Se Eu Fosse o Diabo - George R. Knight v1

01/04/2020 GEORGE R.
KNIGHT
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Se eu fosse
Como ver através da cortina de fumaça
Do inimigo: os desafios contemporâneos do adventismo
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01/04/2020 GEORGE R. KNIGHT
GEORGE R. KNIGHT
Página 2
Sim
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edlabou
Como ver através da coroa
de fumaça do inimigo. Os desafios
contemporâneo do advento
Biblioteca Adventista de Livros em PDF

www.librosadventistas.rvda.es
Page 3
/ Mel)
Visualização através ai cortina
Fumaça do inimigo: os desafios
Sejamos adventistas
George R. Knight
11.-s
12.1.21 FOITORFIS

O
Page 4
Título original da obra em inglês:
Era o Diabo. Vendo através da tela de fumaça do Enenty.
Desafios contemporâneos enfrentados pelo adventismo
EDITORES GEMA
Uxrnal 431, Colonia Narvarte, Dei. Benito Juárez, México, DF 03020
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Editar
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('direitos autorais 2015
ISI IN 978-607-9403-41-6
Os letos 1.0 da Bíblia pertencem à versão Reina Valera Contemporãnea Cit)

Sociedades Bíblicas Matizadas, 2009, 2011.
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Page 5
Dedicação
A Jon L. Dybdahl, no ano de nossa aposentadoria:
Cristão, pioneiro da missão, estudioso da Antiguidade
Will, missiologista, presidente da faculdade, parceiro
de aulas, colega, amigo.

é v
Page 6

Page 7
Uris polobras
para começar
I do sétimo dia. Mas o adventismo no início do século 21

está em perigo (especialmente em lugares como os Estados Unidos
MISSÃO é a única razão para a Igreja Adventista
Europa Ocidental e Austrália) para se estabelecer como simples
Observe outra denominação agradável e confortável (ou clube social).
Qual é o problema? Que Jesus não veio! Além disso, alguns

Os adventistas começaram a se perguntar se algum dia
vai crescer. A continuidade do tempo germinou os frutos de
secularização, desorientação e institucionalismo no
igreja. A extensão do tempo abraçou todos os problemas
Os adventistas do sétimo dia enfrentam hoje. O tempo pa-
sa, e isso acontece, e isso acontece.
Como a igreja pode ser identificada com esse dilema da história?
toria que não acaba? Como você pode manter sua identidade em
um mundo (lia, enfrentando onda após megaola de mudanças?

você se o diabo morreu

Page 8
Essas perguntas estão entre as mais difíceis que você já encontrou.

de frente para a denominação. Eles motivaram todos os capítulos deste
livro
A identidade do adventismo e para onde ele está indo me fez
preocupado muito por mais de 25 anos. Essa preocupação-
motivou vários artigos, capítulos de livros e documentos
tosse que se concentra na missão adventista e nos problemas de
secularização, mudança e institucionalismo que a ameaçam
zan. Reuni o núcleo desses diferentes materiais para
reservar este livro para que eles tenham uma forma permanente e que
o que é mais importante, Hamar para a igreja para enfrentar seus desafios,
missão e opções, abertas, honestas e (espero) corajosamente.
Chegou a hora da igreja falar abertamente de
as questões colocadas nesses capítulos e os desafios de
Ventisrno. A igreja está em uma encruzilhada semelhante à
com a qual a denominação surgiu em 1890, pois
caminho para uma reestruturação maciça nos primeiros anos de
Século XX. Essa reorganização teve seus riscos e dores, mas
eventualmente aconteceu. O resultado foram novas energias vitais
você vai e uma missão revigorada. A denominação precisa de uma revisão
avaliação semelhante e ações corajosas e abertas como
que entra no século XXL
A boa notícia é que, desde 2005, a Conferência Geral
criou uma Comissão de Ministérios, Serviços e ia
A tarefa da Comissão é: "Avaliar, à luz da
unidade denominacional e unidade, necessidade, eficiência
1 à eficácia da atual estrutura denominacional ». Tarn-

N;
Além disso: “se a necessidade de mudança estrutural for indicada, defina

tub iii.n fundamental para ajti, 4ar a estrutura denominada
n.il '1 "." 1), f3liblibtffitidélekS-V) 4 (IMilk ~ PbtOrticitIl'al ((' ''))
Page 9 Algumas palavras para começar 9
melhorar o foco missionário e a unidade global da igreja

em todo o mundo ». O capítulo 6 deste livro começou como uma documentação
estudar para a Comissão.
Se eu fosse o diabo, ele abordaria muitos dos problemas que
A igreja enfrenta e expressa sugestões para possíveis
meio Por outro lado, o livro não desenvolve sistematicamente
um conjunto completo de curas. O motivo é, em parte, que ninguém
sabe tudo o que deve ser feito, e em parte também, que o
Discussões importantes sobre remédios podem ocorrer até
que todos os setores da igreja dialogaram e analisaram
Faço perguntas, ameaças e opções.
As questões levantadas neste trabalho condenam mais de
administradores e acadêmicos. Eles são de interesse de todos os
igreja. Este livro é um chamado à responsabilidade cristã pela
que existe uma discussão e, além disso, a inegável necessidade
para nós, para ser honesto e corajoso como você, como adven-
é, vamos encarar a forma, identidade e missão da
; mestra igreja no futuro.

Os capítulos seguintes são geralmente acadêmicos, mas não
chato. A maioria contém mais do que uma pitada de paixão
v angústia. Eu amo minha igreja e quero vê-la tão saudável e
tera possível durante o tempo restante no piano.
tit berra.
1. Acredito firmemente que a chave para ter essa saúde é
11.1 'nen você sobre ia dei fidelidade adventismo sua Mi-
Não, apocalíptico, como descrito em Apocalipse 12 e 14. Quando
et ad ventismo perdem seu autoconceito de ser um povo da
dois dias com uma mensagem profética, ela se tornará
Eu IC110111 intleil111 mais, cujo principal interesse (ou talvez exclu-
• av)) pastar .1 as ovelhas que já estão no rebanho e
UI eu tuera o mostrador °
Page 10
envolver-se em programas sociais. Eles são bons alvos em si mesmos
eles mesmos, mas apenas fragmentos do que é o adventismo
como a personificação do terceiro anjo de Apocalipse 14.
Oro para que este livro seja uma bênção para aqueles que
leia e para a minha igreja, e que estimula tanto uma visão saudável
Bíblia como um movimento em direção aos reajustes necessários. Lembre-se
Dê ao ler que a palavra-chave de cada capítulo é "missão".
A missão é a razão da existência do adventismo.
Gostaria de expressar meus agradecimentos às diferentes
Publicações e editoras que me deram permissão in-
Inclua material dos artigos que escrevi para suas páginas. Você
Fiz alterações mínimas para a maioria. Quase todos modificados-
Eles deveriam atualizar o material e eliminar redundâncias.
No entanto, em alguns casos, deixei despedimentos quando
o fluxo da argumentação em um capítulo exige isso.
Devo também mencionar que me referi com mais profundidade
tornar a missão central para o desenvolvimento adventista em
Nossa igreja Momentos históricos decisivos (2007). É a única
História adventista escrita de uma perspectiva missiológica
magia. Apresenta o contexto mais amplo de muitos dos tópicos
que este livro trata.
Além disso, dei uma imagem mais completa dos problemas
mais organizacional em minha organização para missão e crescimento
(2006). Abordei a centralidade da identidade apocalíptica
Adventista em profundidade em livros como A Search for Identity: The
Desenvolvimento de Beliefi Adventista do Sétimo Dia (2000), Joseph Bates:
O verdadeiro fundador do adventismo do sétimo dia (2004) e febre milenar
e o décimo primeiro do mundo: um estudo sobre o adventismo milerita (1995).
'111111) também vale a pena notar que vários dos capítulos de Si Y (1111-.1 <
1111 (111 (h COM () a l'al Latiu e Mc
1,1 1 s 1: \ 1: 1 t ha)). 11 "ecit h i- 011 ()
algumas paianras para começar

Page 11
Reino: Missão Adventista Confronta o Desafio da Instituição
hwn e Secularization (1995).
Gostaria de expressar meus agradecimentos à minha esposa, que
parou o manuscrito para publicação; Mika Devoux, que
1nL) rÓ e organizou vários arquivos de computador desde o último
mais três décadas; Kathleen Jones, que me deu alguns dados

iadística; Gerald Wheeler, que contribuiu com sua experiência
editorial; Jeannette R. Johnson, que invariavelmente me incentiva
.1 gravação; e aos administradores da Universidade Andrews,
Eles me deram apoio e tempo para pesquisar e escrever.
Confio que este livro será uma bênção para seus leitores,
• 1 medida para lidar com alguns dos desafios mais importantes
do adventismo do sétimo dia, e a igreja continua sua jornada
I1 para o século XXI.
George R. Knight
uni versidade Andrew;
Berrien Springs, Estados Unidos
Page 12
Agradecimentos
O
Eu
CAPÍTULO C
entregue como trabalho de pesquisa. Em quase todos os casos,
o conteúdo permanece idêntico, exceto por alguns
ADA deste livro foi publicado anteriormente ou
orreções. A maior exceção é o capítulo 7, cujo segundo
, 1.1 Nele quase reescrito completo devido à necessidade de fazer
, atualizações b e atender às necessidades de um público muito
eu eu eu Ierente. Editei o conteúdo dos outros capítulos para diminuir
iiii os óbvios despedimentos.
1 .1 publicação ou apresentação anterior de cada capítulo foi a seguinte:
,. Se eu fosse o diabo! foi um discurso plenário no congresso
.41 (It. A Conferência Geral de Toronto, Canadá, 2 de julho de
..i) i) 0 I) apareceu mais tarde na Revista Adventista de janeiro de 2001,
N. 111 versão abreviada no Ministério de setembro de 2000.
-, eu sou um gordo e o reino »foi publicado no Reviezv Adventista em 14
1, ivro cie 1991.
www.librosadveligltas. rvda. é
14 Se eu fosse o diabo
Page 13
"A Igreja e a Mudança" foi incluída na edição especial de

Adventist Review Millennium , janeiro de 2000.
"O ciclo de vida de uma igreja" apareceu pela primeira vez
tais como "Adventismo, Institucionalismo e Desafio da Segurança
ampliação »no Ministério, junho de 1991. Era uma seção importante
tante de «O endurecimento das artérias eclesiásticas: o destino de
Igreja Apostólica e o Futuro do Adventismo », uma obra
apresentado no âmbito da presidência de G. Arthur Keough no
Columbia Union College em 20 de março de 1992.
"Desafiando a continuidade da história" originalmente formado
Parte da Cadeira G. Arthur Keoug em 21 de março de 1992.
O Ministério publicou mais tarde em dezembro de 1992.
"Nossa história" foi preparada para a reunião da Comissão
Ministérios, Servos e Estruturas da Associação -
na Universidade de Loma Linda, em 11 de abril de
2006. Primeiro, apresentei aos funcionários da Geórgia
Neral e os presidentes de divisão em 10 de janeiro de 2006.

Apresentei pela primeira vez «De portas fechadas à missão mundial
discagem »na Universidade de Hamburgo durante um simpósio sobre
História do Adventismo Alemão em 11 de outubro de 1989. Des-
apareceu mais tarde em B. Ed. Pfeiffer, Lothar Trãder e George R. Knight
(eds.), Adventisten und Hamburg: Von der Ortsgemeinde zur
internacional Bewegung, Frankfurt am Main, Peter Lang, 1992.
Uma adaptação também oferece um pouco da «Introdução Hispânica
toric "de Esboços históricos de missões estrangeiras, Berrien Springs,
Michigart, Andrews University Press, 2005 (Adventist Classic
Biblioteca).
Joseph Bates: Criador da Teoria Adventista Missionária
Finalmente foi publicado em A Man With a Vision, um Festschrift em
honra a Rusell I editado por Rudi Maier, lk, rrien Springs,
Agradecimentos 1 3
Page 14
Michigan, Departamento de Missões Mundiais - Universidade
Drews, 2005.
O quadrilátero missiológico adve.ntista foi apresentado pela primeira vez
raramente em 5 de agosto de 1992, como parte de um simpósio sobre
Desenvolvimento do adventismo na África Oriental na Universidade de
Dar es-Saiam e o Centro Espiritual Mbagala em Dar es-Saiam,
Tanzânia Em seguida, foi publicado em um livro intitulado Desenvolvimento de
Igreja Adventista do Sétimo Dia na África Oriental, Dar es-Saiam,
Universidade de Dar es Salaam Press, 1995.
"Estrutura da igreja: ajuda ou impedimento para a missão?"
apareceu no Adventist Professional (brochura australiana) em março de
1992 zo.
"Estrutura da igreja para o século XXI" apareceu na edição
a conferência da Conferência Geral da Adventist Today,
Maio a junho de 1995.
"Odres duros ou revitalização estrutural" é
vo The Professional Aclventist, publicado em março de 1999.
"Missão e vitalidade institucional" apareceu pela primeira vez
voino "Reviva Espiritual] e Expansão Educacional" no Ad-
Revisionentista de 29 de março de 1984. Eventualmente expandido
Eu dei e publiquei como "A Dinâmica da Expansão Educacional"
vti journal of Adventist Education, abril-maio de 1990.

4, 1, missão e estilo de vida »apareceu pela primeira vez como um teste
vo em Bailey Gillespie (ed.), Perspectives on Values, La Sierra, Ca-
I lorilia, Universidade La Sierra Pres, 1993.
O principal motivo da missão »é um pouco
TV expandida do último capítulo de George R. Knight, Millennial
o primeiro e o décimo primeiro do mundo: um estudo do adventismo milerita, Boise,
1.1.1110, Pacitic Press, 1993. publicou como ,, Adveiiiism
Page 15
em 150 »em sua edição de outubro de 1994; essencialmente é o mesmo

texto que aparece neste livro.
<Negociar até que ele volte »foi introduzido pela primeira vez
como um documento para a Sociedade Adventista de Estudo
Religião em Chicago em 18 de Novembro de 1994. Ministério lo
publicado em junho de 1995.
"Another Look at Babylon" foi publicado pela primeira vez em
Ministério, abril de 2002.
«Outro olhar sobre a missão urbana» produto adequado de um
A atitude da Divisão Norte-Americana em resposta ao
11 de setembro ataca a cidade de Nova York. Apa-
Recebido em Revista Adventista, dezembro de 2001.
"A lei de Knight aplicada à liderança da igreja" original-
edição mente era parte da liderança do Ministério (ju congelamento -
Agosto de 2005), publicado para o Congresso da Associação
Geral 2005.
Os capítulos 2, 4, 5, 7, 9, 10, 14, 15, 16, 17 também foram
publicado em George R. Knight, A Mulher Gorda e o Reino:
Missão Adventista Confronta os Desafios do Institucionalismo e
Secularização, Boise, Idaho, Pacific Press, 1995.
Gostaria de expressar minha gratidão a cada um dos
materiais da lista acima, por me permitir incluir o material em
capítulos diferentes e cada uma das publicações e instituições
mencionadas, por me oferecerem fóruns anteriores para a di-
versículos artigos e documentos.

www osa ve
Page 16

.L L .. J a
Page 17
Bibliot
Page 18

Page 19

Page 20
N pjo ruem o diabo!
E XI está em um lugar nunca imaginado: a terra. ele tem

(. s e foi além do sebo de seus fundadores
I AI WENTISMO durante os primeiros anos do século
Hoje eu . Quando entrei para a igreja em 1961,
, ..11 você, um milhão de membros no mundo. Esse número aumentou
1,2 milhões de toneladas em 1970, três anos e meio em 1980, quase
.1, II. tit 1990, e estamos prestes a chegar a vinte milhões.
() sua * diferença de 1848, quando o adventismo tinha 100
I. ,.: 1.11les. Para eles, a visão editorial da EG White
Eu. .é o atletismo um dia será como os raios de luz
.;. ,,. ..não vamos por todo o planeta, deve ter parecido
. ..I 1 é o absurdo. Se um deles tivesse previsto 20 milhões
II, ou US $ 4,00 , de .1d fãs, os outros, como Sara nos tempos antigos,
1,1 ,, 1, a1.14.1tivnte teria rido. É como se já houvesse
•, di.141 10 impossível.
Page 21
Os primeiros crentes eram poucos, pobres e fracos. Por outro

Além disso, a igreja hoje é numerosa, com a presença mais mundial
uniforme de todas as outras denominações protestantes e
Dê a eles milhões de dólares em recursos e meios.
Mas o crescimento levou a complicações e desafios.

fios. As coisas eram simples nos primeiros dias da igreja.
Todos os membros falavam a mesma língua, pertenciam ao
mesma raça, eles moravam no norte dos Estados Unidos e haviam crescido
fazer em uma cultura que lhes forneceu um sistema compartilhado
senso de valores e expectativas.
O adventismo hoje é tudo menos simples. Somos mais que
200 países, usamos 900 idiomas e nossa formação cultural
os estoques variam muito.
O adventismo tem recursos e reservas financeiras incomparáveis
funcionários talentosos, mas enfrenta desafios sem precedentes
para cumprir a missão. Se você já alcançou o impossível no país
sado, ainda tem o desafio de ter sucesso novamente no futuro.
Felizmente, Deus é um especialista no impossível. Para o bem ou para
errado, no entanto, ele tem decidido a utilizar instrumentos Bas- humana
tão falível para completar seu trabalho.
Agora, se eu fosse o diabo, concentraria toda a minha energia.
gias para atacar o elemento humano do plano de Dias sob medida
que sua igreja está tentando passar do presente para o futuro. De fato,
Se eu fosse o diabo, planejaria uma estratégia com muito cuidado.
fazer para frustrar a missão da igreja.
Minha prioridade seria as futuras gerações de adventistas.
Se eu fosse o diabo, faria o possível para tornar a igreja
A sia rejeitará as idéias e os planos da próxima geração.
Não seria muito difícil, plICS Cil na maioria dos lugares, jovens
nes lu) é vkltm. eles cantam ou pensam como os mais velhos. Também-
Page 22
Se eu fosse 01 diabo! 23
Também ajudaria a Igreja Adventista a esquecer que sua

O movimento do tweet começou em grande parte graças aos jovens que
Eles tinham idéias muito criativas e inovadoras.
Nosso diabo não é tolo. Você sabe se você pode desencorajar
jovens melhores para que eles não assumam a liderança da igreja,
vai acabar morrendo ou morto. Para alcançar a nova geração
ração, temos que aprender a nos comunicar na língua de
seu tempo, assim como Jesus Cristo ou James White em outros tempos.
A igreja precisa reconhecer que as próximas gerações
eles não pensam como nós, que nascemos na década de 1940 ou

antes. A lealdade ao nome acabou. O mundo de hoje não é mais
denominacional. A igreja não pode mais esperar lealdade
cego ou irracional só porque as pessoas nasceram adventistas
ou acreditar que o adventismo tem a verdade. Pelo contrário, por
para manter essa lealdade, a igreja precisa demonstrar que realmente é
o que ele afirma ser e usa seus recursos e dinheiro com fidelidade.
Os jovens são a melhor oportunidade para o adventismo e seus
maior desafio. A igreja precisa formular planos para alcançar
Czar jovens mentes e alistar seu apoio.
Se eu Mera o diabo faria o ig, lesia pensar pequeno
escala relia. É uma tática intimamente relacionada à de frustrar o
juventude, porque os jovens não descobriram que tudo é importante
possível. Conheço adventistas que podem dar 110 razões pelas quais
o que falhará em qualquer ideia que lhes seja apresentada. É comum
para disfarçar seus argumentos com versículos da Bíblia e citações
EG White fora de seu contexto histórico.
Aqueles apóstolos da negatividade aparentemente não leram o que
A seguir: Novos métodos e novos planos surgirão da
novas circunstâncias. Os novos trabalhadores que se sintonizam
dr.in novos pensamentos. 1..1 Eles receberão planos que Dias
Page 23
mesmo design *. (Obviamente, os novos trabalhadores com freqüentes

eles são jovens.)
Os apóstolos da negatividade precisam aprender a lição
da abelha. Durante muito tempo, os cientistas pensaram que
era aerodinamicamente impossível as abelhas voarem, mas
Como os insetos não sabiam, eles voaram de qualquer maneira.
Se a igreja pensa em pequena escala, continuará neste planeta
por muito tempo mais.
A igreja precisa alcançar o mundo inteiro para Cristo. Enquanto-
depois de parecer impossível, nunca devemos esquecer a
A área impossível da igreja cristã primitiva ou de nossos fiéis
Números adventistas. Teríamos que nos perguntar qual é a mágica
atitude da fé do fim da chuva. , C (5º podemos pensar em
excelente e melhor usar nosso dinheiro e nossa força de trabalho

realizar nossos sonhos?
Se eu fosse o diabo, faria as pessoas acreditarem que
Lembre-se de que existe um método para fazer algo e todos são obrigados
gado a seguir. Por exemplo, adoração. Alguns anos atrás
Havia tensões na Divisão Norte-Americana, então alguns
eles nos chamavam de "adoração e celebração". Eu não conheço muito bem o
conceito °, mas se eu souber que durante o serviço adventista médio,
Posso adormecer durante a doxologia e acordar mais cedo
da frase final, e ainda assim eu saberia dizer tudo o que aconteceu
A igreja precisa perceber que, como EG disse
Branco, <os mesmos dois métodos não podem alcançar todos
mentes ». Os estilos de adoração, por exemplo, estão relacionados a
estratos socioeconômicos. O que pode inspirar uma cooperação
minha unidade de classe alta pode não ser atraente para outros grupos
) O adventismo não precisa de um ou dois estilos de adoração.
Nece ,, ilá si) ou mais, se quica, alcançar todas as pessoas.
Page 24
Se eu fosse o diabo! 25
O mesmo se aplica ao evangelismo. Nosso Deus criou várias

dar em todo lugar. Precisamos desenvolver conscientemente
métodos e procedimentos muito diferentes dos tradicionais, se
queremos alcançar aqueles que são menos parecidos conosco.
Se eu fosse o diabo, menosprezaria a importância de
novas tecnologias para o culminar do trabalho da igreja
sia. A nova tecnologia tem um tremendo poder para o bem
não e o ruim. Muitas vezes deixamos esse campo
para o diabo. HM S: Richards me disse uma vez que eu tinha que lutar
contra os líderes da igreja em todos os momentos. Em 1930, ia rádio
era novo demais, radical, inovador, desconhecido; um des-
desperdício do dinheiro do Senhor. Hoje estamos na fronteira tecnológica
lógica para espalhar a mensagem dos três anjos como Richards
nunca sofió. Como nunca antes, precisamos de uma geração com
O espírito de Richards, mas uma imaginação do século XXI.
Se eu fosse o diabo, faria os pastores e os administraria
traidores eram o centro da igreja. Deve ter sido o diabo
nos deu a ideia de que os pastores têm que pregar tudo
sermões, dê todos os estudos bíblicos, seja o evangelismo

escritórios principais da igreja e tomar e executar decisões financeiras
cego por seus templos.
Precisamos nos afastar da perspectiva da qual
consideramos os templos como centros de entretenimento para
irmãos. O adventismo precisa de mais padres
no sacerdócio dos crentes. Se esperarmos que o clero culpe
meu trabalho, o adventismo estará no planeta Terra por mais
que a eternidade.
O desafio é criar uma geração de pastores e administradores
Adventistas que equipam, recebem, são habilidosos em ajudar
que o gênio use muitos anos para o trabalho de alcançar o mundo.
Page 25
Se eu fosse o diabo, minaria a importância de

filiais locais. Uma das grandes necessidades do
O ventismo está criando e mantendo prósperas igrejas locais. Um
congregação saudável não é um grupo de indivíduos independentes
pendentes, mas uma unidade de crentes buscando a
comunidade do entorno.
A tarefa da Conferência Geral da igreja mundial é
coordenar fundos e funcionários para enviar a mensagem de Cristo a
os cantos mais distantes da terra. Então, a congregação
O formalismo como organização já é insuficiente. Por outro lado, o
denominação de longo prazo será tão saudável quanto suas igrejas
indivíduo. O que podemos fazer para criar congregações
lugares mais saudáveis?
Se eu fosse o diabo, criaria mais burocracia e geraria
mais administradores. De fato, se eu fosse o diabo eu iria embora
ação ao maior número possível de funcionários bem-sucedidos da igreja.
dar. Eu os colocava em escritórios, as sepultárias com documentos
e inundação de juntas. Caso isso não fosse suficiente, eu os transferiria para isso-
cada vez mais "altos" calafões, até que eles tiveram pouco
contato direto e constante com os membros da igreja.
Não me interpretem mal. Eu acredito na organização da igreja.
Mas eu também acredito em comida e sei que todos os excessos, você-
ta do bem, eles são prejudiciais à saúde.
Mais e mais adventistas percebem que existem alternativas

estruturar a igreja no mundo de hoje, para que
libertar pessoas e dinheiro para terminar o trabalho de
Deus na terra. Muitas das oportunidades potenciais para
o futuro dependerá de uma reestruturação bem-sucedida que atinja
recursos livres. Este trabalho é talvez o mais impressionante de nossos
Eu estou na hora.
Page 26
Se eu fosse o diabo, faria os adventistas terem

medo do Espírito Santo. Muitos de nós têm medo de pentecos-
quando pensamos no assunto do Espírito Santo. Por outro
Por outro lado, precisamos lembrar o que a Bíblia ensina sobre ne-
a necessidade do Espírito na obra cristã, e que EG White
Eu sabia que receber o Espírito Santo traz muitas bênçãos
adicional.
Quanta consideração damos ao Espírito Santo e
mentira da chuva tardia? é, nós esquecemos seus poderes essenciais
principalmente porque nos concentramos tanto em estruturas, metas e
energia humana? O que podemos fazer para permitir que o Estado
Piritu tomar o seu devido lugar no adventismo? isso
Esperamos terminar o nosso trabalho sem a sua presença?
Se eu fosse o diabo, encorajaria a denominação a
mantenha o jogo das estatísticas. A pior coisa que aconteceu com
Ventismo estava aprendendo a contar. Contamos os membros, os
templos, instituições, dinheiro e tudo mais. Enquanto
que os números têm sua função, pouco têm a ver com o real
qualidade de um trabalho acabado.
Um resultado do jogo estatístico é que isso nos faz
derramar onde pudermos obter a maior quantidade de bau-
com o menor gasto possível de dinheiro. Isso significa que
nós não fazemos o esforço devido nas áreas mais difíceis do
mundo. O problema das estatísticas varia de acordo com a região
do planeta, mas teremos que enfrentá-lo constantemente
fazer nossos planos, se desejarmos alcançar todas as crianças
de Deus algum dia.
Se eu fosse o diabo, faria adventistas do sétimo dia
Um dia eles esquecerão ou pelo menos menosprezarão sua herança apocalíptica.

ética. 11 adveniisnio jaiihis foi considerado uma denominação
Page 2728 Se eu fosse o diabo
mais, mas um movimento profético baseado na Apocalipse

lipsis 10-14. A crença de que o adventismo é um povo chamado
especialmente amado, levou a igreja até os fins
da Terra.
Quando essa visão se foi, O adventismo será aparente
outro grupo religioso passivo que por acaso
empresas um tanto peculiares.
A posição apocalíptica do adventismo no futuro determinou
Ele dirá se ainda será um movimento ou se será um monumento.
ao movimento e, eventualmente, um museu do movimento.
Como estamos na questão apocalíptica, é importante que
Vamos conversar com as pessoas do nosso tempo. Fale sobre a grande terra
Motocicleta de Lisboa em 1755 e a queda das estrelas em 1833, não mais
deixa as pessoas empolgadas com a proximidade do advento
para. Eu não me importo com esses eventos em termos de
contexto e seu poder para as pessoas do século, mas precisamos
levar as pessoas a distinguir eventos apocalípticos em seus dias
rio ao vivo.
Se eu fosse o diabo, faria os adventistas considerarem
Todas as suas crenças são de igual importância. Por
pelo contrário, a dura verdade é que ter um relacionamento pessoal
com Jesus é o próprio centro do adventismo. Essa relação não é
o mesmo que parar de comer costeletas. Eu conheci pessoas que
Eles dão no sábado e são mais cruéis que o diabo. Além do mais, eu sei
Os vegetarianos Auri são mais maus que o diabo. A igreja precisa
Pense em suas crenças em termos do que os principais
municípios e quais os complementares.
A imagem bíblica é daro: todo o cristianismo genuíno flui
e é de um relacionamento salvífico com Jesus Cristo. É fácil o suficiente para ser
.tti vent isista e n eristiano. Em nosso evangelismo e em todos os nossos
Page 28
Depois do programa missionário, a centralidade de Cristo deve ser
mais claro que o vidro.
Se eu fosse o diabo, faria os adventistas lutarem
tre si. Qualquer assunto é suficiente: estilos de adoração, teologia,
roupas. Afinal, se os adventistas estão ocupados
atacando um ao outro, eles não vão me ouvir. Essa estratégia de
O diabo tem sido muito bem sucedido. O que podemos fazer para encontrar
trazer o verdadeiro inimigo e derrotá-lo?
Se eu fosse o diabo, faria todos os adventistas pensarem
Serão tribais, nacionais e raciais. Isso tornaria o conteúdo da igreja
ele entraria em uma gigantesca luta pelo poder sem pensar em sua
missão e eficiência.
Dito isto, apresso-me a acrescentar que existem injustas
questões que precisamos corrigir e situações complexas que
quanto mais podemos resolver completamente. O que eu pergunto é que mesmo
nas situações mais difíceis e desiguais, nos comportamos
como irmãos e irmãs nascidos de novo, capazes de discutir
Eu joguei essas questões fora de vista da missão da igreja, a
o que torna esses assuntos importantes em primeiro lugar.
Nesse sentido, o adventista precisa desenvolver mecanismos
enriquecer e iluminar seu multiculturalismo e suas relações internas.
profissionalismo.
Finalmente, se eu fosse o diabo, eu faria os adventistas
frite no sábado. Quando os adventistas se alegram? 2
Tardes de sexta-feira ou tardes de sábado? Muitos agiram
Vemos como se o sábado fosse um castigo por ser adventista, em
em vez de um sinal de nossa salvação e a melhor bênção de
A semana Essa atitude infeliz está presente em outras
muitas igrejas. Acredite ou não, eu já estive em muitos templos
Adventistas onde ninguém me cumprimentou.
Page 29
30 se eu fosse o diabo
É preciso mais do que a doutrina correta para preencher um tópico.
plo. Além de uma verdadeira doutrina, precisamos do VER-
PAIZINHO como está em Jesus (João 13:35).

Já cansei de ser o diabo. O que Deus pensa de tudo isso?
Se eu fosse Deus Animaria para a Igreja Adventista dei Se-
Timo Dia começará a pensar, planejar e agir com o objetivo de
superar a manobra do diabo. Eu encorajaria o adventismo a
multiplicar o poder de suas bênçãos, enfrentar o
tosse aberta, honesta e cristã; vai concentrar toda a sua energia
Você sabe como aproveitar ao máximo suas oportunidades missiológicas.
Não teremos sucesso por acidente. Será o produto da caneta
pensamentos, planos e ações deliberados.
Page 30
La gorda u el kingdom '
Idepois de um dia louco de compras »(S. Mateo 13: 4407).

Minha mente projeta uma mulher obesa que transpira
A IGREJA é como uma mulher gorda que retorna
rros; uma mulher em pé na porta com os dois braços cheios
tosse de pacotes preciosos.
Nosso amigo parabólico enfrenta uma crise. Não é possível abrir
a porta para entrar em sua casa sem deixar cair seus pacotes. Se você esticar
uma mão para alcançar a alça, você soltará alguns pacotes
camisetas e elas vão à falência, mas se você não parar de se apegar aos seus paco
nunca excederá a entrada.
Sua situação é uma armadilha 22. Ou seja, que independentemente
o que você decidir, sofrerá uma perda. A única questão é qual deles
Foi o pior.
31_
01/04/2020 AM é. Bário no suor, frustrado; empreendimentos para formular pensamentos construtivos de tempos em tempos, mas não pensa …
Página 1
AM é. Bário no suor, frustrado; ele se aventura a formular

pensamentos construtivos de vez em quando, mas não pense
demais por medo de dor ou urgência para agir. Está
indeciso entre dois desejos alternativos: entrar em sua casa para descansar
sar e tenha seus pacotes anexados com segurança. Dadas suas motivações
contraditório, é impossível agir. O resultado é mais
suor e indecisão, enquanto você espera, embora você tenha seu objetivo lá
Cancele com a mão.
Interpretação
Como muitas das parábolas de São Mateus 13, requer uma explicação
aplicação. Felizmente, o simbolismo é muito
A mulher é semelhante à Igreja Adventista do Sétimo Dia,
que em sua maturidade se tornou rico e sem deficiências (veja
Apocalipse 3:17).
Os muitos pacotes são semelhantes às estruturas do
igreja e suas instituições, que os adventistas têm em
abundância, em pelo menos quatro invólucros diferentes:
vas, eclesiástico, médico e publicações.
A porta é semelhante à rota para o reino celestial, enquanto
após a trava é o mecanismo de entrada. Em outras palavras
bras, o cabo é um símbolo da missão evangélica mundial
do adventismo.
A dinâmica da parábola também é muito evidente. O mu-
Jer quer entrar no reino dos céus pela porta. Está no limiar
da vitória máxima, mas (esta é a armadilha) seu próprio sucesso
fica no caminho.
Tendo poupado recursos, economizados e sacrificados, acumulado
Ele fez muitas instituições e estruturas. De fato,
tem tantos que seus gerentes administrativos passam períodos de
Página 2
la gorda e o reino 33
tempo improvável nas reuniões e tentando resolver os problemas
cada vez mais esmagadora dessas instituições em um sistema
questão social complexa e mutável.
No entanto, esses problemas não tentam a esposa a
largue suas mochilas, porque com o passar do tempo,
construiu sua identidade através de tamanho, quantidade,
a variedade e qualidade de suas embalagens. Agora ela é viciada em
pacotes e retê-los.
As ameaças que seus pacotes enfrentam, de fato, exerceram
dando o efeito oposto ao nosso amigo. Ele escolhe se apegar aos pais.
fique mais forte. Gaste ainda mais energia, recursos e
atenção nas suas embalagens que aumentam em quantidade. Por isso
suor! É também a razão de sua incapacidade e até falta de
Vontade de liberá-los e alcançar a trava. O resultado final
é que os pacotes impedem a entrada.
É um paradoxo cruel. Afinal, a única função de
As estruturas e instituições da igreja devem ser as de fac
litar o cumprimento da missão. Mas no caso de nossa esposa,
eles têm exatamente o efeito oposto. Algo está muito errado quando
A igreja é dedicada a estender a missão de instituições semi-autônomas.
apenas ao invés daqueles que promovem a missão da igreja.
Como as instituições e estruturas de série e ias de Robert Folkenberg
Tures não são ruins em si mesmas, mas precisamos examinar
de vez em quando para garantir que eles cumpram seus propósitos -
assinado com eficiência 2. Afinal, com o passar do tempo
desenvolve-se um tipo de gravidade disfuncional que tende a
afastar as organizações de seus objetivos originais. Em outras
obras, preservação da estrutura ou organização gradual
mente suplanta a missão como uma prioridade. Robert Michaels
1lama este letitimeno "ohgárquica lei de h ,, l terre.
Page 3 34 Se eu fosse o diabo
Cinco etapas
Aqueles larocesos degenerativos »esperam em uma igreja
isso envelhece. O sociólogo David Moberg aponta que as igrejas,
como outras organizações, eles passam por cinco estágios
ciclos de vida4:
1) Organização incipiente.
2) Organização formal.
3) eficiência máxima.
4) Instituição.
5) Desintegração.
No terceiro estágio, a liderança tem uma ênfase menos emocional.
internacional do que nas duas primeiras etapas. Os estadistas dominam.
Uma organização cada vez mais racional substitui a liderança
carismático. Historiadores e apologistas emergem. A estrutura
formal se desenvolve rapidamente. As instituições tendem a
opere de acordo com sua missão. Pelo menos na América do Norte, o advento
O tismo entrou na terceira etapa no início do século XX.
Mas a quarta etapa, a institucional, o formalismo termina com
a vitalidade do grupo, uma burocracia estabelecida "mais preocupada
vale perpetuar seus próprios interesses do que preservar a
distinções que ajudaram a dar existência ao grupo ", domina
liderança, a administração concentra-se em conselhos e comitês
tendem a se auto-perpetuar, e as instituições se tornam
mais em amantes do que em servos.
A maioria dos adventistas entrou definitivamente no
Quarta etapa de Moberg. Como a igreja primitiva de 150 elos,
Os adventistas seguiram um padrão histórico sagrado. É notável
cabo, no entanto, que o quinto estágio é o Lama (desintegração ».
2, sem esperança? 2, a igreja é uma mera engrenagem
uma máquina sociológica? Bem, não! A menos que, é claro, não 10-
Page 4
ia gorda e o reino 35
gre aplicar medidas corretivas. Como destaca Moberg, o pro-

a cessação é reversível, não inevitável.

Por outro lado, a marca social causará danos terríveis, a menos que
que a igreja conscientemente decide tomar uma ação heróica
você Ou seja, a mulher gorda com um certo grau de tristeza precisa
avalie sua filosofia de pacote e como carregá-los. Tem
que
decidir se adota sua identidade com base na missão ou no
titucionalismo. Os pensamentos inteligentes sobre isso serão
radical e corajoso; radicais no sentido da magnitude de
as mudanças que serão necessárias para funcionar da melhor maneira,
corajosos, já que suas eleições enfrentarão burocracias
chicotadas, tribalismos e outros interesses gerados.
Olhando para a nossa especial e amada advogada gorda,
Parece que todos os seus pacotes estão muito ruins. Os problemas dele
mas eles são mais complicados porque todos os pacotes no
denominação (instituições e estruturas) estão ligadas
profundamente. Isso implica que alterar uma peça significa
que o todo vai mudar. O
adventismo não precisa de ajustes, precisa
uma revolução radical no sentido mais amplo da palavra
ele trabalha, para ser ótimo e funcional em sua missão. Isso, como já
você deve ter notado, é a palavra-chave deste ensaio. With-
Contribuir para a missão funcional da maneira mais eficiente e eficaz
deve ser o único critério a seguir na reavaliação que
tornar a igreja de suas estruturas e organizações.
Infelizmente, as organizações não gostam de mudanças.
Seus burocratas e profissionais, mesmo seus distritos, são culpados
igualmente para rejeitar as mudanças, como se fossem lepra ou AIDS.
A história da Igreja Adventista indica que nunca faz
Implicações estruturais necessárias de grande importância até
q Lie é Ponto (lei colapso organizacional e financeira. O
Page 5
o que quero dizer agora, dada a condição atual das estruturas

educacional, médico, editorial e publicitário
Ventistas, é que a hora do desastre não está longe.
Rumo a mudanças radicais

Talvez o que o adventismo precise para cumprir com sucesso sua
A única missão é ter menos instituições e estruturas. Talvez não
é necessário discutir o desaparecimento de sindicatos ou a combinação
associações locais, mas devem desaparecer
tudo, para criar algumas unidades administrativas
rotas regionais que abandonaram a era dos carros alegóricos
e agora eles têm acesso a meios de transporte contemporâneos e
comunicações.
Além das mudanças estruturais, talvez seja chamado
seria melhor se seus líderes fossem "bispos" espirituais em
em vez de empresários executivos internacionais. Será impossível
delegar funções de negócios a pessoas que
profissionalmente preparado para executá-los, para que
Nossos x <bispos »podem ser líderes espirituais novamente?
Parece muitas vezes que nossa liderança espiritual permanece
retiradas ou delegadas, no processo de atendimento necessário
dados urgentes e legais, para carregar pacotes ou fornecer manutenção
Toda a máquina institucional implica.
Além das modificações funcionais para o bem
da missão na estrutura das associações, é necessário
levantam questões sérias sobre suas instituições. Por exemplo,
Eles precisam de instituições educacionais no território de alguns
união? Quais existem, são operáveis ou muito caros?
Quais são as características da educação imputada em suas
solitários? 2Seus alunos beneficiarão a igreja no funeral: '
Page 6
La gorda e o reino 37
Programas adventistas de publicação e saúde também

Eles também têm que responder perguntas difíceis sobre o
sião da igreja. Certamente se pergunta se as centenas
(talvez bilhões) de milhões de dólares investidos e os numerosos
número de funcionários do sistema de saúde poderia reinvestir
tornar-se mais funcionalmente para fins missiológicos.
O programa de publicação também precisa entrar no século
XXI É verdade que deveríamos pelo menos questionar a eficácia
para operar impressoras. As editoras poderiam reduzir sua

produção drasticamente terceirizando o
impressões. Além disso, é necessário repensar e repensar o sistema
assunto inteiro de evangelistas da literatura (colportores) para que
enfrentar os desafios e oportunidades do mercado do século XXI.
Recapturar a missão
Como você deve ter deduzido, estou preocupado com minha igreja. Temo que
em muitos casos, a denominação e as suas instituições têm
transformou-se em um "programa de emprego" e em ins-
institucional, em um fim em si. A reavaliação e a revolução
eles têm que devolver o protagonismo à missão, se quisermos
saia da rota que leva à disfuncionalidade.
A auto-imagem do adventismo precisa se reorientar
na missão, em vez dos pacotes. Será necessário largar alguns
nos dê nossos preciosos pacotes para levar a maçaneta da porta
reino, enquanto outros terão que envolvê-los novamente.
Minha mensagem, na metáfora inicial, é: Acorde, mulher gorda,
tes de que seja tarde demais!
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01/04/2020 A igreja Lj a mudança
Página 1
A igreja Lj a mudança
I condições contínuas. Por exemplo, a igreja do Novo Testamento.

Começou nos Evangelhos como uma gangue desorganizada
UMA HISTÓRIA da igreja cristã foi transformada
de itinerantes judeus. Atos descreve a confusão vigorosa de
a igreja à medida que avançava no mundo não-judeu. O li
irmãos de Timóteo e Tito e as cartas de São Pedro e São João provam
que tiveram desafios, oportunidades e problemas que os discípulos
Eles dificilmente poderiam ter imaginado nos primeiros dias.
Muitas dessas mudanças foram muito assustadoras tanto
para membros, bem como para seus líderes. Um excelente exemplo

A confusão que eles criaram na igreja primitiva foi o ministério
Teoria de São Paulo aos não-judeus (gentios). De repente a jovem
A comunidade cristã teve que responder a perguntas anteriormente inexistentes.
tentes. Que relação a cristandade deve ter com o templo?
• 11, J yll Mel 4111 ~ hum
Página 2
Uma pessoa teve que se converter ao judaísmo e depois ao cristianismo.
nismo? 4O que não-judeus pensavam das cerimônias do sábado
ou a comida oferecida aos ídolos?
Essas perguntas não eram apenas esmagadoras, mas
eles eram perturbadores. Simplificando, a mudança envolve s
uma crise. A igreja primitiva teve que enfrentar os desafios
Ou acabar como uma seita judaica do Montée. A igreja temia que
em vez disso, enfrentar a criatividade ou abandonar seu crescimento
dinâmico.
Infelizmente, nem todas as alterações são saudáveis e possíveis.
tives. Eles não estavam na história do cristianismo. Infiltração
filosofia grega e outros problemas deram origem à reforma
ma no século XVI.
O adventismo do sétimo dia tem suas raízes no que
Os historiadores da igreja chamam de Reforma Anabatista ou Ra-
médico. Esse ramo não se conformava ao pensamento de Lutero,
Calvino ou Zuingli, mas desejava retornar ao ensino
cheio de Escrituras.
No início de 1800 nos Estados Unidos, o movimento lento
Restauracionista voltou ao espírito anabatista. A restauração
O nismo era importante para o adventismo porque dois de seus
três fundadores (James White e Joseph Bates) pertenciam a
uma denominação restauracionista. O principal fator que
restauracionismo motivado foi a criação de uma igreja fiel
para a Bíblia. Assim, o restauracionismo considerou que a Reforma
havia começado, mas não terminado, no século XVI. Por ele
Pelo contrário, a reforma foi progressiva e dinâmica e continuaria até
a Segunda Vinda, quando os crentes descobriram mais
e mais a verdade e eles agirão adequadamente. Como resultado

De tal herança, o adventismo do sétimo dia teve uma concepção
Um III
Page 3
de mudança intrínseca progressiva na mesma base
de SUA compreensão teológica.
Adventismo precoce e mudança

A perspectiva dinâmica dos primeiros líderes é inquestionável
Adventistas. James White, por exemplo, na série de 1857 & "Ha si-
É impossível fazer com que alguns vejam que a verdade presente
é a verdade presente e não a verdade futura, e que a Palavra
como uma lâmpada ilumina brilhantemente nosso lugar agora,
enquanto a estrada à distância não é tão clara ».
EG White compartilhou essa perspectiva. "A verdade presente,
que é um teste para esta geração ", disse ele em relação a i
Sábado "não foi um teste para as gerações passadas".
Em outro momento, discutirei algumas questões relacionadas a
Em 1888, membro da Associação Geral, ela escreveu:
As obras que Deus dá aos seus servos hoje podem não ter sido as
verdade presente há vinte anos, o Peru é a mensagem de Deus
para este tempo »2.
Essa compreensão progressiva da verdade presente leva a
Também é evidente em duas declarações que ele escreveu com 53 anos
de separação. Em 1850, ele declarou categoricamente: "Temos
a verdade, sabemos, elogia o Selior ». Por outro lado, em
Em julho de 1903, ele escreveu: "O entendimento se desenvolverá, por
a verdade é capaz de expandir constantemente 1 ... 1. Nossa
o estudo da verdade permanece incompleto. Mal nos reunimos
um quanta de raios luz0 3.
Os primeiros adventistas não estavam apenas abertos a
Em vez disso, eles também se opunham a tradições, mesmo as tradicionais.
Convenções e nações adventistas. Então EG White foi capaz de

1890 escrever:
1 • i Igiwad e
Page 4
Como povo, estamos em grande perigo, se não estamos constantemente
guarda, para considerar nossas idéias, porque nós as apreendemos
por muito tempo, como se fossem doutrinas bíblicas em
todos os aspectos infalível, e medida em tudo em nossa própria inter-
interpretação da verdade bíblica. É o nosso perigo e seria o pior de todos.
os males que, como povo, poderíamos sofrer.
Com essas perspectivas em mente, não é difícil ver por que

os primeiros líderes adventistas se opunham à rigidez do credo.
James White, em 1861, por exemplo, argumentou: "Estabelecer um
credo é colocar as apostas e construir uma barreira que impede
qualquer progresso futuro [... 1. A Bíblia é o nosso credo. O que-
Os adventistas estariam abertos ao que o Senhor poderia
Eu revelaria a você «de tempos em tempos.
O adventismo contemporâneo, na melhor das hipóteses, tem
permaneceu aberto ao espírito de seus fundadores. Daí a
Preâmbulo da declaração final em 1980 das crenças fundamentais
fundamentos do nome: «É de esperar uma revisão
desses compromissos em uma conferência da Conferência Geral
quando o Espírito Santo leva a igreja a um melhor entendimento
verdade bíblica ou encontre melhores termos para expressar
aprender os ensinamentos da Santa Palavra de Deus ».
4'
Mudanças no passado adventista

À luz desse cenário, podemos começar a entender o
bios maciços que ocorreram no adventismo durante
os últimos 160 anos. A maioria dos adventistas hoje
Eles provavelmente ficariam desconfortáveis se fossem ressuscitados no
ventista primitivo. Eles certamente se perguntariam onde Li estava

"Igreja", dado que o pri mera Adventista S.11) ,, t,) rios habíait
seguido de (á • iirgi • Slorrs, atitinalm: oglesia Li
Page 5
A Igreja e a Mudança 43
pode organizar a ingenuidade humana, mas se torna Babi-

Ionia no momento em que organizou "6. Por quase 20 anos eu
denominação incipiente não tinha mais organização do que a
congregações locais, enquanto hoje talvez seja a organização
ção mundo mais intimamente ligado a todos os chifres
na história do cristianismo.
Assim também, se os adventistas contemporâneos pudessem
embarcando em uma máquina do tempo, eles podem se surpreender ao encontrar
trazer uma Igreja Adventista que acreditava que não tinha missão de
com o mundo, desde que a porta de intercessão se fechou
rrado em 1844. Também era difícil para eles entenderem que o
os primeiros adventistas não acreditavam em educação. Depois de
tudo, argumentou-se, ter escolas ou enviar crianças
escola era um sinal de falta de fé na próxima vinda de
Jesus, porque a educação continuada implica acreditar que haverá
dar tempo para as crianças crescerem e colocarem
conhecimento na prática. Seria até o meio da década de
1890, quando os adventistas do sétimo dia desenvolveram um sistema
ma das escolas primárias.
Atos 10, de James White, para justificar a
direito de comer carne de porco ou ter sua esposa anotar alguns
"Ostras saborosas" em sua lista de compras em 1882, causaria
escândalo 7. Outros também ficariam alarmados devido à adoração
adventista precoce. EG White escreveu:
Nosso último encontro foi de grande interesse. Dois subiram de

no pó. A verdade presente foi exposta sob sua luz clara e veio
aos corações dos ímpios. Antes de terminar todo mundo estava
De joelhos, alguns pediram misericórdia [... 1, outros pediram por

mais de perto você estará e será salvo. Foi o momento po-
deo, soijIh h ( 4• II baVIIIII -4)., (1 1) 4 para le 1 bOs iI.lI4 en me di () de
Page 6
nós, gritos de vitória enchemos o lugar. Parece que aqui

os santos se levantam e crescem em passo e conhecimento da verdade.
Bem, talvez você pense que pelo menos a igreja preservou

seu conceito básico de doutrina. Você está errado! A maioria dos
os primeiros adventistas nunca seguiriam 28 crenças fundamentais
mental. Afinal, eles não acreditavam na Trindade, a divindade
completo de Cristo, nem mesmo na pessoa do Espírito Santo.
Essas crenças foram objeto de ações judiciais até a década de 1940 9.
Agora, os adventistas mantiveram o sábado
6p. m. de sexta até 6p. m. Sábado, eles não tinham sistemas
dízimo até o final da década de 1870, e acreditava que
Foi bom coletar ofertas no sábado. Neste último, o
associações tinham um membro designado que visitava as casas
dos diferentes membros no primeiro dia da semana, para
receber as contribuições dos santos. A lista de transformação
nes continua e continua.
Prováveis mudanças no futuro adventista

Temos todos os motivos para esperar que o adventismo mude.
Bem, quando você entra no terceiro milênio cristão. Um
exercer se o seguro for contínuo. Parece difícil
Acreditamos que quando fui batizado em 1961, a igreja tinha um pouco mais de
de um milhão de membros. Quando este livro foi publicado em
pela primeira vez, a associação alcançou quinze
milhões. Com uma taxa de crescimento mais ou menos tem
dobrou a cada década, podemos esperar que haja 20 milhões
Adventistas em 2020 e 40 milhões em 2030 se o tempo durar.
Junto com o rápido crescimento, ia pode nomear é-
n ti - operar em cre mento Contin uo a di versidade Cultural, Etni ca e
Page 7
A Igreja e a Mudança 45
linguística. Essa diversidade provavelmente expandirá o

perspectivas a partir das quais vários segmentos da
endereço da igreja questões controversas e não tão controversas
tudo. As recentes diferenças de opinião quanto ao papel da
A mulher no ministério é talvez um vislumbre das discussões
Projetos futuros em diferentes áreas.
Eventualmente, o adventismo terá que decidir se deve permitir
variações culturais ou proibi-las com todos os riscos
de cisma envolvido nesse curso. É provável que o
nação tem que decidir entre as coisas que são essenciais para
Adventismo e os objetos ou práticas que podem variar
de uma cultura para outra. De fato, isso já acontece. Depois de tudo,
padrões de "embelezamento" variam entre culturas, assim como
questão de música e instrumentos de louvor aceitáveis
musicais. Esses tópicos, além de certos problemas do estilo
da vida, certamente estará em consideração no futuro. Não sozinha-
importa que a igreja cresça em áreas cujo estilo desafia
Eles não têm nada a ver com as aldeias da Nova Inglaterra.
terra de 1860, mas a própria Nova Inglaterra terá
aplicativos e desafios no futuro diferentes daqueles que você tem hoje.
Outra provável transformação no século XXI envolverá
Domínio crescente das divisões latino-americanas
igreja cinza e africana. O sabor foi principalmente-
Os adventistas dos Estados Unidos de 1960 cederão a influências
de outras partes do mundo. É uma questão de tempo até que um
) residente da Conferência Geral fora do setor estadual.
Igreja nudense, européia ou australiana. Outras zonas geográficas
gráficos ficas com grande potencial para dei crescimento acelerado
11 (1 t ism são as divisões do Pacífico e da Ásia. Esc) sim, é
pvt.o ao p.itycer inevitável que o ereeimiento tlt a igreja
Page 8
46 se eu fosse & diabo
aumentar vigorosamente em lugares como IIJ JO1I ( como

isso aconteceu na Índia nos últimos anos_
Estilos de adoração e organização dt Li igreja muito
eles provavelmente sofrerão modificações consideráveis. Um
A grande reforma das estruturas é importante.
se a igreja quer permanecer focada em sua missão. Aurique o
novas estruturas podem se tornar seus próprios fins. O
estilos de louvor serão indubitavelmente alterados de acordo com e entre as culturas.
estruturas. Houve um tempo, por exemplo, em que os adventistas pensavam
órgãos Saban de vento não foram cristia nós, e mesmo na minha
relativamente curto histórico como um membro que me lembro
quando quase todas as congregações baniram violões.
Essas mudanças e outras relacionadas ao estilo de adoração seguirão.
Como o adventismo, no espírito de São Paulo, busca
alcançar o mundo em geral.
Na frente doutrinária, o adventismo, se continuar a se desenvolver
Dose como no passado, você verá muita continuidade. Por outro lado,
alguém da ala liberal da igreja provavelmente procurará
Não traçamos certas distinções adventistas, enquanto aquelas
na ala conservadora, tente criar novos. É muito pro
Fale sobre repensar a apresentação da mensagem adventista para
mundo, pelo secularismo e pelas filosofias não-cristãs avançadas
zan e a igreja tentarão alcançar esses enclaves mais culturais
resistente ao pensamento ocidental. Essa mudança será semelhante
o desafio que o apóstolo Paulo enfrentou ao transcender a comunidade
Judeu de seu tempo.
Posturas saudáveis de mudança

A longo prazo, a mudança não será a maior ameaça para
isolo, mas a possibilidade de a igreja perder sua identidade
Page 9
A igreja e a mudança 47
essencialidade e missão. EG White abordou essa questão quando
ele escreveu: <Não temos nada a temer do futuro, exceto que
Esquecemo-nos de como o Sei-1 r nos tem guiado, e seu ensino
na nossa história passada »".
Ela não se incomodou com as mudanças ordenadas. Sua perspectiva
objetivo do desenvolvimento progressivo é ilustrado em sua
exposição a alimentos impuros. Em 1858, ele repreendeu o SN
Haskell por fazer um escândalo sobre isso. Ela escreveu que se
Eu queria argumentar que comer carne de porco era ruim, eu tinha medo que
silencie sua crença e expresse-a onde "não causará danos". In-
Então, com autoridade, ela acrescentou:
Se Cti o dever da igreja para se abster de comer carne de porco, Deus
permitirá que mais de dois ou três saibam. Ele ensinará a sua igreja o que
dever. Deus lidera um povo, não alguns indivíduos aqui
e lá; um acredita nisso, outro acredita que eu ... j. O terceiro anjo guia um
pessoas e purifica-a, e é necessário mover-se em união com ela 1 ... 1.
Vi que os anjos de Deus não guiaram Seu povo mais rápido.
do que ele poderia receber as verdades importantes que eu lhe comuniquei
eles cavam e agem de acordo.
Elia reiterou a mesma posição em 1905, quando afirmou que

