurs D. Je vais demander pour toi l’entr~e du temple de la V~rit&
.~.

224 225
4. Mise en activit~ des travaux 5. Invocation

Le sublime Dar frappe un coup stir tin timbre sonore et dit: Sublime Architecte des mondes, Pare de la nature, source de
D. Sub. premier Mystagogue, quel est votre devoir?
.~. .~. la lumi~re, loi supreme de l’univers, re~ois l’hommage de
R. C’est de prot~ger, contre toute indiscretion, l’inviolabi-
.~. notre amour, de notre admiration et de notre culte.
lit~ de nos myst~res. Nous nous prosternons devant les lois ~ternelles de la
D. Sublime C~ryce, veuillez-vous assurer si les abords du
.~.
sagesse ; dirige nos travaux, ~claire-Iesde tes ltimi~res, dissipe
temple sont deserts et ses echos silencietix. les t~n~bres qui voilent la v~rit~, et laisse-nous entrevoir
R (11 sort, rentre aussitOt et dit :) Nul ne petit nous entendre,
.~.
quelques-uns des plans parfaits de cette sagesse quite sert a
Sublime Dai. gouverner le monde ; unis les hommes que I’int~ret et les pr&
D. Debout et a l’ordre, mes FF Sublime deuxi~me jug~s divisent, ~cartele bandeau de l’erreur qui obscurcit leurs
yeux, et que ramen~ a la v~rit~ par la philosophie, le genre
.~. .. —

Mystagogue, a quelle heure les travaux du conseil sont-ils mis


en activit~? humain ne pr~sente plus qu’un peuple de FF. qui t’offre de
.~.

toutes parts un encens pur et digne de toi...


R. Les travaux sont toujours en permanence, sublime Dai.
.~.
Le sublime Dai remonte ~ 1‘autel, ii frappe sur le timbre
D. Pourquoi, sublime premier Mystagogue?
.~.
sonore la batterie du grade, elle est r~p~t~e par les deux
R. .~. Parce que l’ceuvre ~ laquelle est vomi le Conseil des Mystagogues et le glaive en main ii dit:
Sublimes Mai~tres du Grand cEuvre exige le d~ploiement per- A Ia gloire du sublime Architecte des mondes, ati nom et sous
p~tueI de toutes les puissances de l’homme, et ne souffre les auspices du les travaux du Conseil sont en activiul.
...
d’interruption que pendant les moments r~clam~s par 1 ‘infirmiul
de la nature cr~e. Onfait Ia batterie, le signe et l’acclamation.
D. Quels sont les instants que nos traditions conc~dent au
..
Les deux Mystagogues, apre~s avoirfrapp~ un coup, r~p~-
repos? tent: Les travaux sont en activit&
R. Le moment des parfaites t~n~bres.
.~. Ensuite le sublime Dai dit: En place, mes Ill. FF. ..

D. A quelle heure les travaux sont-ils repris, subi.


.~.

deuxi~me Mystagogue?
R A la premiere apparition de Ia lumi~re.
.~. ORDRB DES TRAVAUX
D. Quelle heure est-il ?
.~.

R. L’heure de reprendre nos travaux, sublime Dai.


.~. Le sublime Da( dit Sublime Hi~rostolista (secr~taire),
D. Puisqti’iI est l’heure de mettre nos travaux en activit~, joi-
.~. vous avez la parole. Attention, mes FF
gnez-vous a moi afin de demander ati sublime Architecte des
mondes qu’ils n’aient pour but que la gloire de son nom, lapros-
p~rit~ de l’ordre et le bien g~n~ral de l’htimanit~. MODELE DU PRocEs-vERBAL
Le sublime Dai. descend de l’autel, il va se placer ati milieu
du Temple, en face de l’Orient, les deux Mystagogues a ses A Ia gloire du sublime Architecte des mondes, ati nom et
cOt~s ; devant lui est une cassolette oil brtile de l’encens ; les sous les auspices de...
deux Hydranos (maitres des c~r~monies) sont ati pied de Les membres du Conseil des sublimes Maitres du G.
l’autel ; derriere le sublime DaY, a trois pas de distance, sont le ~Euvre,r~guli~rement convoqmis, se sont r~tinis avec le c~r&
C&yce, le porte-~tendard et le Thermophore (gardien du monial d’usage, dans le Temple de la V&it~ ; l’int~rieur a pris
Temple). Tous les membres se tournent vers l’Orient, le DaY un air s~v~re et philosophique ; des flots de lumi~re l’inondent,
s’incline et dit a haute voix l’~toile embl~matique de l’Ordre resplendit du plus bel ~clat.
‘I
226 227
Au point central s’~l~ve l’autel des derniers myst~res, les ayant ~ purifi~, il est d~livr~ des liens des pr~jug~s et des
attributs de tous les degr~s ma~onniques, ceux de lajustice et souillures du vice ; je le crois digne de p~n~trer dans le Temple
de Ia puissance y forment un faisceati mystique avec le Iivre de la V&it&
sacr~ de la loi. D. Le sublime DaY frappe tin coup et dit: debout et a l’ordre,
.~.

Au N. 0. de cet autel est plac~e l’image du plus discret


.~. .~. mes FF. .~.,glaive en main. Les portes du Temple s’ouvrent, le
et du plus inflexible des juges, effroi du mensonge, du parjure miophyte s’avance avec son guide, l’~tendard d&oule devant lui
et de l’oppression, espoir du juste et de l’opprim~ ; elle tient ses plis glorieux.
d’une main les armes mat~rielles des Chev. Mac. et de
.. .. Le Temple resplendit de mille feux ; a travers les vapeurs de
l’autre l’embl~me de la v~rit~ et l’~tendard de l’Ordre ; son pied l’encens dont les nuages lagers vont, en ondulant, se briser ala
droit ~crasela tate de l’hydre dont le poignard est bris~. Les vo~te, on aper~oit de chaque cOt~ de l’~difice deux rangs pres-
-travaux ouverts, le sublime Dai dit: «N’oublions pas, mes FF. s~s de Mattres du Grand4iEuvre ; le sublime Dal, assis sur
que notre Ma~onnerie laisse en paix les opinions et les son trOne, attend le r~cipiendaire, que l’on am~ne avec le c&&
consciences, et que nous n’admettons dans nos assembl~es monial d’usage jusqu’au pied de l’estrade ; tine douce har-
aucune controverse religietise, aucune discussion politique monie c~l~bre sa venue, et le sublime Dai lui dit:
nous n’avons qu’une pens~e, faire le bien ; qu’une couronne, «Tu viens d’acqti&ir le droit de m’entendre, ~cotite: sois en
pour Ia vertu, qu’une banni~re, celle de l’humanit& garde contre les pr~jtig~s et les passions qui pourraient
A l’Orient de l’univers, sous la voilte azur~e du zenith, par t’~loigner du v&itable chemin du bonheur, fixe tes pen-
les.... degr~s.... minutes.... secondes de longitude du grand sees sur l’Etre divin ; afin de mietix gouverner ton cceur et
m~ridien de.... a la vall~e de.... le.... jour du.... mois ma~onnique tes sens, situ veux marcher dans Ia vraie route de la f~liciul,
de l’an de lav~ritable lumi~re 58...., etc., etc.» ~coute Ia voix de la conscience, et tu seras ~clair~d’une
Apr~s Ia lecture du proc~s-verbal, le sublime Daifrappe un lumi~re inulrieure qui te conduira dans la voix de la v~rit~,
coup que les Mystagogues r~p?tent, et dit: ~coutela voix de la sympathie, et tu marcheras dans le sen-
Sublimes Mystagogues, annoncez que si quelques maitres du tier de la vertu ; puisque tu as su resister aux ~preuvesque
G. -cEuvre ont des observations a faire sur Ia redaction du
.. tu devais subir, viens, enfant des travaux et des recherches
plan parfait des travaux de notre derni~re tenue, Ia parole leur c~lestes, viens recevoir la vie nouvelle qui ~tait pr~par~e
sera accord~e. pour toi...»
Si toutefois personne ne r~clame Ia parole, le premier En ce moment tine voix se fait entendre, et dit:
Mystagogue dit : Le silence r~gne dans cette enceinte, sublime «Architecte des mondes, a toi gloire et genie,
~Dai. A toi la volont~ qui jamais ne d~vie,
Apr~s les conclusions du sublime 1’Odos (1’orateur), le A toi seul le pouvoir de tarir tous nos maux,
sub. Daifait donner I ‘approbation de I ‘assembMe par une
.~. A toi donc le tribut de nos humbles travaux.»
batterie. Ii s’avance avec recueillement jusqu’au pied de l’autel,
pour y pr6ter le serment.
6. Reception Quatre Maitres du Grand-cEuvre placent leur glaive au-
dessus de la t&e du r~cipiendaire et le sublime Dai, ~levantson
D. Sublime C~ryce, veuillez vous assurer si le neophyte a ter-
.~. glaive flamboyant, lui dit:
mimi les ~preuveset s’il est digne d’entrer dans le Temple de «Ton ceur est-il assez purifi~ pour que la haine et les pas-
La V~rit& sions d~savomies par I’honneur ne puissentjamais y p~n&
R. Le C~ryce sort et rentre aussitot, il dit: le miophyte a ter-
.~. trer ? Es-tu dispose a ch~rir, autant que toi-m~me, ceux qui
mimi son voyage, il a parcouru tous les sentiers de Ia vie et veulent bien te reconnaitre pour leur fr~re ? Oui, r~pond

228 229
le r~cipiendaire,je le jure... —Tu promets de te conformer au voulant consacrer dans le sixi~me livre de son immortel po~me
veu de l’Ordre en soumettant tes passions a l’empire de ta quelques-uns des rites des myst~res ~gyptiens, ati moment
raison ? Je le lure... Tu promets de faire ton possible
— d’aborder ces r~v~lations redoutables, pour d~tourner de sa
pour t’&ever au-dessus des choses terrestres, de veiller a tete les mal~dictions ftilmin~es contre les divulgateurs des
l’accomplissement des devoirs qui te sont imposes par notre secrets de l’initiation, s~crie : « 0 dieux ! dont I’empire
Institution ? Je lejure...
— s’~tend stir les ames, ombres silencieuses, imp~n~trables chaos,
Tu promets de faire tous les sacrifices possibles pour concoti- Phl~g~ton aux ondes d~vorantes, lieu sur lequel plane, au loin,
rir a l’~dification du sublime Architecte des mondes, a ton le silence de la nuit, qti’il me soit permis de raconter ce que j ‘ai
perfectionnement, a celui de tes semblables, et qu’a l’exemple entendu sous votre puissante protection, qu’il me soit par-
de Dieu, qui aime et b~nit sans distinction toutes ses cr~a- donn~ de r~v~ler des choses plong~es dans les profondeurs de
tures, de chercher a r~pandre le bien autour de toi, et que l’abfme et environn~es de nuages myst~rieux.»
jamais ton oreille ne sera ferm~e aux plaintes de tes sem- Je if ai point ~ former de pareils veux, mes illustres FF.
blables, afin que l’Eternel se souvienne de toi ati jour de La je n’ai point a solliciter tin pareil pardon ; l’auditoire eminent
d~tresse et du malheur ? Je le jure...
— au milieu duquel ma voix se fait entendre, me dispense de ces
Le sublime Dax, lui dit : Je te purifie a la lumi~re... a La ombrageuses precautions. Environmi des lumi~res les plus
v~rit&.. Je te purifie enfin a l’immortalit&.. Car ici-bas c’est le ~clatantes de I’Ordre, en presence de ce S~nat auguste, si tin
pays des erreurs, du doute et de Ia croyance, mais au-dela du sentiment de regret se fait jour dans mon ame, c’est d’~tre
tombeati commence notre propre activit~ ; c’est la que r~gnent moi-m~me si peu a Ia hauteur du sublime sujet que je suis
la certitude et la conviction. C’est l~ nofle vraie patrie ; si appel~ a traiter et du savant auditoire qui daigne m’honorer de
jamais tu pouvais douter de la nature immortelle de ton ame et son attention.
de ta haute destin~e, l’initiation serait sans fruit pour toi, tu Un philosophe grec, apr~s avoir parcouru l’Egypte et visit~
serais confondu dans Ia foule des &res mat~riels et profanes... les principaux sanctuaires de la science, rapportequ’un des
A la gloire du sublime Arch des mondes, je te cr~e et consti-
.~. points capitaux de la doctrine des pr~tres ~taitla division de la
tue sublime Maitre du Grand-CEuvre et membre du Conseil ; en science sacr~e en exot~risme ou science ext~rieure, et en ~so-
signe d’adoption, je te revets d’un v~tement sacr~ pour nous (il t~risme oti science int&ieure. C’est par ces deux mots grecs
lui passe Ia tunique) ; je te donne ce glaive, n’oublie pas qu’il qu’il traduisait les deux mots h~braiques dont, comme on sait,
est le symbole de l’honneur, et que nous sommes les ~vang& il ~taitinterdit de se servir hors du temple.
listes de la sympathie ; re~ois ce cordon, il te donne le droit de Les pr~tres, ajoute-t-il, ne sont prodigues d’aucune partie de
t~sseoir parmi nous et tu ne dois jamais te presenter dans le leur science ; de longs travaux, de profondes etudes, de rudes
Temple de la V&it~ sans en &re rev~tu. Ensuite il lui donne les ~preuvessont imposes aux neophytes pour arriver au moindre
signes, paroles, attouchements, etc. et l’Hydranos (maitre des degr~ de l’exot~risme ; quant a l’~so~risme, ils sont plus
c~r~monies) le conduit a Ia place qui lui est r~serv~e, etc., et le s~v~res encore : nul secours, nul conseil, nul encouragement
sublime Dai le proclame membre du Conseil au son d’une n’est donna a celui qui veut y p~n~trer. C’est par Ia force seule
douce harmonie. Ii dit ensuite : en place, mes EF de son esprit et l’inspiration divine qu’il doit y parvenir ; ce sont
La parole est accord~e au sublime l’Odos (orateur). des myst~res dans des myst~res, et il arrive fr~quemment que
les pretres, les plus haut places en dignit~, ont a peine fait un pas
7. Discours de I’orateur
dans la partie mystique de la science sacr~e.
Sublimes maitres, La statue d’Isis, toujours voil~e m~me pour les Hi&ophantes,
Un grand po~te, l’tine des gloires du si~cle d’Auguste, et qui, le sphinx accroupi a la porte du temple, dans [attitude du
par son genie, futjug~ digne des faveurs de l’iitiation, Virgile, repos et du silence, ~taientles deux embl~mes de ces deriers

230 231
secrets ; et cette conduite des myst~res @ait dict~e par Ia et s’il nous est interdit de la r~v~ler a celui qui n’a pas,
sagesse. Le despotisme des hommes forts, des violeins, s’~ten- Josti~, ceint 1 ‘~p~e des forts pour entrer dans la Terre promise,
dait stir toute Ia terre. Qui ne comprend d~s lors que les d~po- transportons ati moms le neophyte stir la montague d’oCi on petit
sitaires des titres primitifs de Ia grandeur huniaine, de sa Ia d~couvrir. Petit-~tre enflamm~ d’ardeur a cette vue, il tra-
dignii~ sublime, de son ~gaIit6devant la creature devaient vaillera a m~niter de faire partie de l’arm~e des Elus.
cacher ce tr~sor, et ne le communiquer qu’a ceux que de L~sot~risme mac. embrasse le cercle tout entier de l’acti-
..

longues ~preuvesen avaient faitjuger dignes? vit~ de l’ame humaine : toute science, tout art, toute pens~e y
Le christianisme fit faire un pas immense ~ l’humanit~ trouve son cadre, son poste, son rang ; seulement, n~gIigeant Ia
exaltateur des myst~res, il en a popularis~ Ia partie morale, et partie ~l~mentaireet pratique, l’~sot6nisme n’embrasse que Ia
d~s lors Ia tache de la philosophie fut moms difficile : ses partie transcendante et m~taphysiqtie ; laissant a l’exot~nisme
voies ~taient aplanies, elle put ~tre explicite dans ses ensei- l’esprit qul dispose, le talent qul execute, il ne se reserve qtie le
gnements, car le christianisme avait force les puissances a genie qui cr~e.
reconnaitre le fait comme le droil de la discussion religieuse et Trois Cycles, unis dans un ordre myst~rieux, se correspon-
de l’enseignement des intelligences ; I’esprit humain, par la dant par tine chaine indivisible, et s’engendrant r~ciproquement
force d’expansion qui lui est naturelle, fit le reste, et la Iibert~ d’une mani~re ineffable, forment le temple mystique.
de Ia pens~e fut proclam~e. Le premier peut s’appeler, pour les profanes, le Cycle his-
C’est grace ace progr~s qul, dans tin sens tr~s reel, nous place torique, il se compose de trois degr~s, dont la s~rie philoso-
dans tine position bien meilleure que celle des philosophes de phique embrasse le d~veloppement social de l’htimanit~ tout
l’antiquit~, qu’il nous est permis, sans nous rnettre en opposition enti~re et de chaqtie peuple en partictilier, dans trois p~niodes
avec nos augustes traditions, de soulever, en partie, le voile de symboliques, qui sont toute l’histoire ; Ia SociabiIit~, Ia Famille,
la Ma~onnerie, mais sans toutefois le d~chirer enti~rement ; car Ia Libert&
si nous n’avons plus a craindre des irruptions de Ia force brutale Le second est ~eCycle po~tique ; les neuf Muses, gracietises
dans le domaine de Ia pens~e, nous ne pouvons sans crime files de l’Imagination, soutiennent Ia guirlande sacr~e qtii le
exposer aux l~g~ret~s de l’irr~flexion, aux m~pris de l’ignorance, couronne ; les colonnes de son temple, du plus ~clatantmarbre
aux fausses interpretations de la mauvaise foi, aux preventions de Paros, portent d’ ing~nieux embl~mes consacr~s a Ia gloire
du fanatisme, un ensemble de connaissances qui demandent, des enfants de l’harmonie et de Ia fantaisie aux ailes d’or ; les
pour ~treappr~ci~es, un esprit attentif, pr~par~, un ceur pur et trois Graces, ati maintien noble et decent, veillent a l’int&
ind~pendant, ne cherchant que Ia v~rit~ et Ia justice. rietir du temple. Artistes inspires, dont Ia toile ou le bloc nous
Montrons donc le but, montrons-le sans crainte, procla- trausmettent les sublimes inspirations ; savants profonds qul
mons-le dans nos LL. comme au milieu du monde ; annon-
.~.,
lisez dans les cieux Ia puissance de Dieti, oti dans les entrailles
~ons-le a nos FF. .~. aussi bien qu’aux profanes ; car il est de Ia terre les ressources infinies de l’Arch. des mondes
.~.
noble, il est sublime, en faisant de l’humanit~ tin peuple de FF. po~tes aux raves inspires, votre place est marqnfe dans le
de r~unir dans Ia charit~ ceux que l’int~r& divise, et de faire temple ! Le cygne aux ailes argent~es traverse le fleuve d’Oubli,
voir un ami a serrer stir son ceur dans l’ennemi sur qui se din- et, ~travers mille obstacles, il va attacher vos noms ati fronton du
gealt le glaive homicide. temple de I‘immortalit~
Quant a Ia science, qui es~ le moyen pour arriver a ce but Et vous aussi, ne viendrez-vous pas, habiles interpr~tes des
admirable, proc~dons avec sagesse : « Nul n’est digne de Ia conceptions du g6nie, vous dont les pas traces par les Graces,
science, disent nos traditions, qul ne l’a conquise par ses dont Ia voix modul~e par Ia d~esse de l’harmonie, portent dans
propres efforts. » Stir ce point soyons tin peti plus condescen- nos ames des emotions inconnues, et qui nous faites vivre dans
dants que nos maitres s~v~res ; montrons de loin cette science, un monde plein de po6sie ‘?Pourquoi vous repousserions-nous

