EVALUACIÓN UNIDAD 3.

FRANCISCO JAVIER MIQUEL MARTICORENA

1.- ¿Qué consideraciones le merecía a Napoleón el cristianismo durante su período?

Marcó el fin de la persecución contra la Iglesia. Napoleón consideraba la religión como un
dato sociológico, soporte de orden, explicación creíble para distintas desigualdades. Tenía
que hacer la paces con la Iglesia.
El Concordato de 1801 reconoce a la religión católica como mayoritaria, aunque reserva al
primer cónsul el nombramiento de nuevos obispos. Se establece el placet para todas las
disposiciones de la Santa Sede y una serie de disposiciones que suponen un retorno a la
iglesia galicana.
El problema más grave que se debía afrontar era el de los obispos. Pío VII forzó a los
refractarios a dimitir, y otro tanto hizo Napoleón con los constitucionales. El resultado fue
que el episcopado francés quedó constituido por dieciséis obispos que habían sido elegidos
antes de la revolución, por doce obispos constitucionales y por treinta y seis nuevos
nombramientos, entre ellos, el tío de Napoleón, José Fresch, que fue creado arzobispo de
Lión y cardenal.
Pío VII protesta, pero por el bien de la paz no toma medidas y corona emperador a
Napoleón en 1804.
En 1813 se firma un nuevo concordato, con el Papa obligado a ello, convirtiéndose en
súbdito de Napoleón. El Papa se arrepiente y retiró su aprobación. Se preveían nuevos
choques, pero la derrota napoleónica de Leipzig, con la consiguiente caída de Napoleón,
señaló el fin.
-Trae la paz religiosa, restableciéndose los vínculos con Roma.
-Reconoce la religión católica, apostólica y romana como mayoritaria
-Restablece el culto católico.

2.- Del Congreso de Viena (1815) surgen dos líneas de acción en el seno de la Iglesia: el
catolicismo liberal y el ultramontanismo. Explique las implicaciones de cada una de ellas.
Catolicismo liberal:
Alianza trono y altar, Lammenais y Ventura. Decepcionados de los soberanos católicos, que
se apoyaban en la religión para servirse de ella hasta conseguir sus fines, pero estaban
prestos a retirar su apoyo y proceder de modo jurisdiccionalista cuando les parecía que era
mejor para el Estado, mostrándose dispuestos a pisotear los derechos de aquella Iglesia cuya
alianza solicitaban.
Lammenais en su obra “De los progresos de la revolución y de la guerra contra la Iglesia ”
(1829)auspiciaba la separación Iglesia-Estado, a fin de que la Iglesia pudiese conservar su
libertad. Su lema era “Papa y pueblo”.
Funda el periódico “L’Avenir” junto con sus amigos Lacordaire y Montalambert; pragmático,
ya por el título y por las palabras que aparecen en la leyenda: “Dios y Libertad”. Se interesa
por los pueblos que luchan por su independencia (libre decisión) y propone la renovación de
la Iglesia y la sociedad basada en la libertad. Piden la libertad de conciencia y religión, plena
y universal; libertad de enseñanza en la familia, de imprenta, asociación, sufragio y abolición
del centralismo. Se hace un llamamiento a los sacerdotes para que renuncien a su estipendio
. Piden una iglesia pobre, cercana al pueblo, separada de los poderosos.
Ante el poco agrado de estas sugerencias, los obispos invitaron a los fieles a no adquirir el
periódico, con lo cual “L’Avenir” deja de publicarse.
Joaquín Ventura, teatino, se convirtió a las tesis de la democracia y la autodeterminación de
los pueblos. Intentó conciliar liberalismo y cristianismo. Propuso destruir la estirpe superflua
de los cardenales, eliminar a los obispos inútiles, desengrasar a los más ricos, imponer un
nuevo orden a los religiosos, castigar a los sacerdotes ávidos, abandonar los palacios y tener
sólo Iglesias, “palacios de Dios”, reformar la jerarquía porque las “torpezas temporales”la
hicieron monstruosa; o una forma de religiosidad más adaptada a los campesinos, hasta
anular casi el aspecto sobrenatural.
3.- Exponga los principales hitos del Concilio Vaticano I y lo que supuso para la eclesiología
contemporánea.
1. Se convoca el Concilio Vaticano I. Ante los errores enumerados en el Sílabo se convocó el
Concilio Vaticano I (1869) con el fin de aclarar en su conjunto la doctrina católica.
2. Movimiento a favor de la infalibilidad pontificia. Movimiento contrario de Ignacio
Döllinger. Los protestantes se unen contra la tutela jerárquica y clerical, contra toda
coacción mental y moral de la infalibilidad del Papa.
3. Esquema sobre la fe (Dei Filius), aprobado el 24 de abril de 1870
- Condena del panteísmo, las tesis sobre la evolución de los dogmas.
- Se afirma la capacidad humana para llegar al conocimiento de Dios por la Razón.
- A petición de la mayoría, el tema de la Iglesia se centró en la definición de la
infalibilidad. Bastantes padres lo veían inoportuno (Pastor Aeternus).
- Surgen lo “viejos católicos”: intelectuales católicos alemanes separados de Roma.
4. Definición de infalibilidad y primado papal refuerzan la idea de unidad y universalidad de
la Iglesia.
- Consecuencias: menos autoridad de los obispos, pérdida de fuerzas intelectuales,
restricción de libertad, complicaciones en las relaciones Iglesia – Estado.
- La constitución Pastor Aeternus del 18 de julio de 1870 contiene esencialmente la
afirmación del primado y de la infalibilidad del Papa.
- El Concilio reconoce al Papa una jurisdicción ordinaria, inmediata, episcopal sobre
toda la Iglesia. Favorece la centralización romana, aumenta el prestigio y el poder
papal en el mismo momento que pierde su poder temporal