Deus "nos guiou passo a passo". "
O Selior não parou de nos liderar. Ele ainda guia seu povo
como ele aprende a seguir. Mas a direção dele nunca foi ignorada.
o passado. Deus faz com que a mudança venha com base em Sua
dedução anterior. Dois pontos focais da identidade teológica são
ainda essencial à medida que o adventismo se afasta do país
sado ai futuro. A primeira são essas grandes verdades sobre
I) o Deus e a salvação que o adventismo compartilha com outros crentes
os bíblicos, que dão ao adventismo sua "identidade" cristã. O
segiiiitio consiste grandes Cilas eu AQI' verdades fundada mentais
Page 10
ou .monumentals "(como sábado, o ministério celestial de
Cristo, a Segunda Vinda, a mortalidade da alma "e a mensagem
dos três anjos) que distinguem o adventismo como
sentimento. É nesses contextos que Deus guiou a Igreja
Adventista através do tempo.
A denominação tem tudo o que esperar em termos de
futuro, desde que você se submeta à orientação progressiva de Deus. É esperado
para os corpos vivos mudarem. Somente os mortos não
mudar. Deus procura uma igreja dinâmica pronta para atender
satisfazer as necessidades de um mundo em constante mudança.
Page 11
12
o ~ a dplimefik
qeimkéltutirdi
,_
Page 15
13
14
O ciclo de vida
da igreja da UM :
Adventismo, institucionalismo
e o desafio da secularização
I aqueles com os quais seus fundadores nunca tiveram que lidar. Dois de
esses são institucionalismo e secularização. Como outros
AS IGREJAS seu segundo século enfrentando problemas
organizações e povos, as igrejas vão da infância à adolescência
ascensão à idade adulta e, eventualmente, eles têm que
lidar com os problemas de disfunção que acompanham a velhice.
A igreja primitiva seguiu esse padrão, assim como as igrejas
reformistas e mais tarde o movimento metodista. Neste capítulo
Vou examiná-lo os problemas e desafios da Igreja Adventista dei
Sétimo Dia ao enfrentar os mesmos problemas em sua
Segundo século. Nesse processo, revisaremos o ciclo de vida de um
igreja, alguns dos dilemas que atrasam a reforma, o “problema
ma .. de sucesso e a possibilidade de evitar o que parece ser o curso
de LEL história como as igrejas são não mais movi-
lu% ja para se tornarem
e máquinas e, no final, monumentos,
Para
Page 16
Eu 53
Antes de começar, é necessário observar que este capítulo

baseado em análises sociológicas. É importante saber que essa análise
Essa dificilmente é um ponto de vista. Assim, complementa outros pontos
tosse da visão, induziu a perspectiva mais importante: a Bíblia
e teológico. Embora os padrões sociais não predeterminem
história religiosa, é significativo que uma igreja após a outra tenha
Eles seguiram o mesmo caminho em direção ao institucionalismo e segurança.
larização. O desafio estabelecido neste capítulo é reconhecer aqueles
padrões aplicados ao adventismo para que, através da graça
de Deus, deliberadamente usamos esse conhecimento para "
dirigir »o curso do adventismo. Vamos ver se o adventismo
[é bem sucedido. Mas uma das grandes lições da história é
sinástico é que a mudança de rumo não será o produto de
chance ou ignorância.
O ciclo de vida de uma igreja

Como vimos anteriormente, David O. Moberg descreve cinco estágios em
ciclo de vida de uma igreja. Sua análise lança muita luz sobre o
desenvolvimento e estado atual do adventismo, embora seu modelo
não oferece uma correlação perfeita.
Antes de examinar os estágios de desenvolvimento de Moberg, guiei
ro sugerem algumas qualificações. Primeiro, uma igreja pode
exibem as características de várias etapas ao mesmo tempo, mesmo
isso ocorre predominantemente em um ou dois a qualquer momento.
Segundo, os diferentes membros individuais, as congregações
Nações ou subdivisões étnicas ou nacionais de uma igreja podem
estar em diferentes estágios ao mesmo tempo. Terceiro, meus comentários
Jornais adventistas se concentrarão em generalizações
a respeito da igreja adventista mundial, com ênfase na
Divisão norte-americana.
ÇA. \ .1111111 • 1
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Primeira etapa: organização incipiente
Segundo Moberg, as seitas tendem a se desenvolver por incon-
Formalidade e insatisfação com as igrejas existentes, geralmente
citado por baixas taxas reclamando ao clero, o
"Corrupção" de grupos privilegiados ou a complacência de
nominacional. Esse aborrecimento pode emergir de uma crise que
a igreja mãe não foi capaz de resolver satisfatoriamente.
Com o surgimento da Liderança, um novo culto emerge
ou uma nova seita, geralmente como um movimento de reforma
dentro do seio eclesiástico. Seitas emergentes exibem "a
alto grau de entusiasmo coletivo ”,“ emoções inesperadas e
desinibida ", em situações públicas que" podem levar a
sentindo que o Espírito Santo está em posse apropriada
poral ”e reações físicas. A "liderança carismática e autoritária
rio profético »predomina nesta fase.
A organização incipiente é uma descrição justa do advento
tismo sabático entre 1844 e 1860. Surgiu do fracasso de
As denominações existentes não aceitam os conceitos
milênios de William Miller, ea falta de vontade da maioria
estuário dos mileritas adventistas após a grande decepção de
aceitar as verdades bíblicas do sábado e do ministério de Cristo
no santuário celestial. A gangue adventista da Sabatar enriqueceu
como uma "seda" separada entre 1844 e 1850.
Naquela época, três líderes fortes, Joseph Bates, James White
e EG White começaram a se juntar ao grupo emergente
através de um ministério de publicações e uma série de conferências
empresas. Podemos facilmente caracterizar sua liderança combinada -
Faça como carismático, autoritário e profético. A organização
formal era impensável para a maioria dos seguidores
período; alguns alegaram que o primeiro passo na organização
I II 11.11111 {11, i I s IN s 1111
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A igreja é o primeiro passo na formação de outra Babilônia.
menina Seu estilo de liderança não se encaixa bem com o adventismo.
temporário.
Além dos estilos de adoração, não há muitos para ler
páginas do primeiro volume de Testemunhos para a igreja ou outras obras
primeiros adventistas sabatistas, para sentir o sabor carismático
co de seu elogio. A influência do Espírito Santo foi muito
evidente em manifestações como visões, curas ", aten-
ques del Espíritu ”e até alguns casos de falar em línguas 2.
De muitas maneiras, se não a maioria, os adventistas sabatistas
primitivas seria bastante desconfortável no adventismo como
conhecê-lo hoje.
Segunda etapa: organização formal

Moberg descreve que o segundo estágio é caracterizado pela identificação
entidade organizacional formal. O grupo formula e publica seus meios
tarefas para atrair novos membros a quem você solicitará que se comprometa
participar formalmente. A organização desenvolve um credo "para
preservar e difundir a ortodoxia ", e enfatiza as diferenças
entre a nova seita e aqueles que não são membros. Se desenvolvem
símbolos que refletem a orientação teológica do grupo.
No segundo estágio, muitas vezes surge uma ênfase na
comportamentos diferentes dos da sociedade em geral. Por isso,
de acordo com Moberg:
O uso de automóveis, gravatas, tabaco, música instrumental,

ou alianças de casamento, pode ser considerado pecaminoso.
então; talvez seja proibido jogar cartas, raiva! cinema, dançando ou fazendo o
serviu militar. Portanto, códigos de desenvolvimento são desenvolvidos e aplicados.
rolamento; castigam os membros um do outro e com
muitas vezes causam perseguição ou zombaria que aumentam a
sentimentos de unidade e força.
1 56, v ,, (11.11) 1
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Além disso, a liderança do "agitador" começa gradualmente a
diminuir à medida que o grupo se aproxima do terceiro estágio.
O estágio formal da organização representa os eventos do advento
entre 1860 e 1900. Em 1863 foi estabelecido
Conferência Geral, uma etapa organizacional precedida por
a formação das primeiras associações locais em 1861 e estabeleceu
fundação de um nome em 1860. Essa mudança foi um passo
É imenso escapar da posição livre "anti-babilônica" de muitos
muitos seguidores na década anterior.
Logo após a organização formal, EG White
teve sua visão da reforma da saúde em 6 de junho (quinze dias
após a criação da Conferência Geral), que forneceu
um passo ousado em direção à formação do pacote particular do
Limeira adventista do sétimo dia. Além disso, no meio de
Na década de 1860, a denominação adotou sua postura anti-guerra.
ca, havia um interesse especial na questão de ornamentos pessoais,
e a primeira instituição de saúde foi estabelecida. No início do
1870, a primeira declaração formal de
Crenças adventistas, a primeira instituição educacional foi fundada
permanente e os primeiros missionários foram para o exterior.
Perseguição por violar leis dominicais
nas décadas de 1880 e 1890 e discriminação continuada
frida por sua herança millerista, eles ajudaram a fortalecer o sen-
pontos fortes da denominação jovem.
Em 1900, o estilo de vida adventista havia sido estabelecido
e sua posição doutrinária; a igreja apoiou um sistema em expansão
missão, associação, escola, hospital e casa pública
caixas em todo o mundo. Além disso, a liderança se torna cada
cada vez mais formal e "administrativo", em vez de informal e
carismático. Para aquela virada do século, a denominação havia
II 1 • Seu ponto \ Mi 11. 1111 1 101111., 1Ç7
Page 20 deixou para trás sua estrutura organizacional de 1863. Era indispensável
uma reorganização para a igreja continuar suas operações
efetivamente. Isso nos leva ao terceiro estágio do Moberg.
Estágio da tarefa: Eficiência máxima

Se considerarmos o primeiro estágio como infância e o segundo
como a infância, então o terceiro estágio se torna juventude
em seu vigor e início da idade adulta.
Durante a terceira etapa, os estadistas dominam a liderança
e a organização se torna cada vez mais racional. Se desenvolve
estrutura formal rapidamente como o corpo religioso
então adicione executivos, conselhos e comitês para satisfazer seu crescimento.
suas necessidades. Os líderes oficiais cumprem seus deveres
"Entusiasta e eficiência", e rituais e procedimentos
administrativos, embora regularizados, ainda são considerados
significa para um fim, em vez de terminar em si mesmos. Ter-
programas de ação emergem da consideração
racional de fatos relevantes. Crescimento durante a penalidade
a eficiência máxima é geralmente muito rápida.
Na terceira etapa, historiadores e apologistas também emergem.
essência da fé. Nesse período, o grupo se move psicologicamente
mente da posição seita desprezada para um em quase
igual a nomes reconhecidos. A hostilidade diminui
a outros grupos e «a decisão fanática de relaxar
completamente diferente ». Como ilustração, Moberg procurou
za na primeira edição de seu livro (1962) sobre apontar «o gradual
Aceitação adventista do sétimo dia em círculos funcionais
fundamentalistas »graças à ajuda de Walter Martin e Donald
Gray Barnhouse no final dos anos 50 3.
Embora o adventismo possa ter começado a adquirir
aceitação pública naqueles anos, o nome sem dúvida
SR It111 ed tinehlo,
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Entrei no estágio de eficiência máxima em 1901. Nesse ano,

Organizado administrativamente pela Conferência Geral em termos de
nós mais racional. Arthur G. Daniells também foi eleito
como um líder denominacional. Daniells foi o primeiro presidente
que ele poderia ser considerado um "estadista".
O Congresso da Conferência Geral de 1901 também deu
origem dos sindicatos e da estrutura departamental presente em
todos os níveis da igreja. Departamentos substituídos
organizações semi-autônomas, cujos vários programas
eles eram impossíveis de coordenar. A nomeação de
O primeiro vice-presidente da Associação Geral ocorreu no ano passado
próximo. Durante a mina e nas décadas seguintes,
Eles criaram numerosos comitês, conselhos e outras entidades para fazer
avançar a missão da igreja. As mudanças organizacionais que
iniciado em 1901, eles prepararam o terreno para o crescimento
Em todo o mundo denominacional sem precedentes. No primeiro
Após décadas do século XX, a literatura hispânica também desenvolveu
torico apologético, graças a escritores como JN Loughborough,
ME Olsen, AW Spalding, LE Froom e FD Nichol.
Se pudéssemos definir uma data específica em que o
O adventismo entrou na "idade adulta", o melhor seria 1956, quando
Donald Gray Barnhouse, editor da revista Eternity e líder
fundamentalista muito influente, estendido à denominação
a "mão direita da irmandade" 4. Aceite essa irmandade
infelizmente (embora fosse esperado) dividiu adventistas-
Você está entre aqueles que consideraram um passo à frente e orienta
Eles pensaram que ele estava indo para o inimigo.
Embora houvesse desacordo, a denominação havia negado
dar à sua idade adulta. Evidências dessa transição foi o fato de
que no final dos anos 1950 e início dos anos 1950,
I 1 f'll'if II tilda III. iirt: i
Page 22
A cúpula educacional adventista foi estabelecida com a criação de
duas universidades e a esperança de estudos de pós-graduação no futuro. O

questão importante agora era se a denominação usaria sua
idade adulta com responsabilidade.
Embora pareça muito claro que o adventismo chegou ao estágio
de eficiência máxima por volta de 1901, é muito menos claro
sua situação na primeira década do século XXI. Talvez devesse
em parte porque nos falta perspectiva suficiente para avaliar
eventos recentes. Parece que hoje a denominação
É principalmente na terceira etapa, mas com tendência a
entre no quarto. Outra maneira de dizer é que parte do
igreja pode estar no terceiro estágio, enquanto outros setores
res já avançou bem para o quarto. Esta imagem deve ser mais
evidente ao examinar a quarta etapa. O importante nisso
conjuntura não está determinando a posição exata da denominação,
mas o que vemos no padrão geral do futuro, se não modificarmos
Concluímos com sucesso o processo de envelhecimento institucional.
Quarta etapa: Institucionalismo

Moberg diz que a quarta etapa é de grande perigo, por enquanto
Tias duram, o formalismo acaba com a vitalidade do grupo. Sua li-
liderança torna-se dominada por uma burocracia estabelecida,
que está mais preocupado em perpetuar seus próprios interesses do que
manter as distinções que contribuíram para dar existência
para o grupo ». A gerência tende a se concentrar em reuniões e
comitês que muitas vezes se perpetuam. A igreja é con-
derramado em uma "burocracia" e os mecanismos da estrutura
Do grupo, eles se tornam amplamente fins em si mesmos.
Para indivíduos nesse estágio, plataformas doutrinárias -
tornar-se 'relíquias veneradas do passado' e, para o
Go \ Ri 11111.1 I 11.1 (.111 (Go VIllt1 II 1111 (1)
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maioria dos "adoradores", pouco culto organizado
pouco degenera em um ritual repetitivo. A instituição

"Ela se tornou a amante de seus membros, e não sua serva."
vai Impõe exigências a eles, suprime suas personalidades e direciona
suas energias a serviço da "organização da igreja" ».
Segundo Moberg, na quarta etapa, a tolerância total substituiu
vá para conflitos com o mundo exterior. A conformidade é típica
Dadas as normas sociais e assim por diante, a "respeitabilidade" é um
objetivo prioritário e padrões de associação são relaxados,
À medida que a igreja procura adicionar mais
Você é respeitado em suas fileiras. Os membros se afastam de seus líderes
e eles se tornam mais passivos. Os interesses e atividades que
antes considerados "do mundo", agora são grandes atrações
como a igreja procura se estabelecer como um centro de
Vida comunitária. Enquanto isso, os sermões degeneram
ser «conferências tópicas que abordam questões sociais, em
em vez de discursos fervorosos »sobre pecado, salvação e
doutrina eclesiástica.
Como apontei, o adventismo de hoje tem um relacionamento amoroso
e eu odeio com o estágio institucional da Moberg. Esta etapa é uma
grande tentação para muitos líderes e membros adventistas, e
causa de grande medo para muitos outros. Esses sentimentos
Bivalentes freqüentemente aparecem simultaneamente em Ias
mesmas pessoas ou grupos de pessoas.
Existem muitos indicadores de que a denominação às vezes
entra na quarta etapa. Eles incluem as estações de rádio que
eles têm a igreja cuja programação é quase exclusivamente
música cultural ou clássica (exceto, é claro, no sábado); Eu os discuti
Zions primavera no Conselho da Associação Geral
1989, que apresentou argumentos para estabelecer «salários
na
«4.1 .) Você é; i (i klialsit)
Page 24
Comunidade »aos administradores dos hospitais administrativos
listas, com base em instalações comerciais e não na missão denominada
nacional; e o fato de a igreja parecer manter um

número crescente de funcionários e instituições do que em
na verdade, não contribuem mais para a consecução de seus objetivos
primário com eficiência. A sombra dos interesses privados
leigos e a tradição está aumentando, como o
igreja move os dedos dos pés entre as areias do quarto
estágio.
Um dos grandes desafios do adventismo contemporâneo,
Ao equilibrar entre o terceiro e o quarto estágio, é necessário
configurações saudáveis. A igreja não pode voltar aos "velhos caminhos"
túmulos »que foram eficazes em 1930 e 1950, porque a mudança
a quarta etapa implica o eventual desastre, como veremos
na exposição da quinta etapa. A única opção viável é
criticar racional e radicalmente estruturas, procedimentos,
políticas da igreja, etc., e repensá-las para a
revigoramento no estágio de máxima eficiência. Esse procedimento
A tutoria exigirá coragem e criatividade. Voltaremos a este desafio
no final do capítulo.
Estágio Cinco: Desintegração

As principais características do quinto estágio são as
titucionalismo, formalismo, indiferença, obsolescência,
absolutismo, burocracia, patrocínio e corrupção. Adequado
Além disso, a falta de resposta da máquina institucional ao processo de
necessidades pessoais e sociais dos membros, faz que
perder a confiança.
Nesta fase, muitos se aposentam para se juntar a novas seitas
ou passear sem associação formal. Muitos dos quais
Page 25
Os membros da igreja mãe freqüentemente permanecem no
eles ignoram na prática ou meio comprometimento com seus
em alianças. Enquanto isso, a denominação continua; ia sus-
então uma liderança com interesses particulares e uma associação

com laços emocionais.
Embora o adventismo contemporâneo às vezes e em certos
Esses lugares penetram no ciclo de vida senil do quinto estágio e
alguns dos movimentos separatistas denominacionais mais
radicais percebem que a igreja já existe nesse nível, parece que
O adventismo ainda tem um longo caminho a percorrer antes de chegar
completamente para o quinto estágio. Claro, a coisa mais sábia seria
optar pela renovação e reforma na fronteira do terceiro
estágio e o quarto, antes que haja mais degeneração.
Dilemas e obstáculos no caminho da reforma

Renovação e reforma nunca são fáceis, porque as organizações
Existem motivos religiosos, em parte, para oferecer estabilidade. O
facto da tradição mudando e estrutura com frequente
cia são confundidos com os valores primitivos dos fundadores da
movimento, aumenta a dificuldade. Organizações religiosas
Eles normalmente querem transmitir a experiência dos
sua doutrina original e o estilo de vida que eles estabeleceram,
ideais, mas o resultado geralmente é a preservação de
os simples caminhos dos fundadores sem o espírito vital que
deu importância.
O sociólogo Thomas F. O'Dea apresenta cinco dilemas que têm
frustrar a renovação e reforma de estruturas religiosas
giosab. Eles ocorrem em algum grau durante cada etapa do ciclo
vida de uma igreja, desde sua infância radiante até sua vida senil
seja decrépito. Além disso, sua dinâmica contribui para trazer
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igreja em direção ao estágio de desintegração de Mosberg. Dois de
Esses dilemas são especialmente pertinentes à nossa discussão.
como eles interagem com o ciclo de vida da igreja.
O primeiro dilema de O'Dea é o de motivações mistas,
o "calcanhar de Aquiles" das instituições sociais. Um movimento

normalmente começa com um círculo de discípulos reunidos
em torno de um líder carismático. No começo, tanto o líder quanto
seus seguidores pensam o mesmo. Cientes de seu objetivo, eles nunca
eles perdem de vista. Eles não são motivados por estruturas pagas -
fontes externas ou internas, como prestígio ou benefícios, para
razão simples de que para a nova seita essas coisas não existem.
No entanto, líderes subsequentes começam a trabalhar
por motivos que não sejam apenas o cumprimento
com seu objetivo principal. Surge um clero profissional que dá a isso
capacidade de se mover, mas com várias "gratificações":
dignidade, respeitabilidade, poder, influência e satisfação
derivado do uso de talentos pessoais para ensinar e con-
duque. Além disso, a perpetuação de tais recompensas tende a ser
parte das motivações do grupo.
Essa dinâmica abre as portas para homens e mulheres que buscam
ocupar posições de liderança para seus próprios interesses. O'Dea tem
identificou pelo menos três aspectos dos estágios mais avançados
do problema das motivações mistas, que aumentam a
regularização do movimento ao experimentar a
titucionalismo:
1) O surgimento de carreiras que lidam apenas com os
tarefas do movimento formalmente.
2) Crescimento burocrático que pode ser mais focado em
manter e proteger interesses privados, que, para cumprir
os objetivos originais do movimento.
Page 27
3) Timidez e letargia confiáveis quando confrontadas com problemas e desafios, em
em vez de um espírito vital e progressivo disposto a arriscar
tudo para o cumprimento da missão.
Assim, enquanto motivações mistas contribuem para o
sobrevivência da organização eclesiástica, eles também tendem a
transformar os objetivos e valores da igreja. Quase sempre,

A igreja acaba secularizando.
Motivações mistas não são o único problema do clero.
ro. A dedicação e encorajamento de membros nascidos dentro
movimento dei são quase sempre diferentes dos do
que eles se tornaram adultos. Como afirma H. Richard
Niebuhr, os mitos criados pela igreja, não pode esperar
que eles recebem a fé com o ardor que seus pais manifestaram ou que
experimentar em um segundo nascimento o que no seu caso,
eles receberam parcialmente o primeiro j.
A associação baseada em herança pode diferir muito de
filiação nascida de convicções pessoais. Pela primeira
mera geração de um movimento, a adesão tende a ser
produto de uma experiência de conversão, mas para o geral
rações posteriores, a socialização da juventude através
O processo de educação e treinamento geralmente substitui a experiência
experiência de conversão mais dramática. Para muitos, ser membro
Bros igreja pode significar ter mais relações sociais
confortável em vez de uma experiência religiosa radical.
Cada igreja, à medida que envelhece, enfrenta o dilema de Ias.
motivações mistas, tanto em seus leigos quanto em seus clérigos. O anúncio
ventismo não ter escapado dessa dinâmica da secularização.
Agora, vamos abordar o outro dilema que O'Dea diz influenciar
no processo de secularização: a ordem administrativa, a elaboração
relação versus eficácia. Como a liderança carismática
Eu estou. ,
AR
"1 • 1
Inic • I • 1
Page 28
cai na rotina de uma organização envelhecida, aumenta
estruturas burocráticas com múltiplas consequências. Uma de
o mais sério é que as estruturas que surgiram originalmente
responder a problemas ou oportunidades não se desintegram
uma vez que o motivo de sua criação tenha passado. A medida que
multiplicar essas estruturas, a complexidade do movimento

para é aumentado. Embora originalmente as estruturas
resolverem problemas reais, sua manutenção contínua poderia
Isso pode prejudicar bastante a capacidade do grupo de lidar com
situações futuras.
Estruturas obsoletas ainda podem causar problemas mais tarde
superiores, pois destroem seus recursos e áreas de competência
cia e autoridade começam a se sobrepor entre os departamentos
ou instituições. Os problemas criados são mais complicados por
dada à existência paralela de motivações mistas. Então
<ameaça genuína reforma organizacional
pelo status, segurança e auto-validação dos titulares
dos encargos »8.
O adventismo do sétimo dia hoje sente os efeitos combinados
dados dos dilemas da elaboração administrativa e da
motivações mistas. Quase tudo parece concordar que eles são
reorganização administrativa e institucional, a
consolidação e reforma radicais, mas poucas parecem estar
pronto para agir. O resultado é que a igreja gasta
muito dinheiro e energia para defender a existência do status
quo, quando talvez seria melhor usar esses recursos para desenvolver
agrupar novas estruturas e metodologias para alcançar objetivos
originais do movimento.
O padrão do ciclo de vida institucional de Moberg e os
As flexões de O'Dea sobre os obstáculos à reforma parecem
•: eu
Page 29
descrever processos inexoráveis. Mas como veremos na seção
No final, um movimento pode revertê-los se você sentir o perigo e
você está disposto a agir racional e corajosamente.
Antes de examinar possíveis curas para a "instituição ruim"
final ”, temos que analisar um fator adicional no setor secular
ção do adventismo.
O * problema »do sucesso

John Wesley escreveu:
Quando a riqueza Ias têm aumentado, Ia essência dela religião

diminuiu na mesma proporção. Portanto, não me parece possível
bk que ell a natureza das coisas Ias, a verdadeira religião lata
reviver e continuar por um longo tempo. A religião precisa produzir
indústria e frugalidade, e estes só podem
reduzir a riqueza. Mas conforme a riqueza aumenta,
também o orgulho [...] e o amor pelo mundo em todos os seus ramos
[... I. Então, se a religião permanecer em forma, o espírito
desaparece rapidamente. "
O fundador do metodismo apresentou o paradoxo de que

então todos os grupos religiosos que inspiram padrões éticos
rigoroso em seus adeptos. Dedicando-me a Deus, essas pessoas
eles trabalham duro e economizam. Mas sua própria dedicação tende a
conduza-os (ou mais frequentemente a seus filhos) ao sucesso mundial .
não Por sua vez, o dito sucesso 'enriquece mais a consciência deste mundo do que
o próximo.
Essa dinâmica opera na vida de aristianos individuais.
e nomes corporativos. Então Peter Berger pode
escreva que uma maneira de impedir que uma sociedade seja
Larice, é conservadora quando uma condição de dificuldades econômicas
'único'. A solução de Wesley foi que os cristãos não apenas
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Page 30 66 Se eu fosse um diabo
cai na rotina de uma organização envelhecida, aumenta

estruturas burocráticas com múltiplas consequências. Uma de
o mais sério é que as estruturas que surgiram originalmente
responder a problemas ou oportunidades não se desintegram
uma vez que o motivo de sua criação tenha passado. A medida que
multiplicar essas estruturas, a complexidade do movimento

para é aumentado. Embora originalmente as estruturas
eles resolveram problemas reais, sua manutenção contínua
Isso pode prejudicar bastante a capacidade do grupo de lidar com
se situações futuras.
Estruturas obsoletas ainda podem causar problemas mais tarde
superiores, pois destroem seus recursos e áreas de competência
cia e autoridade começam a se sobrepor entre os departamentos
ou instituições. Os problemas criados são mais complicados por
dada à existência paralela de motivações mistas. Então
"Reforma organizacional genuína se torna uma ameaça
para o status, segurança e auto-validação dos titulares
dos encargos »8.
O adventismo do sétimo dia hoje sente os efeitos combinados
nascido dos dilemas da elaboração administrativa e
motivações mistas. Quase tudo parece concordar que eles são
reorganização administrativa e institucional, a
consolidação e reforma radicais, mas poucas parecem estar
pronto para agir. O resultado é que a igreja gasta
muito dinheiro e energia para defender a existência do status
quo, quando talvez seria melhor usar esses recursos para desenvolver
agrupar novas estruturas e metodologias para alcançar objetivos
originais do movimento.
O padrão do ciclo de vida institucional de Moberg e os
flexões de o ' ) eii nos objetivos do relé, pan.cen
Page 31
O ciclo de vida de uma igreja 67
descrever processos inexoráveis. Mas como veremos na seção

No final, um movimento pode revertê-los se você sentir o perigo e
você está disposto a agir racional e corajosamente.
Antes de considerar Ias possíveis curas para o "pobre institucional
final ”, temos que analisar um fator adicional no setor secular
ção do adventismo.
O "problema" do exílio
John Wesley escreveu:
Quando a riqueza aumentou, a essência da religião

diminuiu na mesma proporção. Portanto, não me parece possível
É possível que, na natureza das coisas, a verdadeira religião possa
reviver e continuar por um longo tempo. A religião precisa produzir
Indústria e frugalidade, e estes só podem
duplicar riquezas. Mas conforme a riqueza aumenta,
também o orgulho e o clamor pelo mundo em todos os seus ramos
[... 1 Então, enquanto a religião permanece em forma, o espírito é
desaparece rapidamente. "
O fundador do metodismo apresentou o paradoxo de que

então todos os grupos religiosos que inspiram padrões éticos
rigoroso em seus adeptos. Dedicando-se a Deus, essas pessoas
eles trabalham duro e economizam. Mas sua própria dedicação tende a
conduza-os (ou mais frequentemente a seus filhos) ao sucesso mundial
não Por sua vez, esse sucesso cria mais consciência deste mundo do que
o próximo.
Essa dinâmica opera na vida de cada cristão.
e nomes corporativos. Então Peter Berger pode
escreva que uma maneira de impedir que uma sociedade desmorone
riee, é Qmserva ria «em II uma condição de dificuldades econômicas
m ICAS". Solitio tit, Wesley era que os cristãos não apenas
•
Page 32
Ganharão o máximo que puderem e economizarão tanto quanto puderem.

correu, mas também deu tudo o que podiam, para que
O reino dos céus reterá a lealdade de seus corações. Claro
que nenhuma dessas soluções será tão popular quanto
outras alternativas.
Hoje, o adventista do sétimo dia enfrenta os problemas de
a secularização inerente ao seu sucesso pessoal e pessoal

porativo. Esse sucesso é uma ameaça para seus objetivos finais. Go-
Vemos como a síndrome funciona no adventismo quando
Os "departamentos" com organização consideram que seus filhos (ou
tosse) se formaram na Faculdade de Medicina de um de nossos
depois das universidades (em vez do seminário), o símbolo máximo
do sucesso da sua família. No nível corporativo, o processo é evidente
quando manter ou adicionar instituições e estruturas (incluindo
associações) se confunde com a idéia de avançar em direção ao
cumprimento da missão da denominação. Então, um li-
O irmão adventista pode declarar: "Visitar hospitais
do sistema hoje é contemplar um adventismo de rlezaleza
não denominacional, não sectário, humanitário e filantrópico "» ".
Existe esperança?
Podemos evitar a secularização? Flay espera? A resposta
Está na honestidade sem a igreja enfrentar o problema.
A negação levará ao desastre. Uma atitude defensiva será
pior ainda. H. Richard Niebuhr vê que o “mal dei
nacionalismo "é" a tentação de fazer ... autopreservação
ção e extensão do objetivo prioritário »de seus esforços. Que
orientação apenas causa o surgimento de seitas que
procurar] retornar aos objetivos originais do movimento
<, 11 é necessário, '2.
Page 33
Há um século, a Igreja Metodista na América
enfrentou a mesma mudança em direção ao sucesso e à secularização
O adventismo enfrenta hoje. Para muitos crentes sinceros
Parecia que o metodismo perdeu de vista seus objetivos. Em
Consequentemente, grupos de santidade surgiram para ajudar a
denominação refocada no que consideravam
os principais objetivos do metodismo. A última coisa que eu queria
que a primeira geração de reformadores da santidade foi

pare o metodismo. No entanto, para cumprir seus propósitos,
Eles criaram suas próprias impressoras, instituições educacionais e
acampamentos; eles finalmente adquiriram suas próprias terras.
A segunda geração de líderes de santidade, na saga de
Com uma mentalidade semi-sectária, eles derivavam seus movimentos do
todisrno estabelecer ias diferentes denominações nazare-
nas e wesleyanasi3. O "sucesso" da denominação produziu o
seitas.
Hoje, o adventismo, com quase 170 anos, está em posição
análogo ao do metodismo na mesma idade. Na proxima
O meu poderia facilmente ser um cisma sectário se eu o nomeasse.
não toma medidas corretivas para cortar raízes em
problemas do institucionalismo com seus efeitos secularizantes.
Felizmente, é possível agir se o adventismo tiver coragem
o suficiente. A igreja não está presa nas teias de uma história
ria inexorável e predeterminada.
Em seu valioso estudo da igreja cristã primitiva, Derek
Tidball sugere a dinâmica de reverter o processo institucional.
finalização e secularização m. Siga o conselho de Paulo para Timo-
theo e sugere que eles nasceram do desejo do apóstolo de terminar
os problemas inerentes a uma igreja envelhecida. Destaque do Tidball
ca Ires de Fabio amonesiaciones.
Page 34
Primeiro, Timothy teve que <proteger a meta, eles os ensinaram-

batalhas originais e vida da igreja ”(ver 1. Timóteo 1:19; 4:16;
6:20; 2 Timóteo 1:14). Muitas vezes as pessoas se apegam
para o errado. "Temos que ser firmes em nossos princípios e
verdades reveladas, não em formas, tradições e estruturas
veículos para expressar esses princípios convenientes ou
apto a qualquer momento. "'5 A igreja precisa avaliar e
critique constantemente seus verdadeiros objetivos e alinhe seus

estruturas e programas para esses objetivos.
Segundo, Pablo exortou seu jovem colega a nunca esquecer
suas circunstâncias "bélicas" (ver 1 Timóteo 1:18, 4:16, 6:12;
2 Timóteo 2: 4). Assim que Timothy baixou a guarda, ele começou ...
Havia muitos problemas secundários sem que ele percebesse.
As igrejas e seus líderes precisam estar alertas e conscientes
o que acontece com eles. Somente reconhecendo problemas e recuperando
tossir e tomar medidas eficientes, uma igreja pode ter a esperança
ranza para cumprir sua missão com sucesso.
Terceiro, o apóstolo lembrou a Timóteo que ele precisava renovar
constantemente os recursos espirituais que ele tinha e
seus irmãos na fé, para que conservem a energia necessária
cessar para a batalha (ver 1 Timóteo 4:14; 2 Timóteo 1: 6, 7).
Tidball conclui que, para preservar sua razão de existir, o
Igreja precisa de " a ser em constante alerta para o perigo de mo-
motivações mistas, a ameaça da burocracia esmagadora, a
relaxamento de padrões e fossilização de princípios »16.
Além disso, ele sugere que a igreja esteja aberta a ter líderes
novo que Deus quer usar para realizar sua reforma e renovar
férias
A igreja primitiva, é claro, falhou em aprender a ler
L Á
Page 35
cio 'les que l'alliu pnwu ensefiar para Timoteo_ Em sua segunda sig-
I começou a sofrer os estragos da institucionalização e da

secularização. O metodismo também falhou da mesma maneira em
seu segundo século. O destino do adventismo em seu segundo século
o processo atual da história espera por você. A única coisa que pode
para dizer com certeza agora, é que as mesmas forças sociais
A lógica arrastará o adventismo para esse fluxo, a menos que
você deliberadamente e corajosamente decide reverter
os padrões de institucionalização e secularização que são
dá-lhe a dinâmica de um mundo imperfeito.
kik
--
Page 36
01/04/2020 Desafie a continuidade da história:
Página 1
Continuidade do desafio
da história: O fracasso do marxismo
e a frustração do adventismo
Ou o Nas palavras de São Paulo, eu diria que «muito, e por muito tempo
por muitas razões ». Embora não seja minha intenção examinar
que o marxismo e o adventismo têm em comum?
Por todas essas "muitas razões" para a semelhança, examinaremos duas
relacionamentos importantes que "muito" podem incluir.
Marxismo: um movimento escatológico

O marxismo é um movimento escatológico (do
finais) que reflete muito conteúdo cristão. Tudo começou com um
missão global para acelerar o milênio ai pregar o seu próprio
versão das "boas notícias". Poderíamos postular que ia
A razão pela qual o marxismo odiava o cristianismo era que, em
essência, era seu rival e não seu oposto. A revolução teve seu
próprios problemas, escrituras e códigos éticos estritos, além de

de sua própria visão milenar dos eventos finais do planeta
Feche.
73
Página 2 74 Se eu fosse e! diabo
Em suma, o marxismo competiu com o cristianismo no

mercado para almas humanas e ideologias cósmicas. Lu-
ele estava tentando ter sucesso com sua própria versão do "conflito de
séculos ».
A mensagem marxista essencial de que todos os povos deveriam
«Faça todo o possível para contribuir para a totalidade do bem comum
ruim ”, estimulou muitas gerações de jovens
listas. Assim, os indivíduos devem trabalhar coletivamente
na medida do possível e obter por si mesmos apenas o essencial.
Na melhor das hipóteses, esse artigo está muito próximo do coração.
da ética judaico-cristã.
Uma razão pela qual Karl Marx desprezava o cristianismo
foi que ele considerou uma rota inadequada para a felicidade de
milênio. Pior ainda, era uma mentira enganosa. Por exemplo, em
lugar dos valores cristãos, o cristianismo ocidental,
Marx, exaltou a lei da sobrevivência do mais apto em
selva capitalista e se tornou uma ferramenta para o
ricos e poderosos controlarão as massas. Então Marx viu que
muitas vezes o cristianismo não era o caminho para o
salvação, mas "o ópio do povo", uma maneira de alcançar
os filhos ingeriram o remédio da opressão. Essa reflexão
Não era apenas brilhante, mas também correto. Para Marx, o cristianismo
O tianismo tornou-se o anticristo.
Então ele e seus seguidores desenvolveram seus próprios "afiados"
fia fia ", sua própria religião verdadeira, seu próprio caminho
em direção à salvação e seu próprio caminho para o reino milenar. Sua crença
Empresas impulsionaram seus missionários ao redor do mundo.
Portanto, não devemos considerar o marxismo como sistema UT1.
questão econômica, mas como uma filosofia escatológica em que
(.1 socialismo econômico Crit LI 11 aSplsd () essencial à realidade .
Page 3
Desafie a continuidade da história 75
A escatologia marxista teve sua base na filosofia

Georg Wilhelm Friedrich Hegel, especialmente sua dialética
triádico. Sua filosofia da história permitiu o progresso histórico
através da oposição de forças opostas. Então qualquer ideia
ou tese de fadas contra seu oposto ou antítese. A nova síntese,
então, se tornaria uma tese que encontraria um novo
tese para formar uma nova síntese, e assim por diante. Por tanto,
para Hegel, a história era progressiva e dinâmica. Fluir a partir do ponto
para A para B e depois para C.
Mas Marx apontou em sua adaptação do hegelianismo que o
a dialética terminaria. A síntese final viria com a ditadura
proletariado, quando as idéias igualitárias do socialismo em
sua expressão máxima será estabelecida em todo o mundo para
sempre. Um tempo de paz e abundância se seguiria.
todos. A era da opressão terminaria para sempre. O Reino
marxista milenar teria [legado.
O defeito do evangelho marxista

O sonho escatológico marxista obviamente falhou. 2por
o que? e; Que defeito teve a fórmula do fim dos tempos?
Não é uma pergunta fácil de responder. Meu próprio trabalho
Toral é o reconstrucionismo social (uma filosofia revolucionária
ria). Antes de começar a estudar meu doutorado, frustrado com
Minha igreja e minha vida pessoal, renunciei ao meu ministério em
Igreja Adventista e determinado a abandonar a igreja e eu
Cristianismo. Mas ele precisava saber qual é o segredo da vida. Então
que estudei filosofia social. Como ele ainda era um idealista relativo-
mente jovem, fiquei emocionado com as doutrinas revolucionárias que
incorporar. 1) e becbt), minha tese enfocou as teorias de George
S. Cmints, tine eu las i) n) n 'nidades da (a. Uma 1) compressão de
Page 4
a década de 1930 havia acendido as possibilidades de uma revolução

lução educacional em seu trabalho Dare the School Build a New Social
Encomendar? Era uma bela teoria, baseada nas melhores
valores HUMANOS.
Mas no final de vários Mios desses estudos fui forçado
fazer a pergunta difícil: "por que nada disso funcionou
se é tão bonito?
Minha resposta foi que espíritos de natureza socialista
Marxistas e não-Marxistas não levaram em conta a verdadeira
dera natureza humana e o problema do pecado.
É muito agradável que os idealistas digam que todos deveriam
contribua com seu melhor esforço e obtenha apenas o que deseja
necessidade. Mas, na prática, as pessoas extraem o máximo que podem
e substitui-o pelo mínimo permitido. Daí a queda
do socialismo marxista.
Mas, em parte, foi construído sobre uma doutrina muito boa.
Muitos religiosos conservadores dos Estados Unidos são
Eles ficarão arrasados quando chegarem ao céu e descobrirem que Deus é social.
pronto. Afinal, seria impossível para ele ser capitalista. O
A força funcional do capitalismo reside na prevalência de
a verdade do egoísmo humano: aproveite ao máximo
pessoal à custa de outros. Essa doutrina se aplica às pessoas
"Normal", então o capitalismo trabalha em uma pequena sociedade
enquanto o socialismo o regula severamente
para impedir que seja muito brutal. A força motriz de
O capitalismo está maximizando os lucros às custas do trabalho.
É a doutrina econômica da sobrevivência do mais apto que
Atingiu seus dias de glória ao mesmo tempo que o darwinismo e
LPage 5
Rado a verdade básica de Ia naturalela dei egoísmo lu Imano: o
ei darwinismo social. A força do capitalismo é que ele capturou

modelo de pecado. É um aspecto essencial da visão do capitão.
lista correta da verdade doutrinária.
Contudo, nem o socialismo nem o capitalismo funcionam de maneira
mundo caído. O socialismo, como o comunismo descobriu,
Eu queria incentivos capitalistas para as pessoas trabalharem, enquanto
depois do capitalismo, como experimentamos nos Estados
Unidos, ele precisa ser suavizado pelo humanitarismo socialista. O
problema real do socialismo puro, como era
comunismo idealista, é que, embora tenha capturado o eco-
econômico do céu, ele ignorou a principal força de trabalho
na terra: natureza humana e os efeitos do pecado. Of-
ele não viu o eixo do problema humano e, portanto, você falha e o que
drástica foi sua queda. Em suma,
o marxismo não levou
conta o poder tenaz dos interesses privados, tanto em
próprios líderes como seus seguidores. Então o marxismo falhou
casado em sua tentativa de acelerar o reino milenar.
Adventismo e defeito
Isso me leva ao segundo ponto principal de semelhanças.
entre marxismo e adventismo: a tentação de dar pouca importância
importância para a natureza humana (o núcleo do pecado) ea
interesses privados. (Nota: eu disse "pense pouco", não
"Ignorar".)
Neste momento, devo explicar um pouco a visão de que o advento
O teísmo tem seu próprio caminho como força profética do remanescente
dos últimos dias na história do mundo. Como o marxismo,
O adventismo tem suas raízes e seu propósito na esperança
milenar. Procura provocar o fim da história humana e apreender
surar o reino de Deus; a solução final, a síntese dialética
nal. Além disso, como os marxistas, esse objetivo nevou o
misvros advvntktas .1 los conlitws cit. 1.1
Page 6
78 Se o diabo está lucrando
Existe uma grande diferença entre as duas escatologias, pois

a solução marxista é basicamente humanística. No marxismo
mo, o trabalho humano trará o reino por vir. Claro, com
De sua perspectiva bíblica, o adventismo não pode assumir que
ra nos últimos dias. A solução adventista não é humanística
mas teísta: a obra de Deus, não a da humanidade, estabelecerá
o Reino.
Embora nesse ponto a teologia adventista se torne frequentemente
um pouco vago. Afinal, Deus não depende do que
a igreja remanescente prega a mensagem dos três anjos,
incluindo o evangelho universal ", para todas as nações, raças, idiomas
e pessoas ”(Apocalipse 14: 6)? Ei s Io é a última grande conquista
a igreja dos últimos dias a apresentação "deste evangelho
do reino [...] para todas as nações, e então chegará o fim »(S.
Mateus 24:14)? 2, talvez os adventistas não acreditassem que o
da dei Sefior espera a fidelidade de seu povo remanescente em ia
terra nos últimos dias?
Em resumo, os adventistas, em certa medida, fizeram
que a solução teísta de Deus depende de uma conquista humanística.
Então, 2, será possível nos inclinarmos para a falácia que
cavou o milenarismo marxista?
Agora, não quero dizer que a teologia adventista do sétimo dia
O último dia está errado ou que devemos interromper nossas atividades
missionários, mas sugiro que devemos reavaliar o passado de
Adventismo, seu presente e seus possíveis futuros.
Isso nos leva de volta aos estágios de secularização da igreja.
descrição descrita no capítulo 4. Indiquei que todas as igrejas,
como povos, envelhecem e que os avivamentos religiosos
sos mesmo Tua eu n eu sucumbirá às proas () de secula ri za c parentes.
E (EITI, um yt I I1 EV1 na história que encontrar ia 9tte movi-
Page 7
Uma vez que movimentos vitais e reformadores degeneraram em

tornam-se denominações que tendem a se preocupar com
têm sua própria existência e tradições. Nesse capítulo também

Defino as várias forças sociológicas que tornam quase impossível
que um movimento religioso retenha sua intensidade original e
sua mentalidade única em relação à missão.
À medida que o adventismo avança para a última metade de
seu segundo século parece estar marchando em sincronia com outros movimentos
movimentos religiosos da igreja primitiva à Reforma
e Wesleyanismo. Cada um passou por um processo de secularização -
que o tirou de seu curso missiológico quando atingiu a idade
150 anos. É crucialmente importante notar que não há
importante renascimento religioso da história do cristianismo
escapou com sucesso desse processo. Nenhum quebrou
faça o processo da história. Então, em termos marxistas, não
ninguém concluiu a dialética.
Porque A resposta parece mentir, como sugeri no capítulo
Título 4, em um deslocamento natural para o secularismo e
institucionalismo e dinâmica da natureza humana, indu
indo os problemas de motivações e interesses mistos
indivíduos que podem ter aspectos nacionais individuais
listas e raciais. Esses problemas não só atrapalharam
O marxismo e os primeiros movimentos cristãos, também
Teoricamente, eles enganariam o adventismo. Pelo menos eu não tenho nenhum
razão empírica para pensar o contrário, uma vez que a igreja
foi institucionalizado demais, burocratizado demais e parece ser
o processo de se tornar mais feliz no reino deste mundo.
Falta de reflexão sobre a tenacidade da natureza humana
m ana à incapacidade humana em assuntos cósmicos mesmo-
l ikitnielitt pii. lata ai siten4) marxista. Talvez não seja possível
Page 8
que as mesmas forças podem acabar prejudicando os adventistas

mo? Em outras palavras: e, temos adventistas garantidos
tizada vitória e sempre tem ensefiado?
Provavelmente não. Foi uma das grandes falácias do

Deuses do século I acreditam que o Deus do céu de alguma forma
pendurado neles. Eles leram o Antigo Testamento cuidadosamente
e eles estavam certos ao concluir que a linha principal da profecia
Synaic ensinou que Cristo apareceria como um rei poderoso,
assim como Davi, o conquistador; que estabeleceria um milênio
terrestre e que todos os fiéis do mundo fossem a Jerusalém se render
louvor ao Senhor; que o Messias conquistaria todo o poder
amigos de Israel.
Deve-se lembrar que os judeus do primeiro século alcançaram
conclusões proféticas corretas. De Isaías a Malaquias, o tema
de um Israel vitorioso e um milênio terrestre dominam a literatura
ra profético. Nessa base, não surpreende que tenham rejeitado
dado a Jesus, que afirmou ser o Cristo. Devemos admitir que Jesus
era um Cristo que não estava em harmonia com os cuidados
proféticas principais do Antigo Testamento. Eu diria que Ia
Muitos de nós, tendo vivido no tempo de Cristo, temos
Tínhamos chegado às mesmas conclusões, assim como as
quero pensar que Deus dependia do restante judeu literal.
Os judeus do primeiro século esqueceram duas coisas: a natureza humana
mana e o direito de que Deus tem que ser Deus, apesar da fraqueza
caso humano.
Esqueceram-se de que as promessas proféticas ia caíram em re-
aliança, que prometia bênçãos se e somente
se o povo de Deus permanecesse abnegadamente fiel a ele. O
Os judeus haviam esquecido o grande "sim" da aliança: "Se você ouvir
eoncion a voz (leia seu senhor 1) ios, e você encontra e empilha pilhas vil
Page 9
pratique todos os mandamentos que hoje eu ordeno que você cumpra.
Então, se o Senhor teu Deus te exaltará acima de todas as nações
da terra ”(Deuteronômio 28: 1). «Se você não ouvir a voz de Serior
[...] eles virão sobre você e chegarão até você, todas essas maldições »
(versículo 15).
Deus fez todo o possível por seu remanescente, mas é-

Ele não respondeu com lealdade de coração. Natureza humana
prevaleceram e esqueceram que Deus poderia ser Deus independente
mente deles. Muitos judeus do Novo Testamento envelheciam
Eles concluíram que Deus dependia deles para estabelecer
seu reino messiânico. "Se Israel mantivesse dois sábados de acordo com
à lei - alguns rabinos afirmavam - ele receberia redenção
imediatamente. ”2“ Sim ”, disseram eles,“ Israel finalmente se arrependeu.
o filho de Davi retornaria imediatamente. Se Israel mantivesse
No sábado adequado, o Filho de Davi retornaria imediatamente.
diato. »3
<Mas - João Batista discutiu com eles - eles já perderam a vida.
oportunidade. Eles não reconheceram o significado do relacionamento de
pacto. Para que Deus possa criar os filhos de Abraão de-
se necessário, as pedras ”(S. Mateus 3: 9, paráfrase). O
A mensagem de Cristo era que Deus não depende de seres humanos
nós Deus pode ser Deus. Pode agir independentemente
do seu povo para alcançar seus objetivos.
Devido ao fracasso do remanescente judeu, o Senhor alterou seus planos.
escatológico e pôs em prática o segundo plano messiânico_
Ele havia mantido esse plano em textos como Isaías 53 e Salmo 22,
passagens que os judeus do primeiro século nem consideravam
syanics. O segundo plano messiânico não era vitória
Judeu, mas em um servo seu frade e rejeitou 4, um messias que
Ser membro de 14) s ju ( é que você reconheceria & nd () sua fixação
Page 10
82 S ou fora do diabo
em seu próprio triunfo, ea dependência de Deus sobre eles e

suas ações. Então, mesmo que os judeus do primeiro século ensinassem
uma doutrina apocalíptica correta, a primeira vinda de Jesus
surpreendeu aqueles estudantes de profecia como um ladrão de
noite Deus os deixou de lado como nação e trouxe à tona
igreja cristã para completar a missão mundial da nação
Judeu.
A natureza condicional da aliança

Novamente, devemos lembrar que a igreja cristã também
é um povo da aliança. O povo de Deus do Novo Testamento
você ainda está em um relacionamento se-então com as promessas
divino. Eles ainda precisam lidar com a fragilidade e o egocentrismo.
Trismo da natureza humana. Eles precisam reconhecer o
fato de que Deus pode ser Deus e agir independentemente
mente para pôr um fim aos assuntos terrestres, como ele decide,
se o seu ig, a lesão perde a integridade rnisiológica.
Gostaria de sugerir que, como adventistas, deveríamos ter
olhos bem abertos para a possibilidade de que Deus possa ter um
segundo plano para acabar com a era cristã, bem como quando
Jesus veio pela primeira vez. Precisamos deixar em aberto a possibilidade
que mesmo em nossos dias, Deus que cumpre suas
os convênios não se tornaram dependentes da fidelidade humana. O
confiança profética reside na absoluta certeza do primeiro
vinda de Cristo e a segunda, em vez de qualquer promessa
secundário em relação a tais adventos ou alguma maneira humana
provocá-los.
Essa possibilidade em particular chamaria minha atenção pela primeira vez
quando eu estava estudando no seminário em meados da década
1W. 1 .ei que E. (;. Wbite escreveu que o trabalho adventista era
Page 11
Eu espalharia como fogo na barba por fazer. Da mesma forma, ela declarou:
"Deus usará agências cuja origem o homem não poderá dis-
peneirar os anjos realizar um trabalho que homens hubie-
eles foram abençoados por perceber, se não tivessem recusado
responder à reivindicação de Deus5. Nós tendemos a prestar atenção-
apenas para a primeira parte da passagem, negando a linguagem
ele condicional e o segundo plano que contém o segundo. A partir de
Mais uma vez, EG White escreveu: "Nenhum de nós pode trabalhar
sem a benção de Deus, mas Deus pode fazer Sua obra sem ia
ajuda do homem, se assim o desejar »6.
Na os final dos anos 1880, Branco observou: "Não é um de-

falta de espiritualidade entre o nosso povo ». Elia tem-
Você notou? Ou seguindo:
A auto-priorização se torna cada vez mais comum entre as aventuras.

do sétimo dia e a menos que apaziguarmos o orgulho do homem.
Abra e exalte a Cristo, como povo, não estaremos melhor
condições de receber a Cristo e seu segundo advento de que o
Povo judeu que o recebeu em seu primeiro advento 7.
Em outra passagem, White sugere que a grande crise poderia abalar

Adventistas como ladrão 8, e em outro texto afirma que, se um
igreja não é fiel a Dias, ele pode ignorar isso em seu trabalho,
qualquer que seja »sua oposição» 9. Ele também tirou uma lição da história
toria. Com referência aos judeus da antiguidade: «Porque era
incapazes de cumprir o propósito de Deus, os filhos de Israel
foram deixados de lado, e o chamado de Deus se espalhou para outros
cidades. Se estes também forem infiéis, não serão
igualmente rejeitado? »'"
I) eis que o ponto de vista de EG White, Deus não concedeu () ai
Adventismo innumidad • intind.
Page 12
Nas escalas do Santuário, a Igreja Adventista de

Sétimo dia. Ela será julgada de acordo com os privilégios e vantagens que
tem sido. Se sua experiência espiritual não corresponde a vendas,
Que Cristo, a um preço infinito, te conceda, se ele abençoou
condições conferidas não a qualificaram para realizar o trabalho
confiada a ele, ele pronunciará a seguinte frase:
Não há nada a desejar. De acordo com a luz dada, as oportunidades dadas,
será julgado. "
Em meio à crise de Minneapohs, EG White lamentou

o fato de que os adventistas do sétimo dia agiram como
outras igrejas. Ele até disse: "Esperávamos que não houvesse necessidade
precisa de outra saída »12. Então, White pelo menos sugeriu a possibilidade
possibilidade do adventismo falhar. Finalmente, em 1883

escreveu: "Devemos lembrar que tanto promessas quanto
As ameaças de Deus são condicionais '3.
Depois de encontrar algumas sugestões semelhantes de
voltas escatológicas alternativas nos escritos de EG White,
Comecei a procurar na Bíblia pistas para uma visão escatológica
apoio no Novo Testamento que, como o segundo plano
no Antigo Testamento, eles poderiam ser lidos em retrospecto com
de forma mais clara ou até diferente. "
O primeiro texto em que pensei foi:
Assim como aconteceu () nos dias de Noé, também acontecerá no

dias do Filho do homem. As pessoas comiam, bebiam, se casavam e
ela é casada até o dia em que Noé entrou na arca; in-
Então o dilúvio veio e entupiu todos eles. O mesmo aconteceu
nos dias de Ló: as pessoas comiam e bebiam, compravam e vendiam, planejavam
ele construiu e construiu casas; mas quando Ló saiu de Sodoma choveu
do ciclo de fogo e enxofre, e destruiu todos eles. Este será o dia em que
o 11º do homem é nanificado (S. Lucas 17: 26-3 (1)).
Page 13
Agora, duas leituras dessa passagem podem ser feitas-
catológico. O primeiro entende da perspectiva de Deus,
expresso em Gênesis 6: 5. Ao descrever o tempo de Noé, Gen-
A irmã afirma: «O Senhor viu que a maldade dos homens era grande
na Terra, e que todos os planos e pensamentos de sua
sempre foram os corações que praticam apenas o mal ». A partir desse ponto
À vista, comer, beber e casar tornou-se sei-iates
degenera dos tempos.
• Mas considere outra perspectiva de Lucas 17, a interpretação -
relato humano do que aconteceu nos dias de Noé e Ló. A sua
contemporâneos comiam, bebiam, casavam, compravam rum, vendiam
eles deram, plantaram e construíram até o dia de sua
construção. Em outras palavras, a vida parecia seguir seu curso normal.
"Assim será no dia em que o Filho do homem for revelado." In-

Parece que devemos pelo menos admitir que é possível
Que esse dia surpreenda os alunos como um ladrão
forasteiros da profecia se as obrigações condicionais do
foram alterados.
Jesus nos disse para nos prepararmos: «O Filho do homem vende
chegará a hora em que menos esperarem ”(S. Mateus 24:44). É agora
É hoje será mai-lã. Será um tempo para aqueles que
especialistas podem não estar preparados se não considerarem a
possibilidade de um segundo plano escatológico.
Lições para o adventismo

O que podemos concluir? Não sugiro que o fim seja confirmado.
pletamente diferente de como ele sempre tem ensehado o adventis-
mo. Mas se parece necessário concluir que os adventistas têm
O que admitir (há três possibilidades:
Page 14
1) Deus pode acabar com os eventos da história

de uma maneira diferente do que ele prometeu, se seu povo não cumprisse
está em conformidade com os termos de fé da aliança.
2) Deus se reserva o direito de ser Deus.
3) Ele não depende mais dos "judeus" espirituais contemporâneos.
crânios, do que dependia dos judeus antigos literais.
Outra possível concordância é que, se o adventismo espera
cumprir plenamente sua missão histórica, terá que enfrentar
as forças sociais da história que acabaram falhando
casar com o marxismo e alienar outros corpos cristãos de seu curso
missiológica, ao final de seus primeiros 150 anos de existência. O
fator humano expresso nessas realidades como um
maré secular, interesses privados que dificultam a reforma
radical de cima para baixo nas estruturas organizacionais
Instituições e instituições adventistas e motivações mistas entre os
leigos e clérigos, só podem ser superados por meio de

Forças conscientes, heróicas e contínuas a reformar e reviver
esculpir Trabalharão graças a uma entrega renovada e
diariamente em fé ao Deus cósmico da aliança.
O adventismo precisa raciocinar, individual e coletivamente.
ativamente, se você deseja preservar o propósito de sua existência.
Você pode estar se perguntando o que aconteceria se o adventismo não conseguisse
conheça sua situação contingente, condicional e finita. Bem deus
ainda será Deus, assim como a natureza humana será natureza
humano. Para ele! eles não precisam de poder ou dedicação para trazer
o eskhaton iminente.
01/04/2020 Sem título
Página 1
Página
Page 5
32
4
Nossa O desenvolvimento da estrutura

da Igreja Adventista
1 todo o espectro de métodos organizacionais. O mo-

O movimento começou agressivamente anti-organizacional, mas
UMA HISTÓRIA ADVENTISTA DO SÉTIMO DIA representa
Iloy é a igreja mais altamente estruturada da história da
01/04/2020 Sem título
Cristianismo. O processo editorial da versão publicada do meu

conferência no congresso anual de 1998, intitulada «Adventist
Congretationalism: Wake-Up Call ou DeathKnellN ilustra meu
ponto. No meu manuscrito original, escrevi que nenhuma outra igreja
O mundo teve que manter tantos níveis administrativos.
Os editores, querendo ser úteis, acrescentaram ", exceto a Igreja
Católico ». Eu me opus à mudança e escrevi "até a Igreja Católica
ca ». Esse ramo tem apenas dois níveis acima da igreja local,
enquanto o adventismo tem quatro.
O tópico deste capítulo é como o adventismo viajou de um
fim para o outro. Não vou contar a história em detalhes, como aparece em
Meu livro Nossa organização, comissão lAliodo ou enettliga de la grau?,
Ai
01/04/2020 I. Em direção a uma organização na década de 1850
Página 1
e as teses de doutorado publicadas de Andrew Mustard e Barry

Oliver2. Em vez disso, apresentarei um esboço da evolução
ganho da denominação, com ênfase nas razões
prática e teológica, a autoridade de treinamento subjacente
desenvolvimentos iniciais e modificações contínuas, e Ias
EG White e outras avaliações de desenvolvimento
estrutural dentro da denominação. O capítulo terminará com
Uma Análise do Significado da Viagem Histórica Adventista
para a igreja no século XXI.
I. Em direção a uma organização na década de 1850

Ninguém no final da década de 1840 teria previsto que o
O movimento adventista do sábado seria organizado além
nível congregacional. Afinal, duas de suas três funções
doadores, James White e Joseph Bates, tiveram suas raízes no
Conexão Cristã Antiorganizacional, cujo sistema foi sustentado
através de publicações, reuniões regulares de crentes e
associações sem autoridade das congregações. Os conexionistas
eles consideraram que a organização eclesiástica era uma violação
para a liberdade de um cristão. Embora seja verdade que o
A cera fundadora adventista, EG White, pertencia a
à Igreja Metodista Episcopal altamente estruturada, também
Também devemos lembrar que ela foi desassociada junto com
sua família em 1843, devido às proclamações entusiásticas de sua
crença sincera no iminente advento de Cristo.
A excomunhão e a retirada dos pastores milleristas de suas
púlpitos tinha sido a experiência de muitos crentes
vencimento em 1843 e 1844. Como Charles Fitch ensinou, Pen-
eles sabiam que a Bíblia usava igrejas organizadas como
simbolos da Babilônia, o opressor do verdadeiro patehlo Mentira 1) ios
Página 2
Nossa história 93
Nesse sentido, George Storrs argumentou que indivíduos

eles precisavam abandonar as denominações: «Nenhum homem
ou o corpo dos homens tem o direito de se amaldiçoar sobre nós
outros. Fique no corpo tão organizado [... 1 é
na Babilônia. Para Storrs, a história da religião organizada
(católico e protestante) foi de intolerância e perseverança
perseguição. Ele se opôs às igrejas visíveis e optou por ia
grande igreja invisível de Deus que o Senhor organiza »em
a base das ondas de amor ». Em frente ao registro de perseguição
que causou uma crença na breve vinda de Jesus,
Storrs concluiu: o Nenhuma igreja pode ser organizada pelo engenheiro.
criança humana, mas torna-se Babilônia no momento
está organizado! » 3)
Seu argumento e a dolorosa experiência dos milleristas
com várias denominações, tornaram quase impossível para]
falta dos seis corpos religiosos que eventualmente se tornam
desenvolvido no período pós-milenar, organizado antes
final da década de 1850 e início da década de 1860.
lembre-se que um desses seis desenvolveria estruturas importantes
no nível congregacional.
Mas como os adventistas pensavam que o mundo seria em 1860?
tas de 1840? Para eles, o tempo estava tão próximo de acabar
o suficiente para precisar de uma organização. Essa estrutura foi
Ainda mais inconseqüente para os adventistas de porta em porta
rrada, que acreditavam firmemente que não tinham a missão de
e! mundo, apenas para ex-moleiros. O sabata-
Os rios estavam entre aqueles que conceberam tempo e missão
termos imitados extremamente.
Eu vi 1
Eles logo enfrentaram um grande desafio, pois o tempo teimoso era

r ou 0,1 ermitharse. EN.1 km-Ara: 11e realidade os forçou a ver !
Page 3
as coisas de maneira diferente. No final da década de 840 eles começaram
tenta publicar um jornal e reuniões de tenor, em
Como eles estavam tentando convencer outros ex-mineiros da
saje dei terceiro anjo. Mas sua estética atraiu alguém que
Eu não estava no movimento milerita. Esse evento imprevisto
Perado forçou os sabatistas a reavaliar e rejeitar sua teologia
porta fechada. No início da década seguinte,
Eles começaram a ver que sua missão era mais ampla do que
Eles pensaram antes.
Enquanto isso, o tempo continuava e os sábados de
versículos lugares formaram congregações. A existência de tais
congregações os forçaram a pensar e agir de acordo,
em problemas como liderança da igreja local, um sistema
crenças básicas e ações disciplinares contra aqueles que não
eles concordaram com os princípios do movimento. Mas o
Problemas congregacionais não eram os únicos. Também-
Eles também tiveram que lidar com os mais gerais, como proteger
às congregações de falsos pastores, certifiquem os pastores
torres ortodoxas e membros de transferência em boa posição
de uma congregação para outra.
Desde meados da década de 1850, os líderes
res sabatarians foram forçados a resolver mais problemas
confuso. Quem, por exemplo, pagaria a seus professores viajantes
camisetas (eles não tinham pastores estacionários); quem coletaria o dinheiro
ro de seus salários, com que frequência e como; quem adormeceria do
templos e a imprensa do movimento. James White, como meu
Ministro Chefe, ele foi forçado devido a circunstâncias a
comece a pensar em organizar a igreja. A princípio ele mesmo
Ele assumiu muitas das responsabilidades de vários
pectos dei movirniento, mas logo reconheceu os riscos. Então
Page 4
Nossa história 95
que tomou a iniciativa no final da década de 1850 para obrigar

outros para ver os problemas e oferecer soluções. A esposa dele
Ele acompanhou a organização no caminho para a organização na frente de três
inegável escolha:
1) O tempo não terminaria.
2) O conceito de responsabilidade missiológica era mais amplo.
3) Associação aumentada.
James e Ellen White começaram a proclamar 10 que eles chamavam
"Ordem evangélica" no final de 1853 e início de 1854. Eles,
mais do que ninguém, eles reconheceram as necessidades
do movimento em desenvolvimento.
Vários problemas teológicos espreitavam no olho do furacão.
de importância lógica. Uma era a necessidade de redimir
fim da Babilônia. James iniciou essa redefinição em dezembro
de 1853, quando ele escreveu:
É um fato infeliz que muitos de nossos irmãos

especialistas que escaparam oportunamente da escravidão dos diferentes
As igrejas [babilônicas ...] desde então têm sido uma Babilônia
mais perfeito do que nunca. Eles negligenciaram demais a ordem
evangélicos 1 .. Muitos, ansiosos por deixar a Babilônia, participaram
eles pararam de um espírito áspero e desordenado e logo encontraram
em uma perfeita babel de confusão [...]. Suponha que a igreja de
Cristo é livre de restrições e disciplina, é fanatismo
mais selvagem
No mesmo mês, sua esposa declarou: "O Serior mostrou

que a ordem evangélica tem sido muito temida e negligenciada -
faça 1 ... 1. Nestes últimos dias, quando Deus leva seus filhos para o
você afinidade da Ia fé, ia necessidade fim Lie é mais real do que nunca. 5)
James White até que eu levantei vigorosamente a interpretação revisada de
11 ,, hyloitia nit.dithi que !, II ht "p, quetla de organização cobrada
Page 5
mais impulso em 1859. Em junho, ele conseguiu obter os principais membros

adotar benevolência sistemática para pagar aos ministros:
(A falta de tempo e a grande importância da verdade,
,
Da maneira mais imperativa para estender o trabalho missionário> 0.