232 233
c’est le pur amour de la propagation de Ia v&it~ ; cest pour
du temple de l’art ? Euterpe, aux doux accents, Terpsichore, a r~pondre, autant qu’iI petit etre permis de le faire, aux t~m&aires
la d~marche divine, vous appellent ! Tous, vous y apprendrez et aux insens~s qui, ~ peine stir le seuil du temple, croyant de
qu’au-dessus de l’art terrestre il y a tin art c~leste ; vous
expliquerez alors, peut-etre pour Ia premiere fois, ces ~clairs Ia Ma~onnerie que tout est dans les symboles ext&ieurs qui
frappent leurs yeux, se retirent, disant avec d~dain : nous
qui sillonnent vos nobles ames et illuminent les regions loin-
tames ; Ia voix int&ieure qui vibre ati dedans de vous sera avons regard~ dans les profondeurs de Ia science, et n’y avons
intelligible ; vous comprendrez le Dieti qui vous agite. trouv~ que le vide. Thm~raires et insens~s ! Vous n’avez pas seti-
Mais recueillons-nous ! Chassons ces trop s~duisantes lement soulev~ le premier voile de Ia statue myst~rietise d’Isis,
images. Grace po~tique, ~loigne-toi ; loin de nous tes gra- Ia courtine du temple d’Apollon est rest~e silencietise pour
cietises theories, tes chceurs de danse, le pinceati d’Appelles et vous. Allez, ne blasph~mez pas ce que vous ignorez!
le ciseati de Phidias / Nous allons demander ati sanctuaire de Apr~s le discours du sublime lOdos (orateur), le sublime Dai
Brabma, a l’Inde myst~rieuse, r~veuse, philosophique, a I’Inde prend Ia parole en ces termes
institutrice de l’Egypte, comme I’Egypte fut l’institutrice du
monde, ses grands secrets, les secrets par exellence, la divine
science de Brabma. Nous entrons dans le Cycle philosophique. Ii est n~cessaire, pour maintenir la hauteconsid~raton et I’m-
Stir l’autel trois feux myst&ieux et embl~matiques sont allu- fluence d’une institution vieillie dans les ~preuvesdu temps et
m~s ; trois sacrifices vont &re accomplis. Sage brahamane dont de I’exp~rience, de replacer stir ses bases primitives le principe
les cheveux ont blanchi a l’~tude de Ia v~rit~, esplique-nous qui dirige son action sociale.
trois feux et les trois sciences qu’ils repr~sentent ; nous voyons Ce serait bien mal comprendre Ia franc -ma~onnerie, que de
le feti des c&~monies journali~res, le feti du foyer domes- la restreindre a des actes mat&iels de pure charit~ ; la vertu, qui
tique, le feti des sacrifices ; mais leur signification nous reste nous porte a donner a ceux qui demandent, et a secourir ceux
inconnue. Homme infirme et courb~ vers Ia terre, dit le sage qui souffrent, a ~ la premiere moralit~ humane, le premier
brahamane, pourquoi m’interroger stir les sciences les plus sentiment de justice et de loyaut~ qui se manifesta dans Ia
sublimes ? Aux trois myst~res, je r~pondrai par trois mys- conscience de l’homme, et qui servit de condition supreme a Pal-
t~res : l’homme est corps, ame et intellect r~fl~chis, et pour- liance tiniverselle. Cette vertu, qui, dans le principe, fut tin fruit
tant, si ces recherches t’effrayent, neuf cietix sont d~crits stir Ia de la nattire, tine Ceuvre spontan~e du coetir, est devenue pour
voate symbolique du temple, tu peux les parcourir ; neuf puis- l’homme civilis~ tin devoir imp&ieux qui enchaine sa destin~e
sances c~lestes y president, et tu pourras prendre place ati sociale a celle de son semblable. Si Ihomme hetireux ne venait
milieu Welles si tu sais t’en rendre digne. La volont~ intelligente pas ati secours de celui qui ne test pas, s’il se laissait dominer
habite le premier, la parole sympathique le second, fesprit par ce fatal ~goismequi ~touffedans nos ames ce que le ciel y
organisateur le troisi~me, la puissance qui cr~e la soumission a mis de sensible et de g~n&eux, il nexisterait aucun lien de
le quatri~me, l’~nergie sociale le cinqui~me, le gouvernement sympathie oti d’affiliation entre les hommes, et la nationalit~ et
des peuples le sixi~me, Ia dominination des intelligences le sep- la patrie, qui nous attachent ati sol natal par de si douces et de
ti~me, le genie qui d~couvre la v&it~ le huiti~me, le sage qui si fortes chaines morales, cesseraient d’avoir celte puissante
pense et vit en Dieti occupe le neuvi~me et se repose ~ternel- influence qui fait les grands peuples et les grands citoyens.
lement ati pied du trOne de Brahma. Mais les abus sont partout, surtout dans les meurs sociales
Telles sont, mes FF. .~., autant qu’il m’a ~ permis detre et dans les habitudes priv~es ; partout on exag~re le pouvoir per-
clair, les grandes masses de la science ~sot&ique ; en dire
sonnel ; partout on se fait tin petit despotisme a soi, qui est bien
davantage serait prevarication, en avoir autant dit est petit- loin d’etre fraternel.
~treimprudence, mais cette imprudence me sera pardonn~e, car
235
234
Lorsqu’on soumet a tine sage analyse les meurs sociales et ~mancip~ceux du Nouveati-Monde, et qui encore. dans les
cette ~duction vicietise et funeste que les passions cupides, archipels am&icains, dans ceux de l’Oc~anie, dans l’Inde,
l’ambition et l’~go~fsme donnent a l’homme viril, on arrive a se dans la Chine et partout oii se trouve quelque association
convaincre que tous les syst~mes politiques qui tendent ~~ga- humaine, travaillent a d~truire l’ignorance et tous les vices
liser et a niveler les conditions et les fortunes, ne sont que de qui asservissent les esprits et abatardissent les c~urs.
belles illusions philanthropiques, pour faire passer les hommes C’est stir I’esprit et stir le principe du dogme, sur lacroyance
du point o~x ils sont ati point o~i ils devraient etre. Pour les ame- qu’il fait naitre, et stir les devoirs qu’il impose, stir les vertus
ner a vivre fraternellement et dans tine commune intelligence, qu’il consacre, que je voudrais voir fonder l’~ducation macon-
il faudrait tin revirement universel dans les opinions et les nique et la throne de Ia science qui fait le vrai Macon.
id~es, dans les usages et dans les meurs, et, de plus, brider Ia Et je ne vois point dans nos At. d’~l~ment doctrinal,
.~.

nature, la sevrer de ses volont~s capricietises, qui, presque point de ces rayons lumineux qui rendent Ia v&it~ plus expres-
toujours, d~g~n~rent en tin despotisme funeste. sive et plus ~clatanteaux yeux de totis et la font aimer des forts
C’est pour corriger ces deux extremes que les l~gislateurs comme des faibles, des petits comme des grands. Cet abandon,
religietix, les r~formateurs philosophes, les moralistes de tous cet oubli de tout ce qui donne tine origine pure et c~leste a notre
les temps et de tous les lietix se sont efforc~s d’apprendre aux sainte institution, inspire l’indiff&ence et le d~goOt aux bons et
hommes que Ia charit~ ~taitIa plus belle et Ia plus n~cessaire de pietix Ma~ons qui ne fr~quentent plus nos temples, non pas
toutes les vertus ; que dans leur saint d~lire philanthropique ils parce que Ia Ma~ est mauvaise, oti parce qu’elle est d~pour-
.~.

ont cri~ a leurs contemporains : donnez ! donnez ! Ia charit~, vue d’~l~ment moral et religietix, mais parce qu’elle n’estpas
c’est Ia vie des anges de la terre ; la charit~, c’est Dieti faite comme elle doit I’etre, et que l’on semble prendre plaisir
Mais si Ia franc-ma~onnerie n’avait pas d’autre but que de d’assimiler son action ~ cette philanthropie d’ostentation et
donner et de r~pandre le superflu des biens dont le Sublime d’~go~sme qui caract&ise les meurs de notre si~cle.
Architecte des mondes nous a faits d~positaires, je ne vois Pour faire arriver la Mac. a ses habitudes primitives et ~
.~.

pas pourquoi nous nous glorifierions d’etre les enfants de la son principe naturel, croyez-Ie bien, mes FF. .~., il faut suivre
Lumi~re. d’autres voies que celle que nous suivons. Ce n’est point avec
Nos travaux, mes FF. .~., doivent avoir pour principal objet l’~l~ment terrestre que se forme le ciment myst&ieuK ; ce
l’~tude des lois de la nature et des v&it~s qu’elle nous r~v~le et n’est point dans le sable du desert, ni stir les surfaces oft tour-
non tin syst~me d’admiistration purement mat&iel ; ils ne doi- billonne le monde profane, que nous devons aller chercher les
vent pas se borner a recevoir quelques neophytes que l’on mat&iaux avec lesquels nous devons accomplir nos travaux de
sotimet a d’insignifiantes ~preuves,auquel on donne la clefde r~g~n&ation et de perfectionnement. C’est dans tine region
4~ielques signes, Ia signification de quelques symboles, toutes plus ~lev~e,ia oft l’imposture et l’hypocrisie, la fourberie et
choses qui sont de peti d’importance ; il faudrait s’occuper l’ambition n’ont point acc~s, oft tout ce qui est vrai et pur
du dogme et de Ia doctrine qui en derive, qui s’applique plutOt domine l’entendement, oti l’esprit du Sublime Architecte des
a perfectionner l’ame que le corps. mondes ~claireet d~veloppe l’intelligence de notre nature.
Le dogme et la croyance, voila la pierre angulaire de l’~di- La bienfaisance, telle que nous Ia pratiquons dans nos
fice, l’appui philosophique et religietix du syst~me social temples, est tine vertu inmie dans l’homme, tin besoin de son
ma~onnique. Le dogme fait naitre Ia foi, et Ia foi seule inspire c~ur ; mais il existe tine charit~ plus noble, plus ~lev~eque celle
les nobles sentiments. Cest elle qui donne aux vrais croyants qui s~attache a satisfaire les besoins physiques, tine charit~
le genie de Ia sagesse et le fanatisme de Ia vertu. qui n’a rien de soumis ~ l’empire des sens ni aux habitudes
C’est Ia foi dans le dogme qui a fait les apOtres de Ia mat&ielles. Cette charit~ donne la vie a l’intelligence et Iui trace
Ma~onnerie, ceux qui ont ~clair~ les peuples de l’Europe, la voie du bonheur moral elle fixe ~ Ia fois le dogme et la

236 237
croyance ; c’est l’image du soleil qui, non seulement anime Ia l’unit~ sociale et a son principe conservateur : ils sont ~gaux
nature, mais donne a tous les ~tresla force et la viguetir n~ces- dans I’ordre moral puisqu’ils ont re~u ~galementdans leurs
saires pour atteindre Ia perfection qui lui est propre ; il ne faut ames le principe du bien, a l’aide duquel us peuvent s’~lever,
pas aller puiser cette lumi~re dans les sources de Ia science pro- l’un comme l’autre, aux plus hautes id~es de perfection et de
fane, nous n’y trouverions qu’erreurs et pr~jug~s. progras.
La vraie science, la yr. Lum.
.~. .~.,mes FF. .~. se trouve
.~.,
Convaincus de cette v&it~, les patriarches de la Franc-Mac.
dans les Ceuvres du Cr~ateur, dans les actes de sa providence, se dirent : le principe du bien existe dans tous les ceurs. Ce
dans la puissance de vie qu’il imprime ~ toute Ia creation. principe est la cause de tout ce que les hommes font de grand,
Remontons donc ati principe, et Ia v~rit~, nous ~clairantde son de noble et de g~n~reux. D~veloppons ce principe, faisons-le
flambeati, nous tracera la route de la f~licit~ sociale. C’est croitre et grandir afin que ces rameaux puissent couvrir toutes
dans le foyer des lumi~res naturelles qu’il faut aller allumer Ia les surfaces de Ia vie et abriter les germes qui l’embellissent et
lampe de La vie morale et ranimer le germe des vertus humaines. la f~condent ; donnons-lui le mouvement de force et de spon-
Dans les lois g~n&ales qui r~gissent le monde, dans celles tan~Yt~ que le printemps donne alanature, que le soleil imprime
qui font vivre la nature et lul donnent tine ~ternellejeunesse, l~ a l’univers, et cette marche universelle des esprits vers le point
r~gnent l’ordre et l’harmonie, les unions intimes, les rapports ascendant de leur nature rendra les hommes heureux, et ils
d’amour, les sympathies immuables ; l~ tout fait image, tout jouiront en famille des avantages dont le Subl. Arch. des
.~. .~.

symbolise la chaine de l’unit~ universelle que Ia Fraterit~ mondes les a favoris~s. Voila mes FF. .~., Ia bienfaisance mac.
Ma~ veut ~tablirparmi les hommes.
.~.
dans son origine et dans son principe naturel.
On vous a dit que la franc-ma~onnerie n’~tait qu’une soci~t~ Apr~s cette alloctition, le sublime Dai frappe tin coup sur le
de bienfaisance, on a menti a la face de l’univers. timbre sonore et dit : nous allons proc~der aux conferences.
Le principe social de la franc-mac. mes FF. c’est
.~., .~.,

l’~galit~ morale. Le but de cette institution fut d’~tablir et de 8. Conferences


faire r~gner parmi les hommes cette ~galit~,afin de les rendre
heureux par l’esprit et par le ceur, par les Ceuvres et par les sen- D. Pour entrerdans le Conseil des Maitres du Grand-CEuvre,
.~.

timents. L’~galit~ morale sympathise, unit, identifie les meurs que faut-il faire?
et les caract~res, les opinions et les croyances ; elle nationalise R. Donner des preuves de courage, de grandeur d’ame, de fer-
.~.

toute l’esp&e humane, Ia place sous tin m~me drapeati et lui mete de caract~re et se sentir capable, non seulement de resister
donne tine seule patrie. Cette ~galit~ne se con~oit bien qu’avec aux ~l~ments,mais de vaincre le monde, les passions et soi-
les lumi~res de la raison, et on ne petit jouir des avantages m~me ; il faut savoir que notre institution est tine ~colede vertu
4l1’elle promet aux hommes que lorsqu’on est arrive, par tine et qti’elle exige de ses adeptestoutes les qualit~s morales et phi-
solide education, a se convaincre de ce que l’on est, de ce que losophiques qui contribuent le plus ati bonheur de l’humanit~.
l’on doit &re envers ses semblables. L’~galit~ morale n’est D. Qu’entendez-vous par htimanit~?
.~.

pas l’~galit~ politique ni P~galit~ sociale ; c’est le niveau sous R. Ce mot, humanit~, renferme essentiellement trois id~es
.~.

lequel la nature a place noire creature d’homme, dont les deux mares; dans le premier sens, il nous donne l’id~e d’une mani-
extr~mit~s sont la naissance et la mort. Le roi et le berger ont festation divine dans la nature humaine parvenue a son plus haut
~ jet~s dans le m~me motile et form~s de la m~me mani~re; degr~ de bont~.
ils ont passe par Ia m~me porte et rentrent dans le m~me En second lieu, ce mot exprime le sentiment de l’amour de
n~ant ; ils sont donc ~gaux dans l’ordre naturel, et l’un et Dieti et des hommes, comme la charit~, la piti~, la bienfaisance,
l’autre ont droit a nos sympathies fraternelles et aux devoirs la g~n~rosit~, la grandeur d’ame, la bont~ de ceur, la magna-
mutuels de convenance et de consideration qui s’attachent a nimit~, et toutes les vertus divines et humaines.

238 239
Dans le troisi~me sens, humanit~ veut dire genre humain et D. Existe-t-il r~ellement tine mati~re premiere?
.~.

pr~sente l’id~e de Ia grande famille des hommes, de laquelle R. Oui, dans tout ce qui existe en fait, cette mati~re subsiste
.~.

nous sommes tous membres en qualit~ d’hommes, de fr~res, de Lorsque Ia forme actuelle du corps est d~truite, car rien ne
semblables, d’enfants de Dieti et de Ia nature.
D. Quel est le vrai caract~re de I’humanit~?
.~. II est evident qti’il y a, dans Ia nature, quelque chose de
R. L’amour des hommes nos FF.
.~. cachd sous la forme, et qul en est le substratum, ce substratum
D. Comment se manifeste l’amour de l’humanit~?
.~. n’est point engendr~ et ne s’an~antit point par corruption ; or,
R. Par I’amour du bien et de la perfection, par la v&it~, lajus-
.~. c’est ce qu’on appelle mati~re premiere, mati~re improduite,
tice el surtout par les actions g~n~reuses ; la loi divine de ~ternelle,infime, indestructible ; la mati~re premiere existe toti-
l’humani1~ est tine loi d’amour, tine loi sante et sacr~e qui jours sous quelque forme ; il n’y a point de vide dans Ia nature,
devrait ~trele seul code des hommes. il n’y a poini d’espace sans corps, l’espace est ~ternel,immo-
Le sublime Dai clit: 0 amour, 6 v~rit~, 6 justice, embrasez bile et immuable.
nos ames, ~purez nos cieurs, ~clairez nos esprits de votre D. Quel est le nombre des principes deschoses naturelles?
.~.

Iumi~re divine et nous serons dignes d’&re appel~s Francs- R. Cinq: Ia mati~re, la forme, l’~me, l’espace et le mouvement.
.~.

Ma~ons ; 6 humanit~, ta voix c~leste crie d’un bout de l’univers D. Et combien de qualit~s premieres?
.~.

~l’autre : hommes ! vous n’avez qu’un seul et meme pare, vous R. Deux : la chaleur et l’humidit&
.~.

~testous fr~res, et vous avez tous tin ceur pour vous aimer D. Le temps est-il tin principe?
..

aimez-vous donc et soyez heureux, c’est le cri de Ia nature, Ia R. Non, mais il en approche, parce que rien ne se fait sans
..

nature est votre nourrice, mes FE. .~., mais l’humanitd est votre lui ; le repos n’est pas tin principe, mais la prevision d’tin
veritable mere, elle est Ia mere de tous les mortels, elle est Ia principe, comme la mort, le froid, Ia s~cheresse.
providence v&itable de tous les enfants des hommes. D. Combien y a-t-il de choses ~ternellesdans leur nature ?
.~.

D. :. Qu’est-ce qu’un Maitre du Grand-~Euvre? R. Trois : l’intelligence, Ia mati~re premiere et l’espace ou le


.~.

R. Un Macon qui sent le prix de l’existence, qui cherche les


.. lieu ; Ia quantit~ de la mati~re est toujours la m~me dans l’univers.
moyens de Ia perfectionner par le bon emploi de Ia vie, par D. Notre ame est-elle representative?
.~.

1’observation cle Ia nature, par l’exp6rience, par Ia culture cle Ia R. .~. Oui, chaque ame est un miroir vivant doud d’action
science, et qui estime les hommes nos FF .~.et les choses interne, repr~sentatif de l’tinivers, suivant tout point de vue.
selon leur v&itable valeur, qui sait ce qu’il a ~ ce qti’il est, D. Qu’esFce que la psychologie?
.~.

ce qu’il petit &re, qui a trouv~ enfin Ia boussole de la vie r~elle R. La partie de Ia philosophie qui traite de l’ame, de ses
..

et le chemin de Ia vertu qui conduit ati bonheur. factilt~s et de ses operations. La science psychologique, science
Quel est Ia nature de son enseignement? de l’ame, est le premier echelon de cette immense ~chelle
R. Une philosophie noble, pure, non myst~rietise mais sym-
.~. qu’iI faut apprendre ~gravir pour connaitre la vdritd mais,
bolique elle enseigne le dogme de l’tinit~ de Dieti, l’art de pour y parvenir, il faut tire comme, ati commencement, ~tait
connaitre et d’expliqtier l’essence et les operations de l’Etre lhomme, en presence de Ia nature dont il recevait directe-
stipr~me, des puissances spirituelles, des forces naturelles et de ment les impressions dans Ia plenitude de leur action. Jifaut ~tre
determiner leur action par des figures embl~matiques ; ce grade enti~rement exempt de pr~jtig~s scientifiques et religietix. La
est enfin Ia clef des sciences occultes que nous devons cultiver. science, en g~n&al, fait abstraction des politiques et des reli-
D. Qu’entendez-vous par sciences occultes?
.~. gions, pour ~tretine et tiniverselle.
R. Les sciences occultes rdv~lent a Ihomme les myst~res de
.~. D. Et La physiognomonie?
.~.

sanature, les secrets de son organisation, le moyen d’atteindre R. Elle apprend a connaitre l’int&ieur moral de l~homme par
.~.

a son perfectionnement et ati bonheur.