No mês seguinte, ele colocou todas as cartas na mesa. Exclu-
mó em 21 de julho: «Nos falta um sistema. Muitas das nossas bermas
estamos em uma situação dispersa. Eles observam sábado, eles leem
Uma revisão com algum interesse; mas além disso, eles fazem pouco
ou nada, devido à falta de algum método ou ações unificadas

entre eles". Para enfrentar a situação, ele convocou reuniões
em cada estado (em alguns anuais e em outros, quatro
cinco vezes por ano) para orientar as atividades da sa
batarias nessas regiões 7.
Ele observou:
Estamos cientes de que essas sugestões não serão bem recebidas.

mentes de todos. O irmão super-cauteloso terá medo e
ele estará pronto para avisar seus irmãos para terem cuidado e
não se aventure muito longe; enquanto a irmã Con-
a fusão gritará: "ph, isso é igual a babilônico! Assine a igreja caída!
da! ». O irmão Doing dirá: "A causa é do Senhor, e será melhor
que deixamos nas mãos dele, ele cuidará ». "Amém", eles dirão
Amoralmundo, Pereza, Egoísmo e Tacatio - se Deus chama
homens para pregar, para ir e pregar, ele cuidará deles,
aqueles que criam sua mensagem; enquanto Coré, Datán e Abiram
estão prontos para se rebelar contra aqueles que sentem o peso do
causa [ie James Whitei, e aqueles que cuidam das almas como se você-
eles viram que eram responsáveis e levantaram o clamor: "Eles também
estive com você "» 8.
White tornou conhecido na linguagem mais descritiva que ele era

cansado de ouvir o clamor da Babilônia toda vez que algo roendo-
11.11 ": 1 Ele escreveu:
Page 6
Nossa história 97
A Irmã Confusão comete um erro muito chocante.

dê Hamar ao sistema, que está em harmonia com a Bíblia e os
o senso correrá, Babilônia. Como Babilônia significa confusão,
nossa irmã errada tem essa mesma palavra estampada
a testa dele. Até ousamos dizer que não há outra cidade sob
o ciclo mais digno de ser chamado de Babitonia, seguido pelo
Fé adventista e rejeita a ordem bíblica. Não é hora
que, como povo, aceitamos de todo coração tudo de bom
e correto nas igrejas de denominação? 2, não é loucura
rejeitando cegamente a idéia do sistema, encontrada em toda a Bíblia,
simplesmente porque eles observam nas igrejas caiklasr
Como alguém que tinha o <peso da causa "nele, James

sentiu a obrigação de defender uma melhor organização entre
os sabatistas. Ele repreendeu aqueles que pensavam que "tudo

era necessário dirigir um trem de vagão era saber como
use o freio »m, ele acreditava firmemente que, para o movimento
A missão adventista começaria, ele tinha medo de se organizar.
Dedicou-se a essa tarefa com todas as suas forças entre 1860 e 1863.
Um segundo problema teológico no centro da disputa sobre
organização na década de 1850 e início da década de 1860, foi
o da autoridade e hermenêutica. Sobre quais fundações
se organizar? è Eles precisavam de um explícito "Assim disse o Setlor"
saber quais foram os passos necessários? Eram perguntas
decisivo para um movimento cujo objetivo era ser fiel à Bíblia
todo.
A questão da autoridade e hermenêutica não apenas
era importante, também era necessário resolver antes
que a denominação pudesse avançar.
Os rios estavam ativos no problema da autoridade re
querida l'or exernplo, (91 1854, Joseph Bates afirmou que era
ilect.sario irstattrar (.1 eclesiástico apostólico de 1, em Iglesiaantes
Page 7
da Segunda Vinda. Ao dizer "apostólico", foi literalmente

ral. Bates não deixou espaço para nenhum elemento organizacional
Não foi encontrado no Novo Testamento. James White em
Nesse período inicial, ele compartilhou sua opinião. Então, em 1854, é-
ele disse: "Por evangelho, ou ordem eclesiástica, queremos dizer ordem
na associação e disciplina da igreja no evangelho de
Jesus Cristo, como os escritores do Novo Testamento ensinaram
12 ». Alguns meses depois, ele mencionou: «Perfeito °
ordem, criada no Novo Testamento, inspirando
de Deus [... 1. As Escrituras apresentam um sistema perfeito,
que, se for realizado, salvará a Igreja dos impostores ».
Forneceria também aos ministros uma plataforma adequada
realizar o trabalho da igreja 13. JB Frisbie, o escritor mais ativo
da ordem eclesiástica da Revisão em meados da década
Desde 1850, ele concordou com Bates e White que cada aspecto
toda a ordem precisava ser explicitamente escrita na Bíblia 14.
No entanto, em 1859, James White havia deixado o

literalismo bíblico de seus aftos rapazes, quando eu pensei que ia Bíblia
Eu tive que detalhar explicitamente todos os aspectos da organização.
da igreja. Naquele ano, ele argumentou: "Não devemos temer
para aquele sistema que não contradiz a Bíblia, o sentimento aprova
cominho ". Então ele havia produzido uma nova hermenêutica
ética. Ele passou de um princípio de interpretação
bíblico que sustentava que as únicas coisas que as Escrituras
Eles admitiram que eram os que ele mencionou explicitamente, uma irmã
meneutic que aprovou o que a Bíblia não contradiz. Esse
a mudança foi essencial nas etapas criativas da organização
da igreja que ele promoveu na década de 1860.
Amigo que revisou a hermenêutica colocou White em
Confronto direto com quem, como Frishie e R. 1:. ( s 1 rei I,
Page 8
Nossa história 99
eles ainda mantinham uma interpretação literal da Bíblia, que

exigiu que houvesse um compromisso explícito antes que a igreja desse
para aprovação. Para responder a essa mentalidade, White escolhe
rial () que a Bíblia em nenhum lugar menciona que os cristãos
eles devem ter uma publicação semanal ou uma prensa a vapor;
ou construir templos ou publicar livros. Ele também argumentou que
a "igreja viva de Deus" teve que avançar através da oração
e senso comum16.
O problema da autoridade e da hermenêutica surgiu de novas
vo quando Cottrell resistiu () à incorporação legal de
propriedades da igreja, porque a Bíblia não a ensinou. Ar-
argumentou que os adventistas deveriam confiar em Serior, embora
sofrer perdas. White respondeu: "O diabo não está morto".
e que ele sabia como trazer editoras adventistas para
falência.
White declarou suas considerações:
É perigoso deixar com o Senhor o que ele deixou conosco, e

então nos sentamos no banquinho para fazer pouco ou nada. Contudo,
é perfeitamente correto deixar o sol, a lua e as estrelas com ele
Senhor; também a terra com suas moscas, a mudança e a pretensão de Ias
marés ... 1- Mas se Deus em sua palavra eterna nos chama a desejar
Pefiar Ia função de mordomos fiéis de sua propriedade, será melhor

cuidar com toda legalidade; somente então é possível gerenciar
imóveis neste mundo. '"
Um mês depois, White novamente levantou a discussão.

hermenêutica que ele havia usado contra literalistas bíblicos
1859. Reconheceu que não conseguia encontrar um texto claro de
a Escritura que suporta as propriedades legais, mas serial ()
o que Ele fez muitas coisas sem ter referências biológicas.
Nicas. 1.Em seguida, ele restabeleceu a inalitlantiertio (1e lestis, a luz de
você lurnbre na frente de todos », notando que ele« não explicou

em detalhes como ». Nesse ponto, ele escreveu: "Achamos que é seguro
Governamos pela seguinte REGRA. Vamos usar todos
significa que, de acordo com o bom senso, avance a causa
da verdade, e não proibido por textos claros das escrituras »2 ().
Assim, White se colocou completamente na plataforma de um
Posição pragmática e de senso comum em todos os assuntos
que a Bíblia não estabelece com força.
EG White aparentemente concordou com o marido, então
sobre a questão da organização da igreja, como com seu irmão
meneutico. Ela escreveu que Cottrell havia assumido uma "postura
errôneas » e que« seus artigos foram perfeitamente calculados
exercer uma influência separatista, guie as mentes para
conclusões erradas ». Então ela colocou sua influência para trás
do marido, ai Hamar, à ordem eclesiástica, para colocar
os assuntos da igreja em uma posição mais segura, onde
Satanás não pode vir e tirar vantagem »21.
Novamente houve desentendimentos sobre hermenêutica em outubro.
Em 1860, nos estágios finais da batalha para incorporar
a posse legal das propriedades. James White, como sempre,
ele argumentou: "Nem todos os deveres cristãos estão nas Escrituras
estruturas ». Ainda em combate contra os literalistas, White chamou
o dobro da oposição para produzir "um único texto escrito
isso prova que "a incorporação legal" está errada ". Incapaz-
Se você encontra essa passagem ou contradiz sua lógica, os objetos -
resCom
rendeu e aação,
essa proposta de incorporação
foi aberto é sostuvo22.
o caminho para a organização de
igreja em 1861. Mas nunca poderia ter sido realizado se
VVhite não teria vencido as duas disputas e mudado a fun-
evidência de literalismo bíblico por parte dos prineptianos
Page 10 Nossa história 101
e senso comum à luz das necessidades da igreja e

sua missão.
II A organização da igreja em 1861-1863

O crescente movimento sabatiano, com seu sentido missionário em
desenvolvimento, gerou muitas necessidades organizacionais. Em re-
Em retrospecto, em 1892, EG White escreveu:
À medida que nossos números aumentavam, ficou evidente que, sem

alguma forma de organização, haveria grande confusão e
A drfa realiza com sucesso o trabalho. Para fornecer sustento para
ministério, para realizar o trabalho em novos campos, para proteger
tanto as igrejas como os ministros de membros indignos,
para a igreja ter propriedade, publicar a verdade
através da imprensa e, para muitas outras coisas, era indispensável
a organização".
O denominador comum de cada uma das razões mencionadas

Nada é a missão. Puro e simples, o fato é que o
jato que impulsionou James e Ellen White para a organização
formal da igreja, era que os adventistas do sétimo dia não
Eles poderiam cumprir sua missão de espalhar a mensagem do terceiro anjo.
de fato, serviu uma organização satisfatória.
Deve-se mencionar que nenhum dos brancos tinha uma
quarto ganizacional específico começou a mexer as águas em
1853. De fato, Andrew Mustard aponta: "Em pouco tempo
EG White se manifestou antes de 1863 em favor de uma forma
precisa de organização »24. Nem sequer foi incluído entre
Nove pessoas encarregadas de preparar a proposta do
organização da igreja em 1861. Seu marido estava por trás do
desenvolvimento do lorma est met tirai adotado entre 1861 e 1863.
Page 11
Mas nem James começou com uma visão clara. Somente,

ao abordar as diversas necessidades do movimento
Para, ele conseguiu vislumbrar os formatos administrativos apropriados.
O primeiro passo na organização inicial do adventismo
sétimo dia ocorreu em outubro de 1861, com o estabelecimento de
A Associação de Michigan. Consistia simplesmente em uma presi-
dente, tesoureiro e comitê de azulejos. O ano seguinte apareceu
associações no sul de Iowa, norte de Iowa, Vermont,
Illinois, Wisconsin, Minnesota e Nova York. Mas nem todos
estados respeitavam o conceito. Por exemplo, Nova Inglaterra
(Exceto Vermon0 não adotou uma associação até 1870. Maine
foi adiado até 1867.
Embora a formação de associações estaduais tenha sido útil,
Eles não resolveram todos os problemas administrativos. Por exemplo:
Por exemplo, quem coordenaria seu trabalho ou designaria ministros para
campos diferentes? JH Wagoner fez tudo acontecer
ciente do problema da falta de uma associação geral
geral, quando ele o levantou duramente em junho de 1862.
bio: <Acho que nunca percebemos completamente
os benefícios de organizar até tomarmos uma
decisão nesta matéria ». Com esse objetivo em mente, Waggoner
recomendado que os crentes tenham um congresso anual, ai
ao mesmo tempo em que eram realizadas as reuniões anuais das casas
editores. Ele concluiu seu artigo recomendando: <, que todos
Associações adventistas enviam um ou mais delegados para o
Associação Geral; e que um Comitê de Associação seja nomeado
Geral, com quem as associações estaduais podem coordenar
e através dos quais apresentam os seus pedidos de trabalhadores »25.
Vários leitores da Review responderam à proposta de
Waggoner com abundantes declarações no veratio 11 1862.
Page 12 Nossa história: ori a 103
Sem uma associação geral representando todo o corpo

Cheio de crentes, J. N. Andrews argumentou:
A confusão reinará sempre que for necessário

acordos para a realização de ações especiais. O trabalho da organização
onde foi implementada adequadamente, produziu boas
frutas; e é por isso que eu gostaria que parecesse completo de tal maneira que
seus benefícios futuros, não apenas para cada igreja, mas
por todo o corpo da irmandade e pela causa da verdade,
tão querido por todos 2b.
James White, como era para ser esperado, ele era a favor de que a inicial
social, pois ele ainda estava preocupado em proteger seus irmãos em crescimento.
governantes dos <pregadores autônomos, fumantes, que
odeiam presentes »27.
B. E Snook compartilhou a convicção de Andrews da necessidade
organização de uma organização mais abrangente: «Para completar o
organização, precisamos de uma associação geral, na qual
os ministros ou delegados de todas as associações estaduais
eles podem se reunir e discutir juntos os assuntos pertinentes a
bom da causa ». Serialó que ia apenas a maneira de cortar raiz
os sentimentos secionais que surgiram na igreja jovem,
para dar unidade ao movimento, foi através da formação de
uma associação geral. "Os tempos e a causa exigem nossa
atenção imediata a esse assunto ". 28.
James White, em seu papel habitual, montou o cenário.
Nado para a formação da Associação Geral da Igreja
Adventista do sétimo dia. Em abril de 1863, ele anunciou uma
vocação, definida como «a reunião mais importante que já
Os adventistas do sétimo dia comemoraram. Do seu ponto
Em vista, a Conferência Geral proposta seria "o grande
partera " das associações estaduais, para garantir
Page 13 104 Se eu fosse o mostrador *
"Ações unidas e sistemáticas em todo o corpo" de creyen-

tes. O dever da Conferência Geral seria: "Marcar o curso
geral que as associações estaduais seguirão ». Sim, afirmou White,
«Seria um prazer das associações estaduais executar as decisões
da Conferência Geral, até então a unidade será
segurado ». Portanto: «Se a Conferência Geral não tiver mais

autoridade de que associações estatais serão de pouca utilidade para nós
qualidade ». Seu principal argumento naquele artigo de abril sobre o
necessidade de um sistema organizacional mais amplo, girando em torno de
em torno da distribuição de pregadores. Enquanto Michigan
e Vermont teve mais do que suficiente, todas as outras áreas foram "quase
privados de serviço ministerial. Sim, afirmou White, o
Os ditadores queriam benevolência sistemática para receber seus
Portanto, a igreja tinha o direito de "trabalho sistemático". Em alguns
palavras, os crentes precisavam de uma Conferência Geral que
coordenar o trabalho da igreja em toda a região geográfica
cobertura29.
A Conferência Geral da Igreja Adventista do Sétimo Dia
Dia foi organizado em uma reunião de corwocado para esse fim,
em Battle Creek, de 20 a 23 de maio de 1863. O ato constituído
tiva disse:
Para garantir a eficiência do trabalho e da limpeza,

e promover os interesses gerais da causa da verdade
você e aperfeiçoa a organização dos adventistas do sétimo dia,
nós, os delegados das diferentes associações estaduais,
a partir deste momento, procedemos à organização de uma Associação Geral,
e adotar os seguintes estatutos para seu atual regime
doravante3 ".
Entre 1850 e 1863, o movimento sabatiano havia evoluído -

de ser um grupo de gangues desorganizadas de intlivitinos,
Page 14 Nossa história 105
a um corpo eclesiástico unificado. James White era o indivíduo

dupla por trás do desenvolvimento e forma final de organização
Igreja Adventista do Sétimo Dia. Enquanto sua esposa
apoiou suas iniciativas e os princípios gerais da organização
nunca sugeriu a forma que a estrutura deveria assumir.
Os conceitos de James sobre organização da igreja progrediram
Saron durante os vários Mios, ele lutou para estabelecer um
estrutura adventista adequada. Em um nível, ele alterou sua postura
hermenêutica. Considerando que no início da década de 1850
argumentou que a Bíblia deveria descrever explicitamente

qualquer estrutura que a igreja adotaria, até o final daquela década
cada um expandiu seu argumento: o que não contradiz a
Escrever e seria apropriado para o senso comum, foi realizado
misible. Essa postura não apenas formou a base hermenêutica
do formato organizacional que ele veio recomendar, também
ele formou a Igreja Adventista em um grande conjunto de assuntos,
quando se tornou uma igreja mundial, encontrou um
infinidade de situações em vários contextos. Ficar com
a interpretação mais estreita teria afogado a igreja em sua
avanços no tempo e nas culturas.
Uma segunda área na qual a perspectiva de James White
expandiu, estava no nível da mesma estrutura. É verdade que
Quando ele começou a advogar pela organização, ele não tinha consideração por
a estrutura trilateral que ele defendeu em 1863. Mesmo o
O conceito de parceria foi transformado em sua mente, entre
remonta às décadas de 1850 e 1861. Mais especificamente, o
O termo "associação" havia mudado; de ser uma reunião de
crentes com desejo de comunhão, a uma organização em operação
perix.tt de um grupo de igrejas, de maneira semelhante
la r a tilla (lio (e., i!: associação metodista episcopal ou tina.
acabou estabelecendo um tipo de regime eclesiástico que nunca

ele amoleceu quando começou a instigar o assunto.
A principal força por trás das mudanças conceituais de
White era uma rede abrangente de realidades inter-relacionadas.
Uma das mais importantes foi uma interpretação bíblica em
maior missão da igreja. Em 1861, alguns líderes
Nacionais concluíram que tinham que avisar
inundação e, em 1863, a Review relatou que alguns dias depois
seu estabelecimento, o comitê executivo da Ge-
Neral começou a considerar o envio de um missionário
para países estrangeiros. Uma visão mais ampla da missão da igreja
levou a um reconhecimento mais amplo da necessidade
para desenvolver uma organização adequada para apoiar essa
missão. Em suma, White e outros foram gradualmente
percebendo que nenhum alcance missionário poderia existir sem

uma estrutura organizacional racional e eficaz.
Uma segunda realidade que ajudou James White e seus filhos
fé em expandir seus conceitos de estrutura da igreja -
Ética era a necessidade de manter a unidade doutrinária. Em 1864,
White contrastou os bons frutos da organização adventista.
tista com a "condição miserável e confusa daqueles que rejeitam
a organização »32. GI Butler desenvolveu esta linha de pensamento
Eu minto um pouco mais quando escrevo em 1873:
Somos um povo meticulosamente organizado e nossa organização
zadón não se baseia em meras aparências, mas em uma base
sólido. Depois de lutar contra todos os tipos de influências,
res e exteriores, e agora seja uma unidade, que fala o mesmo de uri
oceano para outro, não é mais fácil tentar nos prejudicar 33.
A questão da unidade doutrinária, é claro, tinha um relacionamento

ing em estreita colaboração com a missão Ia. Como eles foram unificados (11sti nien-
Page 16
NOSSA HISTÓRIA 107
doutrinário, eles estavam dispostos a apoiar missões em várias partes

Estados Unidos e, eventualmente, o resto do mundo. Assim que
estrutura, além de ajudar os adventistas a manter a
unidade de doutrina, levou esse sistema de cyrenia a novos lugares.
Por fim, a missão da igreja exigia uma estrutura eclesiástica.
siastic adequado, que satisfaria as diversas necessidades de um
corpo religioso em rápida expansão. Como James White sefialti
repetidamente: "A ambição de forjar uma denominação não
sugeriu a organização, mas as necessidades do caso0 34.
O estímulo imediato após o desenvolvimento da organização
da igreja eram as necessidades práticas que os líderes da
O adventismo primitivo os enfrentou de todas as frentes. Un-
eles lançaram um sistema que foi produtivo para eles, como
eles procuraram cumprir a missão de pregar a mensagem dos três
anjos de Apocalipse 14 que Deus lhes havia confiado. Para o branco,
A marca de um sistema adequado em 1871 foi: x Máquinas
funciona bem »35. Por outro lado, embora a eficiência pragmática
talvez tenha fornecido o estímulo necessário para a organização,
James White e seus colegas queriam apoiar suas estruturas.

atitudes administrativas nos ensinamentos bíblicos da
pios que devem fortalecer a natureza e a missão da igreja.
Assim, embora os primeiros líderes adventistas tenham sido
prestes a desenvolver uma eclesiologia ou doutrina madura de Ia
igreja, o mesmo sentido missionário que havia estimulado White
e seus colegas da organização, era um subproduto de sua
interpretação bíblica da igreja e seu papel providente na
O fim de alertar o mundo antes da Segunda Guerra Mundial
tia. Consequentemente, eles tentaram desenvolver uma estrutura organizada
ganizacional que retlejara princípios bíblicos. Estes eram
vil ias evidentes (lis (11`; i1NIII'S duranle o início de um MO.
Page 17
108 Se eu sou o diabo
III Eventos organizacionais entre 1863 e 1901

A maioria gostou da estrutura de dois níveis superiores aos
igreja local em 1863. Mas logo eles descobriram que tinha
próprios problemas inerentes. A primeira dificuldade que-
saiu foi que com um pequeno comitê executivo (nunca mais do que
oito membros antes de 1897, quando aumentou para treze)
Uma vez que ele se encontrou, decisões importantes caíram sobre o presidente.
da Conferência Geral. Para completar, James Whi te e George
1. Butler ainda tinha tendências dominantes. Assim que
Um problema perpétuo com a estrutura de 1863 era que ela emprestava
Isto é o que EG White chamou de "poder monárquico". O
O problema era particularmente complicado porque muitos acreditavam
que a Conferência Geral era "a mais alta autoridade terrena
entre nosso povo ”36. EG White freqüentemente repreendeu
Presidentes da Associação Geral por assumirem muito
autoridade em que "se tornou uma denominação
centralizado. Às vezes, na década de 1890, ela chegou a
dizer que Deus não falou mais através da Geórgia
geral. O que ele quis dizer foi que ele não falou mais
uma pessoa ou pequeno grupo de pessoas que assumiram
da autoridade da Conferência Geral. Por outro lado, o estado
ba muito certo de que "Deus tem ordenado que os representantes
de sua igreja de todo o mundo, amarrando-os juntos

uma Conferência Geral, compartilhe a autoridade »37.
De qualquer forma, o problema do poder centralizado demais
criou dificuldades repetidas. Foi uma situação muito clara em
os eventos relacionados ao Congresso da Associação de 1888
General, que Butler saiu da presidência.
Nos anos seguintes a 1888, duas posições foram desenvolvidas,
como vários elementos da igreja buscam] legar
Page 18
Nossa história 109
melhores formas de organização. A primeira avenida em direção a

A reforma foi desenvolvida pelos principais teólogos da década
1890: AT Jones, EJ Waggoner e WW Prescott. Conceber
Eles eram uma eclesiologia teológica que basicamente sustentava que o
igreja não precisava de um presidente porque Cristo era a cabeça deles
e ele dirigia qualquer indivíduo nascido de novo. Como o
Waggoner disse: "Unidade perfeita implica dependência absoluta
luta [...]. Essa questão de organização é muito simples. Todos
o que é necessário é que cada indivíduo se renda ao Senhor, e
então o Senhor fará sua vontade com ele [...]. "Receba o-
Espírito Santo ". O Espírito Santo é o organizador. Prescott afirmou
mó: "Se nos dedicarmos bem, não haverá oficiais aqui."
"Vocês são todos irmãos" é o ideal bíblico.
Para Prescott, Jones, Waggoner e seus colegas, esse esquema
não era anárquica, mas uma verdadeira organização bíblica. Defender
eles derivam suas idéias com grande vigor nos congressos de 1897, 1899,
1901 e 1903. Seu maior sucesso foi em 1897. Com a força de
uma citação de 1896 por EG White: "Não é prudente escolher um homem
BRE como presidente da associação Geral »39, o elemento
O reformador pediu que não houvesse presidente (que
ferian) ou que havia mais de um. Em 1897 eles promoveram uma
solução para que houvesse três presidentes, nos Estados Unidos,
Europa e Austrália, um por região. Na prática, as coisas
Acabaram como os reformadores queriam. Mas suas idéias eram
Firme e daria sua contribuição em 1901.
Como afirmei anteriormente, a eclesiologia de Jones, Waggoner e Prescott
era altamente teológico. Sua eclesiologia fluiu de sua cristologia.
A outra via para a reforma na década de 1890

faça um tour pelos campos missionários da denominação e concentre-se
Estava nas necessidades pragmáticas, e não na teologia.
Page 19
Não que a teologia estivesse faltando. Não era central. A teo-

A lógica dessa posição era a escatologia. Desde que os adventistas
Eles precisavam pregar as mensagens dos três anjos para tudo
o mundo antes da Segunda Vinda, esta segunda avenida
focado na missão da denominação e sua relação com
seu objetivo escatológico.
O primeiro elemento da reforma começou no recente
estabeleceu a Associação Sul-Africana em 1892, sob a liderança de
AT Robinson. O maior problema deles era a falta de pessoal. Was
impossível que ele pudesse preencher as posições de todas as organizações
Organizações auxiliares legalmente independentes que haviam sido
desenvolvido em Battle Creek. Por exemplo, onde eu encontraria
trazer líderes da Associação Publicadora, da Sociedade Geral
Internacional de Tratados e Missão, Sociedade Educacional, Associação
General de Sabbath Shield, a Associação de Saúde e Tempe-
ranço, a Associação da Conferência Geral, a Associação
da Liberdade Religiosa e do Conselho de Missões Estrangeiras?
A solução de Robinson foi o produto da necessidade. Não
criaram organizações independentes, mas desenvolveram
sob o sistema associativo. A sugestão preocupou
OA Olsen, Presidente da Conferência Geral, e WC White;
Olsen temia que o plano contivesse "elementos de perigo em
muita centralização »". A liderança da Geórgia
Neral terminou dizendo a Robinson para não criar departamentos.
tosse Mas já era tarde demais. Dada a enorme quantidade de
tempo necessário para se comunicar, Robinson já havia
Eu tinha experimentado o programa e descobri que funcionava bem.
O atraso temporário nas comunicações também teve que
veja na segunda grande reforma organizacional que ocorreu
na década de 1890. AG Daniells falou dos assaltos dos reinos
Page 20
Nossa história 111
em 1913. Antes de adotar os sindicatos, ele apontou que todos

decisões que transcendiam a responsabilidade de um asada-
eles tiveram que se referir a Battle Creek. O problema é
que, se tudo corresse muito bem, levaria oito semanas para o correio
ir e vir, e geralmente vinha quando os membros da
O comitê executivo da Associação Geral estava ausente.
«Lembro que tivemos que esperar três ou quatro meses antes
receba uma resposta para qualquer uma de nossas perguntas. » Às vezes Ia
A resposta foi uma pesquisa de cinco ou seis linhas, uma vez que o
Os funcionários da Associação Geral não entenderam bem e
importa e eles precisavam de mais informações. Esse foi o tom até
que "depois de seis ou nove meses, talvez, possamos concluir
o assunto". A essa altura do argumento, seus ouvintes não tinham
Eles viram problemas para entender o que eu tinha a dizer para eles. afirmar:
"Nosso trabalho foi prejudicado continuamente" 4 '.
Nos anos após 1888, houve mais de uma tentativa de
descentralizar a autoridade da Conferência Geral. O primeiro
ro começou em novembro. O comitê executivo votou para dividir o
Território dos Estados Unidos em quatro distritos: sul, leste, oeste
e centro-oeste. Cada distrito teria os serviços de um sócio
irmão do comitê executivo da Conferência Geral designada
especialmente. WC White propôs que a distribuição de
responsabilidade entre os vários membros do comitê, para que
seções dos Estados Unidos poderiam ter suas próprias
próprio conselheiro42.
Não duvidei da fonte de sua idéia para desenvolver o
conceito de distrito (). Ele disse a Olsen:
Minha mãe me atrapalhou (eu bebo ela me mostrou que seria mais agradável
i) pela causa e pelo avanço da causa, se escolhidos vagabundos
Page 21
112 se eu fosse o dabo
para realizar o trabalho em várias divisões do país, cada

ele agiria livremente em seu campo, sem encaminhar todas as perguntas a um
porque o campo é muito grande para um único
homem carrega todas as cargas. Então ela diz que esses homens
eles devem se reunir com frequência para consultar e formular planos,
todos [reunidos] como iguais, cada um expressaria suas opiniões
em liberdade e ouviria o respeito dos outros. Realmente
parece que devemos adotar um plano como esse, porque nosso trabalho
certamente é muito largo para um ou dois homens
Entenda e gerencie, com todos os seus detalhes 41.
O sistema distrital foi o primeiro passo para resolver uma

problema que ocuparia muita criatividade de WC White
até 1901. Em resposta às preocupações de sua mãe, ele
Ele deu tudo em seu poder durante a década de 1890 para
transferir a autoridade investida na liderança da Associação
Geral.
Em 1889, o número de distritos aumentou de quatro para seis,
tudo nos Estados Unidos. Em 1893, o sistema expandiu-se para
incluem a Oceania como o sétimo distrito e a Europa como o oitavo.
Não devemos confundir esses distritos com aqueles que logo foram-
os sindicatos. Os distritos eram na verdade divisões da
Conferência Geral e não tinha congregações locais ou regionais
sob sua responsabilidade. Em contraste, os sindicatos teriam
funcionários e um comitê executivo a ser escolhido pelos congressos
associações regionais. Os distritos também não tinham autoridade
executivo o suficiente para tomar decisões em suas áreas sem
Envolvimento de Battle Creek.
Parece que WC White tinha algo parecido em mente
sindicato em dezembro de 1892, quando escreveu a Olsen um
colocar da Austrália: «A organização de algum órgão
eclesiástico que mediu ('entre
Page 22
Nossa história 113
niales e o Asoc. Gral. ». Ele sugeriu a convocação para o que Ilarró

Associação Geral da Oceania »a cada dois anos para
ordenar atividades adventistas naquela seção do mundo.
Ele pensou que o mesmo seria útil para a Europa ".
No entanto, Olsen não estava disposto a ir tão longe
WC White desejava descentralização. Disse ao comitê

da Conferência Geral: pensei que nada deveria ser planejado
interferem na supervisão geral e no trabalho que legitima
Correspondeu à Conferência Geral, porque esse é o
autoridade organizada mais alta encarregada de Deus na terra. Então
que, em vez da organização baseada na congregação que
White havia solicitado, Olsen recomendou a extensão do
Eu mato o distrito Europa e Austrália. O Congresso da Associação
O general de 1893 votou que tal recomendação se tornasse realidade 45.
Como esperado, a Oceania tornou-se um
Trito não causou menos entusiasmo a White. Em maio ele escreveu
para Olsen: Estamos desapontados em nossa busca por
registro de alguma ação relacionada ao Departamento de Associação
ou qualquer plano para uma União Europeia ou Oceânica ".
Ainda assim, White graciosamente aceitou a realidade do compromisso.
é do sistema distrital em que o superintendente da Associação
A organização geral teria mais responsabilidades. Dois meses
então White, como superintendente geral designado,
ele convidou Olsen para ir à Austrália para organizar a nova associação
distrito 146.
Enquanto White pediu a Olsen para estabelecer o novo
Distrito número sete, parece que ele e Arthur Daniells
técnicas mais amplas em mente que só podiam ver a luz
(Liando o presidente da Associação Geral chegou ai ter-
si 'ri, 1sx r; aparecieroni início de 1894 planos epois de
Page 23 114 se eu fosse o diabo
que WC White, Daniells e talvez EG White tivessem oportunidades

comunidade para explicar melhor o pedido a Olsen. O que mais fez
A culpa de Olsen foi entender as dificuldades que eles enfrentaram
seu campo isolado de trabalho.
Com a presença de Olsen, não foi muito difícil convencê-lo de
a necessidade de descentralizar a autoridade, para que a maioria
A maioria das decisões poderia ser tomada localmente sem envolvimento.
às autoridades de Battle Creek, que não estavam
Eles entenderam bem a situação. Então, com a aprovação de Olsen,
um comitê desenvolveu a constituição de um sindicato que recebeu
aprovado em 19 de janeiro de 1894. A sessão elegeu WC White

e Daniells, presidente e secretário, respectivamente.
Anos depois, Daniells lembrou que nem todo mundo estava
feliz com a ideia da união: «Alguns de nossos irmãos
eles pensaram que o trabalho seria estragado, que íamos
separar a organização e nos separaríamos aqui em
ilhas dos mares do sol>. Mas, na realidade, ele observou, o resultado
O oposto era verdadeiro. A nova posição organizacional
citou grandemente a missão da igreja no Pacífico Sul,
enquanto a nova União Oceânica era uma empresa leal e
tegral do sistema de associação Genera1 47.
Então, em 1894, uma nova entidade foi "inventada"
na Austrália para descentralizar a autoridade da liderança de
Associação Geral e facilitar o progresso da denominação
no Pacífico Sul. A União Oceânica consistia em vários
associações e missões locais em seu território e serviu como
unidade intermediária entre a Conferência Geral e os
local Ao contrário dos distritos altamente ineficazes,
tinha sua própria constituição e órgão eleitoral, e poderes executivos
esforços para lidar com questões em seu território.
Page 24
Nossa história 115
A Unión Oceânica e cada uma de suas associações e missões

As autoridades locais adotaram o sistema departamental após
AT Robinson chegou da África do Sul em 1898. Até então,
Daniells era o presidente da União. Depois de terminar sua dor
levaria os conceitos de sindicatos e departamentos
ao congresso de 1901 da Conferência Geral.
A estrutura departamental e o sistema sindical seriam
os elementos mais importantes da reorganização de 1901-1903.
Mas vale ressaltar que nenhuma iniciativa veio da Associação
Geral Líderes denominacionais eram aparentemente
satisfeito com o sistema de 1861-1863. As necessidades de
campo pressionado por reformas.
A liderança da Conferência Geral, além de não tomar a iniciativa
Na verdade, ela tinha medo de mudar. No final de 1892,
por exemplo, Olsen informou a AT Robinson: "Nada seria mais
desastroso para o trabalho agora que permitimos o controle

versia e longas discussões sobre a forma de organização »48.
Parece que o Presidente da Associação Geral tentou
use os escritos de EG White para ajudá-lo a preservar o
status quo. Em janeiro de 1893, no Congresso da Geórgia
Neral leu uma carta que ela havia escrito para ele em 19 de dezembro,
em que ele disse: «Que nenhum de nossos irmãos esteja assim em
saqueados como tentativa de perturbar [a organização
uhm], bem, você causará uma condição de coisas que
ha tem ainda mais sofisticado. Em nome do Senhor, eu declaro
deve permanecer, fortalecido, estabelecido e estabelecido »49. Por
A resistência de Olsen aos pedidos de WC White por um
união efetiva com pixieres executivos, parece que o presidente da
Ia Motim: Will ( .C1 ele se apegou à "posição" em sua postura
com respeito .1 A organização da igreja 1.1.
Page 25
116 Se eu fosse o dragão
Mas essa não era a posição de EG White. Na mesma carta

Olsen citou, ela também serializou: "Em algumas partes do mundo
Quando é verdade, o maquinário se tornou muito complicado
cada E ... 1. Deve ser feito um esforço para simplificar o trabalho,
evitar todo trabalho desnecessário e perplexidade »50.
EG White tinha preocupações muito específicas sobre
a estrutura de 1861-1863. Por exemplo, tomada de decisão
era muito centralizado. Elia pediu várias vezes
tomada de decisão local; em 1896, escrevendo «Os homens na batalha
Creek não são mais inspirados a dar conselhos infalíveis do que
homens em outros lugares, a quem o Seilor confiou o
trabalha em suas localidades »51. Relacionado a esse problema,
a concentração de responsabilidades em excesso em uma pessoa
sona ou pequeno grupo: 10 pessoas, e a predominância de
Conferência Geral sobre Atitudes das Associações Estaduais
autoritário de muitos líderes, tanto na Conferência Geral
como em suas organizações auxiliares, eles também foram
Problemas 52.
Além dos problemas enclausurados em torno da liderança,
Raiz e supercentralização, EG White também está preocupado

eles cobriram a unidade e a falta de cooperação entre os vários
segmentos da denominação. Logo após a reorganização
Em 1901, ela escreveu:
Foi-me apresentado que cada departamento do trabalho deve
se reúnem em um grande todo. A obra de Deus é preparar um povo para
para aparecer diante do Filho do homem quando ele vier, e este trabalho
deve ser uma unidade. O trabalho que condicionará uma vila
para ser firme no grande dia final, não deve ser dividido.
Esse último ponto parece contraditório, como se E. (;. White

teria chamado uma centralização dos vários, - vizinhos eletrônicos de
01/04/2020 Nossa história é o trabalho da igreja, ao mesmo tempo em que exige uma descentralização da autoridade. Que
Página 1
Nossa história 117
o trabalho da igreja, exortando ao mesmo tempo

a uma descentralização da autoridade. Esse aparente paradoxo
é resolvido se vemos a verdadeira situação nas várias partes
da igreja na década de 1890. Não apenas a Associação
O general esperava que todas as associações apresentassem
ai leva zgo direto de Battle Creek, mas JH Kellogg procurou
Era necessário controlar todas as instituições médicas adventistas em
mundo de seu sanatório. A mesma situação aplicada a
organizações editoriais, educacionais e outras organizações auxiliares
res. O poder monárquico não era um problema exclusivo de ia
Associação Geral. Como a maioria das associações
eles tinham sua sede em Battle Creek e direções inter-relacionadas
dias, alguns indivíduos administraram quase todos
aspectos da denominação. Portanto, as associações <
centralizados »foram altamente centralizados graças à sua equipe
administrativo. Um pequeno grupo de homens bebeu ou procurou
mar, as decisões do que seria uma igreja mundial.
Enquanto isso, as diferentes associações careciam de coordenação
dinamismo mútuo. Cada um era um órgão legalmente incorporado
classificado e independente, que possuía funcionários e
conselho de administração. Embora todos fossem partes da Igreja do Advento,
Lista do sétimo dia e relatada à Conferência Geral, esta
ele não os administrou diretamente. Devido à sua independência
pendente, cooperação entre os dias e a Conferência Geral
1 Foi um problema perene durante a década de 1890.

Por exemplo, o caso de missionários no exterior. A Associação Médica
C missionário e benevolente, a Junta de Missões Estrangeiras
e a Conferência Geral, todos missionários despachados, mas
raramente juntos. Assim, o sistema de associações em derrogação
Eu já tinha partido
Página 2
118 Se eu fosse e! diabo
Por isso, a EG White flanai para a centralização dos vários

aspectos do trabalho, ao mesmo tempo em que exortou a
centralização da autoridade administrativa. Eu entendi a diferença
entre coordenação e controle em uma estrutura eclesiástica
unificado.
IV Reorganização em 1901-1903
O adventismo em 1901 dificilmente lembrava o nome que
Foi formado 40 anos antes. Quando a Associação foi estabelecida,
Os adventistas gerais tinham cerca de 3.500 divi-
em oito associações e 125 congregações, com cerca de 30
ministros de plantão. Seu campo funciona! consistia nessa parte
do norte dos Estados Unidos que foram da costa atlântica
até Iowa, de modo que o corpo de crentes foi organizado
adequadamente ao seu tamari () e missão. Sua nova estrutura
ele se colocou em posição de estender sua missão em várias direções.
Para a alteração da sigla, o nome não cobre apenas
continente norte-americano, mas havia penetrado
dá seção do planeta com seu programa missionário. Além de
que a igreja cresceu em número de membros e no número de associados
missões e missões, desenvolveu um extenso sistema
institucional que serviu de suporte para sua missão de
mundo. Enquanto em 1860 havia uma única instituição -
nominacional (a editora de Battle Creek), em 1900
Dezenas de instituições aderiram à órbita adventista
Publicações e saúde adventistas e mais de 200 escolas.
Em suma, a igreja de 1900 era irreconhecível em comparação
ração com o pequeno corpo de crentes que ele havia organizado
sua Associação Geral em 1863. Mas eles ainda tinham a mesma estrutura.
Naquele momento, já era inadequado para sua amante complexa.
Page 3
Nossa história 119
A reorganização da denominação de 1901-1903 não foi

produto de contemplações teóricas. Pelo contrário, evoluiu
ele partiu das necessidades práticas que a igreja enfrentava
taba, no contexto de sua interpretação bíblica de sua mensagem
e missão.
Apesar de sua demonstração externa de vitalidade, a denominação
agora ele estava à beira do desastre. Ele terminou 1900 com apenas 32,93
dólares em seu tesouro, e foi emprestado dinheiro. Além disso, suas
Os títulos acumularam dívidas de US $ 1.250.000; uma soma
inconcebível para aquela época. A igreja nem podia pagar
interesses.
Tão graves eram os problemas financeiros da denominação
que seu alcance missionário estava começando a ser afetado. Em 1899,
o presidente do Conselho de Missões Estrangeiras informou: «Du-
Nos últimos dois anos, não abrimos um novo trabalho em alguns
em parte do mundo. Era impossível »TM. Sinceramente
se a igreja quisesse continuar seu conceito missionário
pensão, você precisaria gastar seu dinheiro com mais sabedoria e
tenha um melhor controle de suas finanças.
Um segundo problema que o adventismo enfrentou no
A virada do século também se originou na missão. As estruturas
depois de 1863, não eram mais suficientes para governar uma igreja
em todo o mundo. O sucesso missionário da igreja começou a
exigem que sua estrutura administrativa seja revista.
A. Então, como antes nas décadas de 1850 e 1860, os problemas
mais administrativo e financeiro relacionado à interpretação
A igreja de sua missão bíblica exigia pensamentos criativos.
iniciativas e ações urgentes, como
progresso da Associação Geral de 1901. Com esses eventos em
~ lite, lio é surpresa (testemunhou que os ai-bastante-tos da mudança
nas reuniões (WC White, EG White e AG Daniells)

Todos eles tinham experiência no exterior.
Foi em face do congresso de 1901 de 1º de abril de
um dia antes da abertura oficial. Naquele dia, AG Daniells dirigiu
Ele liderou uma reunião de líderes denominacionais na Biblioteca da

Faculdade de Battle Creek. Ele disse ao convocado que alguns deles
Eles haviam se reunido na noite anterior, mas queriam abrir a discussão
para mais pessoas e também para deixar a irmã White acenar
estar presente e colocar diante de nós qualquer luz que puder
Eu teria ».
No entanto, EG White não quis lidar com a reunião.
"Eu estava pensando", disse ele a Daniells, "deixar a iniciativa para você,
E caso eu tivesse algo a dizer, eu diria.
Ele respondeu que, como seus colegas, não queria discutir mais
a questão da reorganização até a luz do dia.
A Sra. White virou-se:
- Prefiro não falar hoje, [...] não porque nada tenha que
cir, porque se eu tiver alguma coisa.
Então ele apresentou por quase uma hora e meia, uma das palestras
mais influente de seu ministério. Em termos muito claros, ele chamou
para que haja <novo sangue "e toda uma organização -
nova mente »que ampliaria a base governamental da denominação
nação. Oposto à centralização do poder em alguns
indivíduos, não deixou dúvida de que "o poder monárquico,
absoluto "e qualquer administrador que tenha um <pequeno: 10
trono ”, eles teriam que ir. Ele exortou:
- Uma renovação sem demora. Deixe esta associação passar
e termina o mesmo que as associações anteriores, com o mesmo
manipulações, com o mesmo teor e a mesma ordem, em Deus
proibir! Deus não permita, irmãos. "
Page 5
Nossa história 121
Durante a sessão de abertura da Conferência Geral, E.
G. White deu um passo à frente e solicitou a reorganização em termos de
somos claros, embora «exatamente como será alcançado [dia no pudol
diga ». Na sua perspectiva, era seu dever exigir reformas
mas a responsabilidade dos delegados foi implementada.
O presidente CA 1rwin reconheceu a força de seu pedido, mas
ele parou nas generalidades do tópico da reforma. Nesse
Nesse ponto, Daniells tomou a iniciativa e apresentou uma moção a
que "as regras usuais e precedentes para organizar e processar
os assuntos da Associação serão suspensos ", e que

Eles têm um comitê geral que desenvolve recomendações
à reorganização da denominação e outros tópicos de interesse.
Sua moção foi aprovada56.
Daniells era o presidente do comitê de reorganização. Ele
e WC White foram as principais vozes da reorganização,
embora a coalizão Jones e Waggoner tentasse reverter o processo
tão na sua direção. No final, ambas as orientações organizacionais
Nacionais foram influentes.
Quando Danieils falou em reorganizar a igreja, ele quis dizer
reestruturar sua administração para alcançar mais do que meu sucesso
sionário. Ele deixou claro seu argumento na segunda manhã do congresso
de 1901, quando ele disse aos delegados que, a menos que
medidas definitivas, «levará um milênio para entregar esse
mensagem ao mundo »57.
O Congresso da Associação Geral de 1901 produziu algumas
algumas das maiores mudanças na história da den-
mineração. Os mais importantes organizacionalmente foram
cinco:
I primeira criação sindicatos e missões que tiveram a super-
visão das associações e associações locais e, por elide,
1111
Page 6
em Se eu fosse o diabo
dispersar a autoridade administrativa dos funcionários
rios da Conferência Geral.
2. A maioria das organizações auxiliares seria deixada para trás
continuou até então para se tornar departamentos
da Associação Geral, sindicatos, associações locais
limas e igrejas individuais.
3. O comitê executivo da Conferência Geral aumentaria para
25 membros, outra mudança que procurou dispersar o poder
e autoridade.
4. Propriedade e administração das instituições que
eles estavam sob a jurisdição da Associação Geral
e suas organizações auxiliares, seriam transferidas para os sindicatos.
5. A Associação Geral não iria pr é idente. Pelo contrário, o
chá executivo elegeu um coordenador que serviria por um breve

veja período de tempo; o comitê teria poderes para removê-lo
da posição a qualquer momento, se você quiser uma alteração.
Dois problemas estruturais permaneceram após o
reunião de 1901. A primeira foi que o poderoso ramo médico
permanecem estranhos ao sistema departamental. O segundo é o problema
da presidência. Entre 1901 e 1903, uma luta pelo poder estourou
entre Daniells e Kellogg „Jones e Wagoner em ambos os casos.
No congresso de 1903, o trabalho médico tornou-se departamental
zada e a presidência restaurada. Os perdedores do conflito
(Kellogg, Jones e Wagoner) logo saíram do
ção. Por sua parte, Prescott havia mudado de lado e era o
primeiro vice-presidente da denominação.
V. Avaliação da reestruturação de 1901-1903

Vale ressaltar que a organização 1901-1903 não era uma organização
nova estrutura. Manteve o padrão geral do plano de 1861.
Page 7
Nossa história 123
1863, mas modificou-o para atender às necessidades de um

mudando de igreja. As principais mudanças envolveram
centralização como descentralização, com base nos princípios
pios subjacentes de unidade e diversidade a que ele exorta
EG 'White.
Contudo, a modificação não era o ideal que muitos
Legados que eles carregaram com eles em 1901-1903. Facção de Jones e
Waggoner procurara uma revolução total. No final, seu lance
devido a uma reforma drástica da igreja, ele perdeu por vários
tives. Uma considerável foi que seu modelo era teologicamente
inadequada, no sentido de focar no membro
igreja individual e não deixou espaço para
uma postura prática de ações unificadas. Enquanto Jones,
Waggoner e outros argumentaram pelo individualismo
extremo que não precisava de coordenação humana, eles passaram por
Alto o fato de que em ambos os Testamentos a Bíblia exalta a
elementos estruturais que indicam os quadros e limites dessa

cho. Talvez Moisés e Paulo sejam os melhores exemplos. Em theo-
ria, parecia atraente dizer que se todas as pessoas trabalhassem
em harmonia com os outros, se eles se tornaram
mas a imagem bíblica descreve tanto menos
faccionismo como uma visão mais complexa do pecado do que
revolucionários adventistas frustrados. A verdade é que
mesmo indivíduos convertidos não são santificados por
cheio. A imagem bíblica é muito mais realista em relação a
A natureza humana e a necessidade de estrutura, que
desde que cheiram mal a leões, Waggoner e seus colegas.
A est, d Individualidade Daniells respondeu quando
dci disse:
Page 8
Temos que olhar para as condições. Enfrentamos condições, não
teorias 1 ... 1. Quando negamos o ciclo, faremos muitas coisas
do que fazemos aqui. Teremos condições muito diferentes
e teremos atingido um estado ideal, e então podemos viver
idealmente; mas enquanto estivermos aqui neste mundo, e enfrentarmos
Temos condições, teremos que superar o melhor que pudermos
É possível realizar a obra que Deus nos deu 5 ".
Em suma, _fones e seus amigos defendiam uma teoria

teológica e sociologicamente inadequada.
Sua hermenêutica também era falha. Por exemplo, tire
Muitas de suas citações de EG White foram tiradas de contexto
Tera riu e os fez dizer algo que Cila nunca tinha pensado.
Uma ilustração flagrante é que Jones e Wagoner garantiram
repetidamente: "Não é prudente eleger um homem como presidente
da Conferência Geral »59. Como já mencionei anteriormente, ela
Eu nunca fui capaz de dizer que deveria haver mais de um, ou nenhum,
O grupo Jones e Waggoner não insistiu, mas "o trabalho de
a Conferência Geral nunca deveria ter caído para um homem »60.
EG White nunca se incomodou com o título "Presidente". A partir de
De fato, ele costumava usá-lo para se referir ao líder da Geórgia
geral. No final, teologia, sociologia e hermenêutica
As inadequações do grupo revolucionário eram contraproducentes.
centes para Jones, Waggoner e compariia. Alguns de seus

As reivindicações eram muito extremas e unilaterais para
a maioria dos delegados nos congressos de 1901 e 1903.
A posição assumida pela facção Daniells e Prescott foi
muito mais realista e prático. Nesse sentido, estava em harmonia
com os métodos de James White em 1860, quando Fuso em Mar-
hermenêutica cha que estruturas que não contradizem
O senso bíblico ou comum era apropriado. As proptivsias
Page 9
Nossa história 125
Daniells também seguiu White em sua orientação.

psicológico. A posição do Presidente da Conferência Geral
estava reorganizando com um olho na funcionalidade. Como ele
Eu vi, a necessidade da igreja era criar estruturas administrativas
esforços para realizar a tarefa de levar a mensagem adventista
até os confins da terra, no menor tempo possível, para que
Cristo vem. Então ele, como James White décadas antes,
Foi mais prático do que teórico ao abordar o problema de reordenar.
ganhar a denominação. Eficiência na promoção e coordenação
A missão do adventismo tornou-se o ponto central para
Daniells e seus colegas.
Os líderes que permaneceram na denominação geral
ral avaliou positivamente a reestruturação de 1901-1903.
Daniells, o novo presidente da Associação Geral que
havia defendido as idéias dos departamentos e sindicatos,
ficou muito feliz com a nova organização, uma vez que o
igreja havia resolvido os problemas da presidência e do departamento
registro médico.
A avaliação inicial de EG White também foi positiva. Em
Novembro de 1901 escreveu:
Durante a Conferência Geral, o Serior agiu com poder por seus
cidade. Toda vez que penso nessa reunião, uma doce solenidade
isso me domina e envia uma centelha de gratidão à minha alma. Temos visto
as pegadas majestosas do Setor nosso Redentor. Louvamos seus
nome sagrado; pois ele trouxe libertação ao seu povo61.
Ele também tinha uma opinião favorável da nova estrutura.

1,3 dias após a publicação da declaração mencionada, por escrito
divisão da Associação Geral em Sindicatos Distritais
'alles lin una disposickin dr, Pios. No trabalho do Seilor para
Page 10
126 Se eu Mera o diabo
nestes últimos dias não haverá usinas de energia como Jerusalém, haverá
poder monárquico »62.
No entanto, sua felicidade com os novos arranjos em breve
se transformou em desesperança. No início de 1903, ele escreveu:
O resultado da última Conferência Geral foi o mais

grande e terrível tristeza da minha vida. Nenhuma alteração foi feita. O
espírito que deveria ter preenchido todo o trabalho como resultado de
esse trabalho não surgiu porque os homens não receberam o testemunho
do Espírito de Deus. Quando eles foram para seus campos de trabalho,
Ou, eles não andaram na luz que o Serior havia feito brilhar em seus
caminhos, mas levou ao seu trabalho os princípios errôneos que
eles haviam prevalecido no trabalho em Battle Creek 63.
Embora parte de sua decepção se devesse ao programa médico,

seus conselhos contínuos e insistentes a Daniells e outros administradores
tratores relacionados ao "poder monárquico" indicam que o
Eles não haviam resolvido o dilema subjacente. Como Barry aponta
Oliver: Quando EG White disse "nenhuma alteração foi feita", ele
refere-se à renovação espiritual e foco na missão de Ia
igreja que ela esperava que acompanhasse a reorganização.
estrutural »». Para ela, o estabelecimento de sindicatos
ele havia resolvido os problemas organizacionais mais básicos.
O problema entre Daniells e a facção Kellogg-Jones
certamente interferiu no possível sucesso da reorganização de
1901. Um caso em particular é que a atmosfera controversa distorceu
o equilíbrio certo entre universidade e diversidade,
rigidez e adaptabilidade, tão necessárias em uma igreja mundial
discar. Oliver sei-laia que, embora entre 1901 e 1902 Daniells tenha
aberto à diversidade e adaptabilidade, o aquecimento
O processo com Kellogg e Jones 10 forçou a escolha do ex-
extensão de rigidez e unidade. Uma vez baba desejava se divertir
Page 11
Nossa história 127
mas não podia tolerar os caminhos promovidos por Jones e

Os demais. Então Daniells foi uma tentativa de superar extremos.
no campo da diversidade, lutaram para manter o
unidacM. O resultado final foi uma centralização da autoridade
Talvez pudesse ter sido evitado em tempos mais calmos.
Assim, em 1903, EG White repreendeu Daniells, bem como
falar com os presidentes da Associação Geral antes de
Congresso de 1901; uma sessão que ele supostamente colocou
fim da síndrome de (poder monárquico ».
EG White, que tinha uma participação em 1901-1903 mais
importante que em 1861-1863, o conflito sobre o
reorganização. Parece que ele foi uma das poucas pessoas que
eles mantiveram uma perspectiva equilibrada. Para ela, a igreja não
deve ter como objetivo a unidade de Daniells ou a diversidade de
Jones, mas o ideal da unidade na diversidade que, com tanto
clareza apresentaria antes do congresso de 1909 da Associação
Geral, é uma tentativa de equilibrar a necessidade de
com a autoridade da Conferência Geral. Sim
Da mesma forma, durante o conflito de 1901-1903, ela apresentou
posições relativas à organização edesiastica sobreposta
para os dos outros dois grupos. Portanto, ela não apenas
enfatizou a organização pragmática da missão, também
Temas bíblicos como a liderança de Cristo e a necessidade de novos
seu nascimento como fundamentos da renovação estrutural.
Embora EG White tenha usado elementos dos argumentos de
ambos os lados na luta pela reorganização, as circunstâncias
Eles a empurraram para o lado de Daniells contra o extremismo.
nu) a partir da orientação de Jones e Waggoner. Ela sabia que o
Consequentemente finil iluminado 'posi ti ra Ia grave desorganização. Por
Então i. • reorganizadores de congressos
Page 12
1901-1903, embora ele tivesse que avisar Daniells de quando

de tempos em tempos, com relação à tendência de centralizar o poder
seu próprio post.
O produto final dos congressos de 1901 e 1903 foi um
organização da igreja baseada na necessidade pragmática de
a missão da denominação, mais que uma estrutura rígida
que nunca poderia ser alterado como o
condições da igreja e do mundo a que servia. O mesmo ob-
A porção se aplica à organização de 1861 a 1863. Quando o
circunstâncias alteradas tornaram prudente ajustar suas
estruturas, a estrada estava aberta. No adventismo do sétimo dia,
a forma do regime eclesiástico não é fixa em uma espécie de
doutrinário, mas está aberto a mudanças e
sobrecarregado quando as necessidades do sucesso missionário da igreja
Se eles exigirem alguma alteração nos métodos ou procedimentos.
Uma igreja viva não pode ser acompanhada por rigor mortis
de uma estrutura inflexível, incapaz de responder às circunstâncias
novas tancias.
MC Wilcox viu essa verdade claramente durante o congresso.
desde 1903. Falando da constituição proposta em 9 de abril,
Ele disse aos colegas delegados:
Se nós entendemos isso até! Ou no fundo de nossas almas ... eu não
vamos acorrentar com burocracia e sentiremos que tudo deve continuar
o mesmo. Às vezes, existem campos diferentes que exigem organização.
diferentes países, e espero que quando esse campo chegar, e quando
Agora é a hora, e vamos chegar a esse lugar, Deus terá homens dis-
pôr fim à burocracia, se necessário, e formar
organização em harmonia com o campo e de acordo com os requisitos
circunstâncias da ocasião 67.
Esse conselho ainda é necessário no século 21, em a. org eu

nilat CtIll ill'11 (' ia tentackin (ie TI (1!)
Page 13
Nossa história 129
cipice de rigidez. Além de aconselhamento prudente, há

Em harmonia com os princípios bíblicos, os conselhos de EG
motivação branco e missiológica que têm apoiado a posição
História do adventismo sob a organização eclesiástica.
VI O desenvolvimento das divisões

A mudança mais importante na estrutura da igreja em 1903
Ele tem sido a criação das divisões da Conferência Geral
em 1918. O momento se originou na Europa. De quase o mesmo
Atividades adventistas começaram lá, as várias nações
desejavam ter uma organização européia geral. Para
Em 1882, os segmentos nacionais haviam se reunido no que era
ficou conhecido como Conselho Europeu das Missões Adventistas de
Sétimo Dia. Então, em 1893, o campo europeu tornou-se
o oitavo distrito da Conferência Geral. O congresso de 1897,
com o entusiasmo de que nenhum "homem solteiro" foi presidido
diante da Igreja, teve a moção para criar “três grandes divisões
cada um com seu próprio presidente da Associação
Geral. Mas aconteceu que os líderes denominacionais vieram
Eles passaram a considerar os campos europeus e oceânicos mais como
sindicatos, que deixaram o presidente da Associação Geral de
Os Estados Unidos como líder efetivo de toda a Geórgia
geral no mundo.
O próximo desenvolvimento ocorreu em 23 de julho de 1901, quando
Os líderes adventistas europeus formaram a Geórgia
Geral europeu. Guy Dail escreveu que "todos acreditavam que havia
Chegou a hora de tal ação. "Eles apreciaram mais do que nunca
A urgência de uma organização como essa. " 68 The Energetic, LR
Com rad i, o novo comitê da Associação presidiu: «Ele assumiu
O que o Comitê de Associação fez
Page 14
Geral na América »64. É muito significativo que AG Daniells,

líder do que era agora a outra Conferência Geral, nem mesmo
estava no comitê executivo da Conferência Geral Europeia
cordas. De fato, como LH Christian apontou mais tarde:
"A denominação realmente tinha duas associações gerais,
cada um com sua própria constituição e órgão eleitoral »70.
Os problemas potenciais desse evento para a denominação
dúvida havia sido registrada na mente de Da-
Niells e Prescott, mas até 1906 eles estavam envolvidos no
lute com Kellogg e Jones por sua própria sobrevivência. Não

No entanto, em 1907, Daniells e Prescott estavam prontos para enfrentar
dê o assunto. Nesse ano, a reunião anual do comitê executivo
da Conferência Geral foi realizada em Gland, na Suíça. Os líderes
Os europeus esperavam que sua organização se encarregasse de
A sessão, já que estavam em seu território, mas Daniells exerceu
sua autoridade e a reunião funcionavam como um comitê da Associação
Associação Geral Mundial. Após uma discussão acalorada
dos princípios subjacentes a um programa global unificado
para a igreja, o comitê executivo (incluindo líderes
Europeus) votaram: «Que a organização conhecida como Associação
União Europeia geral, organizada pelo conselho de associação
Geral em 1901, é dissolvido ». Em vez dessa estrutura,
congresso elegeu um vice-presidente da Associação Geral
em todo o mundo «, encarregado de supervisionar seu trabalho no
Divisão européia do campo ». Além do vice-presidente, o
Estrutura administrativa européia teria um secretário, que também
também atuaria no comitê da Associação Geral e tesoureiro assistente
nomear o mesmo comitê.
Essa demonstração, como poderíamos esperar, não saiu do segmento
Nome europeu da denominação na melhor disposição. L. 1 I.
Page 15
Nossa história 131
Christian relatou: "Quando chegamos à Europa em 2910, ouvimos

Falamos do Congresso de Glândulas de 1901 mais do que qualquer outro
outro »72. Entre os mais insatisfeitos estava Conradi,
da Associação Geral Europeia e novo vice-presidente
para a Europa. No final de 1911, ele levantou sua bandeira de batalha
em uma carta ao tesoureiro da Associação Geral que não deixou
dúvida de suas intenções futuras. Eu pensei que os vários
Seções do mundo deveriam ser separadas em "divisões auto-sustentáveis
científicos ”, cada um com“ direitos constitucionais ”. Essa decisão,
ele argumentou, complementaria a organização adventista. Concluído
ai sugiro que o tesoureiro "considere o assunto", então "em
o guro será apresentado no próximo congresso »73.
Essa carta colocou o Presidente da Geórgia
geral. No mesmo dia em que a carta de Conradi chegou, Daniells está-
WC White, mencionando que a proposta parecia

uma ressurreição da Associação Geral Europeia: «No
Eu dou esse passo, a unidade global que temos agora
mos, ele vai quebrar. Ele ressaltou que a situação exigia um estudo
meticuloso e eles tinham duas alternativas: «Faça o melhor arranjo
possível para essa divisão "ou" nos preparamos para defender a
plano que temos agora »74.
WC White, que até então havia se tornado o
intermediário entre sua mãe de oitenta e três anos e os líderes
da igreja, ele lhe mostrou a carta. Ele leu com "muito cuidado
Eu minto "e" falei com muita franqueza "sobre o tópico de
pendência para os grandes setores da igreja mundial. Willie
Assim, ele parafraseou suas palavras: «Enquanto nosso trabalho puder
entre com sabedoria e mantenha o espírito de harmonia,
Melhor ficare juntos. 1.As divisões e subdivisões pue-
dar panwr caminho para (como homens
111
Page 16
eles são líderes que marcam sua individualidade para o trabalho ». Enquanto o
humildes líderes trabalharão em harmonia, «não procuremos
Estávamos em partes independentes na primeira oportunidade, mas
procuramos manter a unidade existente do trabalho tanto quanto
seja possível".
Willie continuou dizendo que o assunto ocupava a mente de sua mãe
por vários dias. Na verdade, o que ela temia era ai «pe-
Percebo que alguns homens de mentes lutadoras
rian ser capaz de carimbar e carimbar sua individualidade em
todo o trabalho no mundo ». Nesse caso, talvez fosse "uma necessidade
é necessário criar divisões ». Aparentemente, ela tinha em mente
qualidades organizacionais que teriam maior independência de
Associação Geral. Eu ainda temia o tipo de poder monárquico
contra quem ele defendia em 1901. Vale ressaltar que sua
A mensagem continha uma dica para Daniells sobre esse tópico. Concluído
Ele ouviu seus pontos de vista declarando que, sob o
evangélico que Daniells estava perseguindo, era «melhor manter o
mundo »75.
Um mês depois, Daniells respondeu. Agradeceu o sério

Branco por torcer por ele. Ele também relatou que tinha recentemente
participou de reuniões na Grande Brerafia e discutiu o assunto com
Conradi e alguns de seus associados. Essas discussões acabaram
qualquer dúvida sobre suas intenções76.
Em 28 de abril de 1912, os líderes europeus votaram em
trivialidade, solicite a conferência anual da Conferência Geral
que "a conveniência de alterar a constituição deve ser considerada
da Conferência Geral em seu congresso de 1913, para
organizar a perfeição das organizações de divisão »n.
O conselho anual recebeu a petição em 25 de setembro. O
Os líderes europeus não estavam felizes por ter vice-presidente de Lin.
Page 17
Nossa história 133
presidente da Conferência Geral como seu líder. Eles queriam um

presidente de divisão e um corpo eleitoral que elege suas funções
profissionais. Para ele, o presidente da divisão
Ele também seria vice-presidente da Associação Geral. Até
logo disse que outras divisões continentais da igreja
eles gostariam do mesmo tipo de arranjo. Escusado será dizer que, exceto pelo
terminologia, sua recomendação parecia muito com uma
Associação Geral Européia que os líderes da
Os nominais conseguiram derrubar em 1907. No entanto,
Apesar desse espectro ameaçador, o conselho anual do comitê
O executivo votou em repassar a recomendação ao Congresso da Associação-
General 1913. Um comitê de quatro foi formado, liderado
zado por Conradi, mas que também incluía a secretária e
tesoureiro da Associação Geral, desenvolver um plano organizacional
vencedora da divisão proposta da associação 78.
O congresso de 1913, após extensa discussão, votou pela existência.
Divisão Europeia com constituição própria e
corpo eleitoral. Antes da votação, Daniells expressou sua opinião
que ele deveria dar esse passo: «De maneira alguma a organização ataca
ção dessa denominação. [...] A divisão mantém o mesmo
relação orgânica com a igreja mundial], definida por suas
título e união »79. Com este quadro positivo, o con-
também supervisionou a formação de divisões nos campos
Norte-americanos, sul-americanos e asiáticos.

Contudo, a nova organização europeia quase não teve
oportunidade de desenvolver. Alguns meses depois, o
A Primeira Guerra Mundial estourou e a Divisão da Europa cessou
funções Então foi na América do Norte, e não na Europa, que
1) aniells começaram a ver os defeitos da estrutura divisional.
li presidenh • di • tiision era um líder forte que tendia a
Page 18
dominar. Como TE Bowen colocou: "O Presidente da IA

Divisão Norte-Americana, como se costuma dizer, o
responsabilidades dentro da sombra, e
os homens da União pareciam se sentir um pouco restritos e não
eles receberam muita liberdade em questões administrativas ". Lue-
Go mencionou que era exatamente o poder da centralização.
de poder que eles procuravam evitar em 1901 8 °.
Mas havia um problema de magnitude ainda maior. O Di-
Visão americana, com seus dois oficiais e tesoureiro,
assumiu o comando de toda a administração da igreja em
Estados Unidos, a sede da denominação; com -ntro-
finanças e, em certa medida, o pessoal de quem dependia
Dia da Conferência Geral para estender seu programa missionário.
Em suma, a Conferência Geral não tinha mais território
para gerenciar. Nem qualquer controle sobre a origem do
dinheiro ou pessoas que responderam aos chamados missionários.
Daniells descreveu sucintamente a situação:
Considero que é uma situação muito séria ter uma organização

forte, autodirigida, praticamente independente, inter-
entre a Conferência Geral e seus recursos. No importante
questão de garantir trabalhadores e financiamento e colocar trabalhadores
Rios devolvidos, a Associação Geral está subordinada à Divisão.
Transfere o comando da base de suprimentos da Associação Geral
geral à Divisão se.
Essa situação, juntamente com o fato de que a estrutura divisional

A teoria, em teoria, abriu a possibilidade de um caráter forte
face da denominação a um grande setor da igreja,
levou o Congresso da Conferência Geral de 1918 a abolir
as divisões. A ação estipulou que as divisões não eram mais

Havia associações independentes com seus próprios órgãos coletivos .
Page 19
Nossa história 135
torales, mas divisões ou extensões da Conferência Geral

em uri determinado território. Dentro deste modelo, o corpo eleitoral de
a Conferência Geral nomeia os líderes de cada divisão
e seus presidentes, seriam vice-presidentes da Geórgia
geral. Além disso, o tesouro de cada divisão seria um sub-tesouro.
Conferência Geral, e os fundos missionários retornariam
Conferência Geral por sua distribuição mundial1 82. Me-
Com esse novo formato, a denominação procurou proteger seus
unidade como movimento global e, ao mesmo tempo, facilitar
sua missão para o mundo inteiro.
O Congresso de 1918 estabeleceu um plano diferente para os Estados
Unidos do que o resto das divisões do mundo. Os delegados
concluiu que não havia necessidade de fazer uma divisão em
o território que continha a Conferência Geral. Portanto, o
Os funcionários da Associação Geral também serviriam como
para os Estados Unidos e o Tesouro da Associação
Geral seria a do país. Embora houvesse uma exceção. Um vice-
presidente da Conferência Geral seria designado para i
Campo americano para cuidar dos interesses do programa
eclesiástico na sede da Conferência Geral. O
falta de uma divisão norte-americana junto com a existência de
as divisões do resto do mundo persistiram até 1980, quando
uma mudança nas condições da igreja levou à criação
de divisão genuína.
As divisões da Conferência Geral concluíram o
estrutura do adventismo como a conhecemos hoje. Em essência
A denominação possuía cinco níveis administrativos (dois para o
Associação Geral: geral e divisional), mas somente quando
Três níveis definem os órgãos eleitorais e uma situação jurídica separada.
rada (ladivI, iiin. fazer parte da Associação Geral de naisrna,
não possuía órgão eleitoral independente). Um diagrama de

estrutura administrativa de 1918 ficaria assim:
A. Conferência Geral
B. Divisões da Conferência Geral
C. Sindicatos e missões dentro de cada divisão
D. Associações e missões locais dentro de cada

união ou missão
E. As igrejas individuais dentro de cada associação

local ou missão
VII EG White e a futura reorganização

De uma perspectiva histórica, deve-se até pensar no
Ventismo para se reorganizar no século XXI? Afinal, E.
G. White disse corajosamente: "Foi preciso muito estudo
[...] erigir essa estrutura. Foi construído através de sua
[de Deus] [... 1. Que nenhum de nossos irmãos seja tão
persuadidos a tentar perturbar [... I. Em
o nome do Sei-1 (terceiro, declaro que ele deve permanecer, fortalecendo
ácido, estabelecido e estabelecido ». Silo disse, mas em 1892, nove anos
antes da reorganização atual. Obviamente, o estabelecido
estabelecido foi o começo da organização, mais do que
sua forma exata.
Outra citação da EG White tem a vantagem de ter originado
fazer vários artigos após a reorganização de 1901. Em 1905,
escreveu: «Não podemos entrar em nenhuma nova organização
Page 21
Nossa história 137
ção »84. Aparece nas mensagens selecionadas na seção intitulada Nin-

uma nova organização 85. Infelizmente, esse cabeçalho
distorce a intenção original do escritor. A declaração em

seu contexto (cortado no meio do parágrafo na versão publicada
cada), foi um aviso para aqueles que foram tentados a
Cisma promovido por J. 1-1. Kellogg e AT Jones nesse mesmo
época. Uma leitura contextual desta e de outras declarações de
EG White indica que ele não disse que a estrutura de 1901-1903
era imutável.
Bem, talvez algumas pessoas se perguntem por que EG White
aprovou explicitamente os sindicatos. Na mesma declaração
A declaração exata diz: "A divisão da Conferência Geral em
As uniões distritais eram uma provisão de Deus. No trabalho de
Sênior nos últimos dias, não haverá centrais como Jerusalém.
Len, não haverá poder monárquico »86. O contexto da declaração
indica que o principal interesse era a descentralização de
a autoridade. Como série Oliver: «A referência a" Sindicatos
tritais "era adicional» 87. Além disso, elogiou a distribuição
tosse (a divisão que a igreja fez na década de 1890) quanto
os sindicatos (a estruturação da igreja após 1901). «O
ponto essencial era que uma divisão de responsabilidades havia sido feita
habilidades e essa divisão era a disposição de Deus ". 88 De HE-
Assim, as divisões mundiais devidamente treinadas da
Modelo de 1918 poderia cumprir plenamente
Sindicatos da EG White.
VIII Algumas lições da história adventista

Antes de chegar a uma conclusão, vou simplesmente fazer uma lista
das lições orientadoras que aprendemos da história no momento
pensar (.11 Ia tstrticluira da igreja.
1. A estrutura da Igreja Adventista do Sétimo Dia não

é explicitamente baseado em estruturas bíblicas ou
ras proposto por EG White.
2. EG White ofereceu princípios de organização eclesiástica,
mais do que modelos específicos.
3. Ela tinha uma postura flexível e defendeu a reorganização.
estruturas quando as mudanças acabam sendo
Néficos.
4. A estrutura da igreja adventista repousa sobre
bom senso e princípios cristãos.
5. As estruturas adventistas de 1861-1863 e 1901-1903 foram
Eles eram o produto das necessidades pragmáticas da missão
e não de uma eclesiologia formal. Portanto, eles são flexíveis e
aberto a mudanças quando as demandas da missão atendem
novos métodos estão surgindo.
6. A principal coluna teológica que sustenta a estrutura
Adventista é escatologia. A missão é o resultado da escalada
tecnologia, já que o adventismo acredita que deve pregar a
mensagem dos três anjos para o mundo inteiro antes da
até o final.
7. No adventismo, missão (evangelismo) e organização
organização da igreja não são assuntos separados. Eles são um
dar; a organização fornece o sistema de distribuição para
uma missão eficaz.
8. A questão mais importante sobre funcionalidade
da organização, não é que funcione, mas que atinja
a missão é possível com a máxima eficiência.
9. A continuidade do passado era um princípio fundamental
na reorganização de 1901-1903. Como nessa ocasião, o
a posição mais útil hoje provavelmente não seria (1 rejeição
Page 23
Nossa história 139
zo total acima; antes, uma combinação do que

melhor do antigo, com o mais rentável do novo para mim
Desde que a igreja, baseada em princípios bíblicos, modificou
estabelecer o núcleo essencial de sua estrutura administrativa
corrente para obter a máxima eficiência nnisiológica.
10. Havia forças poderosas na igreja que resistiram
as reformas de 1861-1863 e 1901-1903.
11. Ambos os pontos de virada organizacional na história
Adventista teve um alto custo de energia. Mas nós dois
produziu benefícios que excederam o tempo.
po e os problemas invertidos.
12. Na história adventista, a organização ocorreu no
grandes mudanças no seu alcance missionário. O

organização e reorganização prepararam o terreno
para novas dinâmicas missiológicas em níveis inimagináveis
no início das etapas anteriores. Portanto, a mudança
Ganizacional possibilitou o novo impulso explosivo de
a denominação.
13. Sem a liberdade de inovar com novos modelos estruturais
você, o adventismo nunca teria 'legado à sua estrutura
atual. Quando não há oportunidade de inovar estruturas
O adventismo naturalmente perdeu uma dinâmica
importante que o ajudou a ser o que é agora.
14. Unidade e diversidade eram dois princípios básicos
que apoiaram a reorganização de 1901-1903. Asa da igreja
A sia se saiu muito bem na área da unidade, mas ainda não
capitalizado em oportunidades de diversidade operando
em que você é muito diferente em várias partes do mundo. Barry
Oliver • la (apesar da falta de uso criativo de seus
if (1,1x1, -, (1 1 Irá repetir a alteração (kii0IT1i1i (. 'i () I1 kiiixwas
Page 24
palavras, talvez não seja uma boa ideia fazer o mesmo em todos
você dá partes.
15. A crise financeira deu origem às iniciativas de 1861-
1863 e 1901-1903. Tais crises prejudicaram o escopo de
sionário da denominação.
16. O adventismo precisa de uma estrutura organizacional cara.
teable. Se foi difícil resolver a estrutura administrativa
A atual abordagem quadrilateral nos países desenvolvidos tem sido
quase impossível em nações emergentes. Por exemplo, em
1995, 56% dos membros adventistas do mundo vivem
eles estavam em missões em vez de sindicatos. A diferença entre Ias
sindicatos e missões é que são unidades financeiras
auto-suficiente. Então, a maioria dos adventistas-
Eles pertencem a unidades administrativas que não podem
pague suas próprias contas. Como Borge Schantz aponta:
"Campos demais, mesmo onde a mensagem adventista
foi plantada há mais de um século, eles ainda são dependentes
dentes. Isso é praticamente um escândalo »89. Essa situação

não apenas coloca os campos dependentes em um
posição indesejável, também gera pressão sobre setores
da denominação que eles têm para compensar a falta csa
financeira, usando fundos que devem ser dedicados a
entrar em novas áreas. Uma das sugestões de Schantz
Para remediar o problema é: 4-Eu teria que desmontar
em parte ou "indigenizar" as superestruturas administrativas
estilo ocidental »90.
17. Seria importante mencionar que a reorganização de 1901
1903 ocorreu em um momento em que grandes empresas
foram reestruturados para serem mais eficazes_ Também valeria a pena
Vale a pena reconhecer que nos últimos 25 anos do século XX,
Page 25
Nossa história 141
muitas grandes empresas foram forçadas devido a

Pressões financeiras, demitir um grande número
de seus abundantes gerentes médios. Muitos, como a IBM,
eles não podiam mais funcionar efetivamente ou mesmo existir
com tantos postos de comando.
18. Todas as burocracias tendem a ser preenchidas com altos cargos.
Isso é verdade tanto quanto na IBM com o adventismo. Mas
No momento da reforma, a IBM tinha uma grande vantagem:
ele não tinha gerência intermediária em seus conselhos governamentais. Assim que não
reduzir o tamanho era impossível. Será muito mais
difícil na Igreja Adventista, a menos que as pessoas discordem
colocar a missão celestial acima de um possível
redução do prestígio terrestre.
19. A organização é boa, mas todos os excessos, até
o bem, por definição, interrompe o fluxo de dinheiro e
pessoal em relação à missão e evangelismo.
20. A história da organização da igreja adventista tem sido
rítmico c. A primeira parte do padrão era uma necessidade
sentida, a segunda uma reestruturação e a terceira uma
teste e refinamento do novo padrão estrutural.
Historicamente, a denominação completou dois ciclos e
inseriu o que parece ser um terceiro. O primeiro coberto

Na urgência da mudança na década de 1850, a organização
da igreja entre 1860 e 1863, e os refinamentos
entre 1863 e 1900. O segundo começou com os apelos
Em troca do final da década de 1880, a reorganização
entre 1901 e 1903, e os refinamentos de 1903 para o
início do século XXI. Nos anos 80, um
preocupações (1 realizada no que se assemelha ao início de um
terceiro. ( ido 1a verdadeira stibyacente ctiestión após o bem
Page 26
chamado "terceiro ciclo" é que o nome ainda está

flexível o suficiente para mudar, ou se o início da
rigor mortis será mais forte. Os líderes da igreja podem
Eles podem optar por ignorar a preocupação, mas, dada a insatisfatória
facção entre congregações locais não terminará.
IX Considerações finais
Parece que, para muitos adventistas, essa reorganização deveria
Seria muito importante nos planos da denominação. Se o
mudanças entre 1863 e 1901 foram grandes, as transformações
Desde 1903 eles são monstruosos. Não é apenas a denominação
nação se expandiu de um organismo principalmente europeu
78.000 membros para uma associação verdadeiramente global de
mais de 19.000.000, os meios de transporte e comunicações
eles alteraram a própria natureza das operações. O advento
O tismo ainda precisa se ajustar a esses eventos estonteantes.
2Devo? Essa é a pergunta de um milhão de dólares. Quem poderia res-
refletir sobre isso? EG White foi a centelha que colocou tudo em movimento.
Mentiu em 1901. Junto com o marido, ela fez o mesmo em 1861. Mas
há um século, ele faleceu. Desde sua morte, o adventismo tem
sofreu com um dilema de assuntos dos quais nunca falou.
Mas o tempo passa e a publicidade existe hoje em um mundo
inimaginável em 1901. Ele enfrenta novos desafios e novas oportunidades
comunidades.
Momentos como esse podem ser encarados olhando para trás ou
lante. Qualquer um que tenha estudado a vida Ia e ministério
EG White dificilmente poderia imaginar entre esse grupo, mesmo que seu
marido classificado como aquele que pensou que "tudo
falta de dirigir um trem de vagões era saber como usar Hen
11
O freio »" 1. Pelo contrário, dila estava sempre a 1 in1v do
01/04/2020 Nossa história 143 que buscava atravessar as fronteiras de melhoria e eficiência. Era parte de sua voz profética. Hoje já
Página 1
Nossa história 143
que procuraram atravessar as fronteiras de melhoria e eficiência.

Era parte de sua voz profética. Hoje não temos mais um profeta
entre nós, mas não ousamos perder nosso espírito
Um fonético que vez após vez colocou EG White na cabeça do
Missão adventista e progresso em direção à eficiência estrutural.
Página
Page 3 2
Porta fechada
Cill51 (5R
O Desenvolvimento Histórico da Missão Adventista
L os programas mais ambiciosos de extensão missionária no

história do cristianismo. Em janeiro de 2015, eles patrocinaram
Ele trabalhaOSemADVENTISTA DO um
216 das 237 nações apoio hoje
do mundo, sétimo dia
pregando, ensinando e
publicar e publicar literatura em 947 idiomas. ' Eles plantaram suas
escolas, instituições médicas e editoras em todos os
os cantos do planeta, através do impulso de uma crença
que sustenta que a segunda vinda de Cristo não ocorrerá,
até que "este evangelho do reino seja pregado por todo o
mundo para testemunhar a todas as nações (Mateus 24:14).
Extensão da missão adventista é produto
de uma consciência profética baseada na "grande comissão" de
Cristo em São Mateus 28:19, 20. Ao aceitar essa comissão
como mandato, é um mandato para os cristãos em geral, para adotar
Os ventiladores foram motivados por uma missão mais específica para
Leve a mensagem das hes tmgeles de Apocalipse 14 (o (xevangelio I
Page 4
eterna "relacionada a diferentes doutrinas adventistas):"

toda nação, raça, idioma e povo ”(versículo 6).
De acordo com a interpretação adventista, o fim da história
A terra não virá até que todos tenham ouvido.
dê as vozes dos três anjos. Essa perspectiva motivou
e alimentou o impulso adventista para a missão mundial. Você tem-
jado ai Adventismo sem outras opções senão evangelizar em todos
as nações. Portanto, os adventistas não se consideram um
denominação entre muitos, mas como uma cidade com
saje apocalíptico de Deus (Apocalipse 12:17; 14:12).
Essa linha de interpretação profética dominou o advento.
há mais de um século, mas os fundadores da
mineração e seus primeiros membros nunca imaginaram que o
movimento compartilharia esse fardo. De fato, uma das doutrinas
nas mais importante da teologia primitiva da denominação
foi a anti-missão.
Primeira fase: A cidade anti-missão (1844-1850)

A primeira fase da teoria e prática missionária do advento
Listas sabatistas (sabatistas adventistas organizados para
se tornar Igreja Adventista do Sétimo Dia entre 1861 e
1863) pode ser adequadamente descrito como uma "porta fechada
dá "alcance missionário. Esse conceito não foi criado pelo Sa-
mas tinha sido desenvolvido por William Miller e seu
seguidores no início da década de 1840.
Miller e seus irmãos na fé haviam pregado que Jesus
retornariam em 1843 ou 1844. No final, estabeleceram a data exata de
Advento: 22 de outubro de 1844 2. William Miller considerou:
Ele expressou sua mensagem em termos do "grito da meia-noite" do
rabola das dez virgens (S. Mateo 25). De acordo com 1% 1 parábola,
Page 5
De porta fechada à missão ri-Incha ( 141
Quando o noivo (ou seja, Cristo) chegar, a porta estará fechada.

dá e alguns serão deixados de fora. No início da década de
Em 1840, Miller declarou: "A porta estava fechada, o que implica
o fechamento do reino intercessório e o fim do período evangélico »1.
Depois que Cristo não voltou em 22 de outubro, Miller, que
Eu ainda esperava que o Seftor logo aparecesse nas nuvens,
ele continuou com sua interpretação de que a porta fechada era o fim
do tempo da grade. Em dezembro de 1844, ele escreveu:
Fizemos nosso trabalho de advertir os pecadores e

tente acordar para uma igreja formal. Dias em sua providência
fechou a porta; só podemos incentivar um ao outro a ser
pacientes; e seja diligente para garantir nosso chamado e nossa
outra escolha Agora vivemos no tempo que Malaquias especificou
3:18, também Daniel 12:10 e Apocalipse 22: 10-12. Nesta passagem
só podemos ver um pouco antes que vinheta Cristo,
haveria uma separação entre justo e injusto [... I. Nunca desde
dias dos apóstolos 1.1 que a linha divisória foi traçada 4.
No final de 1844 e início de 1845, o movimento milenar

Rista dividiu-se em várias facções; Miller e a maioria deixam
Eles acreditavam que a porta da arquibancada havia fechado em 22 de
Outubro de 1844. Essa revisão resultou de sua perspectiva de que
estavam errados sobre a data e que o cumprimento das
2300 dias profecia de Daniel 8:14, indicando o tempo
Exatamente no segundo derramamento, ainda estava pendente. Alguns, alguns mil-
induz aqueles que começaram a aceitar o
importância do sétimo dia em 1845 e 1846, sustentaram que o
22 de outubro foi a data correta para o cumprimento das
Daniel cia, e que o tempo de Ia camada de fato tinha con-
fluido do dia. É daí que vêm os adventistas pós- mileritas,
lis advenlist.v .; • ios tornou-se etniocidw. Ç.otiu)
Page 6
cidade do sétimo dia e a porta fechada ", apelidos Peyorati-

você que destacou suas doutrinas distintas.
Durante o período da porta fechada da missiologia,
Ventista, os membros acreditavam que a missão evangélica de

movimento foi restrito àqueles que aceitaram
a mensagem da Segunda Vinda da década de 1830 e
pés de 1840. As arquibancadas estavam fechadas para todo mundo.
Tão firme era a postura de portas fechadas que um dos
Os líderes Turos da Igreja Adventista "quase rejeitaram a mensagem,
porque o indivíduo que o apresentou duvidou que pudesse
ra salvou-se porque não havia estado no "movimento de 44" »5 •
Ellen G. Harmon (mais tarde White) compartilhou a posição de
A porta fechada. Em 1874, ele escreveu: «Com meus irmãos e irmãs-
Nas, depois que o tempo passou em quarenta e quatro, eu acreditava
que eles não podiam mais se tornar pecadores. Mas eu nunca tive
uma visão que mais pecadores nunca se tornariam »6. Elia,
junto com seus irmãos adventistas sabatistas, ele começaria
mudar sua teologia de portas fechadas entre 1848 e 1851. Enquanto
Posteriormente, eles se empenharam em estabelecer a base doutrinária do que era
derramado no adventismo do sétimo dia. Além disso, através de um
série de palestras com duração de 1848 a 1850, a
Líderes adventistas do sábado (Joseph Bates e James e Ellen
White) promoveu um consenso sobre essas doutrinas entre
grupo principal de crentes.
Para James White, o período após 1844 foi a "era
de recreação ». Os decepcionados mileritas tinham «
deitado, distante e espalhado nas montanhas ”. Mas para setembro
Dezembro de 1849 escreveu:
Ele negou o horário da reunião e as () vejas começam esti-
tilar o alegre v (m. dei yen-latim) Pastor, no rnandaiiiienkr.
Page 7
Porta fechada para a missão mundial 149
Deus e o testemunho de Jesus, porque agora eles são proclamados em maior

totalidade. A mensagem será divulgada, os idosos encontrarão a verdade
presente e a lacuna desaparecerá. Todos os poderes da terra
e o inferno combinado 1.1 não pode parar a obra de Deus.
Então deixe a mensagem passar, pois resta pouco tempo7.
Assim, durante os anos de 1844 a 1850, os adventistas sa-
Os batarians construíram uma base doutrinária e de membros. O

porta fechada era uma etapa necessária no desenvolvimento do
sentimento. Os adventistas não poderiam ter tido uma missão
de qualquer magnitude nesse período, porque quase até o fim
eles não tinham mensagem para pregar. Ele também não teve nenhum movimento
para um propósito motivador. Em 1861, fundadores adventistas
No sétimo dia, eles se lembraram: (<1 são nossas perspectivas do trabalho
diante de nós então [até o início
1850] principalmente vago e indefinido0 8.
A doutrina missionária da porta fechada sofreu uma reinterpretação
desempenho no início da década de 1850, principalmente porque
que se converteram ao adventismo sabatiano, indivíduos que não
eles tiveram a experiência millerista da década anterior. Por
exemplo, em 1850, James White relatou a conversão de um homem
Bre "que não havia se tornado um defensor de nenhuma religião" antes
1845. No ano seguinte, White assinou que a porta estava fechada.
dá a «aqueles que Ehabian ouviram a mensagem do" evan-
evangelho eterno "e eles o rejeitaram», mas a porta da conversão
permaneceu aberto para três classes de pessoas:
1) Os pós-mileritas "errados" que não se uniram à
sa ba ta rios.
2) Crianças que mal alcançavam a maioridade.
3) As almas ocultas que não haviam se ajoelhado antes
Baal e st podem -iam convert o futuro.
Então, White abriu a porta um pouco mais para incluir o

conversões conhecidas, mas ainda argumentava que a tarefa básica de
Os adventistas do sábado deveriam agir por seus irmãos e irmãs.
nas milleristas9.
Apesar da avaliação bastante cautelosa de White
da missão do movimento, seis meses depois relatou que
babá converte mais da terceira categoria. Então em maio
1852 escreveu aos leitores da Review and Herald: "Este trabalho
não se limita àqueles que tiveram apenas um ex-
experiência no passado movimento adventista. Uma grande parte
daqueles que compartilham as bênçãos que unem o verdadeiro pré

Eles não estavam ligados à causa adventista em 1844. "
Como suas mentes não haviam sido chamadas ao movimento, em
então eles não o rejeitaram. Aquelas adesões em ascensão
eles forçaram a reinterpretar a porta fechada.
Desde fevereiro de 1852, James White começou a
ensinar explicitamente uma teoria missionária mais expandida,
para escrever:
Ensinamos esta PORTA ABERTA e convidamos aqueles que emprestam

° foi escutar, aproximar-se e encontrar a salvação através
Cristo Jestis. Há uma glória superior na perspectiva de que Jestis
abriu a porta para o lugar mais sagrado [...] e agora está voltado para
ai arca contendo os dez mandamentos Se for dito que
Não nos opomos à PORTA ABERTA e à teoria do sétimo dia.
nós pois esta é a nossa fé. "
E. White, em princípio, pôs em movimento a missão

A porta foi aberta em novembro de 1848, quando ele sugeriu que
o marido imprimiu "um pequeno jornal". Seria <-10
no começo ", mas eventualmente se tornaria " torrents
Page 9 Da porta fechada à decisão mundial 151
de luz que circulava pelo mundo »12. Em julho de 1850, escrevi

Ele descobriu que alguns "que não ouviram a doutrina de
da década de 1840] e rejeitaram que aceitassem o
verdade ”, e eles iriam ocupar seus lugares com os adventistas sabatistas.
Mais tarde, lembrando-se dessa afirmação, ela «Nossa-
Outro irmão não conseguia entender isso com nossa fé no aparato.
renúncia imediata de Cristo »t 3 .
No início da década de 1850, os adventistas de Sabat

Rivers não apenas tinha um conceito crescente de missão.
porta aberta, eles também tinham raciocínio
teológico que gradualmente os estimularia a transmitir sua mensagem
distintivo a um grupo cada vez maior de possíveis conversões
você é Esse raciocínio foi a mensagem do terceiro anjo de Apo-
calipsis 14: 9-12, que contrasta com aqueles que teriam
A marca da besta, com quem eles guardaram os mandamentos

de Deus.
Desde 1847, Joseph Bates identificou a pregação do Sa
como um elemento essencial da mensagem do terceiro anjo,
e em 1850 os sabatistas haviam se recusado a considerar o terceiro
mensagem como continuação dos dois primeiros; portanto, o
Os adventistas sabatistas eram os verdadeiros herdeiros dos militantes
enigmas. Embora na época ninguém o tenha concebido, os imperativos
de Apocalipse 14 acabaria por levar os sábados a
para abrir sua porta ainda mais missiologicamente.
Segunda fase: Uma porta parcialmente aberta (1850-1874)

No início da década de 1850, a "porta fechada" do
As missões adventistas já estavam abertas, mas não por muito tempo. Faltando
como um feixe de século para os adventistas enviarem seus
impressora misio114'n) 411 t`Xtranjero. Mieni ras Assim, a posição de Ia
Page 10
! 152 Se eu fosse o diabo
denominação incipiente antes das missões se moverem com os

A loucura da evolução, em vez da revolução.
EG White havia indicado em 1848 que a mensagem sabatiana
Adventista seria como "torrentes de luz que circulavam
mundo ", e em 1853, que" agora temos a última mensagem de
misericórdia que algum dia será dada a um mundo culpado », mas
Durante a década de 1850, outros crentes não entenderam
Essas declarações foram feitas '5. Por exemplo, alguns questionaram
apropriado enviar missionários para terras estrangeiras quando
Os Estados Unidos tinham tantos pagãos. Outros acreditavam que era um
má expressão da "religião de jesus" que as igrejas tinham
grande consideração aos ímpios ", uma vez que eles ainda são muito
muito longe "». Muitas pessoas pobres e sofredoras perambulavam
meninas, dizia o argumento, sem se preocupar com as dos outros países 6.
Você pode pensar que aqueles primeiros adventistas, tão concentrados
trazidos na Segunda Vinda, eles teriam sido inspirados a
<pregue o evangelho em todo o mundo "para que o fim chegue.
Mas, tendo aceitado a interpretação milerita de S. Mateo

24:14, acreditava que o evangelho tinha sido "uma testemunha para todos
nações ”e que a profecia do versículo 14 havia sido cumprida
anteriormente. '' ' Apegando-se a essa crença, os adventistas sa
Os batarianos, compreensivelmente, tinham pouco desejo por um
atividade missionária no exterior.
Da mesma forma, os sabatistas não tiveram a convicção de
sua distinta mensagem da Segunda Vinda a todos,
como a mensagem do primeiro anjo de Apocalipse 14: 6 indica,
Eles concluíram que os mileritas haviam realizado esse
boro antes de 1844. O método rnillerista tinha sido enviar suas
lançamentos de barco para portos do mundo. Então para ele
no verão de 1842, Joshua V. Himes escreveu que a literatura
Page 11
Llerista foi "enviado a todas as estações missionárias

que conhecemos no planeta »".
Nem todos os adventistas sabatianos estavam satisfeitos com
ia "sem responsabilidade" antes do trabalho missionário. À frente de
Esse grupo incluía Joseph Bates e James White. Em 1855, Bates
Ele incentivou seus irmãos na fé a enviar literatura para missões cristãs.
tianas fora dos Estados Unidos. No ano seguinte, White escreveu
bio: "Aqueles que professam a Mensagem devem acariciar um espírito
missionário. Não envie o evangelho aos iníquos; mas estenda o
aviso solene através dos fundamentos do cristianismo
corrompido »".
Um segundo grupo que não apenas defendia, mas era
ativos no trabalho missionário no exterior, os imigrantes
Tes europeus convertidos ao adventismo sabatariano nos Estados
Unidos. Os membros moveram materiais para alcançá-los
meados da década de 1850. Uma reação natural daqueles
conversos, por sua vez, enviaram essa literatura a seus parentes e
amigos em seus países de origem. É assim que o
mensagem do terceiro anjo na Europa e no início do
a cada 1860, convertidos estrangeiros começaram a entrar em contato
para adventistas americanos ".

Uriah Smith propôs outra solução para o "problema missionário"
em 1859. O atraso dos eskhatos causou algumas perguntas
A missiologia adventista sabatariana nascerá. Um leitor de Revisão
ele perguntou: "A mensagem do terceiro anjo é dada, ou deve ser dada 80-
mente nos Estados Unidos? Smith respondeu que, embora o
loja poderia levar à conclusão de que a proclamação
A mensagem do terceiro anjo talvez tenha sido coextensiva com a
dedicação do primeiro anjo (isto é, ao mundo inteiro) ", isto talvez
não é necessário cumprir Apocalipse 10: 1 I, já que nossos
Page 12
A própria terra é composta de pessoas de quase todas as nações.

ções ». O raciocínio de Smith, empréstimo de William Miller,
Temia-se que nada evangelho pregado a um repre-
estabelecimento de cada nação. Como os Estados Unidos eram um con-
um agrupamento de indivíduos de muitas nações, as missões ai
no exterior eram desnecessários ".
É impossível determinar quantos adventistas sabatistas
eles dividiram a interpretação americana de Smith de S.
theo 24:14 e Apocalipse 10:11, mas essas informações do pecado
e serviria, já que a denominação novamente sentiu vontade de
amplie seus horizontes missiológicos pela mesma razão que
ele já a forçara a reinterpretar suas perspectivas sobre
porta fechada.
Desta vez, a aquisição inesperada de conversos estrangeiros
como resultado da distribuição da literatura, por meio de
donatários e outros, colocam o assunto em pauta. Adventista Ame-
Os riquenhos conheciam os convertidos na Irlanda e na Inglaterra no início
da década de 1860. Em 1864, a África tinha pelo menos dois
da terceira mensagem angélica, e em breve alguém nevará
mensagem para a Austrália22.
Quer você goste ou não, a Igreja recentemente organizada
Igreja Adventista do Sétimo Dia enfrentou o desafio da missão
em todo o mundo. Não apenas havia conversos, mas também aqueles
Os que pediram missionários para visitar suas terras.

Como em tantas outras ocasiões, James White liderou
aqueles que viram um trabalho maior para a denominação
ção. Um mês antes da organização da Conferência Geral
em abril de 1863, White escreveu no Reviezv: "O nosso é um
mensagem mundial »; e alguns meses antes de babá apontar
a necessidade de enviar um missionário para a Europa. 1 alegação em junho
Page 13
de 1863, a Review relatou: «O Comitê Executivo da Associação-

Missão Geral poderia enviar um missionário (BF Snookl para a Europa
antes do final de 1863 »23.
Embora a nova Conferência Geral não tenha funcionários
O suficiente para libertar Snook de ir para o exterior, sim
ele tinha um ministro que estava mais do que disposto a fazer a viagem. Em 1858,
Michael Belina Czchekowski (ex-padre católico polonês que
haviam se convertido ao adventismo sabatiano nos Estados Unidos
em 1857) escreveu: «Como gostaria de visitar meu próprio país natal
tivo para outro lado das grandes águas, e para falar lá da vinda
de Jesus, e da gloriosa restituição, e como é necessário manter
dê os mandamentos de Deus e a fé de Jesus »24. Por causa da
novidade de sua fé, instabilidades pessoais percebidas e outras
Por esse motivo, os líderes da Igreja Adventista se recusaram a
missionário em Czchekowski.
Frustrado, o criativo polonês resolveu e recebeu incentivos
pioneiro da denominação cristã do Advento (o
corpo principal dos postmillers). No entanto, depois de chegar a
Europa em 1864, Czechowski pregou a terceira mensagem dos anjos
Gel adventista do sétimo dia apesar do financiamento
Cristão do Advento. Ele promoveu seus conceitos por
evangelismo público, um jornal (L 'Évangelie Eternel) e o pré-
distribuição e distribuição de panfletos. Esse dinheiro, embora
O pregador ético plantou as sementes doutrinárias adventistas de
sétimo dia na Suíça, Itália, Hungria, Romênia e outras partes
da Europa.
Enquanto isso, os adventistas na América (ainda missionários)

regatiadientes no
máximo) deu o passo "ousado" de
enviar para IN 1.0 (por meio da DT Bourdeau e para a Califórnia em
t868, resplie, ii 41 um ícone de 1wt de estanho ministrado por
Page 14
Adventistas nesse estado26. No entanto, um ano depois, o

Conversos europeus de Czechowski forçaram os relutantes
Igreja americana para expandir suas práticas e conceitos
missiológico.
A ocasião para o novo alvoroço missionário resultou da
iniciativa dos seguidores de Czchekowski na Suíça, que
acidente descobriram sobre a Igreja Adventista
do sétimo dia nos Estados Unidos; descoberta que
feriu seu líder. A correspondência finalmente fez o
A liderança adventista americana convidará um representante de
Suíça, para participar da Conferência Geral de 1869.
Erzberger chegou tarde demais e não pôde participar, mas
ficou mais de um ano nos Estados Unidos para conhecer melhor
Crenças adventistas. Ele retornou à Europa em 1870 como ministro.
tro adventista ordenado 27.
Não importa que Erzberger não pudesse chegar lá a tempo de
no congresso de 1869, o contato com adventistas europeus
Estimulara a formação de uma sociedade missionária. Seu registro
constitutivo disse: «O objetivo desta empresa será enviar
verdades da Mensagem do Terceiro Anjo para terras estrangeiras, e
para partes distantes do nosso país, através de missionários,
documentos, livros, brochuras etc. " Ao apresentar a sociedade,
James White observou que a igreja recebeu "pedidos quase diários
envio de publicações para outras terras0 28.
Alguns meses depois, JN Andrews escreveu: "Não podemos
em vez de reconhecer nosso atraso »ao entrar em contato com os europeus
Adventistas. Ele indicou que a missão Czechowski havia sido
na providência de Deus29. Em janeiro de 1870, Andrews admitiu
tio que "a mão de Deus"} esteve presente nas atividades
Czeewhoski, e apontou: "Consequentemente, nossa
Page 15
receios de confiar no irmão Czechowski e em nosso fracasso

cuidado para aconselhá-lo e como usá-lo adequadamente,
Deus usou nossos oponentes mais determinados para fazer
o trabalho progredirá »30.
Em dezembro de 1871, o Congresso da Conferência Geral
votou uma resolução sobre a providência de Deus para abrir
o trabalho na Europa. Essa resolução comprometeu ainda mais a renegociação
minação para "fazer o que está ao nosso alcance para ajudar na
a propagação da verdade naquele país [Suizal e outros países
da Europa »31.
Enquanto isso, EG White fez o possível para alimentar os espíritos.
Somos missionários da denominação. Em dezembro de 1871, você
Vi uma visão que lhe mostrou que os adventistas do sétimo dia
eles tinham "verdades de importância vital" que eles "provariam
mundo ». Então, a juventude adventista teve que ser treinada em
«Outras línguas, para que Deus possa usá-las como meio de
comunique sua verdade salvadora aos de outras nações ".
Não apenas a denominação teve que enviar suas publicações
para povos estrangeiros, também "pregadores vivos". Ase- branco
Ele viu: "É necessário que os missionários sigam para outras nações
pregar a verdade com cuidado, cautela. A mensagem
O "aviso" adventista deve "ir a todas as nações" para
Que a luz da verdade os prove. Serious White escreveu:
Não temos um momento a perder. Se formos descuidados,
dois neste assunto, é mais do que tempo de termos vontade de
recuperar o tempo, ou encontraremos o sangue das almas em
nossas roupas »32.
Apesar do fato de que alguns ministros adventistas importantes ainda
em 1872 (pé a chegada do evangelho ao mundo inteiro
Deserda. Mateus? .1: 1.1 A essência vil já era eimplido ",
Page 16
o ímpeto das missões estrangeiras ganhou mais força entre os

Adventistas do sétimo dia. Um problema perene, digamos
Passo, foi a falta de funcionários educados. Esse problema levou
moções em 1873 e 1874 para criar a primeira faculdade do deno-
mineração 34.
No verão de 1873, James White não estava apenas solicitando
uma escola, ele também pediu que JN Andrews fosse para a Suíça, para outros lugares,
para responder ao seu pedido de missionário 35. Naquele novembro
'White chamou uma sessão extraordinária da Associação
Geral para discutir o envio de um missionário para a Suíça. Mas
Apesar de suas exortações, nada foi feito para realizar seu desejo.
enviando Andrews ou outra pessoa 36.
É interessante que o sermão especial de White na sessão
Novembro de 1873 foi uma exposição de Apocalipse 10 em
conexão com missões no exterior. No começo daquele ano,
ele aplicou o imperativo de Apocalipse 14: 6 à predição
cação do evangelho eterno ao mundo inteiro, e à
calipsis 10: 11 de "profetizar novamente sobre muitos povos,
nações, línguas e reis »à comissão mundial da Igreja
Adventista em vista da grande decepção do millerist37. Esses dois textos
tosse, juntamente com São Mateus 24:14, acabaria por conduzir a
Missões adventistas em todos os cantos da terra,
que a denominação procurava cumprir o que considerava sua função
relação profética na história.
Em janeiro de 1874, White estabeleceu o Verdadeiro Missionário, o primeiro
Publicação missionária adventista. Suas páginas exortaram a
ele viu missionários no exterior.
EG White compartilhou a visão expandida de seu marido. Du-
Antes de abril de 1874, você era um "sonho impressionante" que ajudou
para superar a oposição à ta restantes missões adventistas ex Ias
Page 17
Da porta fechada à missão mundial 159
tranjeros. O "mensageiro" de seu suetio ofereceu as seguintes informações:

Instrução para Líderes Adventistas Relutantes:
Você tem idéias muito limitadas do trabalho para este momento.