11 son ext&ieur, et son caract~re et ses inclinations.

240 241
D. Croyez-vous que le mat6rialisme soit l’ath6isme?
.~. ainsi l’id6e du bien est relative, car le bien absolti n’est pro-
R. Non, le mat~rialisme est tr~s improprement appel6
.~. prement que Ia perfection absolue.
ath~isme. L’ath~isme n’est pas concevable : ~tre athe~e serait Le bien est r6el oti apparent; le bien r6el est celui qui contri-
supposer des effets sans cause ; puisque c’est Ia cause de tout bue a la perfection et au vrai bonheur d’un autre, le bien appa-
ce qui existe qu’on d6signe par le mot Diezi (qui est Ia cause rent est celui qui n’a que l’apparence de ces avantages, et qui
inconnue des effets connus). Or, tine pareille supposition est dans la r6alit6 contribue ati bonheur de ceux qui le recher-
absurde et n’a jamais 6t~ admise par qui que ce soit, except6 par chent.
l’ignorance oti la mauvaise foi. Ii ne petit donc pas exister La culture de la raison seule petit faire connaitre les biens
d’ atMe. r6els, et les distinguer des biens apparents, car c’est elle qui petit
La seule division qui existe, parmi les hommes de bonne foi, nous mener par tin calcul juste a connaitre la valeur et le prix
est dans Ia questionde savoir si la cause de toute existence est des choses, et 6valuer les rapports des objets avec notre per-
spirituelle oti maie<rielle, c’est~a-dire isol6e, ind6pendante de la fection et notre bonheur.
mati~re, oti bien inh~rente a Ia mati~re et en faisant partie D. Qti’entendez-vous par Ia libert~ morale de I’homme?
.~.

int6grante. Mais tin mat~rialiste n’est point tin ath~e. R. La Iibert6 morale de I’homme consisle dans cette facult6
.~.

D. Qu’est-ce que Ia v~rit~?


.~. que nous avons de suspendre nos jugements et nos actions,
R. II y a trois sortes de v&it~, la v~rit6 naturelle oti m~ta-
.~. jtisqti’a ce que nous en ayons examin6 m~rement les objets en
physique, Ia v6rit6 morale, et la v~rit~ logique. La v6rit~ natu- faisant usage de tous les moyens possibles pour parvenir a Ia
relle oti m~taphysique est la conformit~ de l’essence des ~tres connaissance du vrai et du faux, du bien et du mal.
avec leur modele ; la v~rit6 morale est Ia conformit6 de nos pen-
sees avec les mots dont nous faisons usage pour les exprimer, R. La volont6 est la deri~re d6Iib~ration de l’ame, qui la
.~.

et de la parole conform6ment aux lois natureIles ; la v6rit6 d6termine a embrasser le bien oti a fuir le mal aper~u dans les
logique est Ia conformit~ de nos id6es avec l’essence des objets qui I’occupent ; c’est donc la volont~ qui choisit d’apr~s
choses, repr~sent6es par ces id~es. les lumi~res de I’entendement et d’apr~s l’usage de Ia libert~.
D. Croyez-vous que la v~rit~ et le bonheur soient incompa-
.~. On se trompe Iorsqti’on attribue a Ia Iibert6 la facult6 de
tibles? choisir : elle ne fait qu’~clairer Ia volont6, lorsque les lumi~res
R. Non, je crois que l’une est n6cessairement faite pour
.~. de l’entendement ne suffisent pas ; cette erreur vient de ce
conduire a l’atitre. qu on confond la libert6 morale avec la Iibert~ naturelle oppo-
D. Pourquoi la plupart des hommes ne la rechercbent-ils pas
.~. s6e a la force.
ayec ardeur? Plus l’ame est ~clair6e,et plus elle est libre, parce qu’elIe
~ La paresse de penser, la crainte de r6fl6chir trop s6rieu- a plus de moyens pour parvenir a Ia d6couverte du bien et du
sement, et de ia le d~faut de principes, tine croyance mal assu- mal ; la libert6 est donc proportionn~e a I’6ducation raisonnable,
r6e, tine sorte d’incr6dulit~. qui 6claire l’ame et qui fourit les moyens de d~couvrir le
D. Ii ne faut pas vous lasser ; les dons les plus pr6cieux ne
.~. vrai et le faux, le bien et le mal.
s’accordent qu’a la pers~v6rance ; Ia v~rit6 m~rite bien qu’on D. Qu’est-ce que les passions?
.~.

la cherche, qu’on fasse des efforts pour la trouver, elle ne R. Tout ce qui vit, tout ce qui est anim6, ~prouvepresque sans
.~.

demande pas des recherches bien 6pineuses, elle a des 6preuves interruption des sensations, oti ce que l’on appelle des passions.
qui sont a Ia port6e de toutes les intelligences, ii ne faut qu’un Chaque passion 6tant l’expression d’un besoin, il y a n6ces-
c~ur droit pourp6n6trer dans son sanctuaire... sairement des gestes et des expressions physionomiques qul cor-
respondent a telle oti telle exigence de notre existence organique
R. .~. Le bien est tout ce qui contribue a l’avantage d’un ~tre; et morale ; ces passions sont rang6es dans quatre classes

242 243
passions tranquilles et agr~ables, passions tristes et douloti- force des habitudes et des passions, pour les vaincre et les
reuses, passions violentes, passions terribles. analyser ; distinguons ce qui est vrai, faux et trompeur ; exa-
L’admiration appartient a Ia premiere classe, le d6sir a Ia minons le vice et Ia vertu, le bonheur et la mis~re, ce que nous
seconde, la crainte a la troisi~me, et la col~re a la quatri~me. sommes et ce que nous devrions &re, et ce travail produirades
L’admiration est tine surprise qui fait que l’ame consid~re principes lumineux, guides assures de nos recherches et de
avec attention les objets qui lui semblent rares et extraordi- notre bonheur.
naires. D. Croyez-vous ati syst~me de la chaine des ~tres?
.~.
Le desir est tine agitation de l’ame dispos6e a vouloir les R. Oul, je crois qti’il y a tine gradation admirable dansles dif-
.~.

choses qu’elle se repr6sente lui ~treconvenables ; on ne desire f~rentes classes des &res que nous connaissons ; je crois qu’il
pas seulement la pr6sence du bien absent, mais aussi Ia conser- n’y a point de saut dans la nature, je crois que les rapports entre
vation du bien pr6sent. les diff~rentes parties de cet univers sont innombrables ; par
La col~re est tine agitation qti’excitent successivement Ia exemple, Ia seule position du soleil relativement ala terre nous
douleur et Ia hardiesse. offre les plus dignes sujets d’6tonnement et d’admiration ; sup-
Viennent ensuite les passions, presque toutes nobles, qui posez ce vaste corps tin peti plus oti moms 6loign~, le degr6 de
d6rivent de la hardiesse, et dont I’asstirance forme le fond chaleur sera n6cessairement trop faible ou trop grand. et Ia
l’atidace, qul va plus loin qu’elIe, qui est plus emport~e, qui terre, glac6e tout enti~re oti br0l~e, cessera de potivoir porter des
montre plus de hauteur et plus de fracas dans ses mouvements plantes, des animaux et des hommes ; il faut dire la meme
d6sordonn6s; le courage, qui est plus calme, plus r~fl6chi, plus chose des degr~s de clart~ et des globules de lumi~re que le
grand dans ses moyens et dans ses effets ; l’intr6pidit6 oti le plus soleil fait parvenirjtisqti’a nous, de leur proportion avec nos
haut du courage ; la t6m6rit6, qui nous lance en aveugle ati yeux et mille autres rapports semblables.
milieu des perils ; plus, l’effronterie et l’insolence, qui, rev& Le sub. DaY dit consid6rons le monde oi nous sommes
..
tues d’tin caract~re moms noble, appartiennent a Ia m~me plac6s, examinons cette chaine d’amotir qui rassemble et r6unit
famille. tout ici-bas comme en haut ; la nature f6conde travaille a cet
D. Que petit-on apprendre par les sciences naturelles?
.~.
objet, tin atome tend vers tin autre atome, et celui qui est attir6
R. Les sciences naturelles nous enseignent l’6terit~ des
.~.
en attire tin autre figur6 et dirig6 pour embrasser son voisin;
mondes, comment des mondes se trouvent encore en voie de examinons attentivement la mati~re, vari6e sous mille formes
formation, comment des soleils disparaissent tandis que d’atitres diff6rentes, se presser vers tin centre commun, le bien g6n6-
naissent a Ia lumi~re, comment notre globe a 6t6 des millions ral ; tin v6g6tatif mouvant est le soutien de Ia vie d’tin autre
d’ann6es al’~tat d’incandescence, comment la vie organique y tine forme qui cesse d’~tre est succ6d6e par tine autre forme, pas-
a~ommenc6 par le bas de l’6chelle et comment elle y a 6t6 coti- sant alternativement de la vie ala mort, de Ia mort a la vie ; il n’y
ronn6e par la naissance de l’humanit6. a rien d’6trange, toutes les parties sont relatives ati tout, l’esprit
D. Est-il n6cessaire d’avoir toutes les connaissances?
.~.
universel qui s’6tend partout, qui conserve tout, unit tous les
R. Oui, comment parvenir ati d6veloppement de Ia raison
..
~tres,rien n’existe apart ; la chaine se perp6tue ; oii finit-elle?
sans les avoir m6dit6es ? Cette carri~re est vaste, mais dange- Si nous contemplons l’ensemble du corps humain, dont les
reuse ; tous les hommes veulent y entrer, mais bien peti portent d~taiIs seront toujours tin myst~re pour les g6nies les plus
une lumi~re assez sore pour ne pas s’6garer ; 6tudions ce qui 6clair6s, quel sujet d’6tonnement et d’admiration ! Si seulement
nous a 6t6 d6voil6 de Ia nature et de l’indestructibilit6 de 1 ‘~me nous considerons que, de Ia m~me mati~re, il en petit r6sulter
humaine, r6unissons les preuves accumul6es et victorietises de tine telle vari6t6 de parties, de nature, de figures et de qualit6s
son immortalit6 ; contractons tine id6e claire et distincte de ses diff6rentes, des dures et des s~ches pour former les os, des
facult6s principales. de sa libert6, de sa raison ; connaissons Ia fluides pour les humeurs, d’humides et de tendres pour la
244 245
chair, des tenaces et des contigues pour les nerfs, des perc~es
pour les veines et les art~res, des chaudes pour le foie et pour les qualit6s et les modifications n’6taient pas sotip~onn~es par
le Creur, des froides pour le cerveati, des transparentes pour les notre faible intelligence.
yeux, etc. Enfin il n’y a que l’habittide et l’otibli complet du Le plaisir de ces contemplations sublimes remplira pour
Cr~ateur qui puissent nous emp~cher de remonter jtisqti’a lui, vous, mes FF. .~., l’~ternit~ ; vos facult~s, toujours croissantes,
par la contemplation de toutes ces merveilles... se developperont pour embrasser tant de merveilles, les charmes
Si l’homme a l’intelligence, la force et le vouloir de soule- de Ia v~rit~ brilleront a vos yeux dans tout leur 6clat ; votre ima-
ver le voile qui couvre les myst~res de la nature, ii saisira gination embrassera l’tinivers, ses vastes conceptions renfer-
I’6tendue de ses vastes plans, les nombreux moyens qu’elle meront tout ce qui est, tout ce qui petit ~tre ; votre esprit:
emploie pour les executer ; il connaitra les ph6nom~nes du feti toutes les pens~es que petit former tine intelligence ; vous
qui p6n~tre, anime et modifie la mati~re ; celle du fluide qul connaitrez l’universalit~ des rapports, l’ensemble des sy1~mes
compose les corps par la condensation de ses parties, celle de c~lestes accumul~s, par Ia main puissante du Sublime Architecte
Ia 1umi~re mere des illusions, cr~atrice de toutes les formes, de des mondes, stir d’atitres syst~mes jusqu’aux confins de
toutes les couleurs qul l’embellissent ; il connaitra les ~I6- l’immensit6 ; vous connaitrez les forces et les mouvements de
ments, leurs combinaisons constamment ~chapp6es a ses ces mondes, dont l’union et les rapports enfantent l’harmonie de
recherches; les t6n~bres qui enveloppent les derm~res limites l’tinivers.
des connaissances humaines se dissiperont ; il saisira d’tin D. Le genre human est-il compose d’esp~ces ditThrentes?
.~.

regard cette longue suite de principes et de consequences que R. Non, il n’y a qti’tine seule esp~ce d’hommes, qul, s’~tant
.~.

les travaux et les lumi~res des hommes de g6nie accumul~rent multipli6s et r~pandus stir toute Ia surface de la terre, ont subi
pour en former les sciences, monuments, par leur ~tendue,de diff~rents changements par I’influence du climat, par Ia diff&
la sup6riorit~ de l’homme stir les ~tresqul l’entotirent, et de sa rence de Ia nourriture, par celle de la mani~re de vivre, par les
faiblesse, par leurs limites qti’il ne petit franchir ; son esprit, maladies ~pidemiques,et aussi par le m~Iange vari~ a l’infini
semblable ati flambeati qui s’obscurcit par ses propres vapeurs, des individus plus ou moms ressemblants ; ces alt6rations
brillera comme la flamme Ia plus pure, et r6pandra sur tous les n’6taient pas si marqu6es de l’esp~ce, parce qu’elles sont deve-
objets tine douce clart6. nues plus g6n~rales, plus constantespar I’ action continue de ces
Lorsque vos regards auront contempl6, connu toutes ces m~mes causes ; il est tr~s probable qu’elles disparaitraient
beaut~s, saisi les rapports entre toutes ces parties, ils se porte- aussi peti a peti avec Je temps, si ces m~mes causes ne subsis-
ront stir l’immense labyrinthe que les astres parcotirent; vous taient plus, oti si elles venaient a varier dans d’autres circons-
jouirez de l’harmonie c~leste de ses corps marchant dans tances et d’autres combinaisons.
l’~space a des distances combin~es, mus par le bras de I’Eternel, Quant alapremiere origine,je ne doute pas qu’elle ne soit
guides par des intelligences filles de la pens6e, d6positaires de Ia m~me que la nOtre.
sa toute-puissance. Apr~s les conferences qui peuvent ~trecontinu~es a l’infini
Ces genies d6velopperont a vos yeux 6tonn6s des spec- en d6veloppant toutes les sciences de mani~re a cultiver dans
tables plus grands et plus sublimes que ceux que la nature l’homme I’intelligence, le moral et le physique, et faire parvenir
petit vous offrir ; vous contemplerez avec ~tonnement des l’humanit~ ati bonheur et a la perfectibilit6 que sa nature lui
corps d’tin volume immense disposes dans l’espace qu’ils tra- permet d’atteindre, le sublime Dai invite le Pliste (hospita-
versent, accompagn~s d’un cortege pompeux de plan~tes et her) a faire circuler Ia tz~daka ; pendant ce temps Ia colonne
d’6toiles d’tine ltimi~re plus pure que celle de l’astre du jour; d’harmonie fait entendre des sons m~lodieux, et ensuite il
vous verrez ces mondes nouveaux petipl6s d’etres comme nous annonce Ia somme qu’elle a produite ; il invite les membres du
destin6s a l’6ternelle f6licit~ ; ~tresstip6rieurs, dont les formes, Conseil qui auraient des propositions a faire pour le bien de
I’ Ordre en g~n~ral oti celui du Conseil des sublimes Maitres du
246
247
Grand-cEuvre en particulier, a prendre la parole si le silence a toi tout ce qti’ils ont fait de bon, d’utile et de glorietix dans
cette jotirn6e. Continue, P~re de mis6ricorde, a prot6ger leurs
r~gne ; il frappe tin coup stir le timbre sonore et dit: travaux, dirige-les vers laperfection, et fais que l’harmonie, la
D. Debout et a l’ordre, mes FF. pour suspendre nos tra-
concorde et l’tinion soient a jamais le triple ciment qui les
.~. .~.,

vaux. unit.
Gloire a toi, Seigneur. gloire a tes ~tivres, gloire a ta bont6
9. Suspension des Travaux infiie...
Le sublime Dai remonte a l’Orient, les officiers dignitaires
D. Sublime Hydranos (maitre de c~r6monie), quelle est
.~. rentrent a leur place ; pendant ce temps tine musique suave, har-
votre place dans le temple de Ia V6rit6? monietise, se fait entendre et l’on chante ce morceati d’archi-
R. A votre droite, sublime Dai.
.~. tecture
D. Pourquoi,monF.~. ?
.~.
Loin de vous Ia coupable envie!
R. Pour porter vos ordres au premier Mystagogue et aux offi-
.~.
Loin de vous le funeste orgueil
ciers dignitaires, afin que les travaux soient plus prompte- Soyons ~gatixpendant Ia vie,
ment ex6cut6s. Car nous le sommes ati cercueil.
L’ amiti~ sante vous appelle,
D. Sublime premier Mystagogue, a quelle heure le Conseil
.~.
A ses loisjurez d’ob6ir:
des sublimes Maitres du Grand-(Euvre doit-il stispendre ses tra- Jurez tous de vivre pour elle,
vaux? Pour elle jurez de mourir.
R. A l’heure des parfaites t6n~bres.
.~. Le ch~ur (levant les mains vers l’autel)
D. Est-ce le moment de suspendre nos travaux, sublime
.~. La fraterit6 nous appelle,
deuxi~me Mystagogue? A ses lois jurons d’ob6ir:
R. Oui, sublime Dai.
.~. Jurons tous de vivre pour elle,
D. Sublime Hydranos, venez recevoir tine mission. Il monte
.~. Pour elle jurons de mourir!
a l’Orient, et le sublime Dar lui dit a l’oreille Sig~ et Alethe
(silence et v6rit6), et lui donne le baiser de paix, gage sacr6 de Ensuite le Dai frappe suivant Ia batterie du grade stir le
l’alliance qui doit unir tous les ma~ons ; l’Hydranos se rend timbre sonore ; cette batterie est r6p6t6e par les deux
atipr~s des premier et detixi~me Mystagogues, et apr~s avoir Mystagogues, et il dit:
rempli sa mission, de retour a saplace il fait brOler l’encens, et A Ia gloire du Sublime Architecte des mondes, ati nom... et
le sublime Dai dit: < Puisqu’il est l’heure de stispendre les tra- sous les auspices... les travaux sont suspendus, retirons-nous en
~ux, joignez-vous a moi, mes FF. pour y proc6der. »
.~.,
paix, mesEF. etque l’esprit du Sublime Architecte veille a
.~.,

(Aussit6t la colonne d’harmonie se fait entendre). jamais stir nous.


Le sublime Dai descend de 1 ‘Orientpour faire Iapri?re, les A moi, fr~res, a moi, par tine batterie
officiers se placent comme & 1 ‘ouverture des travaux. Par trois et neuf fois r~p6t6e et vivement nourrie,
T~moignons notre joie, exprimons le bonheur
Que dans ce jour superbe ~prouvenotre creur.
INVOCATION On termine par le signe, la batterie et l’acclamation d’tisage.
Sublime Architecte des mondes, source 6ternelle et f6conde
de 1timi~re et de v6rit6, pleins de ieconnaissancepour ta bont6
infinie, les membres du Conseil des sublimes Ma~tres du
Grand-~Etivre te rendent mille actions de graces et rapportent
249
248
VIII

PATRIARCHE
GRAND CONSECRATEUR
Stir l’6chelle du rite de Memphis-Misraim, le degr6 de
patriarche grand cons6cratetir, qui n’est ni ma~onnique ni che-
valeresque, occupe tine place particuli~re. Son rang de 660
grade lui cont~re d6j~ tine certameimportance, qui le situe a mi-
chemin entre le 33e et le 99e et ultime degr6 de la pyramide
6gyptienne. Mais cette situation ne saurait assur~ment justifier
l’int6ret qti’on lul porte, ati moms depuis les ann~es trente, dans
les pays francophones.
S’il y a selon d’atictins tin reel myst~re du 660, ces propos,
d’tin haut dignitaire du rite, occultiste tr~s avis6, a l’tin de ses
fr~res devant le Sublime Architecte des mondes, ont de quoi
surprendre : ~< Le 66e de Memphis-Misrarm est en effet tin
grade bizarre. A-t-il tine valeur quelconque ? Je ne sais »
L’atiteur en est Robert Ambelain, a Henri Dubois, en 1959.
Puisqu’il paraft bien y avoir tin myst~re du 660, tachons ati
moms a d6m~ler l’6cheveau oil il se place.

1. Origine

Dans le rite de Misraim, point de patriarche, ni par cons6-


quent de patriarche grand cons6crateur. II ne semble pas qti’il
faille y aller chercher, flIt-ce sous tine autre appellation, I’ori-

(1) Lettre de Robert Ambelain ~ Henri Dubois, 29. LI. 1959, fonds Sirius.

253
gine de notre grade. Pour m6moire, le 660 degr6 du rite de patriarche grand installateur qui le pr~c~de, et le patriarche
Misraim a pour titre grand inquisiteur commandeur, chef de Ia grand eulogiste qui le suit imm~diatement. Dans cette nomen-
20 s6rie ; c’est tin avatar du 310 degr~ du rite 6cossais ancien clature, les patriarches ne manquent pas, qui ne sont pas moms
accept6. de dix. Au passage, se remarque tin patriarche grand conser-
L’6chelle primitive (1839) du rite de Memphis compte, vateur, 330 degr6, qui potirrait bien ~tre le descendant du 910
elle, tin grade patriarcal, le 910 et dermer : patriarche souve- degr6 de Memphis, relev~ stir Ia liste de 1839. Du coup, notre
rain, grand conservateur de l’ordre. Par ailleurs, l’article 12 660 perd ce premier ascendant hypoth~tique, avec lequel il
du Statut organique de l’ordre ma~onniqtie de Memphis. advini qti’on le confondit de nom.
(Extrait des Statuts g~n6ratix de l’ordre)» de 1839 pr6cise : D~s lors, d’oit vient ce degr6 que Yarker a place stir Ia 220
Les membres du Grand Empire. du Stipr~me GrandTribunal, du marche de l’~che1le de son rite ancien et primitif? S’agit-il d’tin
Conseil liturgique et des Stipr~mes Conseils repr6sentatifs, ancien degr~ de Memphis, voire de Misraim, dont il aurait
ont seuls le droit de prendre le titre de Patriarche » change la denomination ? Misrai~m parait d’embl~e pouvoir
Chez Jacques-Etienne Marconis et dans son rite naissant ~tre~cart~,puisque Yarker avait par ailleurs &abli tine nouvelle
de Memphis, point non plus de patriarche grand cons~cratetir. nomenclature des degr~s de ce rite. distincte de celle de son rite
Mais il advint que notre 660 ait 6t~ d~sign6 tantOt comme ancien et primitif. Reste donc Memphis, dont le rite ancien et
patriarche grand cons~crateur, et tantOt comme patriarche primitifest bien, selon Yarker, l’h&itier direct. D’tine compa-
grand conservateur... Y-aurait-il ici tine piste a suivre? raison entre les nomenclatures des grades de ces deux rites, il
H6las, avec Ia r6forme de Memphis, conduite par Marconis appert que Yarker a proc6de a de petits changements d’appel-
et ses fr~res en 1849, le grade de patriarche souverain grand lation. Ainsi, le440 degr6 de Memphis, sublime pontife d’Isis,
conservateur disparait. D ‘atitres patriarches apparaissent, qui devient le 270 degr~ du rite ancien et primitif, avec le titre de
composent le ~Stipr~me grand Tribunal des patriarches d~fen- patriarche d’Isis ; de m~me, le 79o, docteur des V~das sacr6s,
seurs de l’ordre », form6 de onze membres, tous rev~ttis d’tin devient le 260 degr6, patriarche des V~das sacr~s ; le 370, doc-
titre diff&ent. Ce sont des fonctions, non pas des grades. Et toti- teur des planisph~res, parait engendrer le 250 grade, patriarche
jours point de patriarche grand cons6cratetir (3)~ des planisph~res ; le 650, prince de la v~rit~, donne naissance ati
Pour m~moire, le 660 degr6 de Memphis a pour titre sublime 240 degr~, patriarche de la v6rit~. Mais point de cons~crateur
Kawi. Ce grade a parfois ~ confondu ind~ment avec notre 660 d’auctine sorte, dont le patriarche grand cons~crateur de 1875
auquel, en effet, il ne correspond pas, ptiisqti’il a 6t~ int~gr~ puisse revendiquer la descendance.
dans l’6chelle de Memphis-Misraim, ati 630 degr& Lorsqti’il prit en main le Souverain Sanctuaire fran~ais,
A notre connaissance, la denomination de patriarche grand ~bauch6par Papus et T6der, Jean Bricaud h~rita des rituels
c~5ns~cratetir n’apparait pas pour designer tin grade ma~on- anglais de Yarker, transmis par T~der. II les fit traduire en tout
nique avant les Constitutions, Statutes, Ceremonials & History oti partie, et peut-&re a-t-iI d’abord utilis~ tine version fran~aise
ofthe Ancient & Primitive Rite ofMasonry, publi6s par l’anglais du 22. 660 conforme ala version anglaise, avant de proc~der a
John Yarker, grand maitre pour la Grande-Bretagne et l’Irlande, tine refonte du grade. D~s lors, le patriarche grand cons~crateur
en I ~ Stir cette 6chelle en trente-trois degr6s pratiqti6s, le va prendre plus d’importance qti’il n’en avait.
patriarche grand cons~cratetir est le 220 grade, plac6 entre le En quoi a consist6 la refonte de Bricaud ? Vraisemblablement
dans l’apport d’un depOt gnostique, doctrinal ati moms, et petit-

(2) I.E. Marconis et E.N. Mouttet, L ‘Hi6rophanre. D6veloppement complet Mais en 1933-34, tine nouvelle r~forme est op6r~e par les
des myst~res ma~onniques. ., Va11~e de Paris, 5839, p. 27. fr~res belges et fran~ais du Supreme Conseil international de
(3) I.E. Marconis, le Sancruaire de Memphis, Paxis
(4) Manchester, Souverain Sanctuaire for Great Britain, 1875-1881. Bruxelles.

255
254
Constant Chevillon r6agit s6v~rement contre ceux-ci, qui se des Eglises gnostiques, mais le probl~me de leur identit6 n’en
sont, selon hi, born~s ~aparodier, tr~s maladroitement du reste est pas pour autant r~solti. En tout 6tat de cause, ii ne s’agit la
et avec tine ignolance complete de la doctrine, le rituel d’ordi- que d’tine bypoth~se assez fragile. Selon Pierre Mariel encore,
nation de l’Eglise Romaine » ce grade accorde des pouvoirs de voyance et de gti6rison »
Le rituel ~labor6 en Belgique sera pourtant rapidement et G6rard Kloppel semble penser aussi qti’il puisse donner
adopt6 par les autres souverains sanctuaires. C’est celui que des pouvoirs d’exorcisme. Cela demanderait a &re v6rifi~...
nous reproduisons (6)~ Reste la filiarion aposlolique : mais celle-ci ne se petit en
aucune mani~re transmettre dans le cadre d’tin xite macon-
2. Contenu nique, flit-il de Memphis-Misraim. Car c’est ati sein de 1’Eglise,
avec tout ce que cela signifie, que la filiation apostolique petit
Depuis quelques d~cennies, le 660 est souvent remis a des ~tre validement transmise, et nuile part ailleurs. Si certains
fr~res deja rev~tus de la filiation apostolique de l’Eglise gnos- fr~res de Memphis-Misraim d6tiennent en effet validement
tique, et il advint qti’il en flit consider~ comme l’6quivalent. cette filiat ion, il tie Ia peuvent transmettre~ validement que
C’est pourquoi Mgr de Ia Thibatiderie s’interrogeajadis afin de dans tin cadre eccl6sial.
savoir si Ia filiation apostolique n’6tait pas transmise de la Jtisqti’a pretive du contraire, et comme son nom I’indiqtie, les
sorte ati sein du rite de Memphis-Misraim. pouvoirs du «pairiarche grand cons6cratetir » pourraient bien
En 1987, Gerard Kloppel a r6pondti ceci: ~Il semble que le se limiter a la consecration des temples ma~onniqties.
depOt de ce degr6 ati sein du Rite provienne d’anciennes Le problI~me des femmes et du 660 a ~galement6t6 sotilev~.
Eglises d’Orient. (...) Il est 6vident que transmis tel quel, il ne Ii ne se posa pas avant 1934, mais ati convent de Bruxelles ii
saurait donner a ses titulaires la filiation ~piscopale,tout ati fallut le r6sotidre. La question ~tait,on l’atira compris : petit-
plus des pouvoirs d’exorcisme, de gti6rison et, ce qui semble on validement transmettre le grade de patriarche grand cons6.
le plus important ici, la possibilit6 de sacraliser tin temple. En crateur a tine femme ? Le convent d6cida que non. et on d6doti-
revanche, ce degr~ ayant 6t6 transmis, sauf a de rares excep- bla le grade, en adoptant pour les hommes tin rituel de kadosh
tions, a des fr~res qui poss~daient deja oti qui re~tirent en grand cons6cratetir, et pour les femmes tin rituel de chevalier
m~me temps Ia filiation 6piscopale authentique, dans les (sic) grand kadosh... La question 6tait bonne, la r~ponse mati-
normes traditionnelles, il est bien exact d’affirmer que notre vaise, et la solution bacl6e est aberrante.
Rite, entre autres imtiations, a Ia possibilit~ de transmettre Ia Une ferme r6ponse viendra de Gerard Kloppel, en 1987
filiation apostolique » «On ne petit pas, pour les raisons pr6cit6es et qui sont bien stir
Cette mise ati point appelle elle-m~me plusietirs remarques. le plan initiatique et 6sot6riqtie, leur transmettre ce degr~ » 19)•
Pi’~rre Mariel, lui aussi, croyait que le 660 provenait « d’une Les raisons pr~cit6es renaient a la difference structurelle de
Eglise gnostique d’Orient », mais il n’y eut jamais d’Eglise I’homme et de la femme stir le plan psychique et 6sot6riqtie.
<gnostiqtie» en Orient, a moms de qualifier ainsi les Eglises En d6pit de certaines aberrations, qui ne sont pas. h6las,
orthodoxes. G6rard Kloppel, quant a lui, ne se r6f~re pas a seulement le fait de «petites Eglises o, la filiation apostolique
conf6ranr l’6piscopat ne petit pas ~tre transmise a tine femme,
la prOtrise non plus dans le cadre de I’Eglise. Au fond, Ia ques-
(5) Cf Lafranc.ma~onnerie 6gyptienne..., op. cit. p 163. tion pos6e et r6solue n6gativement pour le 66e, sous-eniend que
(6) Jean-Pierre Bayard a ~ga1ementpubli~ un rituel du 66’, qui diff~re de celui-
ci par de tr~s 1~g~res variantes (Symbolisme ma~onnique traditionnel, tome
223-226
2, hauls grades et rites anglo-saxons, Paris, Edimaf, 20 ed., 1981, pp. (8) Pierre Mariel. Les authentiquesfils de (a lumdre, Paris. Le Courrier du
(7) Gerard Kioppel, ~Memphis-MisraYmet 1’Eglise gnostique », Bulletin inl6-
rieur du Rite ancien et primit~fde Memphis-Misrarm, n0 33, 1987. Livre. l973.p 121
(9) Editorial “. Bulletin int~r,eur. n0 33,oj cit

256
257
ce grade ait quelque rapport avec la pr~lrise oti l’6piscopat. On r6tinis, ati nom du grand Hi6rophante, je declare otiverts les tra-
vient de voir que ce n’est pas le cas, a moms qti’il ne s’agisse vaux de ce respectable S6nat dans le visible comme dans 1’ invi-
d’tine autre pr~trise. Une instruction du 66e dit en effet ceci sible.
« Le patriarche (grand cons6cratetir) est en r6alit~ l’ancien II fait le tour du triangle, impose les mains aux trois flammes.
pontifex, servant de pont entre le visible et l’invisible, le connu 6l~ve les bras, les abaisse vers le mandala en disant:
et l’inconnti, le potentiel et l’acttialis6. (...) Pour donner le Que les forces stipr~mes qui r6gissent les destins des
sacerdoce, le grand cons6cratetir doit donc donner a ses dis- hommes, daignent en cet instant descendre en ce centre rayon-
ciples le bapt~me de l’eati, celui du feti et l’onction sacr6e. Il y nant de desir spirituel et le rendent anim6, lumineux et incor-
ajoute l’imposition astrale. L’effet de cette double op~rat1on est ruptible.
de relier l’iiti~ ati Logos, de le rendre rayonnantet solaire, de II s’incline, fait entrer les dignitaires qui se recueillent
le rendre apte a l’op6ration de liaison entre les deux mondes.» devant le mandala, puis prennent place a l’Orient.
Et encore: «Ce degr6 sublime correspond a la digmt6 ~pisco- Stir signe du Grand Maitre, on fait entrer le neophyte.
pale ati point de vue iitiatique (10

Au bout du compte, ma conclusion sera celle de Robert II. Preparation du candidat (meditation et purification)
Ambelain, en 1959 : ~Le 66e est en effet tin grade bizarre. A-
t-il tine valeur quelconque ? Je ne sais » (u. On fait atissitOt agenotiiller le n6ophyte devant le Feti Sacr6,
le V6n6rable Maitre les bras 6tendtis, dit
* Que ce feti sacr6 nous 6claire, nous embrase, et nous purifie.
Qti’il d6trtiise en nous tout ce que nous avons re~ti encore
* * d’imparfait et que devenus meilleurs et dignes de lui, nous
soyons admis ati myst~re ineffable.
Le V~n6rable Maitre donne 4, 2 et 3 coups de maillet stir
3. Rituel 1’ Autel des Serments puis il dit:
Relevez-vous, mon fr~re.
Le N6ophyte se l~ve.
PREPARATION
a) Purification mentale.
Le V6n6rable Maitre dit:
I. Creation du mandala magique et animation de celui-ci par
Nous monterons a l’atitel de Ia v6rit6. Nous r~jouirons par
4es forces sup~rieures. elle notre jeunesse. Purifions nos c~tirs et nos ames pour ~tre
Le Grand Maitre se trouve seul dans le Temple, l’encens admis stir le plan de l’~l6vation.
Purifions d’abord notre pens6e.
fume. Le Grand Maitre allume tin a tin les trois flambeaux Un moment de silence.
rituels qti’il dispose en triangle ati centre de l’Atelier. II donne
trois coups de maillet stir l’Atitel des serments et dit:
A la Gloire du sublime Architecte des mondes, ati nom et b) Purification physique.
sous les auspices du Stipr~me Conseil de l’Ordre Ma~onniqtie Le V6n6rable Maitre ajoute:
oriental des rites anciens et primitifs de Memphis et de Misraim Nous avons d6j~ a porter le poids de nos fautes ant6rieures.
Ayons-en le regret et la plus vive douleur et demandons a Ia
(10) Rituel moderne du grade, collection personnelle de 1’auteur.
divine nature de nous pardonner nos faiblesses pass6es.
(11) op. cit Scrutons notre conscience. Pesons nos actes avec s6v6rit6. Le

258 259
juge nous scrute du centre du triangle de tlamme et p~se nos Recevez la puissance de commander et de rayonner la p16-
actes pr6senls et pass6s. Soyons puts. purs, purs. Lavons nos nitude de ce qui est bien.
fautes dans les regrets et que l’eati consacr~e en efface toutes Le V6n6rable Maitre allume tin cierge a trois branches et le
les traces. remets ati n6ophyte qui le garde dans sa main droite, le
Le V6n6rable Maitre prend la vasque oir se trouve l’eau V6n6rable Maitre dii:
lustrale, en asperge les mains, le front et Ia t&e du n6ophyte. Recevez Ia puissance d’6clairer atitrui stir les trois plans.
c) Purification astrale.
Le V6n6rable Maitre prend le feti sacr6 qui brille a l’Orient c) Sacerdoce ink~gral.
Le V6n6rable Maitre impose les mains au n6ophyte et dit:
et dii Recevez mon tr~s cher fr~re le pouvoir de r6tinir le visible
Purifions maintenant notre astralir6 par le feti sacr6.
Ii fait alors le lour du candidat avec le feti de fa~on a a l’invisible, par les myst~res ineffables connus des seuls
enfants de ltimi~re.
I ‘entotirer d’une barri~re astrale.
Il oint alors les doigts de chaque main du n6ophyte, dont on
III. Barriere astrale. a repris le flambeati, en disant:
Daignez 0 puissance stipr~me qui r6gissez les destins des
Le V6n6rable dit (en cr6ant la barri~re) : que ce feti sacr6 hommes, consacrer et sanctifier par cette onction sacr6e les
mains de notre tr~s illustre fr~re afin que tout ce qti’elles b6nis-
mette autour de vous tine protection constante, tine barri~re inef-
fable, et maintenant que nous avons effac6 nos fautes et sent soit b6ni, heureux et vivifi6 ati nom du sublime Architecte
constim6 nos derni~res imperfections, montons, le ccetirjoyetix, des mondes.
a l’autel de Ia v6rit6. Recevez aussi mon fr~re le pouvoir de pardonner. de conso-
A l’Orient tine nappe blanche a 6t6 pos6e stir l’autel du ler, de gti6rir les maux du corps et des ames. Car vos poti-
voirs sont d6sormais ineffa~ables. Tu es sacerdos in aeter-
V6n6rable Maitre qul reprend sa place derriere son autel et le
n6ophyte conduit par tin fr~re a l’Orient s’agenotiille de l’atiire num. Et toutes vos imperfections ont 6t6 constim6es dans le feti
c616 de l’autel du V6n6rable Maitre. de l’amour divin.

IV. Investiture et consecration d) Sacerdoce Episcopal.


Recevez enfin mon tr~s cher fr~re le grand et sublime poti-
a) Ordres mineurs: voir de consacrer (ici le V6n6rable [vlaitreoint le n6ophyte
Le V6n6rable Maitre impose les deux mains ati n6ophyte et stir le crane en forme de triple Tati), d’autres fr~res ati sacerdoce
dit : Recevez. mon tr~s cher fr~re, le pouvoir de faire entendre stir les trois plans et de leur conf6rer valablement les pouvoirs
partotit Ia v6rit6. de propager la ltimi~re, d’6carter les puissances r6els qui en sont le privilege.
mauvaises.
Le V6n6rable Maitre descend les mains presque stir les
6patiles du candidat. V. Insuffiation finale:

b) Ordres majeurs: Le V6n6rable Maitre frappe avec le maillet stir les 6paules du
Le V6n6rable Maitre prend la burette d’huile consacr6e, Fr~re, lui impose les mains et souffle stir lui, en disant
en verse tine parrie dans sa main droite. il oint alors la main Participez des a pr6sent au souffle divin qui entraine, anime
droite du n6ophyte en disant et vivifie tout ce qui existe dans l’univers.

260 261
VI. Pri~re rayonnante (radiation spirituelle) son Supreme Conseil pour la France et ses d~pendances, je
declare ferm~s les travaux mystiques de son sublime S~nat et
Le V~n~rable ~tendles mains et dit: Conseil travaillant au zenith de... au 66~ degr~ du rite.
0 Puissance souveraine que [‘on invoque sous des noms Jurons tous de garder le secret sur la marche de nos travaux.
divers et qui r~gle seule les destins des hommes et des choses, Tous (Jevant Ia main droite) Nous le jurons.
re~ois en ce moment notre hommage, notre amour et notre V~n~rable Maitre la tenue est levee. Que les disciples du
joie. Fais en sorte que ce nouveau guide des hommes soit Seigneur se retirent dans Ia paix.
p~n~tr~ de ta 1umi~re, transport~ de ta force, d~vor~ de ton z~1e
et brfile de ta bont~ qui consume. Fais en sorre que son cceursoit
pur, que son esprit soit ~clair~, que son ante vibre d’esp&
rance.
Fais en sorte qu’i1 reste toujours digne de toi et qu’il passe
dignement aussi le flambeau sacr~, qui lul a ~ confi~
aujourd’hui, ~celui de ses disciples qu’il estimera le meilleur,
le plus pur, le plus ~clair~, le plus digne de cette supreme
faveur. Sois b~ni par Jes enfants de la veuve et c~l~bre dans
l’~ternit~ par toutes les harmonies des spheres et les rayonne-
ments des mondes. AdonaY, Adonai, Adonai.