Eles precisam ampliar suas perspectivas 1. „J. Sua casa é o mundo
faça 1 ... 1. A mensagem irá com força para todas as partes do mundo, para
Oregon, na Europa, na Austrália, nas ilhas do mar, em todas as praias
nações, línguas e povos.
Foi-lhe "mostrado" que o trabalho missionário era muito mais

extensa "do que o nosso povo imaginou, ou mesmo contemplou
plado e planejado ». Por isso, ele desejou que houvesse mais uma fé
ótimo ser expresso em ações.
Em agosto, a Conferência Geral votou que E rews vão para
Europa "o mais rapidamente possível". Um mês depois, ele partiu
para a Suíça como o primeiro missionário adventista estrangeiro
"Oficial". Para comemorar a nomeação, EG White afirmou
mó que os americanos haviam enviado «o mais
capaz entre nós »39.
P. Gerard Damsteegt resumiu com precisão os atios entre
1850 em 1874 para dizer que eles eram de "expansão gradual" do
Visão adventista do trabalho missionário: “Foi um período de transição
da idéia de um segundo advento irrelevante, para o
entendendo que antes que Cristo pudesse voltar, os homens
A saje do terceiro anjo teve que ser proclamada em todo o mundo04.
No final de 1874, os adventistas nos Estados Unidos haviam
Eles haviam aceitado pelo menos parte de sua responsabilidade missiológica.
ca, e enviou seu primeiro missionário oficial estrangeiro
resposta a uma interpretação mais profunda de passagens como
Um pouco de psis 14: 6-12 e 10: 11. No entanto, E rews foi
enviou dez itos lin, isto é, Ia negado por Czediowski à Europa,
quanto ao senatatt, 1 Rapliond 1 Unowski, deve ser considerado
Page 18 162 Se eu fosse o dia (*)
Haskeil observou que antes era necessário "em grande parte

sião de fé em acreditar que este trabalho legaria a todas as nações, raças,
idioma e pessoas, e criaria milhares de pessoas de diferentes nações

Recursos a serem aceitos no sábado de Setior e suas verdades relacionadas ».
Mas ele também indicou que isso havia acontecido. Eles haviam preparado
Eu rasguei corações para receber a nova verdade. Haskell escreveu
que em vinte e cinco anos o adventismo foi visto "subindo
pobreza e um começo muito pequeno, aumentando gradualmente
tomam sua força e poder, até que dêem a seus raios sagrados a
acolher pessoas de todo o mundo »46.
Foi no solo cristão fértil da Europa que o adventismo
colocou suas primeiras missões estrangeiras. Após a chegada na Suíça, o
Drews encontrou muitas pequenas congregações de adventistas.
os guardiões do sábado; trabalho de Czechowski e Erzberger.
Andrews doutrinou ainda mais aqueles crentes durante sua
primeiras reuniões com eles. Além disso, dois meses após a sua
legado, ele aprendeu que havia congregações na Prússia e na Rússia
e ele se convenceu "de que há cristãos que guardam o sábado
maioria dos países da Europa ". Seu plano era desenvolver aqueles
grupos nucleares existentes 47. Eu esperava alcançá-los anunciando
desejar corresponder com eles «nos
jornais de maior circulação na Europa ». A surpresa é
que esse método foi bem-sucedido 48.
Em pouco tempo, os adventistas do sétimo dia tiveram um
na Inglaterra, Escandinávia e Alemanha, bem como na Suíça.
A partir dessas fundações, a mensagem adventista logo se espalhou para outras pessoas.
Nações européias. Os missionários no comando das novas missões
Você sempre foi imigrantes europeus de primeira geração
que eles haviam se convertido ao adventismo nos Estados Unidos,
e voltaram motivados para seus países de origem nacional suave
Page 19
quem voltou teve a vantagem de conhecer o idioma e a cultura,

e eles quase sempre tinham grupos de conhecidos com quem discutiam
czar seu ministério ".
No início da década de 1880, a missão européia Ile-
ele foi para a fase adolescente. Vários fatores indicaram que
Sião se tornou mais importante para a denominação. Um fator
Foi a série de visitas que líderes adventistas proeminentes,

encarregado da Conferência Geral, eles fizeram as diferentes missões
Nações européias entre 1882 e 1887. O primeiro foi SN Haskell em
1882. Ele recomendou a publicação de literatura em mais idiomas
e ajudou os europeus a desenvolver uma estrutura organizacional
finalmente mais funcional. Mais importante, porém, foram os
corridos de GI Butler (presidente da Associação Geral) em
1884, e EG White e seu filho WC, de 1885 a 1887. Aqueles
visitas não apenas reforçaram o trabalho na Europa, demonstrando
O interesse da denominação em seu programa missionário 5 ".
Um segundo conjunto de indicadores sobre
duração da missão europeia, foram os eventos organizacionais
eles. Em primeiro lugar, a primeira reunião geral de trabalhadores
das várias missões adventistas na Europa em 1882: "Para
uma consulta sobre as necessidades gerais da
sa ». Foi a sessão inicial do que mais tarde seria conhecido como
o Conselho Europeu da Igreja Adventista. Relacionamento próximo
teve com o desenvolvimento do conselho, o início da publicação
em alemão, italiano e romeno em 1884. (A denominação
publicação francesa impressa na Europa desde 1876.)
Outra série da adolescência organizacional foi a necessidade de
a fim de desenvolver instituições educacionais para treinar pessoas
Sonal de Ia igksia. Est, o assunto foi objeto de muitas discussões
em t1 congn.st) (ie 1SM do "Conselho Europeu".
Page 20
Além das missões européias, os adventistas estabeleceram

missões patrocinadas pela Conferência Geral entre os
Protestantes europeus da Austrália e Nova Zelândia em 1885, e
África do Sul rica em 1887. Todos esses países tinham membros
antes da chegada dos missionários oficiais. Também se
eles se tornariam quartéis (junto com os Estados Unidos e a Europa)
para a próxima fase do desenvolvimento missionário adventista: traga
a mensagem dos três anjos para todas as nações do mundo
faça. Essa fase, iniciada em 1889, foi o resultado lógico da
crescente interpretação adventista das passagens do Apocalipse

10:11; 14:16 e São Mateus 24:14. Em 1889, o adventismo era
pronto para assumir a maior tarefa; seus novos estágios missionários -
As faixas anteriores haviam preparado uma série de fundações firmes.
"O período anti-missão (porta fechada)" (1844-1850) foi
Permitira o desenvolvimento de uma base doutrinária; o "período de
a porta parcialmente aberta "(1850-1874) conseguiu
hora de construir uma base de poder na América
apoiar missões a outras nações protestantes; o período
de missão às nações cristãs ("protestantes") »(1874-1889)
alcançaram desenvolvimento semelhante na Inglaterra, Europa, Austrália,
Tralia e África do Sul. Embora muitas coisas ainda estivessem faltando
sede missionária depois de 1890, as fundações foram
eles estavam no lugar e o adventismo estava prestes a explodir como
uma igreja verdadeiramente mundial.
Quarta fase: Missão ao mundo (1890-1960)

Os primeiros anos da década de 1890 foram extremamente
lente para alistar a missão, já que naquela década uma
das maiores expansões missionárias na história de cristo
Tianismo. Sydney Ahlstrom, excelente estudioso da história
Page 21
Church Church, serial & «As últimas duas décadas

O século XIX testemunhou a fase climática do movimento
de missões estrangeiras no protestantismo dos Estados Unidos
doem-se »52.
Um de seus principais estimulantes foi o Movimento de
Estudantes Voluntários para Missões Estrangeiras, que cresceram
de um pedido feito por Dwight L. Moody em 1886 para os estudos
Os estudantes universitários dedicarão suas vidas ao serviço missionário.
número. Cem responderam à ligação. Esse número aumentou
2200 em 1887 e em alguns dos meus, muitos milhares de jovens
eles deram a vida. O momento do movimento foi
que "todos deveriam ir a todos", e seu lema era <da evangelización
do mundo nesta geração »53. Segundo Ernest R. San.deen, o
movimento estimulado «a maior demonstração de interesse

missionário conhecido nos Estados Unidos »m. Em conse-
Mais tarde, os protestantes do país começaram a ver lugares
como Índia, África, China e Fapon, como seus espiões
rituais.
Nas nações da Europa continental também houve um boom
interesse e participação missionária quase ao mesmo tempo que
surgiu na esfera anglo-americana. Escandinávia, Alemanha, França
Suíça, Holanda e Holanda tiveram seus próprios movimentos
diantiles para missões no exterior. A década de 1890 foi
Expansão para missões protestantes 55.
O impulso dinâmico das missões protestantes, em particular
As relações anglo-americanas foram de importância crucial para o
Adventismo, especialmente desde que os Estados Unidos dominaram Ia
denominação e eventos na esfera anglo-americana
na, exerceu grande influência sobre a igreja. Então, assim como o
as decisões de movimento para o ex- soldado tiveram que ganhar velocidade,
Page 22
O adventismo tornou-se mais interessado em seu papel missionário.

lógica no mundo.
Adventistas publicou seu primeiro livro em missões ex-
Tranjeras, Esboços Históricos das Missões Estrangeiras dos Sete
adventistas do dia, no mesmo ano (1886) em que Moody incentivou a
nascimento do Movimento Voluntário de Estudantes. Então em
1889 a denominação enviou SN Haskell e Percy T. Magan
em uma viagem de dois anos para avaliar oportunidades
problemas, e possíveis lugares para estabelecer missões em
África, Índia e Extremo Oriente. Eles apresentaram seu relatório
Concluo a igreja através das páginas do Instrutor da Juventude56.
Então, as missões e o serviço missionário começaram a capturar
criar os corações e mentes da juventude adventista,
O movimento estudantil não adventista afetará milhares de jovens
no resto do mundo protestante.
Em novembro de 1889, o Congresso da Conferência Geral
tomou a tão esperada decisão de criar a Junta para as Missões

Estrangeiros da Igreja Adventista <Tara a administração de
trabalho missionário no exterior ”de denominação 57.
Nesse mesmo ano, o Missionário do Lar tornou-se o jornal
cujo objetivo era promover os vários aspectos das
sionário.
A criação do Conselho de Missões Estrangeiras foi mais
quão simbólico. Ele proclamou que os adventistas eram para fim de
tosse para levar a sério seu mandato missionário. As missões
Motoristas de bonde nunca mais incomodariam os adventistas. Por ele
Pelo contrário, eles seriam conhecidos por seus esforços para alcançar
mundo inteiro com sua mensagem particular dos três anjos, ai es-
Parcelo, juntamente com suas publicações, publicações médicas e
educacional onde quer que fossem.
Page 23
De porta fechada à missão mundial 1 (
No final da década de 1890, o adventismo havia sido

Tableddo em todos os continentes e em muitas das ilhas do mar. Em
Neste quarto período da missão adventista, a denominação havia
o objetivo de alcançar os "ímpios e católicos, bem como
protestantes do mundo, embora os adventistas usualmente
eles começaram seu evangelismo, mesmo em países não cristãos,
entre os pequenos grupos de protestantes nessas terras.
O rápido crescimento da missão mundial adventista que
iniciado em 1890 continuou sem perder impulso até entrar
século XX. É difícil entender a magnitude das mudanças
evangelismo adventista nas primeiras décadas de
século do que foi um movimento expansivo que começou a
transformar a denominação de uma igreja americana
para um global.
A expansão contínua do adventismo em todo o mundo
apenas mudou os limites geográficos da igreja. Também
alterou a própria natureza do adventismo. Na década de 1890,
Como mencionei, a igreja começou a pregar sua mensagem do
hora do julgamento como "testemunha de todas as nações". Para mim-

Durante a década de 1920, a denominação atingiu o ponto em
tinha mais membros fora dos Estados Unidos do que naquele
País. Então a igreja, além de pregar no mundo, é
começou a internacionalizar.
Algumas das implicações da internacionalização já foram
deixou claro durante a virada do século. Um foi expansão
do quartel para enviar missionários ao exterior. Enquanto
que alguns foram usados fora dos Estados Unidos no século 19,
o presidente da Associação Geral, AG Daniells, no
Eu procuro desenvolver o adventismo em nações como a Aleina-
menina, ingt) tri N '.1 prilltilliOS ( século XX, que
Page 24
poderia haver bases mais fortes de apoio em prol de maior

fundação.
Nas primeiras décadas do século XX, a igreja alemã, sob
A liderança de Louis R. Conradi foi pioneira no adventismo
no Oriente Médio e na África Oriental. Por sua vez, os missionários
Rios australianos espalharam rapidamente a mensagem adventista
através de grande parte do Pacífico Sul, e adventismo britânico,
com o império global de sua nação e forte tradição missionária,
mudou-se rapidamente para plantar a igreja em muitas partes
do mundo. À medida que o século avançava, mais e mais missões,
em países desenvolvidos e subdesenvolvidos,
eles se tornaram associações auto-suficientes que poderiam funcionar
como bases para atividades missionárias adicionais.
Obviamente, o adventismo levou seus programas médicos,
educacionais e editoras para quase todos os lugares que foram. O
A base institucional da denominação expandiu-se proporcionalmente
à recreação da própria igreja58.
Em meados do século, a Igreja Adventista do Sétimo Dia
havia se estabelecido na grande maioria das nações. A de-
nomeação era quase irreconhecível em comparação com a igreja
principalmente americanos que estiveram na década de
1880, quando os Esboços Históricos foram publicados . Mas no segundo
meio século, haveria mais transformações do que novas

conta, eles mudariam radicalmente o perfil do adventismo
como sua posição diante do alcance missionário.
Quinta fase: Missão intencional e consciente (1960 a hoje)

Em termos da mudança do perfil missionário adventista, deveria
Mostramos várias coisas. A primeira, que desde meados dei
O adventismo do século XX experimentou um rápido crescimento enquanto
Page 25
o número médio de aderentes. De uma associação

756 712 em 1950 e 1 245 125 em 1960, a denominação aumentou
Tratou 18.479.257 aderentes em 2014.
Talvez mais importante que os números seja o fato de que um
Proporção crescente de membros adventistas reside
fora dos Estados Unidos. A religião se tornou um
movimento global e apenas uma pequena fração de seus membros
Bros vive na divisão norte-americana.
As mudanças demográficas afetaram o conceito missionário.
da igreja de várias maneiras. Um tem sido uma reciprocidade
Aumento do envio de "missionários" entre divisões. Enquanto-
Depois de alguns anos atrás , ser missionário significava ir como
pessoas ou americanos a alguma terra "ímpia", não cristã ou não
Protestante que também poderia ser muito primitivo, desde cedo
do século 21 envolveu servir em um país diferente do seu.
Então, África, Ásia, Índia e América Latina enviam "missionários"
para a Europa e os Estados Unidos e até entre si. Claro,
Europeus, australianos, britânicos e americanos ainda servem
eles vêem outras nações, mas é uma via de mão dupla muito
mais do que antes.
"De todos os lugares para todos os lugares" é uma frase comum no terceiro
Minologia missionária adventista. Desde que a igreja agora vê seus
em termos globais, e pessoas de todo o mundo servem em outros
países, o termo trabalhadores interdivisionais descreve mais
aptidão para aqueles que trabalham para a igreja em outras áreas que não
nações de origem, que a palavra missionários.

Outro aspecto da internacionalização e a mudança de perfil
missão adventista desde meados do século, é a questão de
controle administrativo. "Missionários estrangeiros" dos Estados
et id os, Ete 1-491.1, (; rali Raiya Aust rilha e Sudáírica já não
,
170
novos campos de trabalho adventistas dominam. Pelo contrário, o

igreja desenvolveu líderes indígenas em quase todas as áreas
de seu vasto programa missionário.
Os deslocamentos causados pela Segunda Guerra Mundial
eles estimularam até certo ponto a mudança na liderança "missionária"
ro indígena. Mas o espírito do nacionalismo que cercava o planeta
entre 1945 e o final da década de 1960, acelerou bastante
o processo. Portanto, os administradores dos setores geográficos
do adventismo às divisões da Geórgia
Em geral, eles geralmente vêm das regiões que gerenciam. Isso significa
que os asiáticos dirigem as atividades da igreja na Ásia,
Africanos na África, latino-americanos no México e Central
e América do Sul. O líder de cada divisão mundial também é
Presidente da Conferência Geral. Além disso, alguns dos
postos mais importantes da administração central da Asso-
Organização geral, eles são ocupados por indivíduos de regiões do mundo.
até poucos anos atrás, eles ainda dependiam dos Estados
Unidos e Europa.
Juntamente com o perfil demográfico transformado do adventismo
Desde meados do século XX, há um novo e mais ativo processo pós-
antes do alcance missionário. Nos estágios iniciais, o escopo
O missionário adventista era muito caótico. Tendo começado com
filosofia anti-missionária, o adventismo permitiu
a direção de seu desenvolvimento missionário segue a iniciativa de
aqueles em outras terras que leram literatura adventista,
e eles pediram que a denominação envie representantes. Em outro
palavras, a igreja não tinha um plano de ação consciente para
evangelizar sistematicamente o mundo.
Isso começou a mudar com a publicação do I listorical

Esboços em 1886, os avanços missiológicos na década (o SI) () v
Page 27
primeira metade do século 20, mas uma grande mudança na

Isso foi em direção à intenção consciente quando, em 1966,
Eles acrescentaram o Seminário Teológico da Universidade Andrews em
Departamento de Missão Mundial e Instituto de Missão Mundial
Discagem da Conferência Geral. O novo departamento ensinou
missões, enquanto o instituto preparava homens e
mulheres para o serviço intercultural através de sessões especiais
fundos periódicos para novos registrantes da missão. Outras funções
Os escritórios do instituto incluíram pesquisa e publicação de
vários aspectos da missão e crescimento da igreja, oferecendo
consultoria sobre alcance missionário e planejamento e condução de
minários e workshops sobre missão e crescimento entre culturas.
Um dos surtos mais visíveis de aumento da consciência
da necessidade de planejar sistematicamente a missão
mundo, foi lançado no congresso de 1990 da Asociación Ge-
geral sob o título de Missão Global.
Missão Global marca uma mudança consciente na missiologia
Adventista, como a denominação procura completar sua
missão de pregar a mensagem dos três anjos "a todas as nações,
raça, língua e povo ”(Apocalipse 14: 6). Adventismo para
A mediação medeia o progresso de sua missão missionária de acordo com a parte
das "nações" desse texto. Portanto, os relatórios estatísticos de
A denominação enfatizou que a Igreja Adventista tinha
trabalho estabelecido em muitas nações. Isso parecia esperançoso,
em 1990, o número de pessoas em pequenas nações
isolado, atingiu apenas 94 milhões.
No entanto, a Missão Global direcionou a denominação para longe
dessas estatísticas confortáveis para uma nova consideração
1.1 responsabilidade missionária denominacional. Mais que
colu uni i, ii '; e eii Ias nações, missão (; concentração global sti a lenci () n
o fato de que a mensagem adventista tem que ir a todos RA-

za, linguagem e pessoas. Essa postura é muito menos confortável e muito
cho mais desafiador.
Vários estudos nos dizem que em 1990 havia cerca de 5.257
grupos etriolinguísticos ou regionais de quase um milhão de pessoas
Vocês são todos no planeta. Naquele ano, os adventistas tinham
pelo menos uma igreja em quase 3.000 desses grupos. Meant
que a denominação carecia de presença em mais de
2000. Esses grupos intactos representavam mais de dois mil milhões
milhões de pessoas.
Diante de tais hedios, a Igreja Adventista em seu congresso de Ia
Conferência Geral de 1990 sentiu a obrigação de reconhecer
a magnitude da tarefa diante de você. Ela foi forçada a
é da responsabilidade da denominação em termos de
áreas mais difíceis de alcançar, não apenas aquelas que haviam sido
faça receptivo.
O objetivo do programa Missão Global era estabelecer presenças
Sociedade Adventista em cada um dos grupos intactos de um milhão
de pessoas antes do ano 2000. Isso significa plantar pelo menos
uma nova igreja a cada três dias nessas áreas sem alcançar
pelos próximos dez anos! » 59. Enquanto Missão Global
incapaz de atingir seus objetivos ambiciosos, progrediu
faça o suficiente.
Na vanguarda da iniciativa de inserção nos segmentos populacionais
Os mais difíceis de evangelizar são as entidades da igreja que são
mo Rádio Mundial Adventista, que busca para cobrir o planeta ai
mensagem dos três anjos, e da Agência Adventista para o
Desenvolvimento e Assistência (ADRA), que freqüentemente
consegue entrar em novas áreas onde vários fatores
eles excluem linhas mais tradicionais de atividade eclesiástica.
Page 29
Além dos programas oficiais de divulgação, na década

Agências missionárias independentes dos anos 80
Adventistas, como as Missões Adventistas de Fronteira, que buscam estabelecer
presença adventista em áreas intactas.
Nos últimos anos, mais e mais trabalhadores de curto prazo e "não
oficiais »junte-se às fileiras das missões estrangeiras do advento
tists. Esses missionários são estudantes, aposentados, voluntários
profissionais, até mesmo "fabricantes de lojas". A fa-
brigantes de loja recruta pessoas que vão como empresa--
rios ou funcionários de empresas internacionais, para estabelecer
Presença adventista em áreas intactas. Embora ele não os pague
igreja, se você treiná-los e integrá-los à sua rede de trabalho.
O World Mission Institute, sob a direção do
Cartão da Associação Geral, eu perderia um papel por vez
mais prevalente no treinamento do fabricante da loja
missionários de curto prazo e entusiasmo pela missão
entre os jovens adventistas. A Conferência Geral também
estabeleceu o Escritório Global de Missões para supervisionar o
planos de trabalho em áreas intactas.
Minha perspectiva
Os adventistas do sétimo dia não se tornaram um povo
missionário de propósito. Adventistas do século XIX, como
Serial Borge Schantz, faltava «estratégia global de desenvolvimento
agrupados na sede »para transmitir a mensagem dos três anjos
géis para o mundo 60. Embora durante o adventismo do século XIX
ele foi empurrado de um estágio missiológico para outro devido à
converte pedindo nnsioneros.
1
n) Mineração e mineração - 11.11 ', clesarn) 1 salidable. Seu período
No entanto, (lapa n a evolução missiológica do

Page 30
anti-missionário (1844-1850) deu ao adventismo o espaço para

desenvolver uma identidade doutrinária e consolidar seus membros;
seu estágio de pregação nos Estados Unidos (1850-1874) deu
a denominação jovem, hora de construir uma base de apoio

por seus projetos missionários no exterior; seu estágio de
Sião para os protestantes (1874-1889) permitiu-lhe desenvolver bases
apoio em várias nações estrategicamente localizadas, que
forneceria fundos e pessoal para o grande salto do adventismo
missão mundial na década de 1890.
No período entre 1890 e 1960, o adventismo tornou-se
um movimento internacional que atingiu todos os cantos do planeta
net. Mas talvez o estágio mais complicado do desenvolvimento da missão
O nero adventista começou nos últimos anos, como
O adventismo tem conscientemente debatido sua responsabilidade.
capacidade de pregar a mensagem dos três anjos para essas áreas
da terra que são os mais difíceis de alcançar com a mensagem
Christian.
A forma da missão adventista mudou ao longo dos anos,
mas o objetivo ainda é o mesmo: apresentar a mensagem com
líptico de Deus a todos para que você possa vir a (véa-
é Apocalipse 10:11; 14:16; S. Mateus 24:14).
01/04/2020 Joseph Baks:
Página 1
Joseph Baks:
Criador da teoria missionária adventista
P entre história e teologia. Eles eram dois aspectos disso

tópica. O adventismo sabatiano era para ele um movimento e
ARA José Bates (1792-1872) não foi linha dividindo
uma mensagem teológica fundada na história. Além do mais, igualava o
fluxo da história com profecia cumprida e em cumprimento.
Seu pensamento particular acabou gerando uma
pulso missiológico que nevaria a mensagem do Advento a todos
cantos da terra.
Para uma compreensão da profecia em cadeia
O ponto de partida
Adventismo deum
milerita, Bates foram osque
movimento conceitos proféticos
terminou quandodeCristo
não apareceu em outubro de 1844 '. Durante o período posterior
ai Chasco, o Millerismo foi dividido em duas partes principais.
1
Ambos, de acordo com Bates, se afastaram da linha profética,
Página 2
e separado da verdade essencial. Conseqüentemente, ele escreveu

contra os dois.
Em The Opening Heavens, ele abordou o segmento de espiritualização -
Dor, que havia renunciado a uma interpretação literal de
gunda Vinda e declarou que Cristo tinha vindo em espírito.
Como disse Bates: <Mies que procuraram aparência pessoal
dei Setior Jesus do céu nestes últimos dias, em seu
concepção, renunciou à única perspectiva bíblica, e agora
eles afirmam que ele veio em espírito »2.
Em deste folletín Bates deu um de seus primeiros passos Bacia in-
estabeleceu o que eventualmente se tornaria o adventismo do sábado
Ele caiu no fluxo da história profética. Até 4 de dezembro,
Em 1844, ele já havia começado a examinar as implicações da Apo-
Calipsis 10. Ele observou que João ofereceu "uma história dos eventos
partir »antes que a sétima trombeta soasse.
No mesmo mês, Bates completou uma carta endereçada à Voz do
Verdadeiramente pedindo ao Setor que nos ajude a alcançar nossa verdade.
dadera posição no mar tempestuoso, e que novamente icemos
nossas velas para tirar proveito da pressa que nos levará ao porto
para a glória »3. Ocupar uma posição histórica dentro da estrutura
profético foi crucial para Bates. Ele começou a polir seus detalhes em
Os céus de abertura.
Em abril de 1847, Bates enfrentou o outro grande pós-filial.
Llerista em Marcas do Segundo Advento e Alto Pilhas: Ora Connected
Visão, do Cumprimento da Profecia, pelo Povo Peculiar de Deus, De
Ano 1840 a 18474. O título parece extratio, mas diferenças
te vezes as pessoas marcam árvores e colocam pequenas
agrupamentos de pedras para indicar o caminho de um lugar para o outro

outro. Bates usou esses símbolos para indicar como Deus havia
Ele havia levado à sua aldeia adventista em um passado recente.
Page 3
Joseph Bates 177
Pelo resto de sua vida, Bates consideraria o guia providencial.

Deus como uma série de sinais de trânsito (marcos) e
tons altos » (montões altos).
Em Marcas do Segundo Advento, Bates lamentou o fato de que o
A maioria dos ex-mileritas (aqueles que se organizaram em
I de 1845 em Albany, Nova York), negou conformidade
à profecia em outubro de 1844 e, assim, começou a abandonar
Interpretação de William Miller. "Milhares e milhares", escreveu Bates.
Em um livro de 1848, eles haviam seguido seus líderes adventistas e
uniram as fileiras do inimigo, deixando o remanescente
minar a obra de pregar a verdade de Deus e reunir os 144.000 5.
Destacado no pensamento de Bates foi o fato de que
o cumprimento da profecia bíblica foi uma "cadeia harmoniosa
sa de eventos »que tinham sequência e direção. O ponto
O ponto focal dessa cadeia de profecia bíblica foi a mensagem dos três
anjos que vieram da mensagem de Miller, da hora do julgamento
de Deus, desde o início da década de 1840 até o presente
ao qual o sábado foi reivindicado antes da Segunda Vinda
de Cristo (Apocalipse 14: 6-20) 6.
Logo após a grande decepção, Bates começou a interpretar
história a partir de seu conceito de cadeia de eventos.
Ele amadureceu entre 1846 e 1848. Mas ele se concentraria nesse modelo
interpretativo para a história e a teologia durante o
resto de sua vida.
J. N. Loughboroubh lembrou anos depois que quando ele estava
jovem pastor e trabalhou com Bates em 1853 e 1854, um dos
Os "assuntos favoritos" do velho eram sinais e quantias de trânsito.
nes grandps ).: n • interpretação da história que Bates deixou
lvgado rd hl (.1 ... II pIiii, jjiisnão que nada, sua auto-compreensão-
para ieoloym-ãã 1111'.1i) 11
Page 4
Desenvolvimento da escatologia de cadeias

Seria em ambas as edições de suaeve; com o sábado do dia, A Perpetuai
Assine, que Bates desenvolveria mais completamente sua escatologia
da cadeia de eventos, o que levaria diretamente
você à teoria da sabedoria da missão. A edição de agosto de 1846
do sábado do sétimo dia continha não só o novo con-
O conceito de sábado de Bates também era de um Bau-
lista do sétimo dia. Ou seja, o sétimo dia foi o correto e o
O domingo havia sido uma substituição medieval para o dia santo de Deus.
Dois pontos de interesse especial na edição de 1846 da Sétima
O sábado indica que Bates estava começando a interpretar o sábado.
dada à luz de uma estrutura teológica adventista, ao invés de um mero
Mente batista do sétimo dia. O piimero era seu pensamento,
no prefácio de que "o sétimo dia" tinha que "ser restaurado
te da segunda vinda de Jesus Cristo ». Essa ideia derivou do
plataforma restauracionista que Bates havia trazido com ele de
a conexão cristã. De acordo com esta interpretação, o Reforço
ma estava incompleta e continuaria até que todos
Grandes Verdades Bíblicas Negligenciadas ou Pervertidas na História
teoria, eles recuperarão seu lugar correspondente na igreja de Deus 8.
A segunda tendência adventista na edição de 1846 foi a
interpretação sábado dei fez Bates ERT o contexto de Apo
calipsis. Em particular, ele o vinculou à mensagem dos três anjos.
-los em Apocalipse 14.
No capítulo XIV e nos versículos 6-11 de Apocalipse, [João] viu

três anjos consecutivos: et primem pregou o evangelho eterno
(A doutrina da segunda vinda); o segundo anunciou a queda
Babilônia; o terceiro, chamou o povo de Deus para satisfazer
em seguida, para o show da terrível destruição que Sua esperai Ia d é-
Eles obedeceram.
Page 5
Joseph Bates 179
1 ... 1É1 vê a separação e grita: "Aqui está a paciência dos santos,

aqueles que guardam os mandamentos de Deus e a fé de Jesus »
[... 1.Abora bem, parece-me que o sétimo dia, sábado, é mais
claramente incluídos nesses mandamentos, você não roubará, não
você matará, não cometerá adultério, porque foi o único escrito em! para criar-
ou princípio ».
Ligue sábado com a mensagem dos três anjos de Apo-

Calipsis 14 foi um passo crucial no "adventismo" do
A interpretação de Bates sobre sua importância. Elaboraria mais
extensivamente essa conexão em sua revisão de janeiro de 1847 do
Sábado do sétimo dia.
Na época dessa revisão em 1847, Bates claramente
considerou a mensagem dos três anjos em Apocalipse 14: 6-11
como uma cadeia de eventos abrindo o caminho
para o sábado pregando no versículo 12, pouco antes
A descrição da Segunda Vinda nos versículos 14 a 20.
Nesse estágio de seu entendimento, Bates concluiu que a previsão
cação de que os anjos tinham concluído em 22 de Outubro de 1844,
e naquele momento do tempo a ênfase do que Deus queria
para ser pregado, era sábado, a verdade presente. Você bate em breve
notou que durante os dois anos anteriores as pessoas se juntaram
"Segundo os mandamentos de Deus e a fé ou testemunho de Jesus".
Para Bates, Apocalipse 14: 6 e os seguintes versículos, apresentam
Eles traçaram a história do povo de Deus até o fim dos tempos.
James White e sua esposa logo adotaram a performance.
da cadeia de eventos de Bates em escatologia.
Mas James o refinaria para incluir o versículo 12 da mensagem
do terceiro Sngi 1 e argumentam que esta mensagem havia sido iniciada
ele foi convidado a prefaciar a história de 1844. "Eventualmente, ele negaria
veja que, i1> iet; N1111 (.1 1 lábio (ui -nen: lado para proclamar a mensagem
Page 6
dei prirner angel na década de 1830, Charles Fitch o segundo

em 1843, e os sabatistas o terceiro após outubro de 1844, o
três tiveram que aparecer em uníssono até a Segunda Vinda.
Isso foi importante, já que a mensagem do primeiro anjo foi para
"A toda nação, raça, língua e povo" (Apocalipse 14: 6) 12. Por
Lógico, isso significava que era necessário proclamar o terceiro ai
mundo inteiro.
White não entendeu a extensão dessa lógica no
cada um de 1840. Mas em 1849 ele foi capaz de escrever: «Nossa experiência
Passado adventista, e nossa posição atual e trabalho futuro,
estão marcados em Apocalipse capítulo 14, tão claro quanto
escreva-lhes a caneta profética »13. Essa mensagem progressiva é
Bates e White pregariam como uma "cadeia de eventos"
tosse "que passou do tempo de Miller" até o momento
"os aglomerados da terra" são jogados "no grande lagar do
ira de Deus "» 14.
Assim, no final da década de 1840, a lógica da
uma missão mundial estava em vigor, embora a visão
ainda não havia amadurecido. Mas devido à interpretação de
história e escatologia como cadeias de eventos que
Bates havia desenvolvido, a partir do Apocalipse, crentes
Os sábados adventistas eram missiologicamente ativos desde
sua origem, apesar de restringirem seu primeiro campo missionário a
ex-mileritas (ou seja, aqueles que aceitaram as mensagens
jes dei primeiro e segundo anjos, e logicamente eles precisavam de ai
terceiro com sua mensagem sabática apocalíptica) '5.
A interpretação da cadeia e a missão mundial

O importante é enfatizar que houve um problema de
lógica para o final da década de 1840 v (lio iiii lios ai-
Page 7
Joseph Bates 181
cances. Essas obras de escopo eram evidentes da mesma

início do adventismo sabático. Um dos mais não-aspectos
mesas do adventismo sabático e da Igreja Adventista do Sétimo Dia
Timo Dia, tem sido seu crescimento contínuo ao longo do tempo.
Em 1845, quando havia aproximadamente 50.000 adventistas de
Albany ou no primeiro dia, quase não havia sabatistas. O movimento
Seu próprio sábado não foi realmente lançado até quase
1848. DT Taylor publicou o primeiro censo geral adventista em
1860. Contou 584 ministros; 365 pregou no domingo e 57 em
sábado Além disso, ele estimou um montante aproximado de 54.000
cos, mas não os dividiu () pela crença. No entanto, outras fontes
Eles indicam que havia cerca de 3.000 sabatistas. 6
O censo de Taylor também contava listas de assinaturas
para as várias revistas adventistas. A Crise Mundial cristiarta dei
advento eo Adventist Evangelical Advent Herald (movimento)
movimentos representando quase todos os adventistas que
mantiveram domingo), tiveram circulações de 2900 e 2100
assinantes, respectivamente, enquanto o menor
esse grupo sabático tinha 2300 assinantes da Review
e Herald e 2000 como instrutor de jovens. Taylor emprestou especial
atenção aos promotores da Review and Herald: «Embora em
Eles são definitivamente uma minoria, são muito devotados, ciumentos e ativos no
promulgação de suas perspectivas peculiares no domingo e no
Sábado às 7.
Um século e meio depois, a denominação evangélica adventista -
desapareceram e os cristãos do advento afirmaram
Eles têm 25.277 membros nos Estados Unidos, enquanto o
A Igreja Advvitiista do Sétimo Dia registrou quase um milhão
membros nos Estados Unidos e quase 15 milhões em todo o mundo
faça. Comovi 111514,11,1,10r crisi iano de! advent clyde hewi tt
Page 8
182 Se eu soltei o diabo
Ele expressou: «O menor dos grupos que sobraram do millerismo

foi o que ficou muito maior »18.
O mesmo tipo de imagem surge quando comparamos o
Estatísticas batistas do sétimo dia com adventistas
tas do sétimo dia. Seus 4800 membros nos Estados Unidos em
2003 foram menores do que os seus 6.000 aproximados na década de 1840.
Como um pregador batista do sétimo dia disse a Bates,
mens. * sabbatarian: «Havia um poder latente que acordou
deu e levou as pessoas a guardar o sábado, que
Batista do sétimo dia] falhou. ' Ele apontou que os batistas
eles conseguiram convencer as pessoas que sábado era o dia
correto, mas eles não a motivaram tanto quanto os sabatistas 19.
Contra essas estatísticas, é óbvio que a mera pregação de
advento Dei doutrina correta, ou sábado, foi em se in-
o suficiente para criar uma mentalidade missionária que levaria
para o verdadeiro crescimento. Teríamos que nos perguntar o que
sabatistas, que adventistas do primeiro dia e Bau-
Reviravoltas do sétimo dia, não. Essa pergunta nos leva de volta a Bates e sua
interpretação da cadeia de eventos.
A perspectiva de Bates teve suas raízes no millerismo. Um
uma situação de emergência profética transformou o millerismo em um
movimento missionário. Isso surgiu de uma interpretação especial
Cita as profecias de Daniel e Apocalipse. Os mileritas morrem
eles gastaram seu tempo e recursos porque acreditavam sinceramente
que eles tinham uma mensagem que as pessoas deveriam ter ouvido.
Esse mesmo ímpeto penetrou o adventismo sabatiano através
você a extensão de Bates da perspectiva da cadeia profética
da história além das mensagens do primeiro anjo e do
segundo, até o terceiro. Em outras palavras, o conceito histórico ()
A teoria teológica de Bates não apenas mantém o valor est &
Page 9
Joseph Bates 183
interpretação millerista, mas estendeu-a para dar sentido

assinou com a Grande Decepção de 1844 e o tempo restante
antes do advento de Cristo. Não apenas a natureza
progressivo da mensagem dos três anjos de Apocalipse 14 foi
central nessa perspectiva expandida; também que Bates colocou
enfrentar o ministério do segundo apartamento de Cristo (Apocalipse
11:19) e sábado (12:17; 14:12) em um contexto apocalíptico,
da grande controvérsia. Sabatistas, através de Bates, comentam
Eles passaram a ser considerados um movimento profético e não uma igreja.
sia dei pilha.
A sua auto-compreensão acabaria por levar a sabáticos
ser missionários. No início do século 20, houve uma convicção
que um movimento de profecia havia causado a
O adventismo do sétimo dia patrocinará um dos programas
missionários mais amplos da história do cristianismo. Para o
2006, havia estabelecido obras em 202 dos 228 países que
eles conhecem as Nações Unidas ".
Essa dedicação não foi acidental. Foi o resultado direto de
A interpretação de Bates da responsabilidade missionária. Pro-
movendo a convicção profética foi a ordem do primeiro anjo de
Apocalipse 14: 6, 7, prega "a toda nação, raça, língua e povo
blo »e o ensino de Apocalipse 10: 11 que os decepcionou -
dois deveriam "profetizar novamente sobre muitos povos,
nações, línguas e reis »21. Enquanto o escopo completo
dessa comissão não era aparente para Bates no
1840 (pois ele ainda se apegava à sua condenação a portas fechadas), com
ficou mais claro que a denominação deveria continuar
que interpreiaeión de Ia profecia.
Ao tentar, em 1981, explicarei o sucesso dos adventistas do sétimo dia.
timo dia 1 rei itt • uma organização de seus cristãos ianos dos advenimiertio,
Page 10

Hewitt apontou um elemento essencial: "Adventistas do sétimo dia
No último dia, eles estão convencidos de que receberam a ordenação
veio para realizar o trabalho profético que William começou
Miller. Eles são dedicados a esse trabalho »22. Tanto a convicção quanto
primeira dedicação à tarefa de comunicar a mensagem
do terceiro anjo, têm suas raízes no pensamento e na vida de
Joseph Bates, que não foi apenas o primeiro teólogo adventista
ta, também seu primeiro "missionário" praticante 23.
Em contraste com a convicção sabática baseada na
O pai de Hewitt escreveu para FD Nichol em 1944 que o
Os cristãos adventistas haviam renunciado à interpretação
O relato de Miller sobre Daniel 8:14 e os 2300 dias, e eles não tinham
trivialidade no significado do texto. Outro estudioso proeminente
Cristão do Advento entrevistado em 1984, apontou que sua
denominação nem sequer concordou com sua interpretação
A educação do milênio, um ensino fundamental de estudos
de Miller24.
Todos os outros grupos adventistas pós-mileritas estão saindo -
Eles criaram a plataforma profética de Miller. Esse eventual abandono
a mente os levou a um curso missiológico. Em contraste,
Joseph Bates não apenas ficou na plataforma, mas
fortaleceu e ampliou de tal maneira que a lógica de sua cadeia
profético dos eventos levou os sábados a
tornar-se um movimento orientado para a missão.
Em 1869, a Associação Geral da Igreja Batista de Setembro
Timo Dia enviou uma mensagem à Conferência Geral da Igreja
Adventista do sétimo dia. Expressou a alegria "que Deus,
em sua boa providência, em você aumentou o número
ro daqueles que observam seu santo sábado ». Coisa veio da liderança
raiz hautista do sétimo dia, a mensagem tamhiell dizia:
Page 11
Joseph Bates 185

após o trabalho aparentemente infrutífero dos longos
Como chegou até nós, essa mudança gratificante na música
A natureza dos guardadores do sábado foi tão repentina. O
Além disso, a carta rejeitou qualquer implicação escatológica da
sábado
Mas essas ramificações proféticas e escatológicas foram as
pedra angular da interpretação de Bates da história
como da escatologia. O que ele fez com esses conceitos também
fez dos sabatistas um povo agressivo, orientado para a missão,
de 184826. Portanto, ele não foi apenas o primeiro teo-
Logotipo adventista sabatiano, historiador e missionário também
seu primeiro teórico da missão.
Page 12
01/04/2020 O quadrilátero n-fisiológico adverVista:
Página 1
O Quadrilátero
adverVista n-fisiológico:Design para uma missão mundial
E tista dei Séptimo Dia temia uma das empresas missionárias

mais ambicioso da história do cristianismo. Depois de iniciar
N A PRIMEIRA DÉCADA dei século XXI, o Adven- Igreja
como uma cidade anti-missão de portas fechadas na década
De 1840 a 1890, os adventistas se convenceram
que sua única pregação da mensagem dos três anjos de Apo-
calipsis 14, exigia que "fossem a todas as nações, raças, idiomas e
puebloo (versículo 6).
Para realizar essa tarefa, eles desenvolveram um programa de
missionário quádruplo, eles acabariam exportando para todos

o mundo. Esse programa (o quadrilátero missiológico) primeiro
iniciado no norte dos Estados Unidos entre 1849 e 1874, foi
aplicado à missão na Califórnia no final da década de 1860 e
até 1882, foi exportado para a Europa em 1874 e, com o tempo, foi
Ele foi a quase todas as nações da terra.
187
Página 2
O quadrilátero missiológico adventista consiste nos aspectos

publicações médicas, educacionais e associativas do programa.
Embora o quadrilátero não fosse o produto de um con-
suficiente (não mais do que o próprio desenvolvimento da missão adventista)
ta), sua forma madura mostrou-se bastante consistente com Ia
Perspectiva adventista holística sobre a natureza e a realidade humana
qualidade em geral.
O pensamento adventista é holístico no sentido de que
considerar a natureza humana como unidade, em vez de partes
independentes um do outro. Por exemplo, o adventismo nunca
afirmou que os seres humanos são espírito, alma e corpo.
Em vez disso, ele argumentou que quando o espírito vivificante
Deus é combinado com um corpo funcional, uma pessoa é
despeje no ser vivo (ver Gênesis 2: 7). Destrua qualquer
parte é aniquilar tudo. Então, adventistas desde o começo
de seu movimento, eles contestaram as interpretações de
fogo do inferno e o estado dos mortos com base na dualidade
do grego do corpo e da alma '.
Da mesma forma, o adventismo, em sua expressão mais clara, evita todas as
divisão da realidade no sagrado e no secular. Nada secular
no sentido de uma separação de Deus. Toda criação e tudo
dá vida é sagrado, porque Deus é o criador e sustentador
de tudo o que existe2.
Os corolários missiológicos dessa teologia produziram uri pro-

grama missionária que não apenas toca a natureza espiritual
das pessoas, também procura satisfazer suas necessidades mentais
e físico. Daí o eventual desenvolvimento do quadrilátero missionário.
Lógica Adventista, um programa quádruplo para alcançar a humanidade
toda a humanidade.
Page 3
O Quadrilátero Missiológico Adventista 189
A gênese do quadrilátero
Os primeiros adventistas do sétimo dia não tinham um conceito
para a missão. Para eles, como vimos anteriormente, o trabalho
para avisar aos pecadores que estava completo. A porta do
A salvação foi encerrada em 22 de outubro de 1844; o único
na era alcançar outros membros e convencê-los das verdades
do santuário celestial, o sétimo dia e algumas outras crenças
especiais. Os adventistas sabatistas tinham essa visão de
você seis ou sete airios3.
Mas essa perspectiva missiológica estava destinada à frustação
tração e fracasso. Um dos primeiros vislumbres de suas falhas
Veio em uma visão que o jovem EG White teve em Dorchester,
Massachusetts, em novembro de 1848. Depois de deixar o
visão, Ellen disse ao marido:
"Eu tenho uma mensagem para você." Você precisa começar a imprimir
um pequeno jornal e envie para o povo. Deixe estar no começo
modesto; mas quando as pessoas lêem, você envia a mídia
imprimi-lo e será um sucesso desde o início. Eu sou mostrado
que esse pequeno princípio será como torrentes de luz que
eles vão viajar pelo mundo 4.
De muitas maneiras, essa visão foi a gênese de ambos os
Cátions adventistas como o conceito de missão adventista ai
mundo inteiro. Aquele "pequeno jornal" não foi a primeira publicação.
Cátion Adventista Sabatariano, mas gel que tinha recursos contínuos.
Por causa da visão de Dorchester, James White fundou um diário

médico chamado The Present Truth. Todo o seu objetivo era escopo
missões, embora o conceito de missão fosse restrito
extremamente extremo. O objetivo do jornal era conquistar outros
Mileritas, que .. neniera o sétimo dia e a pregação em
s4,4 • 444,1 ... 4.4.14.1.P s I n'S dilgell'S (it. Revelação
Page 4
No verão de 1850, James começou a publicar um segundo

livreto, The Advent Review, que procurou impressionar
Lleistas espalhados com a força e a verdade do movimento de
1844, reimprimindo muitos dos
Subidas mais importantes dos primeiros anos da década de 1840.
Em novembro de 1850, A Verdade Atual e a Revisão do Advento
combinados para criar a Segunda Revisão do Advento e o Sábado
Heraid. Essa revista, conhecida hoje como Revista Adventista, foi
Tornou-se uma publicação periódica verdadeira que
O mundo inteiro corre como "fluxos de luz".
Por muitos anos, a Review and Herald foi essencialmente
"A Igreja" para muitos sabatistas. Afinal, eles não tinham
templos, denominação, organização ou pregadores regulares
congregacional. A chegada periódica da Revisão forneceu
Notícias de sua igreja para adventistas dispersos e irmãos cristãos
oradores, bem como sermões e um sentimento de pertença.
A publicação regular do Revim and Herald fez com que ela
o centro de um programa de publicação em expansão entre
os sabatistas. As publicações foram a primeira etapa da
desenvolvimento do quadrilátero missiológico do adventismo 6.
O estabelecimento de um forte trabalho editorial entre
Adventistas sabatistas acabaram levando à ascensão
da segunda etapa do quadrilátero missiológico: a organização
da igreja. Não apenas as publicações mantidas

à denominação, mas também à medida que adquire
Eles levaram mais propriedades, levando à necessidade de
entidade responsável por essas propriedades. Além disso, o
Uma nova organização precisava de um nome para que os editores
poderiam ser incorporadas de acordo com as leis de Má-Higan. Meu
que os primeiros passos concretos envolveram o treinamento (te 1.1
Page 5
Quadrilátero missiológico adventista 191
A sia adventista do sétimo dia como um nome legal, foi

eles deram através da incorporação da Publishing Association
Adventista do sétimo dia em 3 de maio de 1861 7.
Tendo dado o primeiro passo em direção à organização formal,
Outros seguiram rapidamente. Em outubro de 1861, uma reunião
Especial Formada a Associação dos Adventistas do Michigan
do sétimo dia; seu presidente era (o leigo) William A. Higley.
Sete associações locais adicionais foram organizadas em 1862:
lowa dei Sur (16 de março), Iowa dei Norte (10 de maio), Vermont
(15 de junho), Illinois (28 de setembro), Wisconsin (28 de setembro a
tembre), Minnesota (4 de outubro) e Nova York (25 de outubro).
O passo final no desenvolvimento de sua organização da igreja é
durante uma reunião de representantes das associações
em Battle Creek, Michigan, em maio de 1863. Ele nasceu
então a Conferência Geral da Igreja Adventista do Sétimo Dia
dia do timo; seu primeiro presidente foi John Byington 8.
A organização de 1863 serviu à Igreja até 1901-1903,
quando a denominação foi reorganizada para adicionar sindicatos
dispersar a autoridade administrativa e os departamentos (como
educação, publicações e cuidados de saúde) para coordenar
Os vários aspectos do alcance adventista foram discutidos.
O ponto que precisamos destacar mais no momento é
que a organização da Igreja Adventista não se baseia em

Siologia bíblica ou doutrinas eclesiásticas. Pelo contrário, como demonstrado
tran as importantes teses de doutorado de Andrew Mustard e
Barry Oliver, os desenvolvimentos organizacionais da Igreja Ad-
Ventista, tanto em 1861-1863 como em 1901-1903, ocorreu
com a funcionalidade da missão à vista9.
Precisamos considerar a organização da igreja ou seus
Ou seja. L.1 .4.); 1111,10, Aspecto fundamental do anel
Page 6
Missiológico adventista. No entanto, é o elemento que coordena

dina o escopo dos outros três.
O terceiro elemento do anel seguiu rapidamente o
impulsos do estabelecimento do segundo. Apenas 15 dias depois-
após a formação da Conferência Geral, EG White you-
vo sua primeira visão importante da reforma da saúde em 6
Junho de 1863. Ele escreveu:
Vi que era um dever sagrado cuidar de nossa saúde e fazer

dê aos outros seu dever r ...]. Temos o dever de falar, nos opor-
nós a todos os tipos de intemperança, intemperança no trabalho,
comer, beber e tomar drogas, e guiado ao grande remédio de Deus [:]
água, água simples e pura, para doenças, saúde, limpeza
peça e para E ...) luxo, vi que não devemos ser discretos antes do
uma questão saiud, mas devemos despertar nossas mentes
ele mesmo.
No mesmo documento, ela serializou: "A obra de Deus exigia

Não estamos nos privando de cuidados de saúde. Ainda mais
perfeita é a nossa saúde, mais perfeita será o nosso trabalho »".
Mas para os adventistas do sétimo dia, a reforma pro
Saúde não era um mero assunto pessoal. Teve implicações sociais.
missiológico. Isso ficou mais claro em dezembro de 1865,
quando EG White teve uma segunda visão importante. Que
visão instou os adventistas a estabelecer sua própria instituição

de saúde.
Essa instituição, segundo White, teria um duplo impacto
psicológico. Primeiro, isso afetaria a vida dos crentes adventistas.
tas ai prepará-los para o "grande amor do terceiro anjo", por
treinamento para tradução. Claro que um melhor
saúde também permitiria aos crentes uma melhor comunicação
da sua mensagem para outras pessoas " •
Page 7
Um segundo aspecto missiológico da nova instituição de

A saúde seria um alcance direto para não-adventistas. White escreveu:
À medida que os não crentes se voltam para uma instituição dedicada

o tratamento bem-sucedido de doenças, que será realizado pela garantia
doadores de sábado, estará diretamente sob a influência de
a verdade. Ao conhecer nosso povo e nossa verdadeira fé, eles
seus preconceitos desaparecerão e eles terão uma impressão agradável. Ficando
então sob a influência da verdade, alguns não apenas
obterá alívio de doenças corporais, também encontrará
eles trarão um bálsamo de cura para o pecado almas doentes
1 ... 1. Uma alma preciosa assim salva valerá muito mais do que todos
os recursos necessários para estabelecer essa instituição '2.
A visão de 25 de dezembro de 1865 também integrou a reforma

ma saúde à teologia adventista: "reforma da saúde [...]
é uma parte da mensagem do terceiro anjo e tão intimamente relacionada
ligado a si mesmo, como o braço e a mão no corpo humano »13.
Alguns pregadores e outros crentes adventistas deveriam
Eles ficaram entusiasmados demais com a mensagem da pró-reforma.
saúde Então , alguns meses depois, Setiora White com
corrigiu cuidadosamente quaisquer impressões incorretas
causa relacionada à reforma, escreva ai: «A reforma da saúde
está intimamente ligado ao trabalho da terceira mensagem,

mas não é a mensagem. Nossos pregadores devem ensinar o
reforma da saúde, mas não a tornando a questão principal
local da mensagem ». Em vez disso, tinha uma função "preparatória",
Enquanto o povo de Deus se prepara para os eventos
finais. "
Os colapsos institucionais da visão de 1865 foram quase
medeia. W 1 li apresentou a necessidade de uma instituição
th • ... thed vit (.1 ti ia rio emigremo de 1,1 Asriciación
Page 8
Geral em maio de 1866. Os líderes adventistas logo decidiram
Eles deram estabelecer essa instituição em Battle Creek. Em 5 de setembro
Em 1866, o Instituto de Reforma Pro Salud abriu suas portas
sob a direção do Dr. Horatio S. Lay, que havia servido como
médico na influente instituição de tratamento de água de
Dansville, Nova Iorque. Após o Instituto de Reforma Pro Salud, em
1866 também surgiu outra publicação periódica Adventista, O
Health Reformer, para ajudar a espalhar a mensagem de saúde '5.
Em 1876, John Harvey Kellogg, de 24 anos, negociou
ser o administrador principal do Institute for Health Reform.
Em alguns meses, o nome da instituição mudou para Sa-
Presépio de Battle Creek. Como ele proclamou, a palavra "curar"
tório "significava" um lugar onde as pessoas aprendiam a
Nen ». Na década de 1890, o sanatório de Battle Creek era
habita tornar-se a instituição do seu maior tipo dei
mundo, com reconhecimento internacional. Além disso, ele prega
O evangelho adventista estava intimamente ligado ao
proclamação das boas novas da reforma da saúde '6.
O quarto e último aspecto do advento quadrilateral missiológico
tista tomou forma entre 1872 e 1874. Esse quarto elemento foi
o estabelecimento denominacional de uma faculdade em Battle Creek.
O Colégio de Battle Creek não foi a primeira tentativa de adven-

oferece educação cristã, mas se o primeiro patrocinador
Cined além de uma congregação local. Todos os esforços
Os adventistas anteriores em dar educação formal fracassaram.
Uma crise estava se formando em 1872. Para simplificar,
A denominação não temia pregadores suficientes. Além disso,
da Conferência Geral em 1869, houve
ouviu rumores de missões no exterior. Nesse ano, o
Crentes adventistas na Suíça (decorrentes do trabalho de M. U.
Page 9
Czechowsld) havia descoberto a Igreja Adventista neste

Estados e nomeou um representante para participar do Ias
Reuniões da Conferência Geral. Eles também solicitaram que
eles enviarão um trabalhador '7.
Um resultado foi que o Congresso de 1869 estabeleceu um
cidade missionária. O ato constitutivo dizia: «O objetivo deste
sociedade será enviar os frutos da Mensagem do Terceiro Anjo para
terras estrangeiras e em diferentes partes do nosso país,
através de missionários, papéis, livros, tratados, etc. ». No pré-
Ao estabelecer a sociedade, James White afirmou que a igreja recebeu "
legalidade quase diária para enviar publicações para outras terras »18.
Qualquer aumento semelhante no alcance da igreja não é
Exigiria ministros, também tradutores, editores e
outras pessoas envolvidas na publicação em idiomas estrangeiros
jeros. Assim, surgiram necessidades em várias áreas, para que
estabelecer uma educação formal que ajudará a igreja
sia. James White em particular, que freqüentemente se tornava
pessoalmente responsável por treinar jovens ministros, ele sofreu
a falta de meios educacionais ''.
Sua esposa também estava sob pressão. No final de 1871, Ellen
ele recebeu uma visão que indicava a necessidade de

mais dedicação à introdução do adventismo a outras pessoas. Assim que
ele chamou os jovens para aprender
línguas estrangeiras para "que Deus os use como
meios de comunicar sua verdade salvadora àqueles em outros
nações ». Não apenas as publicações devem ser aumentadas-
Também em línguas estrangeiras, disse ela, homens e mulheres
As mulheres deviam a um iraquiano estrangeiro testemunhar pessoalmente 20.
tonces 187,1 st gelo ( 'ieron duas coisas iria mudar para
10., 110 s '1.1 nii! .11.1.1 ili11111', 11C1,1 do adventismo. ['rimem, Ia
Page 10
196 Se eu fosse o mostrador *
O escudo de Battle Creek, fundado em 1872, tornou-se a Batalha
Creek College e segundo John Nevins And-rews foram para a Europa
como o primeiro missionário estrangeiro oficialmente patrocinado
citado pelo adventismo.
Não foi por acaso que o envio do primeiro missionário ao ex-
o nome do passageiro e o estabelecimento de sua primeira
durante o mesmo ano. A igreja em crescimento
considerou a escola uma instituição necessária para
pacificar missionários.
Então, Andrews conseguiu escrever em 1873:
As chamadas que vêm de todos os cantos, de homens que falam
línguas estrangeiras, temos que respondê-las. Não podemos remar
nossas circunstâncias atuais. Mas vamos parar, se o Senhor abençoou
ce nosso esforço para estabelecer nosso escudo proposto. Nós temos
atrasou este trabalho por um longo tempo. O tempo passado não podia
Vamos dar n_scary, mas o que resta pode melhorar 1 ... 1. Hom-
Membros de outras nacionalidades desejam receber co-instrução sobre
A Segunda Vinda '.
Algo assim foi escrito pelo presidente da Associação Geral, George
I. Butler, um ano depois (pouco antes da inauguração do

escola):
Vemos um enorme trabalho pendente diante de nós. Nós vemos o

numa época em que grupos de centenas de missionários deixam essa terra
outros, para emitir a última mensagem de aviso (... 1- O que-
Oramos para que centenas de nós estudemos por três, seis, doze,
dezoito ou vinte e quatro meses, de forma consistente, assim que
22 de maio.
Os fundadores do Battle Creek College não abrigavam o