VII. Instructions du Grade.

Ici le Wn&able Maitre donne au neophyte les secrets du 660


degr~ consign~s d’autre part... Puis ii apprend ~ l’Initi~ que
celui-ci c~l~brera prochainement ~ une date qui lui sera choi-
sie par les Puissances du Rite, son premier sacrifice initia-
tique.

CLOTURE

Le nouveau Fr~re est p1ac~ ~ Ia gauche du V~n&able


Maitre
V.M. Tous debout et ~ 1’ordre mes fr~res.
V.M. 0000—00—000 A moi mes fr~res par le signe et par le
contre-signe et par I’acclamation myst~rieuse. Adonai, Adonaf,
Adonai.
Mes fr~res, ~Ia gloire du Souverain Architecte des mondes,
au norn et sous les auspices du Supreme Conseil de l’Ordre
Ma~onnique oriental des rites anciens et primitifs de Memphis
et de Misra~m r~unis. Au nom de son Grand Hi&ophante et de

262 263
Ix

ARCANA
ARCANORUM
Depuis quelques ann~es, ce fut Ia voIont~ de quelques res-
ponsables du rite de Memphis-MisraYm de sortir Jes arcana
arcanorum, comme on dii, de l’oubli oh ils ~taienttomb~s en
France depuis Ragon qui, le premier semble-t-il, en avait parl&
Certes, Ia Belgique en fit grand cas dans les ann~es trente,
mais cet attrait, qui jamais ne disparut, n’avait gu~re d~pass~ les
Ardennes, et ~taitsomme toute rest~ celui d’untr~s petit cercle
rassemb1~ par Armand Rombauts et Jean Mallinger principa-
lement. LItalie aussi s’y ~tait int~ress~e apr~s la seconde
guerre mondiale, alentour l’Adriatique, et Gastone Ventura
consacra en effet aux arcana arcanorum un chapitre de ses Rites
ma~onniques de Misraim el Memphis, en 1975 (‘.
Or, voil~ que [‘onreparle des arcana, et meme qu’on en parle
beaucoup, depuis que Jean-Pierre Giudicelli de Cressac-
Bachelerie, qui avait pleine autorit~ pour le faire, a relanc~ le
d~b at~2~.

(1) Roma, Atanor, 1975 , 2’ ~d. augmenr~e, Roma, Atanor. 1980 , Paris,
Maisonneuve & Larose, 1986, pour la traduction fran~aise
(2)11 le fit d’abord dans une tr~s discr~te~ note du president fran~ais de la
Myriam », additive ~ un article de Michel Monereau sur « Kremnierz et la tra-
dition herm~tique », Le Monde inconnu, n0 77, novembre 1986, p 63. Puis
ii passa ~ la charge Pour la rose rouge et la croix d’or. Paris. Axis Mundi,
1988, que vint comp1~ter le petit livre de Michel Monereau, Les secrets
herm~riques de lafranc-ma~onnerie er les rites de Mis ra~mn et Memphis
Paris, Axis Mundi, 1989.

267
Mais on en pane aussi de toutes parts, quand ce n’esrpas ~ tort sup~rieurs inconnus et les noms memes de ces degr~s &aienr
et ~travers, les uns pour vanter le caract~re sublime des grades caches aux fr~res des grades inf~rieurs »‘~.

qu’ils poss~deraient, et pour expliquer que loute l~gitimit~ Pour beaucoup, il existerait en effer deux versions des trois
manquerait~ qui ne les aurait pas d’autres pour dire qu’ils les ou quatre derniers degr~s misrafmites. Les B6darride auraient
ont aussi, sur d~autres filiations que celles de Misraim et communiqu6 des grades essentiellement administratifs, dont ils
Memphis d’autres pour avouer qu’ils les ont perdus : certains 6taient vraisemblablement les auteurs, tandis que d’autres
encore pour dire qu’ils s’en moquent ; d’autres enfin pour fr~res auraient ~ d~positaires de degr~s initiatiques ~tran-
classer l’affaire au dossier de Ia myrliologie, voire de Ia mytho- gers aux B~darride et n~anmoins misraYmites du nom d’ar-
manie ma~onnique. Au demeurant, er pour compliquer le tout, cana arcanorum.
d’aucuns encore les auraient au complet, d’autres n’en auraient Arcana arcanissinia, cest le titre latin donn~ par le m~decin
qu’une partie, voire meme seulement l’~corce pxiv6e de son er aichimiste Michael Mater (1568-1622) ~ son premier livre,
fruit, et certains, qui n~auraient pas la moindre id~e de ce d6di~ au m~decin anglais William Paddy, ami de Robert Fludd,
qu’ils sont, feraient croire qu’ils les ont... en 1614. Or, ~ commencer par celle-ci, les euvres de MaYer,
Usons donc ici, une fois encore, de la plus extreme pru- selon France A. Yates « sont caract~ris~es par un mysticisme
dence, en ouvrant le dossier, avec rigueur et m~thode. herm~tique ou «~gyptien~>, exprim~ en termes d’interpr~tation
de fables et de mythes contenant un sens cach6 et cornbin6 ~ un
1. Une origine obscure emploi idiosyncrasique du symbolisme alchimique > II est ~).

vrai que toul ceci flest pas &ranger aux presents arcana arca-
norum. II est vrai aussi que Joseph Pern6ty suivra cette ligne de
Si, d~s 1814, les fr~res B~darnide pr~senrent leur rite de MaYet, mais quoi quon dise, Pern~ty na rien ~ voir avec la
Misraim en quatre-vingts degr~s, us ne paraissent pas distinguer franc- ma~onnerie 6gyptienne, ni rn~me avec Ia franc -macon-
particuli~rement les quatre derniers autrement que par le fait nerie
qu’ils composent Ia 17e classe du rite. Et si le 900 jouir d’une Lexpression arcana arcanorum qui, elle aussi, na rien que
certaine reputation patmi les fr~res3’, sa position terminale de rr~s traditionnel, se rencontre encore, notamment dans la lit-
suffit ~ Ia justifier.
D~s 1815, Thory avoue pourtant ~ propos des derniers t6rature rosicrucienne, au XVIII0 si~cle, par exemple dans les
degr~s: «Nous n’en connaissons pas Ia denomination, on les Symboles secrets d’Altona, publi~s en 1785 et 1788 ~.

a indiqu~s comme voil~s, dans le manuscrit qui nous a ~ Ii faudra attendre 1816 pour que soit pr~sent~ aux cinq
communique » El Clavel ira plus loin encore, pour qui, au
~.
membres d’une commission dexanien du Grand Orient de
commencement du rite de Misraim « les posrulants ne pouvalent France un abr~g~ des quatre derniers grades du rite de Misrafm,
arriver que jusqu’au quatre-vingt-sepri~me degr& Les trois sous le titre d’arcana arcanorum. Le r~moignage est de Jean-
autres, qul compl6taienr le sysr~me, ~raient r~serv~s ~ des Marie Ragon, dans son Cours philosophique et interpr~tatifdes
initiations anciennes et modernes8 ; qui Je confirma dans son

(5) F-T. B -Clavel, Histo ire pittoresque de lafranc’-maonnerie ci dei socid-


(3) Un fr~re en t~moigne dans une Iettre du 7 janvier 1816, au misraimite ic~s secretes anciennes et modernes 3’ ~d Paris. Pagneiie. 1844 . leprise en
D~collet, de Marseille Le F .~. B~darride nous avait dit quil ny avait au jac-simild. Paris. Henry Veyiier. 1987 p 214
monde que trois ou quatre membres du 900. que Pun etait en Egypte, lautre (6) La iumi~re des rose-croi.i.. Paris. Ed Retz, 1985. p 1144
en Chine, lautre t Stockholm, lautre je ne sais oti et voilt que je vous (7) Voir les Symboles secrets des rosici uciens de~ 16 ci 17 si~cIc.
trouve ~ Paris, au pinacle des hautes sciences 1~ (Biblioth~que municipale de Villeneuve-Saint-Georges. Editions rosiciucrennes, 1980. p 27. qui repi en-
Lyon, ins. 5485) nent en fac- ii,nil6 1’~ditioir dAltona
(4) Claude Antoine Thory. Acta lazomorum. Dufart. Paris, 1815 pp 32 7-328 (8) Paris. Berlandier. 1841 pp 344-348

268 269
I --- — - — - - -- a, .-a-- - - — - - - - — a

Orthodoxie ma~onnique ~“etson Tuileur g4ntral de Iafranc- vehement mis aujour (ll)~ Sur ce diplOme, ont par aiuleurs sign6
ma~onnefie ou manuel des initi4s (iO)~ Or l’affaire est ici des plus deux autres 77e; Lasalle ew Lechangeur, 6voqu6s en effet ici et
complexes, qu’il faut tr~s bri~vement r6sumer en renvoyant aux ia par d’aucuns misrainiltes, mais dont l’appartenance au rite
sources a 1’instant cit6es. restait a etre prouv6e, ce qui semble chose faite.
Membre de la loge parisienne l’Arc-en-ciel, fond6e au rite de D~s lors, plusieurs hypotheses se pr6sentent au sujet des
Misraim par les fr~res B6darride, en 1815, Ragon 6tait partisan derniers grades du rite de MisraYm
du ralliement du rite au Grand Orient de France. Sur ce rallie- 1. Entre 1811 et 1813 (puisqu’en 1811 le rite ne seniblait
ment, Ia loge se pronon~a le 18 octobre 18 16, k une tr~s forte encore comporter que 77 degr6s, et qu’il sera pr6sent6 en 90
majorit6 contre. Ragon et quelques autres fr~res se s6par~rent degr6s en 1813), le rite de MisraYm a 616 port6 a 90 degr6s, et
alors des fr~res B6darride pour constituer, le 11 novembre ce sont ces grades que les ft~res B6darride ont rapport6s en
1816, un autre Supreme Conseil du 900 degr6, pr6sid6 par le France.
fr~re Joly, notamment assist6 des fr~res M6allet et Gaboria. 2. Les fr~res B6darride n’ont pas re~u la totahit6 des 90
Cette seconde puissance franQaise du rite, schismatique selon grades de leur rite, soit parce que celui-ci en comportait moms
les uns, r6guli~re selon les autres (car Joly aurait tenu ses pou- en Italie, et qu’ils ont invent6 les autres ; soit qu’ils n’aient pas
voirs directement de Naples, ansi que Gaboria et Garcia, ce que re~u la totalit6 des 90 grades qu’il comportait r6ellement, que
niera Marc B6darride), entama ou poursuivit des pourparlers le fr~re Joly aurait pu, quant a lui, rapporter de Naples.
avec le Grand Orient. En d6cembre 1817, celui-ci ayant d6fi- 3. Les fr~res B6darride ont bien re~u les 90 grades de leur
nitivement refus6 sa reconnaissance, l’6ph6m~re Supreme rite, mais d’une autre source que Joly, ce qui tendrait a laisser
Conseil entra en sommeil. supposer 1’existence de deux 6chelles, distinctes au moms
Toujours selon Ragon, c’esl le 8 octobre 1816 que 1e tuileur dans leurs grades lerminaux, du rite de Misraim, peut-etre a
des arcana arcanorum avait 6t6 remis au Grand Orient. Or, la deux 6tats successifs de constitution d’un rite en cours d’61a-
loge mere 1 ‘Arc-en-ciel ne se prononcera que dix jours plus tard. boration d6finitive.
Qui avait donc remis ce tuileur ? D~autre part, selon Ragon D~s lors, lorsqu’on pane des quatre derniers degr6s de
encore, les B6darride ignoraient les arcana arcanorum et MisraYm, c’est-a-dire des grades 87 a 90, de quoi parle-t-on,
avaient invent6 les derniers grades de leur rite, tandis que puisqu’iJ en existerait deux versions au nioins ? Et Iorsqu’on
Joly, et peut-&re Gaboria et Garcia, 6taient rev&us de tous les parle des arcana arcanorum, de quoi parle-t-on? On ne parle
grades obtenus aupr~s de [a puissance napolitaine du rite de pas des grades administratifs conf6r6s par les B6darride, et
MisraYm. apr~s eux par plusieurs grands maitres du rite. D’aucuns, tel
~Mais le r6cit de Ragon ne r6ussit pas a convaincre, qui Gastone Ventura, estiment pourtant que ceux-ci les poss6-
manque parfois de coh6rence, et singuJi~rement de preuves. daient quand meme, et que « he tuiheur des quatre derniers
Dans l~attente de d6couvrir la patente que Joly aurait pr6sent6e degr6s expos6s par B6darride, 6tait un tuiheur alt6r6 artifi-
au Grand Orient, le certain est que ce sont les fr~res B6darride cieusement, car les arcana arcanorum, en taut que tels, sont
qui les premiers ont pr6sent6 en France le rite de Misraym en 90 myst~res, et donc secrets » On pane en tout cas de grades
~.

degr6s. Marc B6darride 6tait semble-t-il pourvu du 77e degr6 de


ce rite, ou d’un rite de pr6-MisraYm en 1811, ainsi que l’atteste
un dipidme italien de Ia loge Ia Concorde de Lanciano, nou- (11) Puh1i~ par Francesco Landolina, « i Documenti di Lanciano *,
Hiram, Roma, 1980, pp. 178-182 traduit de 1’italien et pub1i~ en annexe ‘a
G&ard Galtier, Ma~onnerie 4gyptienne, rose-croix et n4o-chevalerie, Monaco,
(9) Paris, Dentu, 1853, pp 184-189 Ed. du Rockier, 1989, pp. 421-422. 26
(10) Paris, Collignon, 1861, pp. 234-308. (12) Les rites ma~onniques de Misraym a Menph as, op. cit. p.

270 271
myst~rieux, dits du regime de Naples, dont 1’existence est rap-
petit trainon amarante au bord; sur le cordon sont brod~es les
porr& pour la prerni~re fois par Ragon, qui d~cI are les tenir de lettres suivantes S.G.P.D.S.G.C.D.S.P.D. 870 degr6.
Joly. Les travaux s’ouvrent ~Ia prenii~reheure du jour, et frnissent
Selon Ragon aussi, les (ircana arcanorum permettent Ia ~la premiere heure de la nuit.
connaissance de « presque toute Ia science rna~onnique La batterie est un coup.
Iorsqu’on a approfondi les d~ve1oppements des ernbJ~mes et des La signature (ou caract6ristique) est une maison de pierre,
a11~gories qul se rattachent ~ ces quatre degr~s » ~‘-~, composant carr~e, sur laquelle reposent les bases de quatre triangles, et au
Ia quatri~me s&ie et Ia dix-septi~me classe du rite de Misraim. milieu un point qui signifie le monde.
Voici, reproduit mot pour mor, 1’abr~g~ pubIi~ par Ragon pour
chacun des quatre grades. 888 DEGRE
Le local du Supreme Conseil est ovale, Ia decoration est
2. Le tuileur de Ragon vert d’eau.
Un soleil, ~cIair6~ jour, est plac6 au-dessus du trOne du
Grand-Pr6sident.
II n’y a point de Surveillants.
87~ DEGRE Un Grand-R6f~rendaire, faisant fonction d’Orateur, est p1ac~
~la droite du Grand-Pr6sident, mais au-dessous du trOne.
«Le Supreme Conseil du 870 degr~ du Rite de N4israim a trois Le Grand-President ouvre Je Conseil en frappant trois coups
appartements ~gauxdans la main, et disant ensuite: Gloire au Tout-Puissant.
Le premier est tendu en noir et repr~sente le chaos ; ii n’est Tous les membres du Conseil r~p~tent Ia m~me batterie, et
~c1air~que par une seule 1umi~re. disent trois fois amen.
Le second appartement est ~c1air~par trois Iumi~res et tendu La Parole sacr6e est Zao, nom de Ia nature, que tous les
de vert, symbole d’esp~rance. peuples anciens ont ador~e comme le symbole de Ia divinit6.
Le troisi~me appartement est ~c1air~par 72 bougies avec un La Parole de passe Balbek, nom du plus fameux temple
I~hovah dans un transparent sur le tr6ne et sur Ia porte d’entr~e, consacr~ en 1’honneur de 1’Eternel.
signe de Ia cr~ation~terneI1e et du feu vital de Ia nature. Le Signe s’appelle de R6flexion ; ii se fait en portant Ia
Le signe est d’~Iever les deux mains vers le del, les yeux en main gauche ouverte au-dessus du sourcil.
admiration et en extase, pour rendre grace au Cr~ateur de se L’Attouchement se fait en se prenant les bras comme dans
trouver une Ceuvre pensante de Ia creation. une cliaffle d’union.
Attoucliernent: se prendre les deux mains en croix, en signe La Batterie consiste ~frapper trois coups dans la main.
d’union ~terneIIe. Les membres du Conseil sont d~cor6s d’un manteau azur,
Parole sacr~e:IJ y en a deux celui qui Ia demande dit Je avec un large cordon de meme couleur, sur lequel sont brod6es
suis le fr~re qui r~pond dit Nous sommes. les lettres S.P.D.S.C.G.D. 880 degr&
L’age est Je premier du monde.
Parole de passe celul a qui on Ia demande dit Nature le 89E DEGRE
demandeur r~pond: V~rite~.
Decoration Ic cordon est un large ruban vio1ac~ avec un On donne dans ce grade, qu’on peut appeler le dernier de Ia
Ma~onnerie du rite de Misraim, une explication d~ve1opp~e des
rapports de 1’homme avec Ia divinit~, par la mediation des
(13) Cours phllowphlquL et Lnterpr~iatit op cit. p 344
esprits c~1estes.
272 273
Ce grade, le plus 6tonnant et le plus sublime de tous, exige Cet abr6g6 soumis au Grand Orient de France, et pubhi6 par
Ia plus grande force d’esprit, la plus grande puret6 de meurs et Ragon lui-meme, auquel ii faudrait ajouter les explications et
Ia foi Ia plus absolue. les d6veloppements de ces grades qu’il aurait perdus en mer au
La plus l6g~re indiscr6tion de Ia part d’initi6s est un crime cours d’un voyage en Am6rique, en 1820, de qui Ragon les
dont les cons6quences peuvent 6tre les plus terribles. tenait-il ? Son Tuileur de 1861 r6pond qu’en 1813 us furent
La parole sacr~e est khovah. apport6s du Supreme Conseil de Naples, par les ff. Joly,
La parole de passe est Uriel (feu de Dieu), nom d’un des Gaboria et Garcia). Et, ajoute Ragon, «tout lecteur impartial,
chefs des l6gions c6lestes qui se communiquent plus facilement qui les comparera, verra combien ces degr6s diff~rent de ceux
aux hommes. qu’6nonc~rentles if. B6darride
Le signe, qui s’appelle d’Intrepidit~, se fait en se touchant Nous tacherons de suivre lapiste. Mais suivons d’abord le
r6ciproquernent le cceur. conseil de Ragon comparons les 6l~ments ci-dessus avec les
La parole d’ordre est: Mon ca~ur ne tremble pas. degr6s 87 ~ 90 pratiqu~s par les fr~res B6darride, et plus g6n6-
IL n’y a point de batterie dans ce grade. ralement avec hes hauts grades des 6cI2eiles 6gyptiennes. Un syl-
Les applaudissements sont sept coups dans la main. Un labus, vraisemblablefflent r6dig6 vers 1934 par Rombauts ou
manteau blanc est Ia d6coration des niembres, avec un large Mahhinger, nous y aidera. Le voici.
ruban, couleur de feu, brod6 de noir, sur lequel sont brod6es en
or les lettres S.G.P.D.S.C.G.D. 890 degr6. *
* *
9GB DEGRE
Le consistoire du 900 degr6 s’assemble dans une salle ronde,
oh se trouvent d6peints collectivement l’Univers, la Terre et les 3. Le R6gime de Naples compar6 aux autres rites
Mondes qui les entourent.
6gyptiens
Les travaux s’ouvrent par cette parole Paix aux hommes.
Elle d6montre le d6sir ardent qu’on a de faire de bus les
hommes autant de pros~lytes de Ia raison et de Ia vraie «Note g6n6rale il r6suhte du t6moignage de Ragon, qui fut
lumi~re ; ce qui se trouve symboIis~ dans tous les grades par m~l6 ~ l’introduction du rite de Misraim en France, que les
I ‘E~oile flamboyante. secrets du R6gime de Naples. mieux connus sous leur nom
Le mot de passe est Sophia, qui signifie Sagesse. d’Arcana Arcanorum, ont 6t6 rapport6s de Naples en Itahe et
La parole sacr~e est isis, auquel l’autre fr~re r6pond Osiris, pr6sent6s aux commissaires du G.O. de France par les if. Johy,
qui est le grand embl~rne de l’univers. Gaboria et Garcia le 20.11.1816. L’initiation ~ ces Arcanes
Combattre et 6clairer les ennemis des specrateurs de la vertu avait 6t6 donn6e ~ Naples aux trois d~h6gu6s en 1813.
est l’objet de ce grade. Mais le 21.5.1814, les if. B6darride avaient d6j~ install6 ~
Les travaux finissent par les m~mes paroles qui les ont Paris, 27, rue des Bons-Enfants, un autre r6gime, dont nous
ouverts Paix aux hommes ; et au lieu de batterie et d’applau- ferons plus loin l’analyse.
dissements, tous les fr~res disent fiat !fiat I fiat I >~Ii4~~ Ragon conclut de divers 6h6ments que le r6gime des
B6darride, isra6hites portugais naturahis6s fran~ais, n’a ni
* l’authenticit6 du r6gime de Naples, ni sa valeur phulosophique
* *