Também não duvida que sua instituição educacional tenha
ter um foco missiológico.
Page 11
Então, em 1874, o último pedaço de

Anel missiológico adventista. A jovem denominação
Ele usou seu braço editorial para espalhar sua mensagem, suas ra-
um médico para preparar a vida e o coração das pessoas,
e seu programa educacional para treinar trabalhadores e nutrir o
jovens crentes. Idealmente, o sistema de associação coordena
dinamizaria todos esses aspectos do alcance adventista.
Antes do final do século 19, o adventismo plantou sua
quadrilateral em todos os continentes e progrediria em muitos
das nações insulares.
Exportação do anel para a Califórnia

Primeira missão da Igreja Adventista fora do Nordeste
dos Estados Unidos, ele foi para a distante Califórnia, um
parou de] o resto da república por mais de 2400 quilômetros de
deserto, florestas e montanhas. O terreno acidentado que separava
as duas partes da nação, não era apenas vasta, mas também
fácil (e às vezes perigoso) de navegar.
No século 19, indivíduos ou publicações adventistas
Os nominais geralmente chegavam a um local antes do

igreja teve atividades formais MIL Essa foi a situação em
Califórnia. Em 1859, MG Kellogg e sua família haviam migrado
fazer a San Francisco depois de uma difícil jornada de seis meses através
do país por via férrea, vagão e
No início da década de 1860, um grupo de crentes
ele tinha desenvolvido em torno Kellogg. Em 1865 eles decidiram
envie US $ 133 em ouro para Battle Creek para pagar as contas
viagem do ministro). Infelizmente, a Conferência Geral não
tinha aiiin lii ti viar21. Eu, uma revisão sobre FicTaldatilri, foi a única
co (.11iii • .Ii.veilies (lel esie v los del occidental_
Page 12198 Se você fosse o diabo
Então, em 1868, Kellogg participou do Congresso da Associação-

Assembléia Geral em Battle Creek e fez um pedido pessoal para
que eles designem um ministro para seu estado. O resultado foi que John
N. Loughborough e DT Bordeau partiram para seu novo cargo
22 de junho de 1868.
Logo após sua chegada a São Francisco, os dois
missionários encontraram um homem de Petaluma (a 64 quilômetros de distância)
ao norte) que alegou que um amigo dele tinha
uma impressão no sebo onde eu tinha visto os dois evangélicos
listas de lojas e você foi orientado a ajudá-las25. A partir de
Naquele começo providencial, o adventismo cresceu rapidamente em
Califórnia e outras partes do extremo oeste dos Estados Unidos.
O importante a ser observado é que a missão californiana replicou
com o trabalho quádruplo da igreja em Battle Creek, e, portanto, desde
patrono das missões adventistas ao redor do mundo. Temos que voltar
conhecer dois aspectos do estabelecimento do quadrilátero missionário
lógico na Califórnia. O primeiro, que não parecia intencional,
no sentido de que pioneiros ou líderes missionários
minas em Battle Creek teriam se sentado para desenvolver

um plano de ação missionária equilibrado. Depois de tudo,
quando a missão da Califórnia começou, vários
ano para começar a última peça do anel (Ia
educacional), mesmo em Battle Creek. Ag podemos afirmar que
O eventual desenvolvimento do quadrilátero na Califórnia cresceu
Eu tirei do exemplo da experiência de Battle Creek e o mesmo
lógica da filosofia holística adventista.
O segundo aspecto a destacar é que o estabelecimento de
quadrilateral é que levou quase uma década (1873-1882) para
completá-lo, desde a fundação do primeiro elemento é suficiente
ia formação (kl último. RR, muito mais rápido que (.11 Itatilt.
Page 13
Creek, onde a evolução do anel original levou quase

um quarto de século, de 1849 a 1874.
No final do século, as réplicas do anel em campos
novos ocorreriam ainda mais rápido do que no
fornia. Mas até então, os adventistas do sétimo dia já haviam
um conceito melhor de sua missão e como ela seria realizada. Além disso, você-
Eles tinham muito mais experiência em instituições de plantio.
Ao contrário da história da denominação nos
chá dos Estados Unidos, no campo missionário da Califórnia, o
estrutura associativa (como o braço organizador do quad
tero) veio primeiro. Em 1870, o estado abrigava mais de 100
Guardiões de sábado. Esse valor aumentou para 238 em fevereiro.
ro de 1873, quando a Associação da Califórnia foi organizada com
sete igrejas-26.
O estabelecimento das três partes restantes do quad
tero seguiu a mesma ordem que no leste. Durante o acampamento
Até o outono de 1873 em Yountville, Califórnia, foram feitos planos
criar uma instituição de saúde e uma editora 27. O
O programa de publicação foi o primeiro a ocorrer. O primeiro

A mera edição de The Signs of the Times saiu da imprensa em 4 de
Junho de 1874.
James White (o diretor) escreveu: "Os Sinais dos Tempos são
projetado não apenas para expor as profecias, para relatar as
marcos do nosso tempo, também como uma revista de família,
temas religiosos e gerais para o lar ». Através dos sinais,
a denominação procurava atingir a população em geral da
Costa do Pacífico 28.
No ano seguinte (1º de abril de 1875), a Associação Publicou
ra Ad vent ita (1 (0,1 s (i) (o Dia do Pacífico foi organizado, com
de
"1. Esse instinto piolho se tornou
Page 200
na Pacific Press Publishing Association, que ainda está em operação

hoje, embora ele tenha se mudado para Nampa, Idaho.
O próximo passo no desenvolvimento do quadrilátero na Califórnia
nia aconteceu no verão de 1878, com a inauguração do Retiro
Saúde Rural no norte do estado. O passo final foi dado em 1882,
quando o Healdsburg College foi fundado a alguns quilômetros de distância
tros do retiro de saúde. A nova escola, como sua antecessora
ra no leste, não apenas nutriria os adventistas na fé,
Também prepararia os obreiros evangélicos. Conhecido hoje
como o Pacific Union College).
O anel na Europa
Quando o quadrilátero missiológico adventista
Ele recebeu sua última contribuição em Battle Creek e já estava em março.
O cha na Califórnia também foi exportado para terras estrangeiras.
A primeira missão adventista do sétimo dia fora dos Estados Unidos
United estava na Suíça, onde o ex-padre polonês católico
Michael Belina Czechowski começou a pregar o

mensagem dos três anjos em 1864.
Como indiquei anteriormente, Czechowski esperava que
Os adventistas o apoiarão como missionário, mas a liderança
a denominacional não estava pronta para dar esse passo ousado; também
eles tinham pouca confiança em seu relativamente novo convertido.
Consequentemente, o criativo polonês solicitou e recebeu patrocínio
missionário da denominação cristã adventista (o corpo
guardião pós-milenar do domingo). No entanto
tias Água para a Europa, Czechowski pregou a mensagem adventista:
ta do sétimo dia, apesar de seu patrocínio cristão adventista 31.
No final da década, havia estabelecido uma empresa de
crentes na Suíça que não tinham idéia de que havia irada-
Page 15
Quadrilátero Missiológico Adventista 201
Sábado de manhã nos Estados Unidos. Um dos convertidos de

Czechowski descobriu por acidente a existência da Igreja
Adventista Americano, quando encontrou uma edição da
a Review and Herald em uma sala que teve Czechowski
ocupado durante uma visita recente. Sub-eventos
Sequências levaram ao envio de J. N. Andrews para a Suíça em 1874.
estabelecer oficialmente o trabalho da igreja 32.
Como em Battle Creek e Califórnia, Andrews e seus colegas
As lojas européias logo começaram a colocar o missiolo-
mágico. Como sempre, o primeiro passo institucional (distinto
associações) foi o estabelecimento de um programa de
publicações.
Movimentos iniciais ocorreram como uri mês depois
da chegada de Andrews à Suíça. Em meados de novembro
1874, os fiéis «votaram na cobrança da quantia de 2.000 francos
iniciar o trabalho das publicações ». A Mi Society
Sião e Tratados foi organizado em dezembro de 1875 para

promover a circulação de publicações adventistas. Em
Abril 1876 Ia primeira edição do Le Temps Signes (ia Signs
do Times em francês) saiu da imprensa.
Enquanto isso, outra parte do anel permaneceu em seu lugar.
com a organização da associação suíça, produto da missão
Suíça, em 1884. O programa médico sob a forma de Sani-
Tarjo começou em 1895 e uma escola foi aberta em 1896 34.
O programa institucional na Suíça nunca foi tão forte
mo nos Estados Unidos, e seu vizinho alemão ao norte sob o
incansável liderança de Louis R. Conradi, logo ofuscou a Suíça
no conl Mind europe0.
'ot ira (li lhp , .i I: .tn bi).) em 1886. iii 1889, ia igreja alemã sob
1 Iaiuhiiig t. Eu n t e s0 0,1 len tes
Page 16202 se eu fosse o diabo
doze anos, a igreja adventista alemã se tornou a

mais forte da Europa, com uma importante imprensa em Hamburgo
ir, a primeira escola a treinar trabalhadores adventistas estáveis
citado em ~ kern em 1899 (hoje Universidade Friedensau), e
também um tório saudável36.
Sistemas Nacionais Comparáveis do Quadrilátero Missiol
Padre adventista logo surgiu na Grã-Bretanha, Escandinávia
e França. Fora da Europa, na Austrália e na América do Sul,
Estruturas semelhantes foram atropeladas na década de 1890.
Réplicas do anel no mundo

A partir dessas bases e os Estados Unidos, o quadrilátero adven-
tista atingiu todos os cantos da terra na grande expansão
missionário que começou na década de 1890 e se espalhou sem
diminui até a Grande Depressão da década de 1930.
Embora a Depressão e a Segunda Guerra Mundial tenham desacelerado
O crescimento do adventismo continuou até hoje.

hoje. O anel tem sido o operandi de moda da missão
Ventista. Consequentemente, as estatísticas são impressionantes.
das instituições adventistas.
Quando este livro foi publicado, em janeiro de
Em 2006, a Igreja Adventista do Sétimo Dia operou 106 faculdades e
universidades, 1.462 escolas secundárias, 5.362 escolas primárias, 167 hospitais
sanatórios, 608 clínicas e outras entidades médicas e 65 casas
editores. Além disso, a denominação tinha 102 sindicatos
e missões e 559 associações e missões locais. São quase quinze
milhões de membros em 2006 pertenciam a 60 213 congregados
organização e 61.352 organizações de crentes pela organização 37.
Devemos enfatizar que, enquanto o padrão quádruplo
da missão aclventista é o ideal holístico, não sienipn. r, eh.i re-
Page 17 O Quadrilátero Misiolgic Adventista 203
produzido inteiramente em todos os lugares em que penetrou

Adventismo. As várias condições políticas e sociais em
Diferentes áreas geográficas limitaram seu escopo. Outros
variáveis incluem necessidades e oportunidades de campo
trabalho individual. Mas, apesar das diferenças regionais,
O padrão em geral permanece o mesmo.
O desafio no século XXI não será mudar o padrão, mas sim
fazer todo o possível para preservar os diferentes aspectos da
modelo missiológico em sua máxima eficiência. Depois de tudo,
vivemos em um mundo secularizado e é muito fácil para mim entender-
instituições institucionais como hospitais e escolas,
despeje em si mesmos para satisfazer as demandas médicas
e educacional de suas comunidades. Isso é bom e admirável, mas ...
insuficiente como base para o patrocínio da igreja. Além
contribuir para o desenvolvimento de suas comunidades locais, o
Instituições adventistas devem liderar homens e mulheres.
res para uma melhor compreensão de Jesus Cristo e uma

forte com ele, e a mensagem dos três anjos38.
Em conclusão, a missão religiosa foi a razão pela qual foi
cada seção do quadrilátero missiológico adventista e
é a única razão para sua existência continuada. Se essa missão evoluiu,
gélica ainda está na frente, o anel será muito importante
A preparação de um mundo perdido para a aparência esparsa
senhor dos senhores dos senhores de ai finai e resultado da história
em todo o mundo.
Page 18
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Page 20
19
01/04/2020 Estátua eclesiástica:
Página 1
Estátua eclesiástica:
É.Help ou impedimento para a missão? *
T gado numa época em que muitos círculos têm

crescente preocupação com a influência que nossos
REVOR LLOYD: Bem-vindo de volta à Austrália. Você tem-
estrutura organizacional atual, exercícios sobre a missão da
igreja. Existem muitas organizações globais com perspectivas
Você é comparável ao governo e à administração?
George Knight: Sem dúvida, a estrutura da Igreja Adventista
tista dei Séptimo Día tem um sabor burocrático e corporativo
que muitas organizações compartilham. No entanto, quando
Quando se trata de igrejas, é bastante peculiar. Como a Igreja Católica
lica, o adventismo desenvolveu um modelo hierárquico global.
Embora a estrutura adventista seja provavelmente mais

primo e unificado que o católico.
TL: Quais foram as primeiras influências de fundo que
Eles levaram mil pessoas para se organizar assim?
2117
Página 2
GK: No começo do estabelecimento desta igreja,
Havia duas influências contrárias. James White e José Bates HA-
pertencia à Conexão Cristã, que considerava
a organização superior à igreja local é problemática; enquanto
que Ellen White saiu do Metodismo, para o qual a organização
era uma maneira eficaz de resistir ao maligno. Muito cedo
Não, em 1861-1863 uma medida organizacional foi adotada para
acumular bens, pagar salários e oferecer orientação geral
pelo trabalho. A igreja tinha 3.500 membros, em que
época 2.
TL: 2, Quão influente foi a expansão missionária de Ia
igreja das décadas de 1870 a 1890, na estrutura
seu ra organizacional?
GK: Bastante. Na década de 1890, os adventistas tinham
Chegou a todos os continentes e ao Pacífico; Eles trouxeram com eles
suas publicações, programa escolar, ramo médico e
ganização associativa. 2, como essa família dispersa
em tantos países mantém seu curso? Apenas por meio de
uma estrutura organizacional funcional que poderia facilitar sua
O interessante é que as inovações experimentadas
em algumas regiões distantes, eles se tornaram padrões
seguir para a igreja mundial. Por exemplo, África do Sul, nós
declarou a organização departamental e a Australásia apresentada por
primeira vez que um sindicato, sob a liderança de WC White e Arthur
Daniells 3.
TL: Quais foram as influências na época da reorganização
radicalização de 1901?
GK: Vários. Por exemplo, as comunicações eram muito lentas
final do século, com autoridade centralizada em sua sede
Battle Creek, Michigan, a igreja no colapso do órgão mit mit
Page 3
Estrutura eclesiástica 209
nacional. Ao mesmo tempo, senti os efeitos da depressão

em alguns aspectos, mais sério do que o de 1929.
Em meio a essa situação, as inovações da África do Sul (
departamentos da igreja) e Australásia (sindicatos) oferecidos
como formas mais eficientes de organização. Por outro lado,
Alonzo T. Jones e seus seguidores procuraram retornar ao modelo de
a conexão cristã e o pentecostalismo, em que o Espírito
Holy Ritu era o único líder e guia de cada crente 4.
Diante da estagnação devido a decisões atrasadas,
sistema financeiro e os incentivos à mudança de EG White surgiram
a atual estrutura mundial multinível em 1901-
1903. Provou ser bastante operacional para as 78.000 igrejas em
naquela época e permaneceu quase idêntico até hoje, exceto
para a separação da Conferência Geral em divisões.
TL: Noventa anos depois, o sistema não está funcionando
quatro níveis?
GK: Não muito bem. Não foi suficientemente flexível para
adaptar-se às mudanças dentro e fora da igreja. Em
conseqüência, agora temos uma estrutura burocrática que
parece limitar severamente a implementação da nossa
Os administradores procriam administradores e até mesmo para
tosse da crise financeira, é difícil diminuir seus números. Apesar
do fato de estarmos em uma era de transporte e comunicação
cações tão eficientes, em muitas partes do mundo parece que
há mais talentos assalariados sentados atrás de mesas,
em vez de postos pastorais e evangélicos na linha de frente.
TL: 2.05m ou nossas instituições buscam o
eficácia missionária em termos de custos?
GK: Não é exagero dizer que muitos de nossos insti-
são eu Assim como muitos hospitais, ad vent istas
Page 4
eles veem seus custos florescer, sua missão é cada vez mais limitada.
Enquanto nossos primeiros sanatórios aceitavam pacientes
por muitas semanas e ficaram impressionados com o estilo
da vida e da mensagem adventista, hoje a maioria dos pacientes
Os hospitais têm estadias de dois a três dias ou menos.
Portanto, as instituições adventistas de saúde tendem a ter um
impacto mínimo na vida de seus clientes.
Ao mesmo tempo, nossas editoras e nossos
sistemas de distribuição de livros precisam apoiar
estrutura burocrática incapacitante e equipamento de impressão
ridiculamente caro. O resultado é que a sobrecarga
eles têm que aumentar o preço dos produtos, quando um
editora recortada e terceirização competente
impressão, reduziria custos e forneceria garantias
para experimentar novas tendências. É uma dis-
graça que os adventistas aparentemente nunca foram capazes de
distinguir entre uma editora e uma impressora. Além disso,
O braço educacional do adventismo precisa renovar sua
forças para cumprir sua missão. Você precisa mostrar que seu
as escolas de fato formam cristãos adventistas do sétimo dia
dia leal e comprometido.
Simplificando, é necessária uma reavaliação completa do Ias
estruturas da denominação, à luz das realidades
eles e novas possibilidades.
TL: 2, Existem indicadores do que pode ser prometido alterações.
Tedores nesta crise organizacional:
GK: Voltamos aos problemas gêmeos de 1901: ineficiência
custos estruturais e incapacitantes. Nem mesmo os intrincados
rocracia da época poderia ignorá-los em 1901, e sob id
Guia de Deus, a igreja encontrou uma solução. É da ri ' (i it. It.-
Page 5
Estrutura eclesiástica 211
Somos uma repetição das crises gêmeas da virada do século

passado.
TL: Algo é feito dentro da mesma burocracia para corrigir
mudar a situação?
GK: Começou no conselho anual de Perth, no final de
No entanto, ele limitou sua atenção aos níveis mais altos
topo da organização, ignorando a vasta estrutura burocrática
críticas inferiores à Conferência Geral.
TL: Até considerarmos que a estrutura
presente eclesiástico organizacional é divinamente inspirado
e projetado para durar uma eternidade?
GK: Barry Oliver abordou essa questão em sua tese de doutorado da
Universidade Andrews 6. Seu estudo da reorganização de 1901-
1903 parte para dar que a estrutura estabelecida nos dias de EG
O branco não pode necessariamente ser aplicado a todos os momentos. O
A base para a reorganização foi a funcionalidade da missão.
Temos a tarefa de satisfazer, sob a orientação de Deus, o
novas demandas de uma nova era.
TL: Quão urgente é a tarefa? Nosso tempo está acabando?
GK: Extremamente urgente, mas também complexo. Hoje nós temos
vimos quase sete milhões de membros em 1992 [quase 19 milhões
em 20151; os números estão aumentando nos países em desenvolvimento,
enquanto eles mal são sustentados nas nações industrializadas
dias. Até o ano 2000, poderíamos ter tantos crentes na África
como tivemos em todo o mundo em 1990. Se a igreja quer ser
capaz de gerenciar seu programa global para quando você
o novo século, ele já deveria mudar sua base de poder, estrutura
estilo administrativo e administrativo.
TI.: Ytetetttetett t Em um sistema radicalmente diferente de
bierno eclesix.ii, '
Page 6 212 se eu fosse o diabo

GK: Sim, mas se quisermos internacionalizar o governo de Ia

igreja, temos que nos preparar para essas soluções radicais
como a gravidade do problema.
A igreja mundial é como um grupo de crentes pobres, em
uma cidade pequena, mas com um médico rico ou médico
tora, cujos dízimos e ofertas excedem o total das contribuições
do restante dos membros. Em termos práticos, quanto
autoridade que essa pessoa deve ter? Na Igreja Adventista
do sétimo dia, que deveria estar no comando; o mundo industrial
julgado com dinheiro, ou o terceiro mundo com a adesão
(algo como 85%)? Talvez pudéssemos (ou devêssemos) ter-
mineração com sistema bicameral, como nos Estados Unidos e
Austrália; a câmara "inferior" seria constituída de acordo com o
e alta, de acordo com a região.
O problema da reorganização é complicado por causa da
É o caso de que nem todas as partes do mundo têm o mesmo
fisticação política e o pano de fundo dos processos democráticos.
À medida que os anos passam, lidar com o problema pode
ser mais difícil. Fazer ajustes não é suficiente. Nós precisamos
algo mais radical que 1901 para o adventismo superar
desafiar com sucesso uma situação complexa.
TL: é, o que nos impede de fazer alterações no sistema de
para cima?
GK: Lutamos contra a inércia de interesses privados
e, portanto, vamos remar contra a corrente até o fim. Como disse,
em vários lugares, já temos mais talento pastoral na agência
Cracia que na linha da frente. É necessário levar em conta que,
Em níveis mais altos que as associações locais, elas são principalmente
especialmente os burocratas que repetidamente, cinco anos depois
cinco anos, eles votam nos burocratas.
Page 7
Estrutura eclesiástica 21 3
locais? que o status dos pastores fosse aumentado v

TL: Ele gostaria
evangelistas
GK: Neste caso, como em muitos outros, temos seguido a
modelo corporativo de hierarquia e talento não bíblico
ou presentes. Precisamos aprender a dar os melhores salários e os
status mais alto onde a ação real é: com o pastor
local na igreja local. Isso exigirá a reversão do sistema atual de
recompensas de prestígio e financeiras. Hoje, o pastor está
na situação estressante de receber o apoio dos gerentes
acima, e os congregadones abaixo. Nós devemos
Eu tenho que envolver pessoas em programas da igreja e conseguir muito
lucro possível. Mais administradores devem considerar
tornar-se servos e facilitadores, em vez de "chefes ou burocratas de
profissão ». Precisamos destruir a mentalidade que trata um
de pastor a administrador, como se fosse uma "promoção".
TL: Qual seria a alternativa para uma mudança radical no
estrutura da igreja?
GK: Pudemos ver o gradual estrangulamento da igreja
no mundo industrializado. Como a frustação
tração na burocracia, os grupos dissidentes levarão mais
e mais dez. Entre aqueles que mantêm sua lealdade, os mais
Os mais inteligentes ficarão cada vez mais chateados com o suporte a um sistema
não funciona tão eficientemente quanto deveria.
TL: Em conclusão, qual seria um breve argumento de que eu gostaria
transmitir a pessoas em diferentes grupos (administrados
pastores, leigos), enquanto buscamos sabedoria para planejar
e a coragem de realizar mudanças estruturais radicais
na organização da igreja?
CK: às eu geral: que existe uma percepção de que o
Eu choro uig.iiii. nutalt. ”(le 181 -163 e [(MI I nn nui tiwmil
Page 8
divinamente inspirados, mas foram criados para facilitar

A missão
Para os administradores: que eles não apenas reconheçam a necessidade

necessidade de uma mudança radical, mas facilita sua implementação
ção. Além disso, eles deveriam enfatizar mais o fato de que o
A liderança da linha de frente é de importância crucial, porque se
a vitória não é obtida lá, nunca será obtida, independentemente da
qualidade da liderança nos bastidores. Eu imploraria com mais admissão
Gerentes que reconheceram a necessidade de mais membros
de suas "tribos" devem usar suas habilidades de talento, na forma de
Principais modelos para os trabalhadores mais jovens
ou "menos digno de promoção". Muito talento é atribuído a
lubrifique as engrenagens e observe a bagagem. De fato, existem
muitas engrenagens e muita bagagem.
Para os pastores: que eles percebam a proeminência de seus
posição em termos de construção do corpo de Cristo. Too-
dois pastores se voltam mais para avançar hierarquicamente do que
na alegria de amar o próximo e tornar-se pregador
Bíblicos de alto nível, alimentando os rebati () em ascensão
para. Que os empresários cuidem das finanças da igreja
e que os diáconos "servem". O trabalho do pastor pode ser
melhor e mais importante na igreja, mas hoje é o menos
enrolado. Boa pregação, pastoralismo amoroso e evangelização
Convencentes, são as maiores necessidades do adventismo.
Para os leigos: incentivar e recompensar a reorganização responsável
sabre e pastagem funcional, quando possível. Faça sentir
sua voz e sua influência para o bem da igreja. Depois de tudo,
você é a igreja tanto quanto os pastores e os mordomos
dores. A igreja não é essa "outra" entidade nebulosa. Agir por
seu próprio benefício. Eles podem fazer (-a nibios.
Page 9
Estrutura eclesiástica
para e! Século XXI
E O século XXI foi e foi inesperado. Ele completou 160 anos e

Eu ainda estava no berre. Esses fatos são realidades que provocam
L dei sétimo adventismo dia no primeiro dei década
problemas e tensões a todos os outros adventistas, induzindo
faça aqueles dentro da sua organização.
Para um grande número de adventistas, há muito tempo
eles tiveram que reorganizar as estruturas da denominação. Bases
Desde que sejam feitas mudanças importantes e responsáveis,
em um sistema que não parece mais atender às necessidades de um
igreja e um mundo que passou por uma transformação radical
desde que a denominação foi reorganizada pela última vez em
1901-1903. Este capítulo examinará cinco áreas que devemos
considerar em qualquer tentativa de reorganização.
Para um modelo equilibrado da igreja

Como já mostrei várias vezes, o adventismo sabatiano inicial
tivo era antiorgirdzacional. Eles seguiram a linha de George Storrs,
11;
Page 216
A maioria acreditava que uma igreja foi transformada em "Babylon

no momento em que é organizado)). Consequentemente, o congresso
gacionalisrno tornou-se a regia, e apenas com muito
Muitos adventistas relutantemente optaram por algum tipo de estrutura.
natureza eclesiástica. Mas organização funcional era necessária
se oAssim
adventismo deveria concentrar sua "artilharia" missiológica.
que o Sétimo - Dia Igreja Adventista tomou forma dei
administrativamente entre 1861 e 1863. Mas em 1901, eu já
A mineração cresceu além de suas estruturas mais antigas.
Além disso, eles se tornaram muito rígidos. Portanto, entre 1901 e 1903
a igreja foi reestruturada em um esforço para ser menos centralizada.
dá e mais sensível às necessidades de uma missão em expansão.
Agora, um século depois, a estrutura reorganizada também
tornou-se mais rígido e burocrático. Hoje pode ser a organização
A organização eclesiástica mais próxima que existe. O adventista não tem
passou de um extremo a outro no campo administrativo. Ainda assim,
você ouve alguns querem mais centralização para manter
encontrar tudo "sob controle". A reação a essas tendências hierárquicas
Cas de muitos outros tem sido uma tendência para se recuperar
liderança local e congregacionalismo.
No entanto, a partir de uma perspectiva histórica, que parece que am-
Ambos os extremos estão errados. Podemos aprender uma lição de
os pais fundadores dos Estados Unidos. De longe aqueles homens
os irmãos eram deístas. Mas apesar de terem renunciado externamente
você à doutrina cristã, eles a carregaram profundamente dentro de seus seres
como um resíduo do puritanismo, que teve um efeito transcendente
dente na formação da política americana.
Essa herança eram as doutrinas puritanas da humanidade
e pecado. Em pacas paras, eles acreditavam que era impossível confiar
inteiramente em uma pessoa. Então (ponha os editores no ('uns-
Page 11
Estrutura da igreja para a 21ª sigla 217
A titulação criou um sistema de revisões e balanços para que
nenhum grupo poderia assumir o comando. O resultado é
três níveis de governo (local, estadual e federal), com três
agências governamentais independentes (executivas, legislativas
e judicial), em cada nível.
Apesar de tudo, os fundadores da América
criou um governo baseado na teologia bíblica, em vez de
Perspectiva iluminista da bondade da natureza humana

bem. Consequentemente, nenhum grupo foi capaz de assumir a
do país. Vários interesses privados lidaram com
revisar um ao outro. Por outro lado, a nação preservou a
muitas vantagens da diversidade.
A igreja precisa ser tão bíblica quanto os fundadores da
tas dos Estados Unidos. Lord Acton teve sua ideia quando escreveu
bio: «O poder corrompe e o poder absoluto tende a corromper
absolutamente ».
A verdade desse axioma é a razão pela qual todos os
Seções organizacionais são menos saudáveis do que um equilíbrio
de poderes. Estruturas meramente inversas não serão suficientes
Adventistas para expulsar a hierarquia e apresentar a congregação
profissionalismo. O que precisamos é de um sistema que conceda auto-
rança importante a ambas as esferas. Até a igreja precisa
revisões e saldos. A Idade Média mostrou que o governo
não dos "bispos e seus superiores" não resolve todos os problemas
problemas Nem o governo das sacristias locais.
O modelo de organização da igreja mais saudável
Aproveitará a iniciativa, a responsabilidade e a diversidade do congresso.
.11 no máximo, ao mesmo tempo em que capturará
Ias yeillaja. Toda a estrutura que pode acumular e concentrar
iveurstr, (mim 11.11, ", para cumprir 1.1 tilisiõtl. 1st tinitl, id 'ui. Si`.1
Page 12
21 8 Se eu fosse o diabo
capaz de explorar a diversidade parece para ser o modelo

perseguido nos conflitos da igreja do Novo Testamento,
Enquanto eu procurava para encontrar o nimbus no labirinto de
Daism, paganismo e seus vários corredores nacionais e sociais
bioeconômico.
Rumo a um modelo acessível da igreja

O íleo de Parkinson sustenta essencialmente que
Médicos com estrutura burocrática procriam mais gerenciados
res. A lei é apoiada por dois axiomas. Primeiro, essa altura
de um oficial aumenta à medida que ele multiplica

subordinados; segundo, os funcionários são criados
baixo um para o outro '.
A lei de Parkinson é intrínseca à própria natureza do
estruturas burocráticas. Talvez devêssemos considerar uma
doença, mais do que uma lei. Até a poderosa corporação IBM
teve que enfrentar seus estragos. O resultado: uma reorganização
redução de massa e uma enorme redução de estruturas improdutivas
(ou seja, administrativo). A alternativa a esses movimentos
foi uma eventual falência.
Quer gostemos ou não, a igreja reflete o modelo corporativo. Sem
No entanto, há uma grande diferença. IBM e outras empresas
tem conselhos de administração que têm o poder de
tar as mudanças. A igreja não tem um corpo eficaz como esse
além dos funcionários da organização. Seus corpos
governos superiores tendem a ser carregados de membros que
eles têm interesses particulares como "burocratas de carreira". Então
a mudança é feita mais difícil do que a IBM. Agora a igreja
A sia tem opções que a IBM nunca teve. Por exemplo, a igreja pode
apelar à consciência de seus constituintes para que, eles dêem
mais pela hiena da causa ».
Page 13
Estrutura da igreja para o século XXI 219
Mas é assim que o desconforto começa. Segmentos importantes de
Os adventistas se cansaram de pagar o custo do maquinário
ministerial. Muitas vezes, esses membros enfatizam a
congregacionalismo, ou eles optam por enviar seu dinheiro para outro lugar para-
O que eles percebem é o "buraco negro" da gigantesca
equipamento administrativo. A igreja tem que resolver esse problema.
Uma vez contei o número de ministros ordenados em um certo
estado, que eles estavam em escritórios e não na linha de frente. Talvez
Veja os resultados. A associação temia uma colocação mais "geral"
Resolvendo a estratégia, que guerreiros no campo de batalha. Sim eu
fora do diabo, então eu gostaria. Afinal, ele sabe que
se alguém vencer a guerra, vencerá na frente, sem

teoricamente perfeitos como os planos de combate de
os líderes.
O que o adventismo exige para cumprir com sucesso sua única
ca mislon, são menos estruturas. Talvez a necessidade não seja
discutir se temos que nos livrar dos sindicatos ou combinar
associações locais, mas eliminaram tudo e criam uni-
escritórios administrativos regionais encarregados de distritos que não são mais
eles estão na era de carruagens e cabanos, e agora eles têm
cessação dos meios contemporâneos de comunicação e transporte.
Adventismo (você deve investir seu dízimo no "ministério
verdadeiro ». O dízimo subsidia há muito tempo
"Indústria burocrática" maciça. Talvez a igreja pudesse
cumpra sua missão com mais eficiência se você não gastar mais de 20 ou mais
30% de seus orçamentos administrativos em burocracia e
devoções burocráticas e estruturas de apoio.
Pense (41 I () (II) eu conseguiria isso para o ministério e
Sião. 1tklIl.I se iifit.w mais do que todos os planos para desenvolver
pessoas s4.t1t.i (as mesas III nos próximos 100 anos.
Page 14
É claro que tais "reajustes" radicais implicariam Ia

transferência de muitos ministros. Isso nos leva ao terceiro
Possível elemento uri do modelo.
Rumo a um modelo bíblico de ministério

O princípio de Pedro nos diz que "em uma hierarquia, cada um
pleado tende a corresponder à sua incompetência »2. Então,
de acordo com a dinâmica burocrática, um pastor ou evangelista
Cash seria um bom oficial de associação. Claro,
esses pastores ou evangelistas medíocres teriam que ficar
no campo, porque já atingiram seu nível de incompetência.
O mesmo se aplica aos funcionários das associações. Sim já
Eles atingiram seu nível de incompetência, eles tendem a permanecer no
associação. Mas se eles ainda tiverem sucesso, são elegíveis para

ser "promovido" a seu ponto de incompetência no sindicato,
A divisão ou mesmo a Conferência Geral.
Essa imagem é um pouco simplista, mas carrega bastante
dê para que a consideremos.
Se eu fosse o diabo, gostaria de manter tantos em-
fundamentos bem-sucedidos da igreja, como você pode. Eu os colocaria para trás
de mesa, eu os cobria com documentos e os preenchia com
comitês. Se isso não bastasse, os levaria a níveis "mais altos"
até que tivessem contato direto e sustentado mínimo com o
pessoas que constituem a igreja.
Agora, o problema da reforma (reorganização)
numa igreja modelada corporativa, é que
ameaça o status quo. Afinal, considera-se que qualquer
qualquer funcionário da associação que "caia" na escala hierárquica
ca, foi rebaixado. A "degradação" máxima, é claro,
Seria voltar ao ministério pastoral evangélico. Sex ia in'uI.iliilad
Page 15
corporativo, estar fora da administração ou gerência é

símbolo de falha.
Então, até que o mesmo ministério imagem dei no modelo
hierárquico reflete as estruturas sociais das corporações
igreja gigantesca e medieval, com sua divisão entre o clero
"Alto" e "baixo". Mas devemos reconhecer que todos esses
modelos são seculares e anti-bíblicos; Eles vão ter engolido o mito
<superior e inferior »que governa o mundo corporativo 3.
O modelo bíblico é diferente. Refuta a ideia de que alguns
pessoas ou posições são mais importantes. Pelo contrário, é um
disso, baseado em vocação e dons espirituais. De acordo
ao apóstolo Paulo, Deus concedeu vários presentes aos homens
irmãs e mulheres. Serior não chamou todos para serem
gerentes, professores, pastores etc. (ver 1 Coríntios 12:
28-30; Efésios 4: 11-13). Só porque alguém é bom
pastor ou evangelista, não significa que você será um bom administrador

traidor ou vice-versa.
parte problema dei é que a igreja tenha abandonado a moderada
Bíblico em favor da igreja corporativa e medieval. Em
Nesse modelo, o sucesso é o mesmo que "subir" na escala hierárquica.
Quica. Escusado será dizer que, nessa escala, as recompensas sociais e
As finanças são mais suculentas na parte superior do que na inferior. Um se torna
veja "mais importante" à medida que sobe e recebe mais "
benefícios ». Enquanto o adventismo tem tentado para disfarce
seu sistema de recompensa ainda faz parte da realidade
particular que forma as percepções e aspirações dos
porativo.
Eu discuti em outros lugares que é necessário reverter o sistema
tema de ree4) mi, en ... ls eh tina funcional omanização cristã
(al meou,. (11.!., 14 • tina iterili.ctiva tu) Christian), por ast.gitrat-
que o melhor talento pastoral permanece na linha de frente 4. Em

parte significa mais autoridade para a tomada de decisão
deve ser transferido dessas unidades de pessoal de suporte
Eu, que estou realmente "no trabalho" da frente ministerial
rial. Essa redistribuição de autoridade deve incluir tanto ai
clero como leigo.
Jesus alertou especificamente contra um modelo hierárquico
subindo e descendo, quando ele afirmou que Deus é nosso líder e
nós dois somos "irmãos irmãos" (Mateus 23: 8). O termo
A paulina nologia equipara o conceito à idéia de que todos
somos membros do corpo da igreja, que tem cabeça,
Jesus Cristo (Efésios 5:23).
Enquanto a Bíblia faz provisão para o dom de adorar
ministério ou liderança, o modelo do Novo Testamento
te do conceito ° alheio ao mundo, não corporativo, sem hierarquia e
Em geral, não eclesiástico, que o verdadeiro papel da liderança
razgo é o servido. Nesse modelo, os administradores não são
"Acima" ou "abaixo" do pastor. Os administradores não são

"Chefes", mas facilitadores e coordenadores do ministério pastoral.
Um afastamento da mente corporativa na direção de
modelo bíblico, favoreceria muito a possibilidade de
mãe do adventismo, pois tem o potencial de eliminar grandes
de quantidades de interesses privados hierárquicos. Sem isso
mudar, a igreja continuará sendo um subconjunto do mundo
negócios. Mas o fato de que a grande preponderância de
autoridade de tomada de decisão em todos os níveis
mas para as associações locais, reside naqueles que já
têm interesses particulares no status quo como líderes funcionais
cionários no atual esquema corporativo, complica
algum avanço importante para a mudança no item etílico . Criar
Page 17
Estrutura da igreja para a 21ª sigla 223
Alguma mudança nesse sistema pode ser impossível. Assim que

uma das primeiras e mais importantes mudanças que o advento
O tismo precisa examinar, é ampliar a base da pa-
ra os níveis "mais altos" da denominação.
Rumo a um modelo internacional da igreja

Era uma tradição católica que o papa fosse nativo da Itália. Em
O adventismo, tradicionalmente, a liderança vem disso.
Dois Estados e, mais recentemente, lugares muito semelhantes aos Es-
Estados Unidos.
O adventismo ainda tem que superar com sucesso os desafios de
uma genuína internacionalização. Mais uma vez, poderíamos comparar
para a igreja com uma pequena congregação que tem uma riqueza de
lado empresário ou médico, cujos dízimos e ofertas excedam i
contribuições totais do resto dos membros. Em termos de
prático, 2, quanta influência esse indivíduo deve exercer?
Se colocarmos o problema na escala do adventismo mundial,
discagem, teríamos que perguntar quem deveria estar no comando,
o mundo industrializado com dinheiro, ou o terceiro mundo com
associação (algo como 85%). Essa pergunta não poderia

seja tão fácil de responder.
O fato de que nem todas as partes do mundo têm o mesmo
mais sofisticação política e o mesmo fundo democrático,
complica ainda mais a reorganização da igreja. Mas que
o assunto está embaraçado e nítido, não significa que podemos evitar
tarlo. Com o passar dos anos, resolver o problema pode
tornar-se mais difícil. Fazer ajustes não é suficiente. Algo mais
Eu disse que suct.ditio em 1901 terá que acontecer para o
Advento ?, eu ti + e et eNnosalnente o MOS de Ia iniernaciona-
li.fáción h 1.0 iy, le..1, b.
Talvez, como sugeri em um capítulo anterior, a igreja pudesse

(ou deveria) terminar com algum tipo de sistema bicameral ou
fórmula de dupla representação; parte dos votos seria baseada
na população e na outra parte, determinaria a região geográfica
fica, como nas legislaturas dos Estados Unidos e da Austrália.
Rumo a um modelo missiológico da igreja

A razão para a organização adventista é a missão. A importação
tanta pesquisa publicada de Andrew Mustard e Barry
Os olivers mostraram que as estruturas organizacionais de
O adventismo não tem fundamento doutrinário ou eclesiológico. Mais
bem, tanto a organização de 1861-1863 quanto a reorganização
De 1901-1903, eles procuraram funcionalidade para a missão.
Isso significa que as estruturas colocadas nesses pontos
Os pólos não se aplicam necessariamente a todas as idades. A estrutura
Ture em si não é um fim. Pelo contrário, é um meio de fazer
avançar a missão da igreja. Portanto, reordenar é essencial
organização quando as estruturas se tornam muito desajeitadas,
ou se tornaram menos efetivos devido a mudanças no
igreja, ou na cultura geral em que encontra a
igreja sua missão.
Embora a organização de 1861-1863 fosse adequada para

Por seus 3500 membros nos Estados Unidos, 20 anos depois
já era problemático. Em 1901, era completamente inadequado
adequado para uma igreja global de 78.000 membros. De lá ele
haveria uma reorganização.
Mas não devemos assumir que a organização de 1861-1863
e a reorganização de 1901-1903 foi direta. A primeira
organização foi alcançada após uma década de lutas e a reorganização
ocorreu após 15 anos de conflito.
Page 19
Ao estudar essas épocas historicamente, cheguei à hipótese

que o adyentism sozinho sustenta mudanças estruturais
as forças de elevação estão à beira do desastre e da disfunção financeira.
funcionalidade organizacional. Alguns acreditam que estamos nos aproximando
para uma crise semelhante. Mas desta vez, a revolução organizacional
Para To será muito mais difícil do que arquivar em 1901-1903, quando
A afiliação era 7S000y, principalmente americana. Existe
mais em jogo e as complicações são mais complexas, em um
igreja internacional se aproximando rapidamente da fronteira
os 20.000.000.
Por outro lado, embora os desafios de qualquer reorganização
São de proporções avassaladoras também!
necessidade. A
hora de sonhar e fazer mudanças
rolamento está agora. A mudança virá. A única pergunta
é quem controlará essa mudança e se será a favor de mais ou menos
funcionalidade, em termos da missão adventista. Seria mais
sábio lidar com o processo de mudança que simplesmente
guir ia stream. Talvez a pergunta mais importante que eu enfrente
Ele TARA adventismo nos próximos aíios é se as mudanças
,
importante será o produto do acaso ou do planejamento cristão

e execução santificada.
Page 20
01/04/2020 Águas que se tornam rígidas ou revitalizam o estrudurol:
Página 1
Águas que se tornam duras

o revitalização estrudurol:
Escolhas adventistas da nova sigla
M no que diz respeito à sua organização, ele se tornou um animal

pior que o do Apocalipse. Ao abandonar sua postura radical
UCHOS
organização, no final ADVEN'TISTAS
da década de 1840, sincero se perguntam se a sua igreja,
Tornou-se talvez a organização mais eclesiástica
intimamente relacionado com a história do cristianismo. Em suma
nitiva é uma ia que tem comandos mais altos, embora muitos não tenham
mesmo visto a magnitude do problema.
Esse ponto foi ilustrado pelo processo editorial no próximo capítulo.
título ". Eu escrevi originalmente que nenhuma outra igreja no mundo
Eu tive que suportar tantos níveis administrativos. Os editores,
Acreditando que eram úteis, acrescentaram as palavras "exceto a Igreja
Católico ». Eu me opus à mudança e depois escrevi "incluindo a Igreja-
sia Católica ». Esse ramo da igreja tem apenas dois níveis

sobre a igreja local, enquanto e) o adventismo mantém
quatro
Iff
Página 2
228 se vo fosse ei
Conservando o 'status quo': uma opção menos que útil

Para alguns adventistas, quatro unidades administrativas
Aparecerá uma figura mágica ou mesmo "inspirada", mas o fato é que
mais e mais membros estão fartos de apoiar uma estrutura
tura tão rn asiva. O resultado é que eles enviam suas contribuições
cada vez menos frequentemente através dos canais chamados
funcionários designados. Eles votam discretamente com os bolsos
contra o status quito, ai decidimos investir seu dinheiro em projetos
(local ou não), e não o que eles consideram o grande
«Buraco negro» da maquinaria denominacional. Enquanto
que alguns adventistas são tentados de maneira congregacional
organização da igreja, muitos mais adotaram
dada uma "mentalidade congregacional" na qual indivíduos
(em vez de congregações inteiras) decidir como usar
seu dinheiro e seu tempo.
Uma opção possível que o adventismo tem para avaliar seu futuro
turo, no que se refere à organização eclesiástica, é tentar
servir o status quo. Embora sempre seja uma possibilidade,
Não parece ser saudável. Para começar, como serializei, a estrutura
presente não é apenas caro, mas também perde o apoio de um
Percentagem crescente de membros da igreja. Isso é especialmente
especialmente verdadeiro para uma geração que, nos Estados Unidos, por
Por exemplo, cresceu em uma era pós-denominacional,
à Guerra do Vietnã, a Watergate, a Walter Rea, Des Ford, Da-
venport. Essas pessoas, que incluem uma geração mais jovem de membros
os irmãos da igreja não apóiam mais. algo, nem mesmo para as igrejas, sobre o
Eles são a base da "lealdade à marca". Em suma, é provavelmente
É possível que o status tenha cada vez menos viabilidade econômica.
Ainda mais grave é a questão de saber se a organização atual
Adventista está viajando através da fisiologia. jSeni meu pi i 'metera
141
Page 3
Endurecimento de odres ou revitalização estrutural 229
cumprir a missão escatológica da igreja? Mais e mais membros
Irmãos dos leigos e do clero não. Eles estão preocupados com uma "
período edesiológico »que, em sua estrutura mundial, possa ter
mais pessoas que recebem seus dízimos, em escritórios,
do que "ministrar". Para vencer a batalha, serialan, vai strug-
char nas trincheiras, onde está a ação. Embora seja
precisamos desenvolver estratégias de batalha também
é que qualquer organização pode se paralisar
através da proliferação indiscriminada da alta administração
e intermediário.
A missão de pregar a mensagem dos três anjos de Apo-
calipsis 14: 6-12, em vez da missão de criar o bu
Rocracia perfeita é o propósito do adventismo. Como eu tenho
enfatizado várias vezes,
chamou Mustard e Barry Oliver 2 demonstraram amplamente que
tanto a organização de 1861-1863 quanto a reorganização de
1901-1903, baseavam-se na funcionalidade da missão, não
na teoria eclesiológica ou doutrinária.
Isso significa que as estruturas colocadas nesses pontos
Os temporais não se aplicam necessariamente a todas as épocas e
todos os lugares. A estrutura em si não é um fim. Um
dos cenários mais problemáticos que os
Ventismo, seria pensar nas estruturas e métodos atuais
são os únicos lá ou (o que seria pior) são os mesmos que
tem deus
A estrutura atual não é sagrada. Pelo contrário, é um feno
m abrandar para avançar missão Ia da igreja. O mesmo acontece
falta reorganização quando as estruturas se tornam muito
ii (orpes, ou se. 11.111 Ilt cIo menos do que eficiente, devido a mudanças
deni 'lb ik Ia Igit "• 1.1 cultura geral uV11 .
Page 4

Eu argumentei em vários capítulos deste livro que você tem
no momento em que o anúncio muda radicalmente
organização, se (levar a operar com a máxima eficiência.
Mantenha o stntu quo não será mais relevante.
Fazer uma bagunça será inútil

Seria muito fácil para quem derramar os problemas de uma organização
eclesiástica hierárquica, escolha seu extremo oposto, o
congregacionalismo. O Congregacionalismo coloca a autoridade
ceder na igreja local e não em um nível "superior" de organização.
ção. Assim, tende a replicar um dos problemas mais graves de
ia hierarquia: a criação de uma única base de autoridade.
De uma perspectiva histórica, parece que ambos os extremos
de organização eclesiástica, no final eles levam ao fracasso. Aqui
Como eu disse no capítulo anterior, podemos aprender com as funções
doadores dos Estados Unidos. Enquanto muitos foram julgados
que renunciaram externamente ao cristianismo e acreditavam
na bondade da natureza humana, eles ainda criaram um sistema
ma de revisões e balanços projetados para impedir uma facção
ou um interesse particular assumiria o comando do processo político.
Dados os problemas inerentes até à natureza humana
mais sublime, o sistema aipi / 1 de análises e balanços é
tendo em toda organização terrena. Então parece que
não será suficiente simplesmente interromper as estruturas do advento
listas para que a hierarquia desapareça e você insira
congregacionalismo. O que precisamos é de um sistema que
conceder autoridade suficiente para ambas as esferas. Comentários
e os balanços são vitais até para a igreja. Como eu já mencionei
cioné, a Idade Média demonstrou que o governo eclesiástico de
os "bispos (presidentes de associação) e seus superiores,. não
Page 5
Odres rígidos ou revitalização estrutural 231
resolver todos os problemas. O governo da
filiais locais.
O método mais saudável de organização da igreja
aproveitar ao máximo a iniciativa, a responsabilidade e a diversidade
da congregação local, ao mesmo tempo em que captura
ra as vantagens de uma estrutura que pode acumular e concentrar
trazer recursos mundiais para o bem da missão. A unidade
que pode tirar proveito da diversidade é o ideal.
A tensão problemática entre unidade e diversidade

Qualquer que seja a solução organizacional que a Igreja alcance
Os adventistas terão que ter em mente que não há
existem estruturas mundiais monolíticas. Na arena política,
uniformidade de comando, como Daniel 2 aponta com
pai, provou ser impossível, embora certos caracteres
Historiadores enérgicos tentaram criar remos universais.
O mesmo é verdade no mundo religioso. Enquanto se diverte
As igrejas cristãs têm procurado manter alguma unidade, que
sempre teve que abrir espaço para diversificação
dar. Até hoje, o mundo viu dois modelos principais de
organização eclesiástica. O primeiro é o católico, que resolveu
ao problema da busca pela unidade contra a diversidade
cultural, permitindo muitas variações sob estrita
controle hierárquico. A segunda é a Ia solução protestante e orto-
doxa, que incentiva a formação de igrejas nacionais.
Nenhum modelo parece atender às necessidades do Advento.
Tismo como um movimento mundial. O primeiro falha, porque Ia
pessoas de Nisto 'o detetive protestante nunca iria submeter ao
valenie, é claro, do líder humano ('com poder suficiente para
go1) 1 • 111.11 'ttlyt11.11111 * 1 1.11 11 SIT, 1111 (10 St' C01.11) S.1, amontoa 1.1 igrejas
nacionais, embora compartilhem o nome denominacional,

eles tendem a seguir caminhos independentes.
Adventismo, como uma igreja mundial que alcançou
chegando a maioridade, você precisa reconhecer que o que funciona
igreja relativamente pequena do que a maioria dos Estados Unidos

controlado, provavelmente não servirá mais a um corpo religioso
é uma multinacional em crescimento, que nos próximos anos talvez
alcançar 20 milhões de membros. Como manter a unidade
em meio à diversidade, será um dos principais desafios de
A igreja; você terá que projetar suas estruturas organizacionais
para sua pérola.
Qualquer estrutura criada para a missão no século 21,
precisa ser centralizado o suficiente para usar sua
recursos financeiros e humanos para entrar nos cantos
do mundo mais reticente ao cristianismo; ao mesmo tempo,
Você precisa de flexibilidade suficiente para atender às suas necessidades
métodos locais e de uso, propostas e até argumentos atraentes
para populações muito heterogêneas. A igreja não tem mais
Opção para perceber que não há "tamanho único". Também
Você deve ter a liberdade de adaptar até suas estruturas ao Ias
necessidades e capacidades financeiras dos diferentes campos
que trabalha. Afinal, o objetivo é uma missão cumprida,
uniformidade não perfeita, nas quase 250 nações do planeta.
Uma proposta trilateral

Com o exposto, arriscarei sugerir uma maneira possível de
mais da estrutura da Igreja Adventista para o século XXI. Por
Lembre-se de algumas suposições importantes:
1) A razão para a organização da igreja é facilitar a
Sião do mundo.
Page 7
Endurecimento de odres ou revitalização estrutural 233
2) Qualquer organização viável deve transcender a

moralismo do congregacionalismo e ao mesmo tempo evitar
o peso esmagador do excesso de institucionalismo.
3) Uma organização eficaz deve ser suficientemente
unificado para concentrar seus recursos em
nar o trabalho »da igreja, mas também seja bastante flexível,
de modo que cada setor da igreja mundial emprega o
recursos que serão mais eficazes em sua área de responsabilidade

mobilidade.
Uma possível abordagem para uma estrutura reformada do
Igreja Adventista tem três níveis. Até o topo estaria o Aso-
Parceria geral reduzida. Ainda seria um corpo principalmente
coordenador, conselheiro e facilitador, mas também forneceria
linhas gerais para uma igreja mundial que procura capturar o
Melhores pontos fortes da unidade e diversidade.
O segundo nível da estrutura poderia consistir nas divisões
Sessões regionais da Conferência Geral, um pouco semelhantes às
As divisões atuais. Este segundo nível administrativo não apenas
mente desempenharia as funções das divisões de hoje,
também poderia assumir muitas das tarefas de coordenação
e apoiar os sindicatos hoje. A quantidade de
As divisões podem variar, dos atuais treze a 20.
O terceiro nível estrutural da igreja seria o que poderíamos
descrever como associações administrativas regionais. Seria
a reconstrução mais radical. Vou usar como exemplo o que aconteceu em
Estados Unidos. Aqui eles discutem há anos se a melhor is-
ria para fechar ou combinar algumas das 58 associações locais
ou as nove linhas. Talvez a melhor solução seja desafiar
pa revivi • níveis ilibtis e tons para errar cerca de 20 unidades
Além disso, o vil ionalt não é apenas o nível, eles também servirão .1
Page 8
234 Se A fosse o dia
Distritos que passaram da era das carroças de cavalos e

agora eles têm acesso a meios de transporte contemporâneos
e comunicações. Situações semelhantes podem se desenvolver em
as outras divisões do mundo. Essa reestruturação colocaria mais
O dízimo adventista está na frente ministerial e designaria muitos
outros ministros e outros obreiros da igreja.
O desejo de experimentar e a proibição

Alguns anos atrás, a administração da Divisão do Pacífico
Sur cozinhou para realizar um experimento de reestruturação em sua
da igreja. Infelizmente, ele encontrou duas forças que frustraram -

Eles trouxeram todas as suas tentativas.
Por um lado, tanto quanto eu sei, havia um desejo de combinar
algumas associações malucas. Mas nesta área o Pacífico Sul não
É diferente de outras áreas do mundo. Tribalismo entrincheirado
(localismo ou o que consideraríamos congregacionalismo regional)
final) impediu a consolidação da estrutura. Até as associações
os mais fracos se recusaram a votar para fazer parte de um
maior organização.
O triste é que todo mundo quer reduzir o tamanho e reformar
desde que não sejam pessoalmente afetados, ou sua associação ou
seus interesses particulares. O tribalismo às vezes causa a
O ventismo é fraco, quando poderia ser forte. Isso me dá a impressão
decisão de que apenas a falência forçaria a consolidação
em alguns lugares.
Por outro lado, alguns queriam se livrar de todos os sindicatos
da divisão. Essa sugestão foi contestada pela Conferência Geral.
energeticamente. Afinal, de acordo com o argumento, eles uniram
ções são os blocos básicos de construção de Ia mundo igreja. Então,
Juntar-se aos sindicatos não era uma alternativa considerável.
ii
Page 9
Risers que enrijecem ou revitalizam estrutural 235
Observamos um paradoxo patético. Na mesma divisão mundial

discagem dada ao adventismo por sua organização atual, experimentando
Depois de ingressar no sistema sindical no final do século 19, foi negado
a possibilidade de buscar como implementar seu desejo de dinamismo
czar, atualize e melhore o sistema.
Como os odres velhos se enrijeceram! zDóride é o
conceito de movimento que fez do adventismo o que é
hoje? A igreja precisa acordar antes de sufocar com seus
burocracia pia. O único vencedor nesse caso seria o diabo, que
neste momento ele certamente sorri com a inflexibilidade hierárquica
Química da igreja e seu tribalismo local entrincheirado. No entanto
Vá, no final , haverá um veredicto do século XXI. Adventismo haverá
escolhido entre fossilizar e revitalizar. Esta última ação em
preferencial, embora não seja provável hoje, a menos que

adventistas interessados fazem o que podem e lutam
para mudança e revitalização.
Page 11
10
13
CongregacioRa I iSITIO
avisá-lo:
O alerta ou sentença de morte é serial?
1
Sias católico: o apostólico romano e o católico adventista.
E
Agora que tenho sua atenção, confio que você saiba que o próximo
O significado básico da palavra "católico" é "universal".
O adventismo é católico
L mundo no sentido
atual tem apenasde terverdadeira
dois uma comunidade
igle-
missão mundial para cumprir a missão dos três anjos da Apo-
calipsis 14, leve a mensagem do fim dos tempos a toda a nadón,
linguagem e pessoas.
Mas muitos adventistas se recusaram a acreditar que na área de
A organização, a igreja foi longe demais. Para alguns, o
reação tem sido congregacionalismo. Eu já sugeri isso-
anteriormente. Vamos agora examiná-lo com mais profundidade.
Aprenda com o passado

O Congregacionalismo tem raízes profundas na história da
Ventista. James White e Joseph Bates chegaram ao adventismo de
a Conexão Cristã, que tinha uma política congregacional I.
--animem "- evri
Page 12
movimento conexionista manteve sua união em camadas a um

organização de igrejas separadas (semelhantes às batistas de hoje) que
eles compartilhavam publicações e tinham reuniões gerais regulares
cas. White e Bates incorporaram esse tipo de organização ao
Veritismo sabatiano no final da década de 1840.
No entanto, White logo percebeu que a congregação
O nacionalismo não estava concentrado o suficiente para
nir uma cidade. Em meados da década de 1850, começou a
solicitamos que exista um corpo eclesiástico para que o escopo da
Os sabatistas poderiam se organizar e avançar com direção e vigor.
A resposta à sua iniciativa foi de grande relutância por parte de
aqueles que se lembraram da expulsão dos milleristas de seus
igrejas e o clamor de George Storrs em 1844 que o primeiro passo
para a organização da igreja foi o primeiro passo para converter
estar na Babilônia. Whi respondeu que a mesma razão pela qual
os sabatistas precisavam se organizar era que o movimento era,
em suas próprias palavras, uma "Babilônia perfeita" de confusão.
Todos os ramos do movimento milerita, seguindo a lógica
Storrs congregacionais e os conexionistas, tiveram muitos

Também há dificuldades em investir em denominações. Nenhuma
foi organizado antes de 1860 e apenas um adquiriu uma estrutura
É forte o suficiente para manter o vínculo e promover
expandindo sua mensagem. Essa, é claro, é a Igreja Ad-
Ventista dei sétimo dia hoje. Todos os outros ramos da mi-
O llerismo (os poderosos de 1850) já morreu ou está morrendo.
Parte de seu problema, como principal historiador
Ventista argumentou na década de 1970, que eles não tinham
foco ou centro organizacional. Um segundo problema é que
eles perderam a visão de serem povos apocalípticos que tinham um
Missão especial no fim dos tempos 2.
Page 13
Congregacionalismo Adventista 239
Apesar da organização do adventismo do sétimo dia,
ou talvez por causa disso, o Congregacionalismo periodicamente
cabeça inclinada na igreja. Um dos piores episódios
Ligroso ocorreu no meio da crise de Kellogg. Entre 1907 e 1915,
um movimento congregacionalista surgiu em nome
muito forte, sob a liderança de AT Jones, famosa desde 1888;
LC Sheafe, o primeiro pastor afro-americano destacado do Advento
tismo e outros. No início do século 21, o congregacionalismo
questiona novamente a estrutura organizacional denominacional
Por fim, estabelecer qual é a melhor maneira de "ser igreja" e
cumprir a missão do adventismo.
Também é importante notar que o adventismo teve um terceiro
cera fundadora, EC White, que cresceu na Igreja Metodista
Episcopal. Talvez o título do livro de Charles W. Ferguson
melhor indicar a perspectiva que ela tinha em relação à
política eclesiástica. Organização para vencer o diabo: o me-
todistas e a formação dos Estados Unidos (Organizando para vencer
O Diabo: Metodistas e a Criação da América) conta a história
da denominação do século 19 que expandiu o mais rápido
para os Estados Unidos. O segredo do crescimento metodista através
do continente era sua organização consciente e concentrada em
a missão.
Hoje existem várias correntes congregacionais no Advento.
tismo. Até certo ponto, ambos estimularam um indivíduo
dualismo profundamente enraizado em sua herança protestante,
e adventistas geralmente não sido reflectida no docu-
trígono bíblico da igreja. De fato, a maioria dos adventistas
tas provavelmente nem mesmo imaginar que tal um existe doutrina.
De acordo com o argumento, talvez os católicos tenham & s1m-011.1t ()
t Ir ia 4; 11 ” .ii , pol.roh) ativenlista ('5 (' 1 individtmlismo
Page 14
forte e a absoluta independência de todo sacerdote no
sacerdócio dos crentes.
Temos que perceber no preâmbulo desta discussão
sião, que o congregacionalismo tem mais de uma faceta. Em geral
Em geral, consideramos em termos de congregações inteiras que
voto para realizar ações independentes que perturbam a
irmandade das igrejas. Mas outra forma de congregacionalismo -
Não é muito mais difícil detectar e certamente mais difundido
e serio. Podemos descrevê-lo como "congregar mentalidade-
nal ”, em que indivíduos (em vez de congregações em
teras), em silêncio, votam com os pés e os bolsos como investir
seu dinheiro e seu tempo.
Várias expressões de congregacionalismo e
[...] parece ter se espalhado em certos setores da
Adventismo. Para todos os que estão preocupados com esses problemas e
É do seu interesse lembrar que as igrejas são sociedades
voluntário e coerção tem seus limites.
Princípios bíblicos da organização eclesiástica

O adventismo do sétimo dia elaborou seu apelo com uma
juramento de fidelidade à Bíblia. Ambos os membros e
Observadores da estrutura da igreja adventista esperam
que qualquer plano organizacional proposto seja baseado em
Un bíblica
A primeira coisa a notar é que não há correspondência de

parece uma pessoa entre o modelo de igreja refletido no Novo
Testamento e a organização da Igreja Adventista. O mais
que podemos pedir os documentos do Novo Testamento
é se eles refletem um modelo congregacional primário ou mais um
complexo.
Page 15
Outra coisa que devemos entender é que a igreja

na era do Novo Testamento, não apresentava necessariamente
uma perspectiva madura ou mesmo harmônica da estrutura
natureza eclesiástica. Era um corpo jovem em processo de transição.
Qualquer que seja seu estágio de desenvolvimento, pelo menos
podemos dizer que o Novo Testamento nos apresenta uma imagem
gene que supera o modelo congregacional. A evidência não indica
ca que membros independentes ou mesmo congregações
independentes e auto-suficientes, estavam na ordem do dia. Por
Em contraste, eles pertenciam ai sacerdócio que teve cryentes
reunidos em congregações, cuja unidade primária havia sido
Paulo se referiu ao falar do <, corpo de Cristo ».
O apóstolo disse explicitamente que a cabeça da igreja não
não era uma pessoa ou grupo de pessoas, mas o próprio Cristo. Assim que
toda autoridade eclesiástica no nível humano é delegada, e que
autoridade, ao contrário do modelo do mundo, não é religiosa
mas servil. Conforme definido por um estudioso, os líderes humanos de
a igreja tem autoridade para sacrificar e servir, bem como a
O Espírito Santo procura usá-los para produzir o governo de Deus
no chão. O Novo Testamento não deixa margem para dúvidas sobre
o ideal de liderança em serviços, embora seja provavelmente o mais
fácil de negligenciar e abusar.
Além da liderança de Cristo, o Novo Testamento descreve
Seja uma igreja à qual o Espírito Santo conduz conscientemente .
você A igreja não girava em torno de estruturas ou pessoas, mas antes
Divindade. Toda vez que a igreja esquece esse fato, como é?
Tentação constante, logo se perde. Esse problema é tão verdadeiro
para aqueles, i (v ( . 1 .t inio pala católicos, IlleiOd içtilS ou batistas.

•
k. (
l'ara (1tlI l. 1i4-.1.1 .-. ea heiient '' 111Ct "-, 1,11 dl r () (1111 .1s. 1.a 0) 11
• .1114) Li de 1 ano Nt 1 (.. .tn
Page 16
programas ou estruturas não contam, apenas a missão de

Deus Nossos postos eclesiásticos nem contam como
líderes ou membros; Unicam entidade CU enta a posição de Deus, tan-
na igreja como em nossos corações. A igreja, para ser a
de Deus, você tem que tê-lo no centro, não o seu próprio bem-estar
ou o status quo. A igreja sempre precisa ter ouvidos abertos
para as instruções seriais.
No verdadeiro mundo da igreja do Novo Testamento,
A Bíblia indica um modelo estrutural que certamente transcende
da congregação. Vemos ilustrado o exemplo mais completo de
dito modelo na missão associada a Paulo. O apóstolo em defesa
nitiva sirviti, sob a liderança de Cristo, como uma espécie de
superintendente dos trabalhadores nas áreas que ele abriu
ai mensagem cristã. Além disso, Paulo tinha tenentes, como
Timóteo e Tito, que não apenas serviram como evangelistas
(2 Timóteo 4: 5), eles também exerceram papéis de liderança em
várias congregações.
Então Paulo enviou Timóteo a lugares como Corinto, Hl ipos
e Tessalônica. Timóteo tinha autoridade para pôr as mãos em
líderes da igreja local, repreendendo aqueles que
insistiu no pecado e determinou quem era digno
honra ” (1 Timóteo 5: 17-22). Da mesma forma, Tito exerceu uma
autoridade que Deus lhe dera para designar anciãos
cal em toda cidade (Tito 1: 5).
Das descrições de Timóteo e Tito, não podemos inferir que
funcionam como o que chamamos de <presidentes de associação
ciação ”ou outros termos atuais para descrever os bispos.
Em vez disso, suas tarefas parecem mais semelhantes às administradas.
circuito do Metodismo, que não apenas evangelizou,
eles também foram responsáveis por certas quantias 414, (-4 Higre, „1
Page 17
Congregação Adventista 243

ções. Eles designaram os presbíteros locais e cuidaram das igrejas.
sias durante suas turnês. No início do metodismo, havia
viajantes idosos (pastores) e anciãos locais (líderes leigos)
sob a direção de um superintendente ou bispo da zona.
O adventismo adotou aspectos desse modelo por quase
60 anos. Até o início do século 20, o adventismo tinha
pastores estabelecidos, mas pastores ou evangelistas viajantes que
eles nomearam líderes locais.
Embora Pablo tenha agido como superintendente geral
Em sua área geográfica da missão, ele não atuou como agente
grátis. Pelo contrário, ele trabalhou em harmonia com os líderes de outros lugares.
res da missão cristã.
A melhor ilustração dessa liderança entrelaçada aparece em
o conselho geral da igreja narrado em Atos 15. Isso confirma
Cílio reflete definitivamente como a liderança internacional,
interdistrito, da igreja primitiva, reuniu-se para resolver
problema que perturbava o corpo de Cristo: os requisitos
sites de associação e comportamento necessários para cumprir
não-judeus que queriam se juntar à igreja.
Em Atos 15, temos um corpo eclesiástico internacional que
Ele desempenha a função de amarrar e afrouxar que Jesus colocou
a igreja em São Mateus 16:19 e 18:18. Em essência, envolvia (dá
regulação do cortducta e estabelecimento de padrões
aceitável [...]. Essa função se tornou essencial no movimento
Cristão, ao se separar do judaísmo e de seu estilo de vida.
A comunidade cristã precisava estabelecer seus próprios padrões »3.
Essa ligação e afrouxamento, no entanto, não desapareceria no
autoridade eclesiástica terrena]. A SDA Bible Commentary pa-
Ele parece acertar as unhas quando enfatiza que o significado de amarrar e
desatar é:
Page 18
Que a igreja na terra governará apenas o que o céu exige e
proibirá apenas o que o céu prova. 1 ...] Os representantes de
Cristo na terra tem o denvho e a responsabilidade de vincular tudo
do que já foi amarrado no ciclo e de desamarrar tudo o que já foi
desencadeada no ciclo, isto é, exigir ou proibir o que
A inspiração revela claramente. Ir além disso, é colocar ia
autoridade humana em vez da autoridade da tendência de Cristo
que Deus não pode tolerar naqueles que foram designados como
como supervisores dos cidadãos do reino dos tidos na terra 4.
Atos 15 mostra que líderes de igrejas judaicas e não-judaicas

Deus agiu em harmonia sob a orientação do Espírito Santo,
tomar certas decisões com relação à conduta cristã. Não
só tomou essas decisões, mas os líderes do setor
não judeus da igreja, as régias emitiram as várias igrejas
com quem eles tiveram contato, dentro da comunidade cristã
em geral. .Quando (Aios passou pelas cidades, ele deu
governado pelos apóstolos e anciãos em Jerusalém
eles concordaram que deveriam ser postos em prática ”(Atos 16: 4).
Embora não indique um sistema hierárquico desenvolvido,
essa evidência sugere muito mais do que uma forma de governo
Eclesiástico congregacional. Isso não significa que as congregações
eles não tinham autoridade em muitos assuntos ou na maioria. A con-
Gregation foi extremamente importante para Paulo. Especialmente k:
Correspondência coríntia, indica seu respeito por uma congregação
ação de interferência. Não era autoritário limpar o desastre
(e se foi um desastre); certamente éons, 0 para o Corinthians
firmemente à luz dos princípios de Deus, que distrai:
eles até zapearão um dos dissidentes Coríntios 5: 4, 5) v
mova assim (.1. você alinhará a introdução vvolunt,;.
Sece.r.
Page 19

Examine as vantagens
Congregacionalismo e hierarquia
Certos aspectos do congregacionalismo são muito positivos. O
Primeiro e mais importante é o fato de que a congregação
local, os membros "são igreja". Se as congregações são sa-
louváveis e satisfeitos, podemos esperar que os outros níveis
da igreja são radiantes e saudáveis. Mas o contrário não é necessário.
necessariamente verdade. É possível, usando os tipos apropriados
engenharia (ou manipulação), possuem um forte sistema estrutural
natural e institucional, desde que as pessoas continuem convencidas de
yar ai em geral, enquanto existe uma maioria de
congregações que não estão listadas. No entanto, este último
estágio é como uma bomba-relógio. O fato é que a saúde
no nível congregacional, é a única maneira de garantir a saúde dos
longo prazo de outros níveis estruturais.
Outra coisa a destacar sobre uma congregação saudável é que
ninguém pode parar isso. Se seus membros estiverem entusiasmados com sua
missão, haverá iniciativa para a missão e a projeção. Um sentido
A responsabilidade local é inestimável. Além das vendas,
tajas, uma congregação local sabe intimamente quais são as necessidades
necessidades da sua comunidade e você pode criar vários programas
para satisfazê-los.
Os modelos hierárquicos da estrutura eclesiástica também
eles têm suas vantagens. Talvez o mais importante seja que eles forneçam
o quadro essencial para ações concertadas. Uma igreja
mundo pode dedicar dinheiro e equipe em áreas de necessidade
Eles estariam além do alcance de uma congregação local. O
Estrutura maior também fornece uma visão geral. Além de
essas vantagens [ um modelo hierárquico oferece continuidade e um
co de unidade V s partes constituintes .
Page 20
Ambos os modelos de igreja têm, como esperado, sua

desvantagens. Por exemplo, é fácil para uma congregação se tornar
concentre-se apenas nas necessidades da sua comunidade local,

e esqueça a missão mais ampla da igreja. Sem ter que desistir
contas, é mais fácil você se afastar da sua teoria
lógico, e também sucumbem ao ímpeto de -a (a) líder carismático-
mático (a) e suas peculiaridades. Por sua vez, hierarquias, como
William Johnsson disse bem, <eles podem se tornar burocráticos,
termina em si e carece de inovação. As rigidez im-
colocar a sentença de morte para a iniciativa local, o
responsabilidade ou mesmo interesse. Nenhum sistema tem todo o
vantagens ou desvantagens.
Pensamento congregacional em outros níveis »

Para ser justo, teríamos que perguntar até que ponto as
A abordagem "congregacional" ocorre nos níveis da igreja,
ra da igreja local. Obviamente, as definições são vitais
importância. Um exemplo pode ser uma mentalidade que
concentra-se em projectos individuais como branco para dar em
em vez de meramente doar e deixar as autoridades da igreja
Se eles decidirem como gastar o dinheiro.
Não é segredo que esse tipo de concessão de projeto seja
com o aumento do adventismo, e que esse modo de pensar
Gregadonal é incentivado da igreja local ao presidente
da Conferência Geral.
O benefício da postura do projeto é que pessoas reais
A mente gosta de saber para o que você doa. Ele quer ver para onde vai o dinheiro,
mais do que apenas jogado nas máquinas administrativas do
igreja com fé que será para uma coisa boa. Os membros tendem
a contribuir mais para projectos específicos que blaiikos nebulosos.
Page 21
A desvantagem de doar para projetos é que, como o

doa mais dinheiro para você, com o tempo contribui menos para
fundos gerais. Então os administradores são forçados
para apelar ainda mais à mentalidade do projeto. Esse pensamento
Sua congregação é positiva de uma perspectiva e
de outro. No final, é apenas outra forma de localismo

que desafia o globalismo arraigado.
A uniformidade é essencial para a unidade?

O desafio do congregacionalismo também exige que façamos
questões importantes sobre as diferenças entre unidade e
uni fonnidad, e nós as respondemos. Eles têm que agir sobre isso
modo todas as partes de uma igreja global, ou é possível
riso?
Em termos da estrutura da própria igreja, não há
script válido para justificar a uniformidade exata. A estrutura
Organização da Igreja Adventista do Sétimo Dia
Dia, como estudos publicados demonstraram amplamente
Andrew Mustard e Barry Oliver, não se desenvolveram a partir de
edesiologia teórica, mas surgiu do desejo de servir ao
missão. Faríamos bem em enfatizar que a missão é a inspiração
dá, não a estrutura.
Como Oliver bem diz:
Enquanto os adventistas do sétimo dia se tornaram

uma das denominações cristãs mais etnicamente diversas de
mundo, não apenas permanecem em perigo de serem incapazes de responder adequadamente
Cuada mente ai mudança causou a diversidade cultural,
nil) iée tøiUuI Perigo de recusar-se a reconhecer que desvio
e.ige tubi .141.4, a situação é estrutural. Para perpetuar a viabilidade, não há
4 oh e o ... p4.1.11 4.1, uulhI4hII. km, que ici rit
Page 22
248 Si o L era o diabo
A Igreja Adventista não foi a primeira organização a

Uma organização religiosa que enfrentou os desafios da comunidade em uma base global.
discar. Várias igrejas tentaram duas estratégias. O
A Igreja Católica resolveu o dilema da diversidade cultural,
permitindo uma ampla gama de variações sob rigorosa
supervisão hierárquica ca. A segunda estratégia, que eles seguiram
Grupos protestantes e católicos ortodoxos incentivaram a
formação de igrejas nacionais.
O problema da unidade na diversidade foi enfrentado muitas vezes.

Como antes, como eu disse antes, na igreja do primeiro século durante o
cílio de Jerusalém, descrito em Atos 15. O
placas tectônicas de membros judeus e gentios; a maioria
a facção de Jerusalém alegou que havia homogeneidade
universal. Liderança "em sessão", sob a orientação do Espírito Santo
Até o final, ele formulou um decreto para estabelecer os únicos quatro
coisas que as igrejas não-judias tinham que fazer: deixar de lado
devassidão sexual, de comer o que foi sacrificado a ídolos, de
coma animais afogados e consuma sangue (Atos 15:
20, 28, 29). Embora houvesse provavelmente muitos outros
séries com as quais eles concordaram, é surpreendente
Servir como pouca uniformidade os apóstolos exigiram, diante de
aos problemas óbvios de fundir dois grupos muito diversos em
uma única igreja.
Os delegados do conselho de Jerusalém optaram pelo desvio
sua unidade. Mas devemos admitir que nem mesmo aqueles
regulamentos foram realizados universalmente. Pablo seguiu um
nimbus diferente em 1 Coríntios 8. Mais uma vez, parece estranho que
não cite os decretos de Atos 15 em Romanos 14 (que eu presumo.
(Aborda ociosamente o mesmo assunto de ídolos e comida), se o
A legislação de Atos 15 havia sido universal. Parece até
Page 23
legislação ou foi especificada em parte na região leste

dei Mediterrâneo, ou o que é mais provável, foi apenas temporário
até o pior da crise ter passado.
Unidade e uniformidade não são a mesma coisa. Alguns
argumentaram que o adventismo deve estar unido na missão,
sua mensagem principal e seu serviço, mas não tudo. De fato,
essas pessoas sugerem que muitos problemas precisam ser resolvidos
decidir de acordo com localidades ou mesmo indivíduos.
O apelo e os problemas do congregacionalismo

Para alguns adventistas, o congregacionalismo tem
muitos recursos atraentes, embora nem todos os tipos

congregacional »encontraria todos os pontos de
a próxima lista. Eles não estão em nenhuma ordem específica; eu os peguei
de vários tipos de membros insatisfeitos com o pedido atual.
Eles representam as preocupações de alguns dos mais
brilhante, talentoso e criativo da denominação; o mesmo
tipo de pessoas que fundaram a Igreja Adventista. Essa per-
estes não são os "dados insanos" da igreja, mas têm o
maior potencial.
1.Recebido e verdadeiro abuso de poder. Muitos se perguntam
onde a servidão da liderança se foi, embora permaneça
retórica ce. Muitos vêem um modelo bilateral do clero,
Eu venho à igreja medieval, chefia o estilo da General Motors «até
acima ”e servos “ lá em baixo ”nas igrejas locais.
2. Falta de recursos no nível congregacional. As instituições
organizações que coletam dinheiro recebem a menor quantidade de fundos
no financeiro »eclesiástico. Muitos têm. farto
de esc 'sei E 14 • iii grau ia poreión de fundos se tornam média: 1-
ai ai u4 inv .. do sc. caras top. Aquelas persolias
Page 24
250 se e o diabo
eles não querem fundos destinados (em um determinado programa, mas dinheiro
que eles podem usar em sua área local para implementar programas que
promover oportunidades missionárias especialmente atraentes
na sua comunidade.
3. O problema de uma estrutura eclesiástica com quatro níveis
acima do nível congregacional. Alguns exigem que os ins-
o título é reduzido e coloca mais dinheiro e equipe na frente,
onde a igreja realmente "vive". Eles apontam que nenhum outro
igreja mundial, incluindo a católica (que tem dois níveis de
bre a congregação local), você tem que manter a muitos níveis
administrativo. Alguns imitaram o financiamento de um estudo.
Eles são tão grandes e optam por investir seu dinheiro em projetos especiais
cítrico, local ou não.
4. O potencial de abertura das igrejas congregacionais.
Muitos adventistas sinceros não querem apenas fundos

para operar localmente, mas deseja criar estilos de adoração
enfatizar a pregação do evangelho,
numa tentativa sincera de abertura.
Em quase todos os intervalos separatistas congregacionais
No adventismo, parece que a busca por um
A abertura de maior sucesso é o denominador cormin das iniciativas
você se torna congregacional. Muitos pensam que existem boas razões
para essa renovação. Afinal, eles apontam que o advento
Tismo tem tantas congregações mortas e moribundas que
perderam a capacidade de atrair e inspirar membros ou
para não-membros.
5. Leigos e pastores perdem a confiança na organização
ção. Pelo menos nos Estados Unidos, isso faz parte de um panorama
mais ampla ma que começou a se desenvolver na cultura věcí na
dei Watergate e resistência à Guerra do Vietnã. lii la
Page 25
Adventsta congregationalism 251
eventos paralelos da igreja apareceram, causando as crises

de Davenport, Walter Rea e Desmond Ford.
Os resultados na cultura geral têm sido o «pós-modernismo-
mo »e pós-institucionalismo. O mundo cristão tem presence-
A chegada do que alguns chamam de "pós-denominacionalismo".
A "lealdade à marca" desapareceu. As gerações mais jovens
não suportam uma organização apenas porque alguém lhes diz
qual é a coisa certa A moralidade parece mais importante para eles do que
argumentos de autoridade.
6. A percepção de que "lá em cima" ninguém ouve. Too-
dois chegam à conclusão de que os líderes denominacionais
eles apenas expressam reações "instintivas" à congregação.
em vez de realmente ouvir quais são suas preocupações-
ções.
7. Atrito estrutural entre pastores e congregantes
nes. Muitos pastores sentem que receberam um papel
antagonicamente, em vez de uma relacionada com suas congregações.
Nesta visão, o trabalho do pastor é produzir números, em termos de

menos dinheiro e batismos, para a associação. Um pastor prometeu
nente da congregação multipastoral até que eu disse que era
o gerente da franquia adventista local, como se ele fosse um
McDonald's.
Outros pastores consideram seu papel igual ao gerenciamento
fazendas leiteiras. Obtenha o maior número possível de vacas, o que
crescem úberes enormes, ordenhando-os com tanta frequência
Possível, envie o leite para o mercado o mais rápido possível e
tudo, que as vacas estão o mais quieto possível.
lateral dos bancos do templo, muitos membros sentem
que é, ; v 1.1 organização os valoriza] em pri nwr Ingar
-
/ 10I "SIM
IL 1.1d ti (' dal ..
Page 26
252 Se o cliablo estiver lucrando
Em algumas divisões da igreja, a pressão não é tanta para
arrecadar dinheiro para produzir batismos. Alguns pastores
Foi-me dito que alguns lugares nem podem sair
de férias, a menos que tenham atingido sua meta batismal.
A solução às vezes é infelizmente simples: invente alguns
os nomes
8. Diferenças teológicas. Alguns indivíduos e grupos, que
parece estar em minoria, eles não precisam ou querem
declarar as implicações; sábado escatológico, embora ainda
Digitalize a pregação no sábado. Além disso, eles se opõem à doutrina de
Santuário e dizer que a Igreja Adventista é o restante remanescente
exclusivo. Eles parecem menos incomodados com a declaração modesta e
Biblicamente baseado na doutrina do remanescente no
Crenças adventistas, mas acredite no voto batismal
a questão não respeita as evidências. Alguns observam que certas declarações
Rações de nível de associação sobre a doutrina do remanescente
eles parecem quase medievais, quando sabem quem pode ser salvo em
os últimos dias em relação à Igreja Adventista do Sétimo Dia.
De qualquer forma, alguns pensam que, com o congregacionalismo -
Eles não terão mais liberdade para pregar o evangelho e para si mesmos
tempo, minar as doutrinas distintas do adventismo.

9. Uma resistência doentia à mudança. Grande parte do apelo
O congregacionalismo gira em torno das finanças e da falta de
fiança na igreja, como seus líderes representam. Para muitos
Membros e pastores são ofendidos por administradores que parecem
Eles acreditam que os métodos atuais são os únicos. Indivíduos
as partes interessadas temem que a denominação tenha confundido sua
estrutura com sua missão. O absurdo de que a igreja só pode
ser saudável se é saudável no nível congregacional, parece
muito atraente.
Page 27
Igreja Adventista Congregacional 253
Pesquisei com muita dedicação o que o congresso faz

Um gacionalismo tão atraente para alguns adventistas. Eu tenho medo de você
res do movimento podem ser resumidos mais brevemente.
Muitos membros interessados estão preocupados que, como
À medida que o congregacionalismo aumenta, o adventismo não
desintegrará estruturalmente. Nesse caso, você não podia mais
concentre sua <artilharia convencional »no emprego efetivo de pessoas e dinheiro
ro o mundo inteiro.
Mais uma vez, uma vez desaparecida a autoridade central, é fácil
você poderia ter uma diversificação de perspectivas teológicas,
juntamente com um localismo que não só teria perdido sua visão
em todo o mundo, também qualquer visão do adventismo como povo
apocalíptico com uma missão para o mundo inteiro (Apocalipse 14: 6-12).
Outros medos genuínos estão relacionados ao possível surgimento de
líderes carismáticos regionais, que dominam a congrega-
bem como outros pastores protestantes que abusaram de seus
barracas.
Outro perigo poderia resultar do estabelecimento de
disposições legais congregacionais independentes. Depois de tudo,
a história dei Cristianismo muitas vezes testemunhou como
Certas minorias teológicas no comando da maioria, e
Ilevan suas propriedades e movirniento Bacia extrarros direções.
Embora o desenvolvimento desses problemas em nível nacional

for possível, o peso de uma denominação inteira fornece
um fator estabilizador que não tem um racirno solto de
congregações.
Operações para o futuro

Eu
I / II N. 1,11 l'Irnierible, 1 ". 'I I' . 1- rt) n.1 •• 1 ?• 13 •' ri ('

Eu Le mi, alui, .1. ia te ... ren • - .. thidid to \ Ii Il4i'.uIiII
254
ai congregacional no máximo, enquanto ao mesmo tempo,
capturar os benefícios de uma estrutura que pode acumular e con-
focar os recursos mundiais, para o bem da missão. E mais facil,
é claro, enuncie o ideal que o colocou em movimento.
O caminho a seguir seria mais fácil para preservar o status quo. Que
é outra opção possível, mas nem um pouco lucrativa.
Obviamente, a denominação também poderia decidir a
expansão da alternativa congregadonal. Por uma questão de discussão
Gostaria de sugerir dez maneiras pelas quais os líderes podem
incentivar o congregacionalismo, se você realmente deseja:
1) Acredite que as estruturas e procedimentos atuais
eles são os únicos que existem, ou eles são os únicos que Deus tem.
2) Seja inflexível.
3) Reaja rapidamente, em vez de analisar cuidadosamente.
4) Confunda unidade com uniformidade.
5) Trate a estrutura como se fosse mais importante que Ia
missão.
6) Continue enviando ministros (especialmente nos Estados Unidos)
jovens a seminaristas não adventistas para estudar
pós-graduação pastoral. Que eles estudam em seminários não administrativos
teológica e congregacionalmente, verdadeiramente
irá ler o processo.
7) Negligenciar a realidade de que o pensamento congregacional
ocorre no nível individual e não nas congregações
inteiro.
8) Continue a minar a necessidade percebida de dinamismo.
Czar seriamente o sistema denominacional.

9) Insista na crença de que as coisas vão melhorar ou que
o problema desaparecerá se os líderes apenas falarem
maior ou ignorar preocupações.
Page 29
10) Ser incapaz de ouvir.

Eu gostaria de continuar com as últimas. Ouvir é importante para
para que o adventismo do século 21 mantenha uma unidade viável
orientada para a missão, na diversidade. Parece vital que líderes -
Adventistas de todos os níveis, da igreja local a
Conferência Geral, comece a prestar atenção ao
vozes inundadas mas responsáveis dentro da igreja, que fazem a
apelou a uma nova estação de concentração e iniciativa. Não
Eu tenho mais do que pedir a todos que parem de conversar a tempo.
o suficiente para ouvir com nossas mentes e corações -
sintonizados no máximo.
Vamos ouvir dissidentes adventistas: eles podem ter razões
diretrizes válidas.
Vamos ouvir a Igreja Católica medieval, que não ouviu
e fez de Martin Lutem um herói. Lembremos que Lutero nunca
quanto mais ele pensava em se separar.
Vamos ouvir a mensagem de nossa herança protestante em
sua expressão máxima, aquela que protesta à luz das Escrituras.
Vamos ouvir Seilor da igreja, que ainda leva à sua aldeia.
Blo do trono no Santo dos Santos.
A liderança denominacional tem o poder de determinar se
O congregacionalismo adventista será uma bandeira vermelha ou
sentença de morte.
Se ouvirmos o sinal de alerta, mas simplesmente pressionar
o botão "adiar", talvez sejamos responsáveis
de transformar uma tendência problemática em um desastre
escala.
Page 30
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Page 32
31
01/04/2020 Missão Vital Vitaliddd
Página 1
Missão Vital Vitaliddd

«IP
A dinâmica da expansão educacional
E igreja, foi a opinião unânime de que é necessário ter sua

Tenha cuidado no começo. Uma escola adventista ruim e séria
N 1888, CC Lewis resume: «No que diz respeito às escolas de
o pior do mundo ». Essa declaração apareceu em seu relatório ao
primeira convenção de professores adventistas. Ele observou que o
Os adventistas não estavam dispostos a apoiar escolas cristãs
com suas simpatias ou seus meios. Podemos capturar a essência de
A atitude adventista em relação à educação cristã 44 anos depois
da grande decepção em duas palavras: "cautela" e "apatia".
Para os adventistas do século 21, parece que a educação
O cristão tem sido fundamental na igreja desde suas origens.

Mas essa ideia é falsa. De fato, a educação formal foi a última
importante desenvolvimento institucional dentro da denominação
ção. Eles precederam o estabelecimento das publicações em 1849,
a organização centralizada em 1863 e o programa de saúde
em 1866. Em contraste, a Igreja Adventista fundou sua primeira
1
Página 2
escola em 1872 e não tinha um sistema de ensino primário até

Era quase 1900, apesar do fato de que desde 1881 a Conferência Geral
recomendaram o estabelecimento prolongado de escolas 2.
Em 1890, a Igreja Adventista tinha seis escolas primárias,
cinco secundários e dois instintivos que pretensiosamente ostentam
Eles foram chamados de "escolas". Por outro lado, em 1900, Ia
igreja poderia listar 220 primárias e um sistema mundial que integrava
Registro de 25 escolas e faculdades.
Essa mudança na mentalidade educacional não foi um modismo.
jera. Em 1930, a denominação patrocinava 1977 escolas primárias
Maria e 201 do ensino superior. Em 2006, a igreja teve um
sistema mundial de 5362 faculdades primárias, 1462 secundárias e 106
gios e universidades.
Com esses fatos em mente, precisamos descobrir o que
as razões da transformação da mentalidade educacional
da igreja no século XIX. Duas situações principais são
Eles começaram a tomar forma no final da década de 1880.
Renascimento espiritual
O primeiro estímulo surgiu do Congresso da Associação de 1888
Geral, com ênfase na centralidade da salvação através de
Fé em Jestis. Embora os líderes do congresso em geral
rejeitou a ênfase "nova", ganhou aceitação popular a princípio
pios da década de 1890 devido aos ensinamentos e à

AT Jones, EJ Wagoner e EG White. Eles ensinaram e
eles pregaram no final da década de 1880 e no início
1890 em campos, retiros de trabalhadores e templos para todos
os Estados Unidos. Ag, Waggoner poderia dizer no congresso de
Conferência Geral de 1899 (pé os princípios que prevalecem,
eles "foram aceitos em um grau aceitável", ".
Page 3
Missão e identidade institucional 261
Da maior importância para o futuro dos

Ventista foram os institutos ministeriais que ocorreram
durante os invernos após 1888, sob a direção de
WW Prescott, líder do programa educacional da Associação
Geral. Eles se concentraram especificamente em ilustrar o clero de
O nome em relação à centralidade da justificação
por fé nos ensinamentos e missão do adventismo 4.
No início de 1891, Prescott decidiu promover um instituto
semelhante para educadores adventistas. Essa reunião crucial foi realizada
Foi realizado em Harbor Springs, Michigan, em julho e agosto daquele ano.
WC White descreveu a sessão em termos de reavivamento
espiritual, destacando a ênfase nos testemunhos pessoais
pontâneo. Ele ressaltou que todos os dias começavam com as exposições
de AT Jones do livro de Romanos. EG Whi também falou com você
em tópicos como a necessidade de um relacionamento pessoal
com Cristo a necessidade de um reavivamento espiritual entre
os educadores presentes na convenção e a centralidade de
Mensagem cristã para a educação 5.
Prescott afirmou na Conferência Geral de
1893 que Harbor Springs havia marcado o ponto de virada cii
Educação adventista.
Embora o objetivo geral até aquele momento, tenha sido]
encontrar um elemento religioso em nossas escolas, mas a partir daí

tituto, como nunca antes, nosso trabalho tem sido praticamente
em vez de teoricamente nessa base, aparecendo em cursos escolares
planos e planos de trabalho como não haviam acontecido6.
Antes de 1 Iarbor Springs, o ensino da Bíblia tinha

° caminho da ue + tigar pequei-10 na lista de anúncios1i. l'en) Ia
Co, 1Ve114 11) 11 .14 14) 1 1 14) 1111.1 1-4 '(l, 11111.411.1aCIÓI) 4.1 s 14 1 11.1111.114.1 .11 elidir ()
Page 4
262 Se o dia chegar
Locais de estudo da Bíblia para alunos de escolas adventistas
você é Especificamente, os delegados decidiram: "É necessário
estudar toda a Bíblia como o evangelho de Cristo, desde o início
cipio a fin; e deve ser evidente que todas as doutrinas que
Os adventistas do sétimo dia argumentam que eles eram simplesmente os
evangelho de Cristo entendido adequadamente »7. A Convenção
recomendou também o ensino da história a partir da
Perspectiva da cosmogonia adventista.
O avivamento centrado em Cristo na teologia adventista
levou a um reavivamento espiritual em seu programa educacional
cativo, acompanhado por uma visão mais clara de sua finalidade.
Como conseqüência direta, Prescott apontou: «Nos últimos
Em dois anos, tivemos mais crescimento no trabalho educacional do que
nos 17 anos anteriores a essa época »K.
Por exemplo, quando levei a remessa para a Austrália três meses depois
do fechamento do instituto. Ela carregava com mais uma consciência
agudo das possibilidades da educação cristã e das implicações
catiões do evangelho para a educação. Enquanto enraizado em
Austrália, ela teve uma oportunidade única de influenciar
o desenvolvimento da Escola Avondale para Trabalhadores Cristãos,
de acordo com os princípios estabelecidos em Harbor Springs.
Uma vantagem que Setiora White tinha na Austrália era que
estava livre da influência de educadores conservadores

Adventistas na América, que tiveram dificuldades
decidir se eles se comprometerão sinceramente com os ideais
de Harbor Springs. Então ela tinha mais espaço para
Experiência sem o impedimento da tradição tradicional: decidir. A escola
Australiano, que enfatizava o espiritual e tinha uma orientação
Para os atendidos, tornou-se uma instituição modelo sob a
liderança de seus fundadores reforma s ta s ".
Page 5
Missão institucional e vitalidade 263
A partir da experiência de Avondale, que podemos considerar uma

extensão de Harbor Springs, um fluxo constante de
artigos e artigos sobre a educação do EG Whi te pen.
Esses escritos, juntamente com a publicação da educação cristã
em 1893 e Testemunhos Especiais sobre Educação em 1897, ajudaram a
liderando o desenvolvimento dos escudos adventistas existentes e
negou uma consciência difundida entre os líderes adventistas
e membros, da importância da educação cristã.
O conselho de EG White sobre educação primária em
naqueles anos foi de particular importância para a expansão
Educação adventista. Na Austrália, a escola era obrigatória
toria. Por essa razão, ela escreveu a WC Branca em 1897: "Em
Nesse país, os pais são obrigados a enviar seus filhos para o
tensão. Portanto, em locais onde há uma igreja, você deveria
estabelecer escolas, mesmo que não haja mais de seis crianças
participar »» ".
Reformadores na América, incluindo Edward
Sutherland e Percy Magan leem o conselho e imediatamente
Eles começaram a concorrer pelo rápido desenvolvimento de um sistema de advento.
tista da escola primária. Mais tarde, Sutherland,
haviam se convertido à relevância dos conceitos de EG White
em Harbor Springs, ele lembrou com algum exagero: "Magan, o
Setiorita DeGraw e eu [ praticamente] no final de cada semana -

na escolhemos ma, stro e começamos a encontrar pelo menos três
escudos antes da segunda-feira seguinte de manhã »".
Sob a liderança de Sutherland, Magan e EG White antes
da virada do século, e Frederick Giggs depois, o movimento
adveniista primário continuou sua aceleração '2. Seus escritos e
ueneid in, Nonal animam ') às congregações locais
(.111t1t1,111 .11111 111.W01 "LI (
Page 6264 se y3 i Jera ei dia olo
O movimento das escolas primárias também estimulou

a expansão do ensino médio e superior na igreja. Em
parte foi o resultado da crescente necessidade de
Professores adventistas do ensino fundamental, mas mais importante,
colocar em prática a crença de que todos os jovens adventistas
ele teve que receber uma educação cristã.
Minneapolis, Harbor Springs, Avondale eo movimento do
As escolas primárias faziam parte de um todo. Cada evento
ne) o seguinte e resultará em vigor e crescimento através do sistema.
Por um lado, e) o reavivamento espiritual levou a mais conscientização
a necessidade e o potencial de uma educação cristocêntrica
ca. Por outro lado, desenvolva uma educação mais distintamente
Christian aumentou a demanda pelo produto. Entre 1888 e
1900, esse processo dinâmico ajudou a transformar a atitude
Ventista bacia as escolas patrocinadas pelas igrejas.
Explosão da missão
Um segundo estímulo importante à expansão da educação
Adventista no final do século 19 foi um crescimento sem precedentes -
do programa missionário. Como reavivamento espiritual
paralelamente, a explosão missionária desenvolvida a partir do
eventos que ocorreram no final da década de 1880.

É importante lembrar que o entusiasmo missionário da
cada um de 1890 não era exclusivo da Igreja Adventista. Curtir
Vimos no capítulo 7, naquela década, havia um
missionário sem precedentes, como americanos e
Os europeus ocidentais procuraram espalhar o evangelho a todos
cantos da terra.
Anteriormente notamos que um dos estímulos principa-
Dessa expansão, o Movimento de Fsiodi.intes Vo-
Page 7
Missão e vitalidade institucional 265
luntários para missões estrangeiras. Seu lema era: «A evasão
o mundo nesta geração. Poucos anos depois
seu início em 1886, o Movimento de Estudantes Voluntários
teve milhares de jovens que deram suas vidas para serem
vício missionário.
Então, na década de 1890, havia o maior interesse de todos os tempos
demonstrado na história dos Estados Unidos. Protestantes
O país começou a se preocupar principalmente com lugares como
Índia, África e Oriente.
O resultado educacional mais notório da aguei impetus misione-
Esse foi o aumento do movimento de faculdades e instituições missionárias.
Títulos bíblicos entre evangélicos americanos. Aqueles
as escolas procuravam treinar um grande número de trabalhadores
o mais rápido possível, para ocupar posições
zioneros nacionais e estrangeiros. As novas instituições são
concentrou-se em treinamento prático e conhecimento de
a Bíblia; Eles evitaram graus acadêmicos e estudos intelectuais.
rigorosos eles. Eles não queriam substituir as escolas tradicionais,
mas eles procuraram fornecer indivíduos para mediar entre os
ministros ordenados e leigos comuns. O primeiro desses
A escola foi inaugurada em 1883 com o nome de Colégio de Ca-
Paz missionária para missionários locais e evangelistas

e estrangeiros (hoje chamado Nyack College) ".
Eventos dentro da Igreja Adventista foram
paralelo à explosão missionária do protestantismo
evangélico como extensão educacional. No capítulo 7, seria
Mestres de que sinais de nova vida começaram a surgir no mini-
Sindicatos Adventistas em meados da década de 1880. Na mesma
ano AVC Titie para o rio Esttu_liantes Volunta, pu-
ilicó e] ', limei iibidi.l misiolies exinmjents del dtiv (9111sdun.
Page 8266 Se você ouvir o diabo
Três anos depois, SN Haskel I liderou uma turnê mundial de

reconhecimento de duas vítimas, durante as quais avaliou as posições
habilidades para abrir o trabalho missionário em vários lugares. O passeio de
Haskell e a publicação de Historical Sketclies of the Foreign
Msiot ftJie Seve), os ativistas do dia favoreceram a promoção
do espírito missionário entre os adventistas. Em 1890, a cena
nario estava pronto para o que Richard Schwarz chamou de Ia
era 0. Advance mission ..) »na denominação adventista 15.
Uma emoção escatológica que não poderia ser duplicada em
A história adventista alimentou o avanço. Da lei
Domingo de descanso de Blair em 1888, durante o seguinte
Há sete anos, houve uma erupção das leis dominicais e a perseguição
ação agressiva dos adventistas por transgredir o domingo em
vários estados, assim como Inglaterra, Suíça, África do Sul e outros
nações.
Jones, Waggoner, Prescott e EG White vincularam esses eventos.
tecnologias com justificativa pela fé, para pregar a mensagem
dos três anjos de Apocalipse 14 com mais vigor e profundidade
dar. O estudo de doutorado de Roy McGarrell demogr. () Que este
importante combinação de doutrinas adventistas fortaleceu a
dinâmica das missões adventistas ao redor do mundo em
Os anos 1890 ".

Em 1880, os adventistas tinham apenas oito missões e cinco
obreiros evangélicos fora dos Estados Unidos. Em 1890 ainda
eles tiveram as mesmas oito missões, mas a equipe aumentou
No entanto, em 1900, o número de missões foi
aumentou para 42, com 481 obreiros evangélicos.
A última década do século XIX começou uma tendência acelerada -
que permaneceu imparável durante os primeiros 30 anos do século
XX. Em 1930, a igreja apoiou 8479 obreiros e a ilgélit .t) s hien]
Page 9
Missão institucional e vitalidade 267
dos Estados Unidos, representando 270 missões. Esse escopo
ce transformou a própria natureza do adventismo '7.
O alcance missionário exerceu um efeito directo sobre edu-
Cátion adventista do sétimo dia. A denominação buscava
suas escolas irão trabalhar no seu programa global
em rápida expansão, bem como a explosão evangélica de mis-
Eles haviam estimulado o movimento de institutos bíblicos e
faculdades missionárias, para treinar grandes quantidades de missionários
neros em um curto período de tempo.
John Harvey Kellogg, que aparentemente era o mais adventista
perto de idéias educacionais evangélicas, provavelmente foi
o primeiro a desenvolver uma escola missionária em Ia
denominação. Estabeleceu a Escola de Treinamento Missionário -
Rios de! Sanatório em 1889, seguido pelo Colégio Médico
co Missionário dos Estados Unidos em 189518.
Enquanto isso, a Escola Avondale para Trabalhadores em Crises
tianos (1894), as escolas preparatórias fundadas pela EA Su-
e Percy Magan e faculdades missionárias adventistas
(Tais como Washington Missionary e Emmanuel Missionary) pron-
Eles surgiram na cena adventista; tudo com métodos e
propósitos semelhantes às escolas que os

espírito missionário evangélico.
A expansão missionária afetou o crescimento educacional
Ventista de pelo menos duas maneiras identificáveis. O primeiro,
aumentou consideravelmente o número de escolas e estudantes
nos Estados Unidos, já que a maioria dos primeiros trabalhadores
Denominacionais surgiram do país. O segundo, os adventistas -
Eles começaram a estabelecer escolas em todo o mundo, para
(pé Ia iy, 14)! - ia putl irá tormar as pessoas em seus campos de origem l'or
t4into, 1) .11,1 1 ii • .iI.iiinIi k1ihí ,, n C \ 1) 101.1t10 (911111111CM 1.1ti
Page 10
instituições educacionais adventistas, também o sistema

fala internacionalizado.
Desenvolvimento institucional sem precedentes durante a década
desde 1890, ele compôs a magnitude de todo o processo. Além de
templos e escolas, os adventistas estabeleceram hospitais,
s editores e fábricas (em menor grau) de fábricas de
alimentos saudáveis nos Estados Unidos e no exterior. Assim que
As escolas tiveram que fornecer grandes quantidades de
funcionários institucionais, além de obreiros evangélicos.
Precisamos reconhecer que, desde sua origem, a educação
Adventista do século 19 estava intrinsecamente conectado
com missões estrangeiras. Por exemplo, tanto a abertura de
primeiro colégio da igreja ao enviar sua primeira missão
ro, ocorreu em 1874. Não foi coincidência. O propósito
declarado dei Battle Creek College era treinar para o serviço
missionário em campos locais e estrangeiros 19. O primeiro grande
motivação para as escolas adventistas teve suas raízes na
missão. O mesmo aconteceu na década de 1890, pela segunda
Dou um grande impulso à educação adventista.
É importante notar que eram motivações positivas. As

negativo, como a necessidade de escapar da incipiente darwinista-
mo e ceticismo religioso eram irrelevantes. Muito
então como agora, a educação adventista no seu melhor
a expressão é da maior importância, não uma fuga do mundo.
não cristão
Podemos concluir que a saúde da educação adventista
depende da sua capacidade de manter sua identidade espiritual
sentido individual e missionário. Sem essas qualidades distintas,
de sua razão de ser. Mas com eles, será uma força dinâmica em um
mundo que precisa de cura redentora.
01/04/2020 O estilo tj cl do vi fornece:
Página 1
eu
estilo tj cl v
Menonitas, Metodistas, Adventistas e as mudanças
dá:
de padrões e valores
1 servir os padrões da igreja de seus antepassados; tanto de

fato, que o sucesso deles os torna notáveis. Quando eu morava no sul
OS menonitas são encantadores. Eles se dedicaram a
de Michigan, tive o privilégio de visitar as comunidades me-
Nonitas de Indiana de tempos em tempos. Não é difícil ficar impressionado
Zoneada diante de uma cidade que com toda sinceridade monta carrinhos
e eles usam roupas de épocas passadas. (Por outro lado, eu sempre
eles fazem suas meninas sorrirem, com seus sapatos esportivos que
complementam seus chapéus e vestidos atemporais. A combinação
é extraído: ia. Talvez eles não tenham nenhuma "citação" dos textos
de seus fundadores a esse respeito.)
Menonitas são talvez o melhor exemplo de um povo americano.
americano contemporâneo que conseguiu transferir
Estabelecendo os padrões de sua igreja ao longo do tempo, com o mínimo

mudanças. Infelizmente, seu sucesso foi alcançado à custa de suas
sião para o mundo. Sti 11.1bility para preservar suas tradições
9R0
Página 2 270 Se eu fosse o diabo

se separou do testemunho real. A maioria das pessoas
relíquias consideradas inofensivas, uma subcultura à parte do mundo
fazer isso os envolve devido à sua prática de dominar os detalhes de
um tempo e um lugar do passado '.
No extremo oposto do espectro de transmissão de
padrões eclesiásticos é a Igreja Metodista Unida. Os métodos
você já teve padrões extremamente altos muito
semelhantes aos do Sétimo - dia Adventista dei (na verdade, po-
Podemos considerar que nossa igreja é sobrinha do movimento.
Metodista). No entanto, durante a última metade do século XIX
e o primeiro do vigésimo, o metodismo começou a relaxar sua posição
ra e na década de 1970, teve que ser misturado com a cultura
Estados Unidos popular. Parece-me que ser eu-
Todist estava sendo um americano típico; não havia necessidade de mudar
mude o estilo de vida para ingressar na igreja. O interessante é
que, novamente, o resultado foi a perda de
Em seu livro Por que as igrejas conservadoras estão crescendo, Dean Kelley
Ele acreditava que quando os padrões metodistas se tornaram
tualmente indistinguível do comum US
seus membros começaram a declinar rapidamente. Porque Kelly
(proeminente ministro Metodista Unido e diretor de departamento
Conselho Nacional de Igrejas) afirma que as pessoas querem
ter uma igreja com ideais para defender, caso
quer se juntar a una2.
Os adventistas podem aprender tanto com os menonitas quanto
mo dos metodistas. Eles precisam se lembrar, em contraste com o
Experiência metodista, que padrões e valores distintos
Os cristãos da igreja são importantes. Mas também precisamos
reconhecendo o enigma menonita de que os padrões mudam
ao longo do tempo e lugares. A pergunta para você, por stiptiesio, como
Page 3
missão e estilo de vida 27
igrejas, escolas, pais e jovens podem aceitar

sofrer alguma mudança em suas vidas institucionais e pessoais. 2.05-
Como um grupo ou indivíduo preserva o propósito da norma ou do
valor no fluxo da transição cultural?
Neste capítulo, tentarei oferecer uma resposta parcial a esses
perguntas para revisar o processo histórico após o qual, o
Os ventiladores desenvolveram padrões no passado e como eles agem
hoje. Vou continuar com uma discussão dos problemas inerentes à
Práticas históricas adventistas e algumas correções possíveis
Você inicia um processo que nem sempre é funcional.
O adventismo hoje está em um momento crítico em
seu desenvolvimento. A igreja tem que enfrentar com sucesso dois fatos:
A era contemporânea, e que o adventismo adquiriu um
século e meio de tradições que poderiam ser inúteis na preparação
ração de pessoas para viver cristã no século XXI. U
O grupo adventista se inclinaria em direção à solução menoni ta,
enquanto outro permitiria que a igreja se movesse em direção
a confortável assimilação cultural.
O ônus deste capítulo é que a denominação deve
enfrentar os desafios de nossos dias de uma perspectiva i.
indo cristão. Não será uma questão de sorte. Neste capítulo espero
demonstrar que os adventistas não podem apenas aprender (II.
Menonitas e Metodistas, também sua própria história 'I
para ensiná-los muito em suas tentativas de enfrentar o futuro
responsabilidade e "cristianamente".
Adventismo precoce e formação de padrões

1) (Regras 1: 1 -.) 111. „De ! Go mui, ("Whwe, eeribió: (Una vel. Lei 'de
'rume primitiva gele, (agregando l ( eiem ) 11.1111.) ! legado
.1 viver ele .; I1 ..eiel, de la berra, irelontio .11 ingnisiiiv () ai item
Page 4
272 Si vo lua - um diabo
que seus ancestrais haviam descido dos céus por um emaranhado

pai ». Frank admite que cresceu pensando em algo muito semelhante.
da origem dos evangélicos. Eles eram simplesmente a manifestação.
versão atual da igreja do século I, e ligeiramente modificada, desde
após um longo período de OSC católico, para a Reforma
Protestante » 3 .
A confissão de Frank é muito útil porque reflete a posição

de muitos adventistas em face de padrões, valores e história
igreja ria. Portanto, é da maior importância dizer, de
uma vez, francamente, que as preocupações do adventismo
a partir de meados do século XIX, eram os de sua cultura. Também-
mo, suas soluções geralmente refletem as de outros grupos
Conservadores americanos da época. Todos enfrentaram
Na mesma situação, eles usaram a Bíblia para procurar respostas e
não surpreendentemente, eles muitas vezes chegaram a conclusões
Semelhante sobre valores e padrões.
Consequentemente, muito pode ser aprendido com o adventismo.
mo ai grupos de estudo como os metodistas, os batistas e (para
final do século) os nazarenos. Seus interesses em geral eram
idênticos aos dos primeiros líderes adventistas. Para todos
eles estavam preocupados com questões bem fundamentadas em uma cultura do século XIX.
O único americano que estava em processo de secularização.
Muitos dos problemas e dúvidas que eles enfrentaram não anteciparam
Paulo estava sentado no século I ou Lutero no século XVI. Outros problemas
mas eles foram razoavelmente constantes ao longo da era cristã.
Portanto, a primeira conclusão é que os primeiros adventistas
Os filhos eram filhos de seu tempo. Consequentemente, eles viviam em um
ambiente cultural em que padrões como estrita observância
ta dei sábado (domingo para a maioria dos americanos)
ses) 5, evitar romances baratos e novos passatempos,
Page 5
Missão e estilo de vida 273
abstinência alcoólica, perspectivas 'puritanas'

acessórios pessoais etc. eram intrínsecos a si mesmos.
evangelicalismo conservador do país. A maioria das
igrejas tinham "regras" para esses assuntos, e o adventismo não era

Ia exceção. Como é que os primeiros adventistas desenvolveram
Eles expressaram sua posição particular na formação de padrões? O
A resposta varia dependendo do problema.
O caso de barbas e bigodes

Uma postura era responder a uma crise local com legislação
da Igreja. Assim, a Igreja Adventista de Battle Creek aprova
assinou uma série de acordos de roupas em 30 de abril,
1866. A congregação sentiu-se compelida a expressar seus pontos de vista
devido ao "estado atual e corrupto do mundo"
e os extremos embaraçosos aos quais o orgulho e a moda
liderar seus eleitores, e o perigo que alguns de nós,
especialmente jovens, nos contaminamos com a influência
cia e o exemplo do mundo exterior ». Conseqüentemente, eles votaram
vários acordes que eles acreditavam serem "verdadeiramente bíblicos
1 ... 1 e louvável ao gosto cristão e ao julgamento de nossos irmãos
mãos e irmãs em todos os lugares ».
À frente dos acordos estava alguém que alegou que o
O vestuário deve ser "GRUPO SIMPLES".
Portanto, «consideramos penas, plumas, flores e
todos os ornamentos de superfície, apenas como
fora de um coração vaidoso, então nenhum de nossos
os membros os tolerarão. Eles também condenaram como anti-bíblicos
«Todos os tipos de jóias de ouro, prata, pérola, borracha e cabeça
llo 111C (11.1, - de edlielloi, Adernás, «uma profusão de fitas,
CORIVIV!., 111'11 / .1%. 1) 1) 1 ..1.1 (10S, 11011) 11 ('S e mais, eu lb (1,11101 ', 1 (i () 11) (1 (• 1
Page 6
vestidas, são vaidades que a Bíblia condena ». Claro,

Penteados femininos ostentosos também foram banidos.
Contudo, legislação surpreendente também abrange
com hábitos de barbear masculino. Alguns homens lembraram
Eles tiveram suas barbas raspadas em parte do rosto, enquanto outros
Eles "coloriram" suas barbas. Nessas atividades, o acordo afirmava:
«Alguns de nossos irmãos mostram uma espécie de

vaidade igualmente repreensível das lãs que adornam
eles têm os cabelos ». Em cada caso, eles tiveram que "descartar qualquer
Linden que insinua o porte de um fop ». A igreja não tinha
"Objeções ao crescimento da barba em todos os lugares
traço, como a natureza pretendia », mas foi um erro grave
para um homem raspar qualquer porção de sua barba. Aqueles
"Os irmãos mancham muito a sobriedade do cristão
deixar o bigode ou a barba de cavanhaque ». Então os homens
fãs ortodoxos, ou barbeados por todo o rosto, ou
toda barba. Acima de tudo, eles não devem adornar o rosto para
incentivar a vaidade.
Esse era o padrão da igreja de Battle Creek. Mas o que
eram bons padrões bíblicos »para uma congregação,
eles foram úteis para toda a denominação. Então, em 17 de maio
1866, a Conferência Geral deu seu selo de aprovação ao
Os acordos de Battle Creek, dotando-os assim de alguns
Ventista ex cathedra. O conselho "adotou por unanimidade" o
acordos 7. (O interessante é que esses acordos nunca foram
revogado com formalidade; eles ainda são "oficiais".)
O caso de rejeição de combate

Uma segunda postura para a formação de padrões foi
Use as páginas do Reviczt e Heraid para negar tiei coi) synst).
Page 7
Uma ilustração útil dessa tática é o caso da perspectiva.