(14) Idem, pp 345-348. Seule une note en pied de page. qui renvoic au
cachet de 1’ordie ~ga1ement reproduit par Ragon a ~ omise (15) Ragon. Tuileur gtn~ral. op cit. p 247

274 275
I. R6gime des B6darride : il a les caract~res suivants La salle des finances est 6clair6e par 7 chandeliers ~ 3
branches, soit 21 feux.
a) titres Supreme Grand Conseil G6n6ral des grands ministres
constituants, souverains grands princes chefs des 10, 2k’, 30 et 40 Enfin, Ia salle du conseil supreme est 6cIair~e de 90 lumi~res,
s6ries. r6parties ainsi : 27 ~ 1’orient, 21 au midi, 21 au nord, et 21
devant les dignitaires. Ceux-ci ne peuvent &re plus de 12.
b) d~cors : seul le 870 degr6 a 4 temples, dont voici les cou- Tout cela est fort improvis6 et anarchique et ne r6pond a
leurs aucun principe connu de la science des nombres traditionnelle
I) rouge ; 2) bleu c6leste ; 3) cramoisi ; 4) blanc. (ex. le total des lumi~res pour les 4 appartements donne... 171
feux).
Ces temples n’ont pas de destination initiatique car:
1) he temple rouge s’appelle : Corps de garde, salle des gardes f) Pas:
d) Batteries e) Ages
ou couvreurs; 509 ans 7 pas ordinaires
2) le temple bleu c6leste s’appehle : Chancehlerie ou salle du Grade 87: 7 coups
Grade 88: locoups(9+l) 510 ans 10 pas ordinaires
secr6tariat et des archives 11 pas ordinaires
Grade 89:10 coups (9 + 1) 511 ans
3) le temple cramoisi s’appelle : salle des finances (sic) ou de
Grade 90: pas. pas. Aucun.
latr6sorerie
4) quant au temple blanc, il n’est que Ia salle des s6ances
administratives du Supreme Conseil. g) 1-len res de travail:
Grade 87 : de 10 heures du matin a 22 heures.
Ce temple sert aux 4 derniers degr6s ; il n’en existe pas Grade 88 : de 10 heures a 17 heures.
d’autre dans ce r6gime: Grade 89 : de 10 heures a is Iieures.
On peut en d6duire qu’il n’y a pas dans ce r6gime d’initiation Tous ces 6l6ments sont fort fantaisistes et Ragon accuse hes
v6ritable mais simplement des tenues de gestion du rite. fr~res B6darride de les avoir invent6s au petit bonheur.
Les couleurs des 4 apparlements sont illogiques : le bleu est
n6gatifet ne peut ~treun degr6 sup6rieur au rouge, qui est posi- h) Mots : ihs sont tous h6braiques
tif. grade 87 : Chedol Raghedolim (magnus inter magnos)
Le seul decor ~ l’Orient est un delta rayonnant du 101 degr~; grade 88 : Enibor Gheborim (potens inter potentes)
en dessous de lui, un ~il dans un triple triangle. C’est une grade 89 : Adir Adirim (gloriosus inter gloriosos), et semble
simple r6p6tition du delta sacr6 de l’apprenti. simplement des titres pompeux dont sont d6cor6s les illustres
Z,e cordon, blanc, liser6 d’or, r6p~te le symbole de J’ceil, dans dirigeants des series du Rite.
un triple triangle et ii y est suspendu au bijou une baguette d’ot. On con~oit des lors que le rite des fr~res B6darride soit illo-
Le tablier : blanc, bord6 de pourpre, encercl6 par Ia chaine
gique, impraticable et sans aucune signification 6sot6rique ou
d’union ; au centre, une 6toile ~4 branches, renfermant un carr6, symbolique. Ragon l’ajustement condamn6 et on comprend que
surmont6e d’un arbre ~ 4 branches. C’est visiblernent une allu- le convent international de 1934 des Rites Maconniques de
sion aux 4 derniers degr6s adrninistratifs du rite. Memphis-MisraYm alt obligatoirement substitu6 le r6gime de
c) Lumi~res symboliques : le corps de garde est 6clair6 par 7 Naples au r6gime de B6darride.
chandeliers ~ 3 branches, soit 21 feux. Ragon, qui ne machalt pas ses mots. juge ainsi les derniers
La chancellerie est 6clair6e par 13 cliandehiers ~ 3 branches, degr6s du r6gime de B6darride (Tuileur, p. 307) : eils sont une
soft 39 feux. derision frauduleuse, de l’ignorance des ft~res B6darride ».

276 277
II. Regime de Memphis degr~s : le Delta rayonnant et l’~toile du 20 degr& Le «
Tetragrammaton > reparait ~ son tour.
Apr~s son expulsion du rite de MisraYm, Marconis invente un Quant aux le~ons du grade : interrog~ dans le Temple bleu,
rite nouveau ou rite de Memphis, qui comporte d’abord 91, puis le candidat est introduit dans le Temple appel~ Sanctuaire des
92, puis 95 degr~s, et finalement 99. esprits et on lui montre les symboles suivants, sur les ruines de
Les degr~s 87 ~90 portalent les litres suivants 6 ob~lisques : un ph~nix, un triangle, une figure d’homme,
87 : Grand R~gulateur-G~n~ral de l’Ordre, Chevalier du Knef; dont Ia tate est ras~e d’un cOt~ et pourvue d’ailes, non loin d’une
88 : Sublime Pontife de Ia Ma~onnerie urne et d’un baton augural ; un campement de tentes ; une
figure de femme ayant 10 bras et repr~sen1 ant Ia Sagesse ; un
89 Sublime Maitre du GrandAEuvre, Souverain Prince de
Memphis; alphabet hi&oglyphique. (On voit que le rite de Memphis est
90 : Sublime Chevalier du Knef, Sublime Maitre du Grand- post~rieur ~t la decouverte de Champollion).
Puis on donne au neophyte l’entr~e au 30 sancluaire : il est
Uiuvre.
Ici encore, il y a confusion, tatonnements, changements purifi&.. par les 4 glaives de 4 initi~s et par le 5e glaive, celui
du President. le Sublime Dai. II re~oit une tunique un glaive et
continuels sentant l’improvisation et manque total de logique un cordon. On l’installe. Terminologie:
la plus &~mentaire. Marconis a effectivement pratiqu~ le 900 V~n~rable Maitre = Sublime Dai
degr6 de son rile et en a publi~ ‘< Les Travaux complets >, Premier Surveillant = Premier Mystagogue
contenant l’ouverture, Ia cl6ture et l’initiation au 900 degr~ Second Surveillant = Second Mystagogue
(Paris, 1865, brochure de 85 pages, en vente chez l’auteur: 66, Grand Expert = Sublime Ceryce
rue de Bondy). Fr~re Secr6taire Sublime Hierostolista
Fr~re Orateur = Sublime Odos
Voici l’essentiel des decors : il y a trois temples Maitre des C&~monies Sublime Hydranos
1) Premier Temple (Pronaos) : Temple de couleur bleu, par- Mots Sacr~s : Sig~ & Al~th~ (Silence et V~rit~)
sem6 d’~toiles argent~es. A l’Orient : une gloire avec l’oeil. N.B. : Le terme correct est Al~theia.
Devant le President : une nappe... noire (sic), recouvrant son Enseignement: Ce degr~ apporte-t-il quoi que ce soil de nou-
autel. Au milieu du cOt~ droit : 2 sphinx accroupis devant une veau au neophyte qui a ainsi termin~ 1’~chelle ma~onnique ? II
porte ~ deux battants. est p~nible de devoir r~pondre par la negative. Loin de r~di-
2) Second Temple (Sanctuaire des esprits) : il repr~sente ter les Arcana Arcanoruin du rite de MisraYm, Marconis a ici
les ruines de l’Egypte ; ~la lueur de Ia lune, on voit des pans de instaur~ une sorte de compendium d’histoire mac~onnique,
rll’urs l~zard~s, des pyl6nes ~croul~s,des colonnes mutil~es, des contenant d’ailleurs de flagrantes inexactitudes et d’inexcu-
hi~rogIyphes zodiacaux, et un tombeau ~ l’Orient. sables fantaisies. S’il aifirme — sans preuves — que l’initia-
3) Troisi~me Temple (Temple de Ia v&it~) : sur une estrade tion vient d’Egypte, effleure en passant tous les rites ; s’il se
de 9 marcLies, on voit sous un pavillon d’~toife dor~e le Nom borne ~ affirmer l’immortalit~ de l’ame, sans la demontrer, il se
Ineffable (h~braYque) dans une gloire rayonnante, en dessous borne ~ dire que l’homme est corps, ame et intellect, qu’il y a
d’une ~toile~ 5 branches. Sur l’autel du President: une nappe 9 cieux dont le detnier est l’habitat du sage.
dor& et un cand&abre ~ 7 branches garni de 7 bougies rouges. Rituel :11 ne diff~re gu~re du premier degr6. Jugeons-en
Note : les emprunts au rile de Misraim, regime de &darride, Sublime Premier Mystagogue, quel esi votre devoir?

I

sont flagrants : meme couleur bleue pour l’un des Temples, alors — C’est de prot~ger contre toute indiscretion l’inviolabilit~ de
qu’~ ce degr~, l’on est bien au-del~ des degr~s symboliques nos myst~res.
m~me rappel de Ia decoration des loges du premier et second — Sublime Ceryce, veuillez vous assurer si les abords du
279
278
Temple sont deserts et ses 6chos silencieux.
— Nul ne peut nous entendre, Sublime Day. P.S. 2 : Les titres des divers dignitaires du 900degr~ du rite
— Tous debout et ~1’ordre du 900 degr& de Memphis se retrouvent au surplus dans le degr~ des Sages
— Sublime Second Mystagogue. a quelle heure les travaux du des Pyramides x’, dont le rituel (et l’initiation) a ~I6
publi6 par
Grand CoII~ge liturgique sont-ils mis en activit~? Marconis dans son Panthe~on rna~onnique, pages 244 ~ 263,
— Les travaux sont toujours en permanence. Paris, 1858. Or, ce degr~ ne porte que le num~ro de grade 47
—Pourquoi? dans l~chelIe de ce rite en l’an 1856.
— Parce que l’Ceuvre des Sublimes Maitres du Grand Euvre Ici encore, on voit Marconis se r~p~ter ~tort et ~travers, alors
exige le d6ploiement perp6tuel de toutes les puissances de que le principe m~me d’une ~cheIle mystique exige de grandes
J’homme et ne souffre d’interruption que pendant les moments differences philosophiques et ~sot~riquesd’un degr~ ~l’autre,
r6cIam~s par l’infirmit~ de Ia nature cr~e. surtout entre le 470 et le 900.
— Quels sont les instants que nos traditions conc~dent au
repos ? III. Regime de I’Ordre du Rite Ancien et Primitif,
— Le moment des parfaites t~n~bres. Souverain Sanctuaire cr~ par John Yarker.
— A quelle heure les travaux sont-ils repris?
— A la premiere apparition de Ia Lumi~re. Ce rite ~gyprien,mis au point par John Yarker, ales traits sui-
— Queue heure est-il en cet instant? vants:
— L’heure de reprendre les travaux, Sublime Dai. Ne sont pas pratiqu~s:
— Bien. Puisqu’iI est l’heure de mettre nos travaux en activit6, a)legrade 87;b)Iegrade 88.
joignez-vous ~mol afin de demander au Sublime Architecte des Le sont:
N4ondes qu’ils n’aient pour seul but que Ia gloire de son Nom, le grade 89 ; le grade 90.
la prospt~rit~ de Ia Ma~onnerie et le bien g~n6ral de I’Humanit~, Secrets : grade 89 : Patriarche de Ia cite mystique.
etc. Mot de passe : Seth.
Apr~s Ia pri~re, ii frappe un coup et dit: ~A moi, sublimes Mot sacr~ : Thot.
Fr~res par Ia myst6rieuse acclamation : Fiat... Fiat... Fiat... Batterie :4+7=11
—Paix aux hommes.
—Les travaux sont en activit~. Grade 90 : Patriarche Sublime ou Pontife Parfait.
NB. : Id 1’empruntau rite de Naples est patent (Fiat-Paix Mot de passe : Isis.
aux 1{ommes). Mots sacr~s : D~mi-Our-Gos.
~P.S.: Si d’autre part, nous comparons ce rite aux usages de Batterie :3+9+9=21.
Ia ma~onnerie 6gyptienne, pratiqu~s par Cagliostro, nous Observations : les mots divers sont ceux des dignit~s tradi-
voyons imm~diatement l’abime qui les s~pare. Cagliostro tionnelles de l’Egypte Ancienne (Isis, Thot, Seth). Seul le mot
anime ses tenues par une v&itable th~urgie ; il appelle ~lui «.D~mi-Our-Gos > (D~miurge) est heIl~nique.
I’Invisible et la <=colombe > ou jeune medium, dans sa tour, per- ETUDE DU GRADE 89:
~oit soudainement les hOtes invisibles. Le grade 89 du rite de
Misraim, regime de Naples, rappelle ~son tour cette osmose 1) Initiation on enseigne au candidat:
entre le visible et l’invisible. a) L’art de prolonger Ia vie mat~rie1le, en usant moder~ment des
activit~s de son corps et de son esprit.

I
Le rite de Memphis, malgr~ I ‘avantage de ses rites d’une par-
faite ~l~gance litt~raire, se borne ~du verbalisme, sans autre b) L~art de s’enrichir spirituellement, en se fiant avec confiance
consequence. ~t la divine Providence et en ayant en soi une juste soumission
au destin.
280
281
c) L’art de cr~er, par un travail vertueux, des choses dignes
4. Les Je~ons d’Armand Rombauts
d envie.

Apr~s Ragon, les arcana arcanorurn disparaissent de Ia


2) Symbolisme On montre au candidat: scene ma~onnique pour r~apparaitre en 1930 avec Armand
Rombauts, qui s’en declare detenteur et professe un cours que
a) Un schema de Ia Grande Pyramide, contenant le tombean de
S~sostris. voici publi~ in extenso pour Ia premiere fois (i6)•
b) Les mines d’Wliopolis, desert de sable, de poussi~re, de *
pierres ~croul6es. * *

Glose : on 61~ve de meme un Temple dans le c~ur de l’Initi~.


Critique : Waite critique vertement ces enseignements qu’il juge ~Rite de Misraim ou d’Egypte
«pu~rils, enfantins, indignes de la ma~onnerie » et invent~s de Regime de Naples
toutes pieces par un faiseur de rites. Syllabus n0 4 Secreta napolitana
-

Par le Tr... Ill... F... Phanar (Armand Rombauts, 33e 660 900)
Cours profess~ en 1930 E... V...
ETUDE DU GRADE 90
1. Introduction
Waite proteste vivement contre le contenu inepte de ce
degr~. On y declare en effet, au sommet de l’~chelle ~gyptienne, Les derniers degr~s de notre Rite occultiste comportent
que les 5 besoins de l’humanit~ sont: une Tradition verbale secrete que le Gr... Hi~roph... commu-
1) L’existence du rite ancien et prim itif, nique aux divers chefs de I’Ordre par Ia voie traditionnelle des
2) La conservation de ce rite, Myst~res c’est-~-dire (<de bouche ~oreille ». C’est ainsi que je
3) La recherche de ses bases de depart (sic). les ai re~us, que je les transmets ~mon tour.
P.S. Nous voil~ bien loin des pr~cisions logiques et tradi- Ils se rapportent ~la constitution occulte de l’homme, ~son
tionnelles du regime de Naples. destin posthume, ~ I’existence d’un monde Astral et aux rap-
Le vrai Misraim brille de tous ses feux lorsqu ‘on le compare ports permanents existant entre I’Etre Supreme et le Monde.
aux copies illogiques, d6pourvue de traditions, de ses copistes
maladroits et incompetents. 2. Secrets oraux du 87’ degr~ de Naples.

IV. Regime des Rites-Unis de Memphis-Misraim (Convent 87a Nous ne voyons qu’une partie de l’Univers. Le cadre
1934) vivant du Cosmos nous echappe. Nous sommes entour~s et
baign~s d’influx ext~rieurs qul agissent en nous ~ notre insu. L
La grande importance du Convent d’aofit 1934 est soulign~e par ~veil de notre conscience d’Initi~ se fall par stades successifs:
deux decisions qul ont en une immense repercussion interna- 1 On s’int~resse ~l’Univers,
- ~sa vie cach~e, ~son harmonie
tionale: math~matique, on per~oit celle-ci, on joult des beaut~s de la
1) La reprise des travaux aux degr~s sup~tieurs de l’&ossisme; Nature. Ciel etoil~, paysage, mer agitee, forets, montagnes,
2) L’adoption du rite de Misraim, regime de Naples pour fleurs, etc.
l’enseignement des degr~s : 87, 88, 89 et 90.»

282
*
*
* I (16) Des citations de cc cours ont it~ pub1i~es, sans r~f&ence, par Michel
Monereau, Les secrets herriu~riques de Iafranc-ina~zonnerie .., op. cit., pp. 120-
124.

283
2- On decouvre l’unit~ de tout ce qul vit, on se prend d’affec- loup pour l’homme et seuls les plus rusts et les plus depourvus
tion pour toute forme de vie, plante. insecte, animal, et on de scrupules s’emparent des pouvoirs terrestres et des tichesses
comprend le devoir de solidarit~ envers la Vie : il faut aug- F qni en sont les consequences.
menter et defendre le potentiel de toutes choses, s’opposer ~Ia L’Initit~ ne permet pas ~ce qni est en bas de dominer ce qul
souffrance qui la diminue, ~la mort qul la supprime ; ~ toutes est en hant. La t&e domine le bas-ventre et celni-ci ne pent
formes de cruaut~ envers les vies inf~rieures. dominer Ia tote.
3 Au hit et ~mesure que l’on avance sur le chemin de la
- Notre Rite est ouvertement tourn~ vers le Spirituel. Ii est donc
comprehension de Ia Vie Universelle et de notre respect pour ~ la fois irr~aIiste, altruiste, g~n~renx et dynamique. Mais son
tout ce qui vit, on se deponille du vieil homme, c’est-~-dire de action doit &re gradu~e, Ia Lnmi~re doit se donner par degr~s
l’~gofsme humain et on se pr~occupe du bonheur de nos sem- snccessifs ; ii ne fant donc pas aller trop vite.
blables. On devient de plus en plus altruiste et d~sint~ress~. 87-d Comme l’affirme une tradition antique et comme le rap-
Telle est Ia Pierre de Touche de l’Initi& pelle l’Ypsilon de notre grand scean, ii y a deux vojes, celle qni
87-b Un second stade dans notre avancement int&ieur m~ne ~Ia negation, an desespoir ~l’an~antissement de l’~tre,
consiste dans la perception de l’~Euvre du Grand Architecte et l’antre qni est Ia Lumi~re, qni r~pond ~notre elan spontan~,
dans la Nature enti~re. qni nons relie au Cosmos vivant et nons y assure notre place
Bien qu’il demeure pour nous incomprt~hensible et trans- heurense ; cette voje est celle de Ia Vt~rit& Elle ne pent se
cendant, ii existe, ii est I~, on le per~oit directement par son concevoir que par une osmose avec les plans sup~rieurs de
ieuvre, celle-ci est ~terneIle comme lui, elle est comme son l’Univers qui existent bel et bien, en dehors de notre voIont~ et
reflet permanent. II en r~suIte qu’il est lt~gitime d’avoir en maIgr~ les den~gations des ignorants. Toute l~Egypte enseigne,
nous un sentiment d’admiration et d’affection envers le P~re de pour l~~ternit~, cette sorte de manage entre le Ciel et la Terre.
toutes choses que notre Rite appelle tr~s justement d’ailleurs le
Tout-Puissant. Conclusion du Grade 87
87-c Un troisi~me stade de notre t~voIution consiste dans un Le Monde est antre chose qn’nn simple amas de n~bnlenses.
regret de plus en plus vif et dans une affliction de plus en plus II est nn Etre harmonienx, intelligent. II est l’~manation d’nne
grande devant l’aveuglement et l’incompr~hension de nos Snpr~me Intelligence, qni le rt~git en permanence. L’homme y
semblables. Egar~s par les passions les plus der~gl~es, pri- a sa place l~gitime et a donc nn destin spiritnel anquel il ne pent
sonniers de leurs coques d’idees fixes que sont les pr~jug~s, vic- rester indiff&ent.
times des app~tits les plus grossiers, et des sophistes les plus
perfides, les hommes s’enlisent dans I’~gofsme et dans l’indif- 3. Secrets oraux du 88e degr~ de Naples
f~rence. Ils tournent le dos ~la Lumi~re ; ce sont de malheureux
profanes qui vivent an jour le jour, qui n’ont que des activit~s 88a Sonmission ~Ia Nature, symbolis~e dans le grand scean
animales (manger, boire, coiter) et disparaissent sans avoir par les Tables de la Loi. Certains se r~voltent contre Ia mort
rien compris an sens de Ia Vie et an destin de leur ~me,dont ils physique. Ils oublient qne l’homme, force intelligente int&
ignorent jusqn’~ l’exisience. gr~e dans la nature, est implacablement sonmis aux Lois de
Ce sont les doctrines d~primantes dn mat~rialisme et de celle-ci. La Sagesse consiste ~deceler les Lois naturelles el ~
l’ath~isme qni cansentces ravages universels et le desordre des s’y sonmettre avec bonne volont&
soci~t~s humaines. Logiquement, elles conduisent ~tons les La premiere Loi naturelle est celle d’nn s~jonr limit~ dans le
abns, ~ tons les exc~s, ~ la suppression de toute hi~rarchie temps et dans l’espace sur le globe terrestre. Notre ame y
dans l’homme, ~la nt~gation et an rejet de tonte discipline, de re~oit un v~tement passager de chair. Elle doit restitner son
tonte antorit~, au plus affrenx ~go~sme. L’homme devient un enveloppe charnelle ~Ia terre qni l’a form~e. Rien ne se cr~e,

284 285
rien ne se perd, tout se renonvelle. 11 y a donc une t~conomie le cOne d’ombre de Ia lerre, qni est le s~jonr des ames d~sin-
cosmique entre le nombre des incarnations et le nombre des carn~es. Mais tous les mois Ia Lune traverse ce cOne d’ombre
morts physiques. Il est donc obligatoire et 1~gi1ime de rendre ~ et emporte avec elle les ames en sonffrance. II est donc n~faste
Ia terre1’enveloppe qn’elle nons a donn~e. II est donc anti-natn- et manvais de tenter de retenir ~go~stementune ame aim~e
rel de retarder on de contrarier ce retour ~ l’~quilibre. Il en dans le decor terrestre, qn’elle est appelt~e ~ abandonner pour
r~snlte qn’embanmer les morts est une erreur grossi~te car son propre bien.
elle consiste en fait ~troubler l’~conomie universelle en inter- Le Spiritisme est une pratique n~Caste de ce genre. L’~vo-
rompant le conrant des ames en fixant dans le corps modifi~ cation des morts est tout aussi nuisible et inadmissible.
pour une longue p~riode de temps le courant des ames dans un c) Les Initids savent que l’~me doit passer par les quatre ~1~ments
territoire determine ; l’embanmement emp~che le retour des pour avoir la pk~nitude de sadestin~e. Or le corps humain est surtont
ames ~la terre mere. form~ d’Ean, le destin posthume des ames se passe donc dans les
Sans donte l’Egypte ancienne momiflait les cadavres, pr& trois antres ~l~ments
cis~ment pour y fixer les ames et emp~cher leur envol dans le 1) Ia Terre : pendant le stade de cohabitation avec le
conrant des ames lib&~es. Le rt~snltat de cette pratique est cadavre;
effarant, I’ancienne Egypte a ainsi interrompn le conrant, la 2) l’Air pendant le stade de s~jonr dans le cOne d’ombre de
boncle des ames montantes et descendantes ; aussi I ‘histoire la terre
nons Ia montre telle qn’elle a ~ envahie et occup~e par d’antres 3) le Fen, apr~s sa liberation par Ia Lune et son entree dans
peuples, par des barbares qni n’avalent ni ses traditions ni ses lajoie dn rayonnement solaire (Apnl~e de Madanre).
secrets et actuellement ce sont des ames ~trang~res~ Ia Tradition 88-c Ii y a antour de la Terre un cimeti~re astral oct errent non
anihentique dn sol ~gyptien qni y descendent et y remontent. seulement les ames tr~s mat~rielles encote attach~es par un cor-
Seconde cons~qnence de cette sonmission aux Lois natn- don ombilical ~ leur depouille physique, mais aussi les
relles : le corps humain doit se dissondre en terre. II faut 9 mois .~<donbles» des animaux tn~s dans les abattoirs et des b~tes
pour le defaire ; ii est donc tout aussi anormal de pr~cipiter fauves qni peuplent Ia terre et l’entonre d’nn essaim agressif,
cette dissolution lente et gradn~e, impos~e par la Nature, en brfl- f~roce et malfaisant. Ce sont ces forces mal~fiqnes que per-
lant les cadavres. Les anciens Egyptiens tronvalent abomi- ~oiventles monrants effray~s, les exp~rimenta1enrs t~m~raires
nable de brifier un cadavre. des pratiques de basse magie, les &res anormalement sen-
88-b Ii fant ~galement se sonmettre aux Lois naturelles rela- sibles ~des ambiances magn~tiqnes.
tives an destin posthume des ames. A Ia mort physique, Fame Les folklores des divers peuples donnent des noms divers ~
subit un choc car elle doit s’adapter ~ une situation nonvelle. ces r~alit~s ~th~riqnes.L’~me lib~rt~e doit fatalement traverser
t7lle subit les stades snivants ce nuage del~t~re, cette sorte de purgatoire.
Seul, celni qni, pendant sa vie terrestre, a ~ bon, compr&
a) cohabitation momentan~e avec le cadavre
Ii est faux qn’elle se lib~re en un ~c1air.Cette lib&ation est hensif et compatissant envers les animaux traverse ais~ment et
sans peur, ni danger, ce premier ~l~ment de ce que l’on
lente et gradn~e. L’ame ne se rend pas compte de la mort : pen- appelle : les gardiens dn Senil.
dant tout un temps elle flotte dans un demi-sommeil avec 88-d II fant donc retenir que notre ame, charg~e dn poids de
tontes les pens~es conscientes de ses deriers moments ter- nos actes, entre dans un domaine nouveau, qn’elle doit conser-
restres. Elle demenre reli~e an corps, an decor familier oct elle ver en celui-ci tonte sa personnalit~, tonte sa conscience, sinon
a v~cn, elle a encore des soncis terrestes. On pent activer sa lib& il lui serait impossible de se poser, de se juger, et de progresser.
ration en pratiquant sur elle des rites lib&atoires. Nos fantes et nos bonnes actions nons snivent ; c’est l~ ce
b) Separation d’avec son suppori terrestre qn’on appelle le jugement des acles. La balance de notre grand
Elle erre alors dans l’atmosph~re terrestre, puis tombe dans scean le rappelle.

286 287
88-e Il en r~snlte qn’il existe encore une possibi1it~ de 89-b Il y a d’abord des Instructeurs dans l’Invisible. II y en a
contact entre les morts et les vivants. Les morts ont sur nous cet plnsienrs. Ii en est de diverses nations, notamment un Instructeur
avantage une possibilit~ plus ~minente,car debarrass~s des noir. Chacun agit par induction sur une partie de l’humanit~ et
entraves charnelles, ils agissent par images mentales, qn’ils peu- donne ~certaines races certains conrants de pens~es.
vent projeter en notre snbconscient et nons donner ainsi aver- Cette chaine d’Instrnctenrs a inspire des proph~tes, des
tissements, premonitions, avis t~l~pathiqnes. voire m~me une sages, des l~gislatenrs ~tontes les p~riodes cruciales de l’his-
forme ~th&iqnede leur presence passag~re. toire. Elle est permanente dans l’Invisible, on pent donc la
Mais tout contact cesse antomatiquement des que 1’ame percevoir facilement par la voie de la Meditation profonde et en
lib~r~e est sortie du cadre terrestre. recevoir impulsions et lnmi~res int~rieures. II y a ainsi une sorte
Il a ~ observe en e~fet que ce sont les semaines qni suivent de doctrine initiatique universelle et elle s’exprime par Ia voie
le dec~s qni sont les plus propices ~des communications t~l~- dn symbolisme universel.
pathiques entre les desincarn~s et les incarn~s. D~s qn’nne 89-c Attention cependant, il est de tradition certaine et de pra-
ame retombe dans la chair, re~oit un antre corps et s’y r~incarne, tique conrante que des ~changesde pens~es et de puissances
elle ne pent plus se manifester pendant cette p~riode. penvent avoir lien ~ l’occasion de c~r~monies ritnelles. Nos
88-f Les morts ne voient de nons que notre double. Ils sont anc~tres ~gyptiensdisalent que les rites sacr~s faisaient c des-
entour~s d’une coque de pens~e ~veillantdes resonances. cendre les dienx, qui se monvalent dans les Temples et venalent
animer leurs images >~.
Conclusion du Grade 88
La mort n’est pas une simple dissociation de nos ~l~ments C’est l~ le priviI~ge des Initi~s v~ritables de relier le Ciel ~
la Terre. Leur pri~re a des effets imm~diats l’~chelIe de notre
constitntifs. Elle est le passage par des ~tats snccessifs de grand scean le rappelle.
notre conscience qni persiste. On con~oit donc que snrvivre Cela exige une grande pnret~ de cienr, une grande fol et
puisse &re en certains cas un vrai chatiment pour un conpable, une grande confiance et aussi un corps pur de tout aliment
qni per~oit le fruit de ses actes. carn~. Ces ~ contacts » ne penvent se faire que dans une
Element de Ia Nature consciente et imp&issable, l’ame ambiance c&este. Tonte peur physique doit etre absente: ~mon
humaine doit snivre les Lois naturelles et rejoindre le torrent des cenr ne tremble pas » disait l’Initi~ ~ce degr&
ames qni parcourt l’Univers de meme que la goutte d’ean de Ponrqnoi redonter la presence d’nn ami, d’nn protecteur,
pluie qni s’~vapore an soleil remonte obligatoirement vers le
d’nn guide bienfaisant ? La foi est n~cessaire, c’est-~-dire un
Ciel pour y rejoindre le torrent des antres gouttes, qni for-
ment de nonveaux nuages destin~s ~de nonvelles pluies. C’est desir, une volont~, un appel de l’Etre invisible.
~1am~me eau qui sert indefiniment. On n’a rien sans peine, rien sans effort, rien sans emission de
volont~ et d’~nergie. Il fant donc appeler et desirer.
4. Secrets oraux du 89e degr~ de Naples 89-d On obtient alors:
a) on bien une Illumination personnelle : l’entr~e en son
89-a Henrensement tonte la Nature est penpl~e d’nne hi& cenr d’nne joie c~leste, d’nne Sagesse illuminante, d’une
rarchie de creatures et l’homme n’est pas perdu iii isol~ dans le divine presence d’nn hOte divin ; c’est l’extase. le ravisse-
pullulement des Etres. ment, la snavit~ de l’Union;

I
Il y a sa place determin~e, ni en haul, ni en bas mais vers le b) on bien une sensation collective d’une presence invi-
milieu car 11 est un ~tre double, ~la Cois mati~re et esprit. II en sible, qni apporte aux assistants, aide, amour, illumination.
r~snlte que de m~me que l’homme pent aider les creatures qni Le chant collectif, la chaine favorisent le ph~nom~ne.
lni sont inf~rienres, de meme il pent recevoir de l’aide de la hi& 89-c Ces contacts rares mais puissants s’accompagnentpar-
rarchie des Etres qui mi sont snp&ienrs. fois de troubles physiques : Ia terre tremble on bien la fondre

288 289
brille et tombe, les vitres se brisent, les murs oscillent. collaboration pacifique de tons, ~l’exclnsion de tout moyen de
En effet l’~conomie et l’~quilibre du monde sont tronb1~s par coercition militaire)
tout ph~nom~ne exceptionnel. Qn’iI en soit ainsi : Fiat
89-d Le v~g~tarisme et la continence de l’officiant sont des 90-b L’iiti~ doit ~galementse rendre compte des grands obs-
facteurs de sncc~s en ce domaine particulier. tacles que la rivaIit~ commerciale des nations met ~ l’entente
89-e Un entrainement personnel de l’adepte est ~galement universelle.
n~cessaire. Sa vie doit ~treune pri~re permanente. Les exercices Ii doit m~me pr~voir des p~riodes d’~ptenves et d’obscnrcis-
respiratoires on la pratique dite de la boule blanche, favorisent sement: de guerres, de rapines, de destructions, de crimes, de
la maitrise parfaite de l’esprit sur le corps et le dedoublement dechainements de Ia haine, sous la pression de nationalisme
de nos ~acnlt~set de nos puissances. avengles.
Un serpent de feu court alors dn coccyx ~ Ia racine dn nez. Ii doit pr~voir que les sages ne seront plus en s~cnri1~, mais
89-f II est t~m~raire de quitter sa place pendant une exp& connaitront la pers~cntion, la prison, les tortures et Ia mort.
rience de th~nrgie. Pr~voyant ces henres de douleur et de regression sociale, le
89-g On peut en arriver ~ s’identifier avec le feu secret, maitre initi~ deyra beancoup insister pour que les ordres ii-
moteur de I ‘Univers vivant, et ce, sans danger et sans dommage. tiatiques en reviennent an secret traditionnel, aux plus s~v~res
C’est le sens dn cordon du grade: rouge fen borde de noir. disciplines du travail collectif souterrain, ~ P adoption de noms
mystiques pour cacher les noms et les identit~s profanes :
Conclusion du Grade 89 l’enseignement rigonrensement verbal ~ l’exclnsion de tout
Des contacts sont possibles entre l’homme de desir, l’initi~, ~crit quelconque.
l’arni de Dieu et les Puissances spirituelles, qui le depassent par Mais jamais il ne devra desesp~rer de l’hnmanit~, ni de la
leur nature et leurs possibilit~s. Mais ils sont difficiles ~ eta- lente progression de ses destin~es.
blir; c’est la recompense d’nn long entrainement. Une grace Peser sereinement tonte chose, c’est l~ la Sagesse (Sophia).
exceptionnelle recompense les cienrs pers~v&ants. 90-c Jamais l’initi~ ne doit perdre saconfiance en lni-m~me.
II a en lui une parcelle de Diviit~, un fen secret d’~terit~. Il
V Secrets oraux du 90e degr~ de Naples
- doit ~ la fois (cf. son tablier) donner des fruits spiritnels et se
rendre humainement et socialement utile et ne jamais perdre le
90-a Le dernier degr~ de l~Ordre conf~re ~ Viniti~ une sorte contact avec la Puissance Snpr~me : de l~, sur son tablier,
de sagesse cosmique. Ii plane, il domine le monde, il juge de l’arbre charge de fruits, ~ gauche, et l’~chelle mystique ~
fa~on sereine. Il remplit ainsi une sorte de royant~ sociale droite.
consciente symbolis~e par le sceptre de notre cordon. Conclusion du 90 degr~ de Naples
Il se rend compte dn devoir des iiti~s d~~clairer et de guider Le sage est le possesseur et l’initiatenr de la Paix.
leurs semblables, les malhenreux profanes, si sonvent vic- Phanar, 33 66. 90 Misr.
.. .~.
times de manvais bergers.
Quel est le devoir le plus urgent, le plus essentiel ? Apporter Notes cornph~mentaires [de Jean Mallinger]
aux hommes et leur enseigner la paix. Tel est 1 ‘Ideal impres- Ce r~snm~ de la tradition orale des quatre deriers degr~s dn
criptible de l’iiti~. paix aux hommes (formule propre an Rite Rite de Misraim, Regime de Naples, enseign~e par notre
de Misraim). regrett~ grand maitre, le Tr... Ill... Fr... Armand Rombants
Cette Paix est ~la fois int~rienre (chaque ~tre&anl ~clair~sur (Phanar) nons donne en r~alit~ un ensemble de secrets tradi-
son propre myst~re et son grandiose destin) et ext~rienre (Ia col- tionnels, dont certains se retronvent dans Ia tradition religieuse
lectivit~ des hommes devant organiser la vie sociale sur la hell~niqne, notamment dans deux trait~s de Plntarqne de

290 291
antres hommes, ses fr~res et rayonner sur eux sa b~n~fique puis-
Ch~ront~e: le ~De Sera Numinis Vindicta» et le <De Facie In sance. A ce deg. il n’a plus de Secrets usnels de la Mac.
.~. .~. ce
-
Orbe Lnnae ». grade final n’a ni Signe, ni Att. ni Decor special, ni Batt. Dn
.~., .~.
Si nons nons rappelons que Plntarqne fit le voyage d’Egypte Haut des S~jonrs des Sages et dans Ia Paix profonde qui
oct il fut re~n ~certains secrets, l’anthenticit~ de cette tradition l’anime, le Gr. Init. se contente de sonhaiter activement
.~. .~.

~gypto-grecqnene pent etre contest~e. aux hommes le Seul Bien qn’ils recherchent en vain et qui
Le Rite de Misraim est ainsi le seul des rites de la Ma~onnerie n’a pu encore etre atteint par eux en aucun domaine — ce
qui donne ~ses adeptes un enseignement reel, conforme aux Bien sonverain et qni ferait seul le bonheur Humain, c’est la
sources historiques les mienx ~tablies. Paix en tontes choses.
Son spiritnalisme de base, son eschatologie ~gypto-grecqne, Mot de passe. A ce deg. le dernier mot de passe est
..
sahante pi~t~ l’ont sans doule fort desservi II...] des obediences Sophia (Sagesse) car ~Iev~ par tontes les le~ons de Ia Ma~.
mat~rialistes, qui ont fait devier Ia ma~onnerie de ses landmarks l’Init. a enfin atteint Ia Supreme Joic de l’Eqnilibre parfait
..
anthentiques. de toutes ses ~acu1t~s,l’enti~re R~v~lation de tout cc qui existe
Qn’importe, l’existence de Misraim suffit ~assurer dans le et des fonds derniers de tout cc qul vit ; il en r~sulte qu’il est
monde Ia permanence d’nn message antique de foi, de confiance devenu enfin un ~tre parfaitement developp~, ayant de 1’Univers
et d’esp~rance dans les destins posthumes de l’homme » une vision Totale et Heurense.
Mots Sacr~s: sont Isis r~ponse — Osiris. Ils rappellent

5. Un rituel du convent de 1934 que pour r~aliser ses desseins sublimes le Maitre dispose de
deux grands conrants r~alisatenrs : le conrant rouge ou blanc,
An convent beIge de 1934, des ritnels r~dig~s pen avant de l’Amonr vivant et le conrant blen ou noir, de lajuste punk

pour les grades dn regime de Naples furent adopt~s. Ce sont les tion et des chatiments l~gitimes, qni est 1’oppos~ et le com-
premiers rituels connus des arcana arcanorurn. Leur pen d’int& pL~ment cosmique dn premier.
r& nons a dissuade de les publier tous les quatre, celul dn 90e, L’acclamation : Fiat-Fiat-Fiat est le v~ieu que cela soit et
que nons reproduisons ci-apr~s donnera un aper~n de la forme <(cela» est indiqn~ par la phrase d’ouverture et de fermeture des
des pr~c~dents. Quant au contenn... tray Paix aux hommes supreme sonhait d’affection et de
.~. —

Ce rituel est prdc~dd d’un syllabus di~ rn~rne acabit. Craternelle harmome sur tons les plans.
* Le Temple dn sublime dernier degr~ est de forme ronde, il
* * s’appelle Snpr~me Consistoire et il est form~ par une salle
ronde oii se tronvent repnisent~s l’Univers, notre Globe et les
‘~‘Syllabus du 90’ et dernier degr~ de 1 ‘&heile ~gyptienne. [Vlondes.Rappel de l’nniverselle harmonie, il donne laPaix du
ccenr et Ia plenitude de la riche vitalit~ cosmique, ~laquelle le
Patriarche sublime—Sonverain Grand Maitre absolu. Chef grand iiti~ communie de fa~on int~grale.
de Ia 4’ s~rie Sublime Maitre dn Grand (Envre.

Enseignement : Enfant de la Gd. Lumi~re ii t’a ~ donn~
.~.

Appreciation: arrive an sommet de la grandiose R~v~lation la Plenitude de toutes les Forces, l’~panomssement de tontes les
des Myst~res Universels le Sony Gd lit pent enfin tirer
.~. .~. ..
R~v~lations, I ‘usage de tontes les Forces. Aide de tes Guides,
une conclusion finale des le~ons initiatiqnes. Comme l’Initi~ se inspire de leurs le~ons et fort de leur appui permanent, marche
devone a antrni, il ne pent ~go~istement ne s’int~resser qn’~lni- vers ta Destin~e, sois une Etoile qni laissera deni~re soi tout un
m~me on ~sa propre illumination. 11 doit penser ~antrui, aux imp~rissable sillage de lumi~re. Sois un Jour b~ni des hommes,
0 4, sec reta napolitana, par le tr .~. ill .~. fr .~. Phanar (Armand
tes FF. pour la Chaleur et Ia Clan que tu as g~n~rensement
.~.,

(17) Syllabus
Rombauts. 33’.n 66’, 90’). cours profess~ en 1930 rayonn~es sur eux pour leur salut. Sois leur Chef, leur Guide

292 293
Inconnn, leur Maitre Secret et leur silencienx animateur. Gr. [vi. : Comme l’Initi~ se devoue ~ antrni, il ne pent
.~. .~.

Remplis ta grande tache que In as enfin pn saisir dans tonte sa ~go~stement ne s’int6rerser qn~ lni seul on ~sa propre illumi-
grandeur sublime et sonhaite ~ses esclaves de Ia mati~re l’inef- nation. II doit penser aux antres hommes, ses FF. et rayon- .~.,

fable bonheur de Ia Paix, qn’ils ont appek~ et qni par leur ner sur eux sa b~n~fiqne puissance. 11 doit faire cela avec dis-
fante, ne les a pas encore inondes de ses bienfaits. Que cela soit, cr~tion et ne donner en pature que ce que le disciple pent
Amen Allelnia absorber.
Ce Gr. final nan ni signe. ni Att..~. ni Age, ni Bat.
.~.

Le Gr. Nom ~clairela salle ~ l’O


.~. Dn hant dn s~jonr des Sages et dans Ia Paix Profonde qni
Trois Et places en .~. l’anime, le Gr. Initi~ se contente de souhaiter activement aux
.~.

Le Gr. M. seul allume les Et.


.~. .~. hommes le seul bien qn’il recherchent en vain et qni na pn
11 n’y a pas de Maill encore ~treatteint par eux en ancun domaine. Le bien sonverain
II n’y a pas de Dign. en L. .~. qni fourit seul le bonheur dn genre humain, c’est l’~qnilibre
mental qni donne Ia Paix en tontes choses.
Ouv .~. de Tray Cl~ dn G. est : se taire.
.~.

Approchez-vons, Sub. M. dn Gr. Oe et recneillez- .~. .~. .~. .~.

Gr. .~. M. .~. : Tons debout, mes FF vons


A L G :. D :. S A D M
.~. .~. .~. .~. .~.

An Nom et sous les auspices dn Sup Cons Int de l’Ord .~. .~. .~.
An Nom et sons les auspices dn Sup. Cons. Int. de .~. .~. .~.

Ma~. Or. (N4ixte) de Memphis et de Misraim r~nnis;


.~. .~.
l’Ordre Ma~. Or. (Mixte) de Memphis et de Misraim
.~. .~.

An Nom dn Gd Hier .~.


r~unis,
Je declare onverts les Tray dn Sup Cons dn 90~ et der- .~. .~. ..
An nom dn Gr Hier .~.

nier D duRite. .~.


N4oi
Que la Gr Lum nons inonde el nons p~n~tre.
.~. .~.
En vertn des Ponvoirs qui m’ont ~ r~gnli~rement confrr~s, je
Mes FF les Tray du Sup Cons dn 900 sont en activit~,
.~. .~. .~. ..
consacre votre ~l~vationan 90e et derier D dn Rite— .~.

Tons ass is, mes FF


(Eventuellement Tray ...)
Je vons cr~e Sony Gd. M. Absoln, .~. .~. .~.

Je vons constitne Gr. M. de Ia qnatri~me s~rie, .~. .~.

Que votre Lum ~claireles hommes et le monde ! Relevez-


.~.

Initiation vons, mes F. et prenez place.


.~.,

Tons assis, mes FF


Gr. M. : Mes FF.
.~. .~. le Sony Gr. M. Nat. dn Rite .~., .~. .~. .~. .~.
Voici les Secrets de ce Gr. Sub .~.

pour et ses Depend a decide de recevoir le (les) T .~.


Mol sacr~ Isis r~ponse Osiris, rappellentque pour r~a-
.~. — —

Ill. et Sub. F
.~. Sub. M. dn Gd. 0 an
.~. .~ .~. .~. .~. .~. liser ses desseins sublimes, le M. dispose de deux grands cou- .~.

90~ et dernier D dn Rite. Il va ~tre proc~de ~l’Initiation. rants r~alisatenrs : les conrants ronges on blancs de l’amonr
Soyons attentifs et concentrons notre pens~e. vivant et les conrant blens on noirs de lajuste punition el des
Donnez I’entr~e dn T ~cet (ces) Ill. F Sub. 0 .~. .~. .~. .~. chaliments l~gitimes. Ce sont les complements cosmiques des
Mon F. ,.arriv~ an sommet de la grandiose R~v~lation des
.~. premiers.
Myst~res universels, le Sony. Gr. Init. pent enfin tirer .~.. .~. .~. Mot de passe : Sophia Car, ~clair~ par lontes les le~ons de la

une conclusion finale des le~ons initiatiques. Le void arrive an Ma~ lInit. a enfin atteint Ia Snpr~me Joie de I’Eqnilibre
.~., .~.

D. de Synth~se. parfait de tontes ses facnlt~s, l’enti~re r~v~lation de tout ce qni

294 295
existe et des fins deri~res de tout ce qni vit. Il en r~snlte qn’il yret~, la loge lyonnaise de la Sagesse triomphante rattach~e ~
est enfin devenn un &re parfaitement developp~ ayant de Ia filiation Dubois, a enrichi et ~gyptianis~les ritnels de 1934.
1’Ijnivers une vision totale et henrense. D’antres c~nacles, tel celni dn rite ancien et primitif r~nov~ de
Acclamation Memphis-Misrafm, paraissent utiliser des ritnels tr~s proches,
Fiat ! Fiat ! Fiat! sinon semblables ~ceux de 1934. (18)
Enfant de Ia Gd. Lum. il t’a ~ donn~ Ia pl~nitnde de
.~. .~.
D’autres branches. comme le Grand Sanctnaire Adriatique,
toutes les Forces, l’~panonissement de tontes les r~v~1ations, poss~deraient des documents plus anciens. Et puis, les arcana
l’nsage de toutes les Forces. Aide de tes Guides, inspire de leurs arcanorum, ce ne serait pas senlement une affaire de documents.
1e~ons, et fort de leur appni permanent, marche vers ta destin~e, II y anrait une transmission orale des arcanes, dont les textes
sois une Etoile qni laissera derriere elle tout un imp~rissabIe pr~cit~s ponrraient ne pas &re tr~s repr~sentatifs.
sillage de Lumi&e ! Sois un Jour, b~ni les hommes, tes FF. Jean-Pierre Gindicelli de Cressac Bach~lerie, maitre des
pour Ia Chaleur et la C1art~ que tu as g~n~rensement rayonn~es arcana, parle ainsi dn contenn de cette transmission < Cet
sur eux pour leur Bien. Sois leur Chef, leur Guide Inconnu, leur enseignement concerne une th~nrgie, c’est-~-dire une mise en
Maitre Secret et leur silencienx animateur. Remplis ta grande relation avec des eons-guides qni doiyent prendre le relais
tache, que tu as enfin pu saisir dans tonte sa Beant~ surhumaine pour faire comprendre un processus, mais aussi une voie alchi-
et souhaite activement ~ ses esclaves de la mati~re 1’ineffable mique tr~s ferm~e, qni est un Ne~i tan, c’est-~-dire une voie
bonheur de la Paix, qn’ils ont appel~e et qul, par leur fante, ne interne »(¶9)

les a pas encore inondes de ses bienfaits. Quant ~ l’origine de ce corpus doctrinal, et m~me quant
Que cela soit ! Amen ! Allelnia! aux grades all~gn~s par Ragon, qni selon d’ancnns s’y rap-
(si ancun F ne demande Ia parole)
.~. portent, il fant ~tretr~s net dans l’~tat actuel de larecherche.
Tous debout, mes FF rien ne vient encore documenter les affirmations de Ragon. La
MesFF. source napolitaine est hypoth~tiqne, et rien ne pronve que Joly
A L G D S A D :. M
.~. .. .‘. .~. .~.
ait bien rapport~ en France les grades que Ragon mi attribne.
An Nom et sons les auspices du Sup. Cons. Int. de .~. .~. .~.
D~s lors, il serait pour le moms pr~matnr~ d’aller chercher
l’Ordre Ma~ Or (Mixte) de Memphis et de Misraim r~nnis,
.~. .~. l’origine des arcana arcanorum chez Cagliostro, dans l’Ordre
Au nom du Gd Hier N4ondial, .. .~.
d’Osiris, on ailleurs.
Je declare ferm~s les Tray. dn Sup. Cons. dn 90’ D .~. .~. .~. Depuis Ragon, en tout cas, l’on pent snivre, en surface an
de notre Rite. moms, l’histoire de ces arcana arcanorum, plus insaisissables
Paix aux Hommes! que jamais.
MM FF la Ten est levee, allez en Paix en Unit&
.~. .~. ..

*
* *

6. Conclusion
(18) Voir un rituel du 87’, in Michel de Montigny, Le Rite ancien erpriinitif
Anjonrd’hni, il n’est pas de branche ~gyptienneqni ne pr& r~nov6 de Meinphis-Misralin. op. cit., pp. 117-137.
tende detenir tout on partie des arcana arcanorum. A en croire (19) Pour Ia rose rouge et Ia cr0ix d’or, op cit, p. 67
certains, ces termes ne recouyreraient que les textes qn’on
vient de lire, et qni sont panyres. Devant le constat de cette pan-

296 297
x

RITE MIXTE
ET RITE DES DAMES
1. Les femmes Ct Ia franc-ma~onnerie ~gyptienne
La question de l’admission des femmes dans Ia franc-ma~on-
nerie se posa des le milieu dn XVIII0 si~c1e, et elle a ~ r~solne
de mani~re satisfaisante, des cette ~poqne, avec Ia naissance de
Ia franc-ma~onnerie d’adoption et dn rite des dames. Le respect
dn symbolisme, qni entraine I’efficace de l’initiation, exige
en effet que celle-ci soit conf&~e selon un ritnel propre ~
chaque sexe. Aux hommes en particulier, Ia mortet Ia renais-
sance ; aux femmes, Ia participation ~Ia puissance f~condante
et matricielle de l’nniyers. Les femmes sont donc agr~g~es ~la
fraterit~ ma~onnique en y recevant l’initiation selon un ritnel
f~minin, comme dn reste dans Ia plupart des myst~res antiques,
et encore anjonrd’hni chez les soi-disant primitifs.
II fandra attendre la fin dn XIXO si~cle pour assister ~ Ia
constitution d’nne Cranc-ma~onnerie mixte, oii homines et
femmes travaillent ensemble et re~oivent l’iitiation selon un
m~me ritnel, de type masculin. Des obediences strictement
f~minines n’en continneront pas moms ~ se maintenir on se
constituer, mais h~las on y pratique le plus souvent un rite
masculin. (1)

(1) Apr~s son r~vei1 fran~ais en 1901, La franc-ma~onnerie d’adoption se main-


tiendra heureusementjusqu’en 1958. Cette ann~e-1~, un convent substituera
au traditionnel rite des dames le tr~s masculin rite ~cossais ancien et accept~
En France, seule La loge Cosmos, fond~e en 1959 en reaction contre le
convent de 1’ ann~e pr~c&1ente, maintiendra con~e vents et mar~es le rite f~mi-
nin, et cue a fini par rejoindre en 1977 la Grande Loge feminine de France o~
die garde sa sp~cificit~

301
11 eGt ~ ~tonnant que Memphis-MisraTm ~chappat a ces ansi qu’en t~inoigne Leon Lelarge, le 10 f~vrier 1935, dans une
vents et mar~es. Ni Misraim, ni Memphis n’y avaient pourtant lettre ~son grand hi~rophante sous nos cieux : «Nous n’avons
sombre, qui suiyirent en cela Ia ligne traditionnelle du rite de jamais fait ~tab1ir de rituels mixtes car chacune des commis-
Cagliostro, le plus ancien de tons les rites ~gyptiensa ayoir pos- sions d’officiers dignitaires utilisait ceux de Ia Stricte obser-
s~d~ sa loge d’adoption. Apr~s ayoir ~labor~ un rituel f~minin vance en modifiant le titre d’une tenue a l’autre »
pour ses trois grades, le grand cophte en avait en effet confi~ Ia Apr~s que Fructus eut demissionn~ du rite mixte, Constant
direction a sa compagne S~raphina. Peut-~tre que les loges Chevillon 1’associa a l’~laboration du rite f~minin de Memphis-
f~minines du rite de Misra~m, plac~es alentour 1820 sous Ia Misraim, deja projet~ par Bricaud. En 1936, le convent de
grande maitrise de Ia comtesse de Franchecourt, ont continue Lyon decida de fonder sous 1’ob~dience du Souverain
de pratiquerles grades f~miins de Cagliostro. Jacques-Etienne Sanctuaire fran~ais des loges d’adoption, qui travailleralent
Marconis, lul, ne les suivit pas, dont le rite f~minin de Memphis, selon un rituel f~minin, pour les trois degr~s symboliques.
mis sur pieds, ou au moms ~bauch~, vers 1838-1839, s’inspire Les rituels en ont vraisemblablement ~ r~dig~s par Chevillon
sans doute des grades d’adoption en yigueur dans le rite ~cos- 1ui-m~me, peut-~tre avec la collaboration de Fructus. Si les deux
sais. D~s 1839, il en publia le tuileur des cinq grades: appren- premiers grades ne different pas radicalement de leurs ~qui-
tie, yoil~e, maitresse, maitresse parfaite, ~luesublime. valents masculins, le troisi~ine, qui ne ressemble en rien a
H~ritier de Memphis, John Yarker await flirt~ ayec la franc- une maitrise masculine, m~ritait qu’on en ~ditele rituel de r~cep-
ma~onnerie mixte, ou co-ma~onnerie anglaise, alentour 1900. tion 02, ~l’orient de Marseille, sera la premiere
loge a lePassrflore
pratiquer.n
(3)~

Mais il n’en propagea pas moms un rite d’adoption de (4)

Memphis-Misra~m, dont le plus haute grade, princesse cou- En 1966, naquit une Grande Loge feminine de Memphis-
ronn~e, equivalent au 33e degr~ ~cossais, flit, dit-on, conf~r~ par Misraim, plac~e dans Ia juridiction mondiale de Robert
Ini a Mine Blavatsky, apr~s la publication de son Isis ddvoiMe. Ambelain, mais sous Ia pr~sidence d’une grande maitresse.
Ni Papus, ni T~der ne paraissent avoir eu le temps de fonder Enfin, le 21 mars 1987, fut fonde a Paris un Souverain
en France une loge d’adoption. Mais, en 1921, parall~lement a Sanctuaire international f~minin ayant a sa t&e Julienne
Ia loge lyonnaise Humanidad dont il venait d’allumer les feux, Bleier,grande maitresse mondiale, 98e, dans la juridiction de
Jean Bricaud constitua une loge Hunzanidad d’adoption, plac~e Gerard Kloppel, 99e
sous Ia pr~sidence d’une v~n~rable grande maitresse (Mine Pour sapart, la Grande Loge independante et souveraine des
Bricaud yraisemblablement), oii les femmes receyaient les rites unis a recueilli le rite f~minin de Chevillon, actuelle-
trois degr~s symboliques. Mais quels en ~taient les rituels? ment pratiqu~ par Ia loge-mere Iseum, a l’orient de Nice, sous
.~En 1934 cependant, les fr~res belges s~par~s s’engag~rent la direction d’Andr~e Goubron, qui re~ut les trois degr~s de ce
dans Ia yoie de la mixit~ en fondant l’Ordre ma~onnique orien- rite, sous l’occupation allemande, avec l’accord du grand maitre
tal mixte de Memphis-MisraYm, place sous la grande hi~ro- Chevillon.
phanie yisible de Raoul Fructus, dont le premier convent du
Supreme Conseil international se tint a Bruxelles le 11 aoGt
1934. On y adopta les r~forines du conyent masculin, a I’excep- (2) Lettre de Lelarge ~ Fructus, fonds Lelarge.
(3) Rend Chambellant, passe ~ l’orient ~ternel en 1993, nous avait amicale-
tion du 66e degr~ pour lequel certains fr~res ~mirent quelques ment communique l’ensemble des rituels des grades bleus d’adoption Que
r~seryes. Au patriarche grand cons~crateur masculin, on sub- Andr~e Goubron. qui a bien voulu nous autoriser ~ en pubher l’exaltation ~
stitna donc un grade dit de cheyalier grand kadosh, gu~re plus Ia maitrise, trouve ici l’expression de notre tr~s fraternelle gratitude.
f~mimn semble-t-il... Au sein du rite mixte, ce grade seul fut (4) Cf le « Proces verbal de La tenue sp&iale de consecration > de cette loge
en annexe Ill ~ La preface de Robert Amadon, La Franc-ma~zonnerie ~gyp-
donc conf6r~ diff~remment selon les sexes. Quant aux arcana tienne..., op. cit. pp. XLVII—Lm.
arcanorum, on garda pour les femmes les rituels masculins,

302 303
Une autre loge de Nice, consacr~e le 17 mars 1988 sons le d’accord pour la recevoir. Cependant, si quelques-unes d’entre
titre distinctif La Perle, travaille au rite C~minin de Memphis- vous avaient des objections a faire,je les adjure de parler en leur
N4israYm, dans une version r~vis~e. ~meet conscience, inais avecla crainte de prof&er unjugement
Quant au courant mixte, qui a aussi ses partisans en France, t~m~raire assis sur des preuves inconsistantes.
il se trouve ~minementrepr~sent~ de nos jours par Ia loge Zu SS. V et 2~ Sury. interrogez vos Trav~es respectives et
.~. ..

den drei rosen an der Elbe, fondee a l’orient de Hambourg en demandez Ia parole pour les Maitresses susceptibles d’exposer
1985, sous Ia direction de Lothar Wilke. des griefs valables contre la r~cipiendaire.
(Les 2 Sury. ex~cutent. La r~cipiendair