Tiva adventista do porte de armas em tempos de guerra.
A Guerra Civil dos Estados Unidos (1861-1865) forçou o
indicação para tomar uma posição.
O controverso editorial de James White "The Nation"
publicado em agosto de 1862, o debate começou. Ele sentiu
É difícil fazer uma declaração pública, porque algumas pessoas
Eles questionaram a lealdade dos adventistas à União. Branco
ofereceu evidências de seu pouco leal, mas explicou que os adventistas
eles não haviam se envolvido no conflito armado porque a quarta

O preceito da lei diz: "Lembre-se do sábado para a santificação.
caído "; o sexto," Não matarás "». (Note-se que nesse
Naquela época, todas as posições no exército eram de combate, mas o
recrutamento não era obrigatório.)
Portanto, a posição da denominação sobre a sacralidade
e a perpetuidade dos dez mandamentos preservara
seus membros estrangeiros para atividades militares, uma vez que
A atitude perante a Lei de Deus não estava "em harmonia com todos
requisitos de guerra ». Portanto, a juventude adventista não pode
eles se alistaram voluntariamente no serviço militar.
Nesse momento, White apresentou o controverso argumento
para isso «no caso de cam, o governo assume a responsabilidade
da violação da lei de Deus, e seria tolice resistir. Pe-
namos aquele que resistiu até, dada a execução
da lei militar, para ser baleado, iria longe demais e
responsável por seu suicídio ». Exortando os membros da igreja
ai César dar o seu, o nome dela presidente sugi Laughed
que «o direito civil desproporcional dos homens deve
ilaCer seu não, 11 (1,1; v 111,1 afia RSE para o site alttiu o tabu mt • 1) ios
onde lio 11.bv., dele, lio ii
Page 8 276 Se vo - lucrando marcação *
"The Nation" desencadeou uma torrente de correspondência sobre

o tema. Duas semanas depois, White relatou que alguns leitores
Tores criou uma reação "bastante febril". Ele acrescentou que
se você fosse um dos adventistas que resistiram à câmera, eles escolheram
"Ter um processo com o tio Sam em vez de obedecer", eles poderiam
tarlo. James afirmou que não tinha conflito com eles ", exceto que
alguns de vocês que não conseguem resistir começam um pouco
guerra antes de serem chamados a lutar pelo seu país ». Então
acrescentou algo dos mais importantes: «Qualquer artigo bem escrito
calculado para lançar luz sobre nosso dever como povo,
em relação à guerra atual, ele receberá atenção imediata ".
Esse convite provocou uma enxurrada de artigos sobre o
sujeito de todos os pontos de vista possíveis. Durante o

Durante quatro meses, o debate continuou publicamente
Através das páginas da revista semioficial da denominação.
No final da guerra, os Estados Unidos haviam
começou a fazer provisões para os objetores por razões
você de consciência religiosa, serviu no exército sem lutar,
amigo da Igreja Adventista do Sétimo Dia chegou a uma espécie
consenso em aceitar essa opção como a melhor em uma situação
menos que o adequado.
No entanto, o assunto estava longe de terminar. Em
Consequentemente, durante os anos do pós-guerra, a Associação
O general designado JN Andrews a tarefa de desenvolver um texto
abrangente e oficial sobre o tema '°. Andrews aparentemente nunca
Ele terminou e a denominação continuou com o debate no século XX.
O importante a ser observado é que, naquele momento, era denominado
se chegasse a um consenso não oficial, através do processo de
expor os diferentes argumentos nas páginas da Revista
e Heraid.
Page 9
O Mislon e o Estilo de Vida 277
O caso do começo de sábado

Uma terceira postura para a formação de padrões foi
textos oficiais do czar. A igreja usou esse procedimento para resolver
problemas internacionais, como administração financeira e
início de sábado ".
Apesar do fato de que os puritanos da Nova Inglaterra
Eles manterão o sábado (ou seja, o domingo estritamente observado)
ford) de uma noite para a seguinte, e os batistas da sétima
dia (que eles apresentaram no sábado bíblico aos adventistas) também,
os primeiros adventistas observaram seu sábado a partir das 18:00
Sexta-feira às 18:00 no sábado. Reverenciado Joseph
Bates, que apresentou James e Ellen White no sétimo dia
em 1846, ele introduziu a prática. O antigo capitão de navio Bates, o
ele havia desenvolvido como um produto de seu conhecimento de
m os marinheiros calcularam o cronograma equatorial1 2.
No entanto, nem todos estavam satisfeitos com as condições
de Bates. James White lembrou anos depois de alguns problemas.

Eles discutiram a posição das 18:00 desde 1847: “Alguns
Eles tiveram que sábado começou ao amanhecer, enquanto
outros alegaram que havia evidência bíblica a favor de amarrar
diga »". As preocupações levaram à ventilação de
ninguém no Reviezv; escritores que favoreceram a posição de
O pôr do sol estava aumentando. Bates respondeu em 1851; ar-
novos scripts para as 6:00 horas e procurou demonstrar
com as escrituras que a "tarde" judaica era às 18:00 "Com
o medo de que o assunto causasse divisões nas poucas fileiras
dos adventistas sabatistas, White encomendou JN Andrews
dedicar seu tempo para analisar o tema da IA ia Bibl.
Andrews mirim ") que o estudo foi a primeira irrigação
formai tu • 1.1 t W1111111111.11 11 .111. A111111t1 ('St [labia atilierido anit%
1
Page 10
278 Se eu for o diabo
Ia hora da IAS 06:00 logo tornou-se convencido de que "o testemunho

Escritura unânime é 1 ... 1 que cada dia começa com o
pôr do sol »15.
O texto oficial bem documentado de Andrews apareceu no
Revista de 4 de dezembro de 1855. Mais ou menos ao mesmo tempo
Por exemplo, foi lido antes de uma assembléia geral dos adventistas do sábado.
tarios em Battle Creek .. Depois houve uma discussão. White disse
que todos estavam convencidos da noite, exceto Bates e alguns
nós.
Durante o encerramento da reunião de 1855, que chegou a um
conclusão, os participantes participaram de uma sessão especial de
oração Na reunião, White lembrou em 1888: "A Sra. W.
uma visão; um de seus aspectos era que o pôr do sol era a hora
correto. Isso encerrou a discussão com o irmão. Bates e os
mais, e desde que prevaleceu entre nós um
garota geral »16.
O incidente James forçados a perguntar por que Deus não faz HA-
Ele usara as visões para corrigir os adventistas do
começando. Sua resposta é pensativa:
Não parece que seja o desejo do Serior ensinar seu povo por meio de
Você recebe o Espírito Santo em assuntos bíblicos, até que Ele
servos examinaram diligentemente sua palavra
presentes ocupam seu lugar específico na igreja. Deus nunca
colocar na linha de frente e ordenou-nos a ir para eitos para que
dirigir no caminho da verdade e no caminho para o ciclo. A palavra dele
ele glorificou. As Escrituras do Antigo e do Novo Testamento
eles são o interior do homem para iluminar seu caminho para o reino.
Siga-os. Mas se eles se desviarem da verdade bíblica e estiverem em perigo
de se perder, talvez seja Deus, quando é a Sua vontade,
Ele corrigirá e retornará à Bíblia, e os salvará. '' '
Page 11
Missão e Estilo de Vida 279
Então, às vezes, a igreja usa textos oficiais bem pesquisados.

tigados para determinar a. padrão. Esse foi o caso do desafio
sã na hora do começo e do fim de sábado. O
mesmo procedimento ocorreu na área do mordomo
disputas financeiras e outras.
O caso da vida saudável

Uma quarta postura para a formação de padrões foi Ias
Reservas de EG White. Eles foram especialmente evidenciados
na área de responsabilidade por uma vida saudável.
A Sra. White não foi de modo algum o primeiro reformador profissional
Saúde entre os sabatistas adventistas. Joseph Bates, que co-
Como capitão do navio sem converter ainda, ele abandonou o
espíritos espirituais em 1820, quando ele percebeu que ansiava
beber mais diariamente do que comida, assumira esse papel.
Um ano depois eu parei de beber vinho. Eventualmente aba no
tabaco, chá e café. Em fevereiro de 1843, em meio a sua ex-
Na experiência de Miller, Bates acabou desistindo de carne e
pratos apimentados.
Embora Bates fosse um reformador da saúde, ele não
ele considerou a reforma uma questão religiosa da "verdadeira verdade
sente »pela mensagem adventista. Portanto, ele não discutiu o assunto.
De acordo com James White, quando alguém perguntou a Bates

por que ele não comeu certos alimentos ", sua resposta usual foi:
"Eu já tive o suficiente." Ele nunca mencionou sua visão de Ia
dieta adequada em público, também não em privado, a menos que
Eu perguntava diretamente a ele0 19. No entanto, seu silêncio era
Ele serviu na defesa aberta no início da década de 1860.
O motivo ( a mudança de Bates parece ter sido a visão de E.
dt. ¡Tiniu th. 1So3. Atiles (It. Osa cila 'labia
280 31 eu era o diabo

Page 12
escrito sobre saúde de tempos em tempos, mas não tem sido um tópico
proeminente seu. De fato, em 1858, ela havia repreendido
SN Haskell por promover a abstinência da carne de porco.
Dois ou três anos depois, ela incentivou a irmã Curtis a cooperar
diga a ela sem hesitação, se o marido quiser comer. Em um ato de va
Por uma questão de postura, James acrescentou uma nota no verso do
carta a Curtis: "Para que você saiba qual é a nossa opinião
De fato, vou lhe dizer que acabamos de terminar um porco de 90 anos »2 ().
Como os brancos viram no início da década de 1860,
A reforma da saúde não estava realmente presente. Ensine-a nisso
estágio poderia ter sido divisivo e cismático. Depois de tudo,
eles procuravam desesperadamente manter a unidade de um povo,
cuja maioria acreditava que o primeiro passo em direção à organização era
o primeiro passo para se tornar Babilônia. A batalha por Ia
A organização da Igreja Adventista do Sétimo Dia foi libertada,
entre 1859 e 1863. Em 1861, as primeiras associações foram formadas
escritórios locais. A vitória final foi obtida em 21 de maio de 1863,
quando associações locais se uniram para formar a Associação
Ficção geral.
Após o conflito organizacional, a ênfase em «ver-
presente "foi prorrogado duas semanas depois, quando o
Flora White teve sua 6ª visão sobre reforma
saúde Da perspectiva dela, Deus liderou seu povo
para todo o passo a passo. «Vi que era um dever sagrado cuidar
nossa saúde e conscientizar os outros sobre seu dever ". Elia é-
selecionados após os adventistas terem responsabilidade

pronunciar «contra qualquer tipo de intemperança
cia ", e depois apontar para os outros os remédios naturais da
Deus Os adventistas estavam aterrorizados com o fato de "despertar a mente para
ma »da sa1ud22.
Page 13
Então EG White, começando em junho de 1863, começou a

Aguarde que os adventistas tenham padrões de saúde mais altos
como um dever religioso. Em dezembro de 1865, ela havia chegado
vida saudável com o conceito central () de auto-
Conceito adventista, quando afirmou: "A reforma da saúde [...] é
parte da mensagem do terceiro anjo ", ligada a si mesma como
"O braço [...] para o corpo humano". A reforma da saúde setialó
ela era uma das agentes de Deus para preparar seu povo
para a transferência 23. Através das advertências de White, o
altos padrões de vida saudável se tornariam um elemento
integral ao adventismo do sétimo dia.
Mistura de procedimentos intertravada

Revisamos quatro formas de formação de padrões
eclesiásticos do adventismo primitivo. Esses métodos não foram
mutuamente exclusivos, eles também não esgotaram todas as posições
possível. Uma leitura cuidadosa da Revisão sugere que
Valores e padrões foram introduzidos "suavemente" às
A vida adventista e suas tradições, através de editoriais,
Lumnas de perguntas e respostas, relatórios de aula bíblica »
de Battle Creek, que analisou questões complicadas e relatou
publicamente suas condenações, artigos de escritores do advento
bem como seleções de outras publicações e cartas impressas
prisioneiros de "adventistas equivocados" que tinham opiniões sobre
isso ou aquilo.
Controle editorial, exercido na seleção de materiais, sem
A dúvida fez muito para formar o pensamento adventista. É diferente
fácil exagerar (.1 o poder de Revim no adventismo durante
levadas. Os erentes da época eram

esasos no intmeto, ,, edisiraian von the mass media of
À
Page 14
comunicação de épocas posteriores e, em geral, não teve
pregadores regulares. Para eles, a revista da igreja era uma
fator cultural de grande importância na formação de seus
pensamentos e práticas.
Também de importância crucial para o treinamento precoce
dos valores adventistas eram artigos e cartas pessoais
(depoimentos) de EG White. Sua caneta prolífica ao longo do tempo
ele lidou com quase todas as questões de seu tempo relacionadas ao
ousadia e valores no horizonte adventista. A publicação
eventual de seus conselhos mais importantes, ele deu aos adventistas
de qualquer lugar uma fonte disponível que eles pudessem consultar em seus
tomada de decisão diária. Portanto, nunca devemos subestimar
A preponderância de Mar White na formação de valores
Adventistas e seu estilo de vida. Essa influência certamente
durante o século XIX, como o volume de seus conselhos
adventistas, individual e coletivamente,
desenvolveu o hábito de examinar os "livros vermelhos" antes de
Tomar decisões.
Uma avaliação do treinamento

de valores e padrões do adventismo primitivo
Devemos destacar várias coisas sobre como os adventistas principalmente
Mitives desenvolveram seus valores e padrões. Primeiro de tudo,
eles eram filhos de seus tempos e lugares. Então eles começaram, então-
como indivíduos como um grupo religioso, com um grande número
de "bagagem cultural" a partir da qual eles haviam se incorporado
Sua troca com sua cultura foi um processo em desenvolvimento. Por
Portanto, nunca devemos esquecer que suas respostas a
Valores e padrões focados nas questões de seu tempo.
ca e local, e nem sempre será de importância proporcional para
Page 15
aqueles de nós que vivem no século XXI. Então, enquanto alguns

de suas decisões têm valor permanente, outras podem envolver
temas efêmeros foram criados. Alguns certamente são apenas de valor
pelo seu interesse histórico (por exemplo, o acordo de barba).
Segundo, os interesses adventistas na formação
padrões quase sempre estavam relacionados a
problemas práticos, concretos e muito específicos em sua existência
diariamente. Isso é verdade mesmo nos conselhos de EG White. Ela
escreveu seus testemunhos para enfrentar as crises de seus dias,
resolver problemas específicos que seus leitores estavam encontrando
confuso.
Terceiro, os adventistas não tinham um procedimento
sistemática para formar padrões. Seu método de formulação
doutrinas e divulgação antes e durante as Reuniões
Sabatistas de 1848 a 1850, parece que era muito mais sistemático
que os procedimentos ad hoc que eles usaram para resolver problemas
problemas de estilo de vida e padrões. Sua postura diante do
A criação de valores foi ainda menos consciente.
Em quarto lugar, repetiu suas respostas sirnilitud ad
hoc a situações específicas, tornou-se gradualmente um
Sistema de tradição cultural adventista. Enquanto o
Os adventistas condenaram fortemente outras igrejas por
dependem de suas tradições como se tivessem autoridade religiosa
Deusa, você ainda precisa aceitar a realidade das poderosas divindades.
dinâmica de 160 anos de tradições em seu próprio ambiente. As
As tradições denominacionais ganham vida própria. Eles podem
ser saudável, bíblico ou útil, mas é necessário avaliar
Limpe-os rigorosa e suavemente periodicamente, à luz das
blia. Essa verdade eentral dos ensinamentos de Jesus, um mal'0
tith • ventos rtipi T. - hellievolt vil ilustrado (0,1 sernión
284
Adventismo atual e a formação de padrões

Tendo ou examinado a posição do adventismo do século XIX
Para a formação de padrões, abordaremos o real
dades do presente. O mais óbvio é que os adventistas da
primeiros anos do século 21, eles não foram além dos procedimentos
recursos ad hoc de seus pioneiros. Por outro lado, os métodos
Século XIX provavelmente menos eficaz hoje do que
século, porque o campo de soluções aceitáveis para qualquer
O problema se estreitou gradualmente como conseqüência de
Pilha crescente de tradições adventistas. Por desgraça,
Muitas pessoas acreditam que mudar a tradição é igual a
destruir a fé daqueles bons tempos.
Apesar das dificuldades, os adventistas hoje ainda
via participar na formação de valores e padrões. Analisar
Vamos revisar brevemente alguns dos métodos que eles usam.
Escolha um compromisso
A maneira mais popular de argumentar a favor ou contra
Qualquer padrão do adventismo hoje é sem dúvida o
Mutação de citação de EG White. Enquanto esse procedimento
Isso geralmente é útil, tem que ser feito com sabedoria para
obter condições válidas.
Alguns colecionadores adventistas de namoro obtêm resultados.
coisas interessantes que deixam muito a desejar em termos de
Princípios cristãos. Eu darei um exemplo Eu conheci um médico
Eu digo (primeiro ancião) que ele "continuou reclamando" que ele
nomeação permitirá que os membros que
faixas de casamento de ouro. Mas esse mesmo indivíduo, com
Ao todo, ele dirigia um carro Cadillac dourado.
A mentalidade deles não é muito difícil de entender. A cama (, s (int.
Page 17
Eu simplesmente encontrei uma citação de EG White que mencionava

as alianças de ouro, mas sem dúvida ele gravou sua
Escrito em vão, buscando alguma condenação em Cadillac

dourado. A conclusão era óbvia: Deus proibiu o uso de
Ouro saudável, mas não incomodado pela posse de Cadillac dourado.
Não discuto se as alianças de casamento de ouro (e Cadillacs)
eles são bons ou ruins. Estou interessado em valores relativos, dado
que duas objeções de EC White às alianças conjugais
basearam-se no custo e no cumprimento irresponsável da Ia
Um observador não iniciado (isto é, não adventista),
Eu pude concluir que nosso amigo médico havia se aproximado
engolir perigosamente o camelo depois de se esforçar
Eu cuido do mosquito. Por outro lado, aqueles de nós que estão dentro
sabemos que estava dentro dos limites da tradição do advento
honrada através dos tempos e em completa harmonia com
a mentalidade histórica adventista.
Desde o uso e mau uso dos escritos de EG White
normalmente fica no centro das posições adventistas no
formulação de padrões, uma melhor compreensão de como
usar e interpretar corretamente suas palavras (e as da Bíblia).
blia) é essencial para fazer propostas mais saudáveis
bles25. Voltaremos a esse assunto nas conclusões finais.
Tradições
Uma segunda força contemporânea no cenário adventista de
a formação e preservação de padrões são as tradições.
Como outros métodos, as tradições têm aspectos positivos
e negativo. 1 positivo é que as tradições são contínuas
palavras iras, sem ter que nos reinventar
lin I s ! iticinto e Adventista .tandares cada inanalia; limem (é
Page 18
2E36 Se eu fosse o diabo
a garantia de que pertencemos a uma igreja com altos padrões

desafios e valores, que em geral são muito benéficos. Idealmente,
novos padrões são adicionados em harmonia com as tradições
adventos existentes.
Infelizmente, a própria presença de um corpo tradicional
Isso pode levar a práticas interessantes e aterradoras que
remanescente de alguns dilemas farisaicos da antiguidade. Por

Por exemplo, os antigos fariseus concordaram que ele era proibido
use um lenço no sábado porque era um trabalho. Claro,
se o mesmo objeto foi costurado, se Snowy foi permitido,
desde que o lenço tecnicamente se tornou parte das roupas e
Nenhum fariseu argumentativo de que se vestir no sábado é como trabalhar
desça. De maneira semelhante, proibiram o carregamento de pedras
maior que um determinado tamanho no sábado. Mas, por outro lado, havia
permitido carregar uma criança que, por sua vez, carregava a pedra, porque
Carregar o pequeno era um ato de misericórdia.
Para observadores externos, parece que os adventistas
Eles vestiram uma camisa de onze varas, semelhante à do
Levante-se, no que diz respeito ao problema da "pedra". Depois de tudo,
É uma tradição adventista sagrada que é lícito realizar uma "caminhada
dra »costurado à roupa, mas é pecado quando a mesma« pedra »
pendurado em uma corrente em volta do pescoço. Claro, em
Casuística adventista, é lícito nevar a mencionada «pedra»
pendurado no pescoço, se e somente se, tiver uso prático e não for mero
ornamento. Então, se incorporarmos um relógio na "pedra"
Tornou-se apenas um relógio semi-usado e problemático
resolvido.
: O que dizer sobre os "reformadores da saúde" que, sem

'
por que comer um pedaço de carne, mas eles não poderia dar tina vuel-
ta para a maça trotar embora suas vidas tenham repelido dela?
Page 19
2, Como enfrentar a extensa confusão que foi estabelecida em

Adventismo, entre uma dieta saudável que idealmente busca
de volta aos ingredientes naturais e suporte resumo
nos processos de fabricação de alimentos que desenvolvem
substitutos de carne que isolam proteínas e usam quantidades
abundante de sal para melhorar o sabor? Parece que muitos
eles confundiram substitutos de carne com vegetarianismo,
e vegetarianismo com a reforma da saúde. O inventor do
Assim, o Ramada "comida saudável" declarou que eles quase nunca comem
meu "Eu vivo com pão, batatas e frutas", disse JH Kellogg em um

entrevista. Não é como "comida saudável". Eu os considerei um
ponte para a transição de uma dieta carnívora para uma vegetariana.
"Se você não pode realizar a reforma da saúde sem uma fábrica
comida, o assunto é absurdo. Kellogg evitou o
Fusão geral adventista entre meios e fins em alimentos
2b.
Enquanto as tradições são infladas como uma força estável
lizadora, tradições sem sentido são contraproducentes. As
tradições significativas devem ser conscientemente
relacionado a propósitos cristãos.
Legislação ad hoc
Uma terceira posição contemporânea para a formação de
ousa, são as decisões ad hoc que os indivíduos tomam
como igrejas locais. Essas decisões freqüentemente envolvem inter-
reivindicações saudáveis ou não saudáveis de EG 'White e as tradições
Adventistas. Portanto, a validade das decisões ad hoc está vinculada
os problemas relacionados a essas fontes de autoridade.
Sem ini1 ,,; (,. 41m 501) rt (1.1 firetiencid Ias decisões súbitasvs
dos illiti ' N. Lr. 141111.1,. libithulds bass onlivx
Page 20
288 Se yotuera e iiabb
acordos extrat que os jovens e adultos têm dificuldade
trabalho entender. Lembro-me do meu primeiro dia como diretor designado.
ano após ano, de uma escola secundária metropolitana. Era a hora
das minissaias e uma das minhas primeiras ligações a fez
mãe furiosa, que esperava que o escudo tivesse agora
dá res mais estrito. Logo descobri que sua filha de quinze anos
anos ela usava saias bastante curtas. A mãe esperava que eu fizesse
Havia algo sobre isso. Ele sugeriu que a escola impusesse uma regra para
estabelecer que o comprimento mínimo das saias é de cinco
polegadas acima dos joelhos. Enquanto ela falava, imaginei
Eu me girei correndo pelos corredores, real na mão, para tomar
para as meninas pelos joelhos e faça as medidas correspondentes.
Então, enquanto eu ainda estava ouvindo a mãe expor um

regia que foram estabelecidas em outras academias, minha mente
parou nas conseqüências da sugestão. Depois de tudo,
cinco centímetros acima dos joelhos seria um comprimento basal.
largura suficiente para uma garota de 1,80 metros de altura. Por outro
lado, seria quase metade da cintura de um dos meus alunos
terceiro ano, uma jovem gorda com 1,45 metros de altura
ra. Se por algum motivo ela se inclinasse vestida assim, nada restaria
para a imaginação. Durante a semana seguinte, reuni meus professores
outros. Rejeitamos a regra sugerida e adotamos um conjunto de
princípios baseados na apresentação, higiene e modéstia;
Fomos muito explícitos ao definir o que uma pessoa é
modesto, para outro, pode ser muito modesto. A escola não
Eu colocaria uma regra específica, mas faria cada aluno responder
saber respeitar os padrões que refletiam os princípios. Eu
Nesse caso, evitamos uma legislação precipitada.
Outra vez eu serviu como vice-presidente de uma placa ESCO •
que legislaram a então região comum qtli prohillía
Page 21
O rnisien e o estilo de vida 289
calça jeans azul e preta. Desde o regulamento

causou ressentimento e questionamentos sérios,
Comecei perguntando ao quadro se a cor ou a coisa ruim era
terial. Afinal, os alunos poderiam usar
outras cores. Eles também poderiam usar calças pretas ou azuis
feito com outros tecidos. Talvez, supus, houvesse algumas "pessoas
metafísica »modéstia à combinação de azul ou preto
com um tipo específico de materiais (como jeans). No final
No final, o conselho decidiu abolir a regra.
Parece-me que essa foi a melhor decisão, pois tivemos que
impor alguns padrões muito importantes e foi um desperdício
dá tempo e credibilidade, formula regras que não mudariam
realmente a qualidade de vida e o desenvolvimento dos alunos.
Muitas escolas parecem legislar "padrões" cuja única
O objetivo aparente é testar a tolerância e a paciência
de juventude inteligente. Já temos muitos assuntos importantes

Tantos que criam evidências artificiais de obediência. Muito
As igrejas como indivíduos precisam considerar cuidadosamente
seus regulamentos à luz dos objetivos da educação
Christian. Queremos criar avenidas ou barricadas ao longo do caminho
ao reino, através da nossa legislação ad hoc? "
Exposição pública de um problema

No nível denominacional, as principais publicações da igreja
A sia ainda oferece um espaço importante para conduzir o desafio
desenvolvimento de padrões e valores. James White usou esse espaço em
os primeiros dias da igreja; ainda é muito útil.
Penso na estrutura do processo de captura de uma ilha inimiga.
ga duraiiie 141 ; (,) ,, tliu Ia (Terra do mundo. Pritnero, a armadura-
-
two v avi (.114 ". tli, varallart 1.1 island e Li machoardvallan dia v

Page 22
noite por uma semana ou duas. Então veio o ataque frontal.

de modo que as tropas desembarcadas foram executadas.
Uma situação semelhante no adventismo ocorreu no final
década de 1960, quando algumas instituições e certos departamentos
Oficiais da Associação Geral sentiram a necessidade de mudar
variar a posição da denominação antes da aceitação do
ajuda governamental. Publicado em Siege Tools-
Nações como Revim e Ministério foram abertas à discussão por
todos os pontos de vista à medida que o público adventista se torna
Ele percebeu que havia várias perspectivas possíveis. Então
que artigos surgiram na mente de possíveis mudanças
político. Então veio o ataque frontal durante o congresso anual
da Cidade do México em 1972. Nessa reunião, houve uma
novo conjunto de padrões denominacionais
ai asunt & x.
Esse procedimento é uma experiência periódica no adventismo.
mo. Um dos tópicos mais recentes que recebeu tanta difusão
Sião é a ordenação de mulheres.
Legislação no nível da Conferência Geral

Muito perto da exposição pública de perspectivas, graças
para a mídia adventista, existem as decisões
da Conferência Geral realizada durante seus quintos congressos
quenales e conselhos anuais. Em geral, comissões robustas,
documentos oficiais e compilações de fontes textuais para
Consulte o Arquivo da Conferência Geral e do Patrimônio
White apóia as recomendações apresentadas a um ~
tornar-se oficial. Em AAOS recentes, igreja ia tem procedimien- usado
Tosse sistemática semelhante em áreas como a observância de
Sábado e uso do dízimo29.
Page 23
Resumo e avaliação
Vimos que os adventistas de hoje abordam o caminho
de valores e padrões em grande parte através dos escritos
tosse de EG White, tradições, regulamentos locais,
discussões em publicações e legislação da igreja
da Conferência Geral. Esses métodos geralmente não excederam
Eles seguem os procedimentos dos pioneiros adventistas. Em muitos
sentidos, que a falta de progresso pode representar uma regressão
mais substancial em termos de capacidade criativa, como
anteriormente, um considerável corpo de tradições "
cutibles ”que podem não ser válidos de uma perspectiva cristã
bíblico, de fato dificulta a liberdade de explorar a
opções disponíveis.
Outro motivo de preocupação é que o nome não
você tem um meio sistemático de revisar os padrões anteriores,
ou desenvolver novos que enfrentem a cultura contemporânea.
Nossas respostas individuais e coletivas aos problemas de
valores e padrões ainda são ad hc Em vez de elaborar
criar conscientemente um conjunto bíblico e viável de padrões
Res e valores, adventistas e sua igreja em geral são limitados
reagir às crises atuais e aos problemas que forçam
Tomar decisões. Esse, é claro, também foi o padrão que
a denominação seguiu em seus primeiros anos.

Uma conseqüência é que o nome geralmente
Ele luta em retaguarda contra a erosão de seus padrões. Por
Por exemplo, alguns adventistas ainda querem convencer
jovens que não deveriam ir ao cinema porque encontrarão pessoas lá
ruim. Mieni rasI, inlo a igreja e seus membros ficam em silêncio
,
easi d /) Illt) euslivelt) à laelevisión, the movies d igi

contos v 01111! 1114'4110 '. ( 1111. 1111) () Ninenti. Iii 11111d11) ti
Page 24
ensinamos abstinência em vez de responsabilidade, e

agora a indecisão parece paralisar ambos os membros e
líderes, enfrentando problemas para os quais não têm compromissos
documentos oficiais ou autoritários ou posições tradicionais -
nomin acionale s.
Agora, essa situação pode ser "tolerável" para
adultos que dedicaram nossas vidas ao cristianismo
ventista, mas esfria os espíritos de muitos adventistas
jovem. Um observador teria a impressão de que toda vez
mais deles levam o adventismo e seu estilo de vida com
somos mais sérios que as gerações anteriores. Muitos se afastam
a igreja e um grande fragmento daqueles que permanecem,
atividades culturais e não religiosas. Eles estão confusos com um sistema que tem
incapaz de distinguir adequadamente entre doutrinas
Princípios cristãos e os padrões que marcam as fronteiras
estilo de vida; escudos e igrejas que parecem pensar que vão lá
eine é o mesmo que rejeitar a Cristo, tradições que têm
A limites estranhos a certos padrões que não fazem sentido.
Anos atrás, apresentei alguns desses problemas a um grupo
de administradores conservadores da igreja. Eu pensei que meu
O emprego estava em perigo simplesmente mencionando o assunto. Por
Pelo contrário (e para meu alívio), eles eram muito sensíveis.
Eles conheciam os problemas tão bem quanto eu, mas me apresentaram.
Eles aceitaram seu próprio desafio. Eles reconheceram o que aconteceu com a juventude,
eles entenderam que problemas futuros deveriam ser abordados com
maior responsabilidade, preservar mais a juventude adventista

brilhante. Mas como eles declararam, se queremos encontrar significado
bíblico para as velhas regras, posturas e padrões, eles ficariam chateados
membros mais velhos que ainda identificam o cristianismo e
Adventismo com as posições exatas que aprenderam CO 511
Page 25
própria juventude. Para complicar, os membros podem
são aqueles que dão o dízimo, enquanto os jovens
via não contribuem muito. Como, meus amigos perguntaram
administradores, podemos nos permitir pensar com responsabilidade
importa em que ambiente? É uma pergunta muito prática. Por seu-
para o futuro da igreja a pergunta oposta é a mesma
vital: Como podemos nos permitir não pensar com responsabilidade?
bilidade?
Então, o adventismo, como os antigos judeus e os cristãos,
Nós da igreja primitiva e da Reforma completamos seu ciclo.
De ser um povo que lutou contra as correntes da tradição,
tornou-se enredado em suas próprias tradições e não tem como
maneira satisfatória de resolver muitas das sérias dificuldades
que o ameaçam.
Lesão conc
Em O Deus Crucificado, Jürgen Moltrnann escreveu: ‹< Que a fé
bana provocou seu próprio declínio, retirando-se para seu gueto sem
autocrítica é o mesmo que cair na assimilação indiscriminada
criminal030.
Menonitas ainda me preocupam. Por sua incapacidade
distinguir entre princípios cristãos universais e
os indivíduos de tempo e lugar procuraram transferir o mundo
do século XVI ao XXI. O resultado foi a "gueto"
ção "e um" declínio "da missão. Claro que eles foram & dto,
mas eles também falharam.
Ainda estou preocupado com a linha principal dos metodistas. Me-
Diante de modo ilwapacidaki para distinguir entre princípios cristia-
onivt.rs.11 (., v 10% comparáveis de tempo e lugar, parece que

lian iii.it.1,10 .1 .41 galho ia dos littevos de oro. Eu lan lomado, (.11
À
Page 26
294 se eu fosse um diabo
As palavras de Moltmann, o curso da «assimilação indiscriminada
nada ». resultado Eu, ter perdido sua identidade como defendido
feridas de algo distintamente cristão e alheio à cultura. Que
crise de identidade causou o "declínio" de sua missão.
Claro que eles tiveram sucesso, mas também falharam.
O adventismo ainda me preocupa, porque enfrenta tanto
tentações: por um lado, "gueto" e, por outro
ação indiscriminada ». Um setor da igreja quer ir a um certo
direção e outro deseja arrastá-lo para o lado oposto.
A grande tentação do adventismo será fechar os olhos e os espelhos.
rar o problema desaparece sozinho. Fero seria suicídio. Para
longo prazo, ignorar os problemas e desafios causar que
padrões próprios são ignorados. A igreja (e seus membros)
eles têm que enfrentar os problemas seriamente e eu desapareço, se eles são-
Eles esperam que as próximas gerações levem a sério seus
padrões previamente respeitados. Você não pode fazer um sem o outro.
Talvez uma das maiores necessidades do adventismo
neste processo é desenvolver a capacidade de ler a Bíblia e
Os escritos de EG White com mais responsabilidade. Coletar
Namorar não é suficiente para tornar nossos padrões lógicos.
As pessoas precisam aprender a ler e entender para levar em conta
Nos contextos histórico e literário, distinguir entre os principais
pios universais e detalhes de tempo e lugar, aplique os
princípios universais no século XXI31.
Uma das principais prioridades do adventismo é
Hoje em dia, talvez seja desenvolver métodos para enfrentar
a crise de valores e padrões. Esses mecanismos precisarão
tem pelo menos dois elementos:
1. Um processo de revisão sistemática.
2. Medidas em vigor para formar valores e estai-x.1.111.s
Page 27
missão e estilo de vida 295
A chamada é não ter padrões mais baixos, mas mais altos;

padrões que explicam as alianças de casamento de ouro e
os Cadillacs dourados, preservando o melhor dos velhos ai
czar o mais útil do novo. No Sermão da Montanha, Jesus formou
multou um modelo para a revitalização dos padrões:
você já ouviu 1 ...] mas eu lhe digo »(ver Mateus 5: 21-48).

Além da base bíblica, um critério para avaliar cada
padrão e valor é sua eficácia no treinamento de pessoas para estagiar
os princípios cristãos e a personalidade amorosa de Cristo.
Padrões e valores não são fins em si mesmos, mas sim
Deus para alcançar um fim. Devemos avaliar todos eles à luz
da cruz, ao invés da luz das tradições adventistas. Deveria
mencionar que este procedimento não levará à identificação
com a cultura que nos cerca, mas com uma “descontinuidade racional
médico »de uma cultura considerada, na perspectiva de
a cruz, caída e necessitando de redenção 32.
Outro fator a considerar na formação de valores e valores
Dares, é a missão da igreja. Cumprimento bem-sucedido de
A missão adventista está diretamente relacionada a uma postura sagrada.
louvável diante dos valores e normas. Pessoas em todo lugar
Você anseia por um propósito. Eles estão procurando um estilo de vida que
faz sentido em um mundo que muitas vezes não. Um
A função da igreja é desenvolver conscientemente uma visão de mundo.
estilo de vida, oferecendo uma alternativa diferente-
Mente cristã aos valores, padrões e estilos de vida que
inundam indivíduos em sua existência diária. Então eles fazem
para avançar na missão da igreja, esses padrões devem
sa [-st. em riiisi1is bíblicos_ Afinal, Ia igreja não é
I) 111,1 Fel 1,1,11 1,1 II ILIIIF.I ,, ino para ajudar.) oe, para viver
,
tis 1.1 sul 11.1 P5) 1 4) 1 1 1) 1.1t1 ( S '.11 11 11'.11 1141111
Page 28

a igreja deve relacionar seus padrões e valores ao
texto cultural em que é encontrado (em vez de um contexto diferente
rente), oferecer uma alternativa <4significante »em sua missão
para o mundo
Um grande desafio para o advi.mtismo no século XXI é navegar
seguro entre os perigos de Ia 4, graetização »e oasimilação
indiscriminado ", entre os abismos que tanto prejudicaram
a missão dos menonitas e dos metodistas unidos. Uma das
grandes lições da história é que esse curso não pode ser
ação odontológica.
Page 32
29
30
31
01/04/2020 O principal motivo da decisão:
Página 1
A principal razão
da decisão:
Outro olhar sobre as raízes proféticas do adventismo
E Grande decepção do adventismo milerita. Até essa data, o

Os mileritas tinham certeza de que Cristo retornaria em
G 22 de outubro de 2014 170 mina met dei
1844. Mas de repente suas esperanças foram destruídas e Ia
desorientação substituiu sua certeza. Em 23 de outubro,
os decepcionados mileritas se viram no meio de um
crise repentina e inesperada.
Denominações adventistas
Nos meses e anos seguintes, aqueles que permaneceram
fiéis à sua esperança no advento, procuraram uma identificação
integridade. Quem eram eles? O que significa ser adventista?

A resposta para essas perguntas não era óbvia na época. Foi-
Mais estudos bíblicos e busca da alma eram necessários.
Entre 1844 e 1848, hino que analisamos antes, evoluiu tremendo
cadeias muito ili s viNdt4 do adventismo posmillerista'. O primeiro
Foram apenas os ellirlludlIzadores, esse grupo renunciou) Ia
- -ffider ~ 11.1.111 ~ 111 "
Página 2
interpretação literal da Bíblia e espiritualizou o significado
mesmo de peças de concreto. Assim, eles poderiam afirmar que Cristo
biallegado em 22 de outubro, aos seus corações. Aconteceu
A Segunda Vinda. Um monte de fanatismo surgiu
nessa facção.
O segundo grupo foi formado pelos adventistas de Albany, Ilama-
dois porque organizaram congregações em Albany, New
York, em maio de 1845. Seu objetivo era distanciar-se dos fanáticos.
Espiritualizando Ticos. Eles continuaram com a interpretação de
purificação do santuário como a segunda vinda de Cristo. Em
Conseqüentemente, novas fileiras apareciam periodicamente entre suas fileiras.
Você ajusta os ajustes, o que causou desorientação repetida-
nes. Os proponentes do grupo eventualmente abandonaram
toda a crença firme no esquema profético de Miller. Josué
V. Himes e Josiah Litch (tenentes de Miller) pertenciam-
esse segmento do adventismo, assim como o próprio William
M i Iler até sua morte em 1849.
Um terceiro grupo acabou concluindo que os milleristas haviam
Eles estavam certos na data dos 2300 dias de Daniel 8:14 e que
algo de relativa importância aconteceu em 22 de outubro,
1844, mas não a Segunda Vinda. Pelo contrário, foi o começo de
purificação do santuário celestial. Esse grupo desenvolvido em
em torno de várias doutrinas importantes, incluindo uma crença
continuou no breve advento de Jesus nas nuvens
ciclos, a santidade do sétimo dia, o ministério de dois
Apartamentos de Cristo no santuário celestial, natureza

condicionada à imortalidade e à perpetuidade dos dons
espiritual (incluindo o da profecia).
Esses sabatistas adventistas passaram a se ver como os únicos
Os herdeiros genuínos do adventismo precederam o: correu
Page 3
A principal razão da missão 303
já que (ao contrário dos espiritualizadores), seus advogados

min estavam realizando um advento literal e (ao contrário do
Adventistas da Albânia) os princípios da interpretação profética
Ca do mineiro Os líderes mais proeminentes dos sabatistas foram
Casamento de Joseph Bates White.
Entre 1844 e 1846, seis denominações emergiram dos três
ramos do Millerismo. Adventistas de Albany deram à luz
quatro: a Associação Evangélica dos Estados Unidos em 1858,
os cristãos do advento em 1860, a igreja de deus
(Oregon, Illinois) na década de 1850, e a Union of Life and
o advento em 1863. O movimento sabático produziu dois
adventistas do sétimo dia entre 1861 e
1863, e a Igreja de Deus (a partir do sétimo dia) em 1866. Com seus di-
Versidade, individualidade e falta de organização, a ala espiritual
O tualizador adventista não treinou corpos permanentes.
Vários espiritualizadores acabaram se juntando a outros.
, (ismos), para grupos adventistas mais estáveis, ou deixar a cultura
a cultura popular os absorveria novamente.
A forma mutável do adventismo

Embora não haja estatísticas de associação disponíveis, você pode
Temos a certeza de sugerir que adventistas evangélicos e
Os cristãos adventistas foram de longe os mais numerosos
rosos no início da década de 1860; Os cristãos do advento
Eles estavam constantemente sendo conquistados pelos evangélicos. Parece
do que uma razão para o sucesso relativamente maior dos cristãos da
advento, era que eles tinham doutrinas únicas para defender.

Sua doutrina, condicionalismo e aniquilacionismo (que
len fim que vt .1, .9) kr (1,11 n. em perspectiva, C011 Ci estado inconsciente de
o humano! ver 1.1 eiltti • i It. v 1.1 tivslnurción tit.lc.s impíos)

Eles eram o ponto focal de seu interesse. Aqueles que você faz com ele
hora de superar sua ênfase no advento. Se com-
eles serviram em suas doutrinas distintas e foram um fator em
hesitação por eles.
Por outro lado, os evangélicos tinham apenas o
expiração pré-milenar para separar da população cristã
na geral. Quando uma parcela considerável do protestantismo
conservador também adotou formas de milenarismo em
décadas após a Guerra Civil, o adventismo evangélico
ele tinha poucas razões para continuar sua existência separada.
No início do século XX, deixou de existir como um corpo.
po individualz religioso.
Estatísticas de grupos adventistas não foram fáceis
para entrar em seus primeiros anos. Alguns temiam que <um centavo
assim de Israel "carregaria uma" maldição ". As divisões e sus-
Confrontos mútuos entre grupos adventistas também não facilitaram
Tarefa 3.
OT Taylor publicou o primeiro censo adventista em 1860.
584 ministros, dos quais 365 acreditavam na condição de
lismo e aniquilacionismo; 67 apoiou a consciência depois
da morte; 9 estavam indecisos e 143 não se pronunciaram.
Quanto ao dia de adoração, 365 realizou domingo, 57 ai
Sábado e 162 não responderam. Taylor estimou um total de 54.000
leigos, mas não ensopados, divididos por crenças. No entanto, outras
fontes indicam que pouco mais de 3.000 eram sábados. Então
que em 1860 os observadores do sábado representavam
Peço mais de 10% dos adventistas. A maioria deles supõe

mos, eles mantiveram o primeiro dia.
O censo também fez cálculos de listas de assinantes
às diferentes publicações adventistas. Pior crise do
Page 5
A principal razão do miskii 305
Os cristãos adventistas lideraram a lista com 2.900

criptográficos, seguidos pela Review e Hérald sabataria (2300) e pela
Adven t Evangelical Herald (2100). Taylor fez um esforço para
confiar que os promotores do Revim? e Herald, sol Kaunque
uma minoria diferente, eles são muito dedicados, ciumentos e ativos
promulgação de suas perspectivas peculiares no domingo e no
Sábado '. Os resultados desse zelo apareceriam durante o
quedas subsequentes.
O censo do governo dos Estados Unidos em 1890 não
mente oferece uma imagem mais precisa da associação ao advento
Lista, também indica mudanças radicais no tamanho relativo de
as diferentes denominações adventistas. Durante esse tempo, o
Os adventistas do sétimo dia já eram predominantes, com 28.991
membros nos Estados Unidos. Cristãos do Advento
eles os seguiram, com 25 816. Então havia a Igreja de Deus (Ore-
(Illinois) com 2872, evangélicos com 1147, a União dos
Vida e Advento com 1018, e a Igreja de Deus (dei setembro
dia do timo) com 647 ".
Um século depois, havia apenas quatro dos seis nomeados
Mineração adventista. Nos primeiros anos do século 21,
Os adventistas do sétimo dia tinham quase um milhão de membros em
Estados Unidos, enquanto cristãos adventistas
relataram 25.277; a Igreja de Deus (Oregún, Illinois), 3860; e Ia
Igreja de Deus (a partir do sétimo dia), 9000 7.
Como apontei acima, a denominação outrora forte evoluiu
Igreja Adventista foi a primeira a desaparecer, cedo
do século XX. A União da Vida e do Advento perdeu sua
iclentidad wparada logo depois. Para .1958, com mesa com apenas
inenie Seis anos, ile ,, ptiés fusionai-0n ct> n los
À
Assim, em 2015, adventistas do sétimo dia, com 1.100.000

membros nos Estados Unidos e quase 20 milhões no mundo,
Eles dominam as fileiras dos corpos religiosos da herança milenar.
rista. Como Clyde Hewitt, historiador cristão da
advento: «O menor dos grupos que surgiram
De Miller foi o que seria o maior de longe »".
O "porquê" do sucesso
Neste ponto, é estranho perguntar por quê. Por que o
pequeno movimento sabatiano, com suas doutrinas impopulares,
Ele não apenas sobreviveu, mas prosperou? Mal podemos
especular a resposta para essa pergunta, mas podemos argumentar
Faça várias suposições a partir de dados históricos. Antes do exame
minerá-los, devemos destacar que muito perto da questão
Por que o adventismo no sétimo dia é um sucesso
Segundo problema: por que o millerismo também teve sucesso. Pa-
Ore para que ambos os movimentos tenham tido sucesso
principais razões.
Antes de continuar com minha análise, devemos examinar
posições que outros deram para explicar o sucesso do millerista. As
forneceram David L. Rowe, Michael Barkun e Rugh
Alden Doan, estudiosos não adventistas que estudaram os
Ilerismo em profundidade.
Primem, Rowe ressalta que, embora muitos <profetas »que tenham
previu que o fim do mundo surgiu na história dos Estados
Juntos, nenhum tinha tantos seguidores quanto Miner. Rowe
explica o sucesso do movimento em termos de revivalismo,
milenarismo e pietismo. Essas três forças convergiram em

Miller isrno. Rowe argumenta que enquanto ele revive II
Segundo Grande Despertar dei provevó o Illet ou (10 p a y t 's pai ;
Page 7
Millerismo, Milenismo contribuiu com a ideia ou sonho
do futuro reino que deu direção ao movimento, e Pietism
fomentou o temperamento da fé que possibilitou o i-indivi du os
para responder ao avivamento e aceitar a visão do novo
mundo por vir. Os três conceitos juntos desenvolveram uma
dinâmica que avançou
Barkun chama a atenção para certos fatores ambientais que
contribuiu não apenas para o sucesso do millerismo, mas também para o
de outros movimentos militares e utópicos da época. Os de-
alfaiates naturais (como mudanças nos padrões climáticos) e
crises econômicas ou sociais (como o pânico de 1837)
eles viram um ambiente em que as pessoas estavam procurando soluções para
seu estresse individual e coletivo. Nesse contexto, a mensagem de
Miller ofereceu esperança a um mundo em que as forças humanas
Eles não conseguiram alcançar os resultados esperados.
rados. Tanto pior a situação em termos humanos, tanto
As mais viáveis parecem ser opções milenares ''.
Em apoio ao argumento de Barkun, é um fato estabelecido que
Grupos milenares prosperam em tempos de crise. Então cl
Evangelismo adventista do sétimo dia e evangelismo dispensacionalista, você-
eles viram alguns de seus anos de maior sucesso durante a Prirnera
Guerra Mundial. Barkun também aponta que eles vão reviver
Os eventos milenares ocorreram não apenas durante o
período econômico de 1837, também durante os de 1890 e 1929 12.
Doan vê que um fator no sucesso do millerismo foi sua ortodontia
doxia: sua harmonia essencial com as várias forças religiosas de
seus dias, em termos de doutrina, colocavam a liderança para interpretar
ia Bibiia, v 1, uma única herança essencial do fut. , st:
p (rspediva (kl ad VII iirnit.nio premileriario. Iero I.1 ortodoxia

inisiiia , Ii.1 ii eleile1114) ia 111, 1 Vi) 11,1 t 1t • .1, + 11111t 5,., (Kr
Page 8
308 se eu fosse o mostrador *
aberto à população para sua única mensagem não ortodoxa. O
Posição de Doan, quea maioria dos estudiosos não convencionais

Quando eles começam, é uma reversão das perspectivas anteriores que
Eles trataram 1.000 terismos como um estrato (se não raro) e com falta de
monia com sua cultura13.
Note-se que as explicações apresentadas
O sucesso milerita não será mutuamente exclusivo. Cada um parece
oferecem uma parte da explicação subjacente à ampla
aceitação do Millerismo (e, por extensão, o sucesso da
fãs de sabata rios). Ainda mais coletivamente, eles oferecem apenas
uma parte da resposta à nossa pergunta.
As sugestões sugeridas no restante deste capítulo não
deve ser considerado contrário aos oferecidos por Rowe,
Barkun, Doa e outros, mas como complementares. Mas dado
que suas observações tendiam a se concentrar em fatores
externos ao movimento millerista, os mais desenvolvidos
portanto, examine mais de perto os fatores internos que
Eles levaram ao sucesso do Millerismo pré-1845, como
do adventismo sabatiano após 1844. Forças sociais
e fatores contextuais são importantes (talvez até
especial) para o sucesso de qualquer movimento religioso, mas não
eles são suficientes em si mesmos. Fatores externos não são os
movimento, mas a terra para você plantar e desenvolver com
sucesso. Fatores externos e internos são necessários, portanto
Como movimentos como o milerismo ou o adventismo sabiam
Tarjo pode prosperar.
Vamos agora examinar quatro fatores internos que parecem
contribuiu para a disseminação do Millerismo e do Ativentismo

a partir do sétimo dia.
Page 9
Uma perspectiva da verdade

Antes de mais, devemos salientar que os movimentos que apoiam
os cálculos costumam atrair dois tipos de personalidade.
um lado é o racionalismo que rompe as profecias bíblicas
e desenvolve o esquema apocalíptico de eventos. Por
por outro, temos os tipos emocionais que se movem um pouco
pouco a pouco em direção ao entusiasmo da espera apocalíptica, e freqüentemente
Eles estão submersos no extremismo fanático e irracional.
O Millerismo tinha dois tipos. Embora tenha sido baseado
no racionalismo frio de Miller, ele também teve seu Starkweather
(líder fanático do pênis antes da Grande decepção), Gorgas (R.
C. Gorgas tornou-se fanático em 22 de outubro de 1844) e espionou
ritualizadores. Um movimento se desintegra quando forças
racional não são fortes o suficiente para acalmar
centrífugas de irracionalismo ou emoções. Nessa área,
A ala espiritualizadora do adventismo falhou. Sua irracional-
o nalismo superou seu racionalismo até que ele não tivesse mais
troll sua estrutura de crença.
Uma das forças do Millerismo foi o desenvolvimento racional de
sua doutrina central. Esse elemento levou os crentes à sua causa.
sa por sua única lógica. Mas o millerismo no seu melhor
Também abriu espaço para a inotividade religiosa, e isso
idealmente, existia dentro dos limites do raciocínio. O
combinação deu vida e estabilidade ao movimento.
e melhorou seu apelo.
Sétimo - dia adventismo dei tem participado em muitas medições
Dá o mesmo equilíbrio, embora às vezes pareça estar muito longe.
siado Hacid et 4.'l pá puramente racional. Tanto o millerismo
como val.1.1go sii! iario aba para a sua puesi ou fia n L e ninho seu e le
nu.niw, eim 10 / 1.114 - • 1 ' 1,111.11k "114`1.1) 1.1 (' Sfabill41.1 (1 th I e Nk aceso)
Page 10
310 Se eu fumar o diabo
em grande parte, isso pode ser atribuído à sua capacidade de atrair

o elemento racional do povo. Então eles estão de olho em
converter pessoas para "a verdade".
O conteúdo da verdade
Um segundo elemento que parece ter levado ao sucesso
guerra do Millerismo e dos adventistas do sétimo dia, é o
conteúdo doutrinário ou fato de sua perspectiva sobre a verdade. Então
que o millerismo tinha a oferecer aos indivíduos que
eles entenderam o significado de suas vidas, que consideraram um
importante interpretação da Bíblia: o retorno pré-milenar da
O Millerismo Crista não era apenas mais uma parte do trabalho eclesial.
siastic: defendeu algo diferente de outros grupos religiosos. Por
Portanto, ele tinha uma mensagem para pregar e muitos responderam.
Como eu já mencionei, uma das razões pelas quais advento
tismo evangélico morreu foi que ele perdeu sua distinção doutrinária
uma vez que uma parcela significativa do protestantismo foi
O doun idense aceitou o pré-milenismo. Adventismo Evangélico
co já não temia razões para existir. Consequentemente, fundiu
novamente com evangelicalismo genérico. Por outro lado,
Os cristãos adventistas adotaram o condicionalismo comum.
mo sua nova doutrina distinta. Então, pelo menos eles tinham um
mais uma razão para continuar sua existência separada, ao invés de sua
mão evangélica.
Em contraste, os adventistas do sétimo dia desenvolveram todos
fazer uma série de crenças heterogêneas que eles consideraram
como sua missão especial para compartilhar com o mundo. Assim como
uma pipa voa contra o vento, há uma dinâmica no
cenas religiosas que são alimentadas por diferenças e até
oposição. As diferenças dão uma sensação de tique
Page 11
indivíduos e grupos sociais; desenvolver compromisso

com uma causa, especialmente quando se trata de queimar pontes para
juntar alguém a uma subcultura religiosa .
No millerismo, ocorreu a dinâmica das pontes em chamas
quando as pessoas foram "expulsas da Babilônia" por aderir ao
crenças pré-milenistas. Um exemplo da mesma dinâmica em
O adventismo ocorre em conflitos familiares e profissionais.
o que está envolvido na observância do sétimo dia em uma cultura que
considere sábado um dia de trabalho.
Os adventistas do sétimo dia estabeleceram vários
fronteiriços doutrinários e de estilo de vida que exercitam
dito efeito. Para tentar explicar o crescimento adventista em
contrastam com a falta disso em sua própria comunidade cristã
tiana dei advent, série Hewitt: “As crenças e práticas
Cas Distinto da Denominação Adventista do Sétimo Dia
enquanto faz com que muitos cristãos tradicionais
olhem desconfiados, eles parecem ter dado a seus membros fiéis uma
decisão individual e coletiva que explica muito
seus sucessos ». Dean Kelley lança luz sobre esse conceito observando
var que, se as pessoas querem ingressar em uma igreja, procure uma que
fornecer uma alternativa genuína à cultura popular ''. Por outro
Por um lado, o adventismo (como o millerismo) está próximo o suficiente -
não à ortodoxia na maioria de suas doutrinas centrais,
que outros cristãos prestem atenção a isso.
Estrutura organizacional
Um terceiro elemento que levou ao sucesso evangélico do Advento
tismo Iti i 111.1 rtictitra organizacional forte o suficiente
coou, raro de% ent quebrar a união e enfrentar os desafios cie st
mensalmente * 1. A , 1 strwra 1), 1RViVril
Page 12
e os adventistas variam nesse tópico. Em certo sentido, é.
Mas a variável é tempo e não organização como tal.
Minha idéia essencial de que o millerismo, dada sua breve existência,
organização suficiente por meio de suas associações e
blicações para orientar sua missão por alguns
Tosse intensa. Mas um padrão organizacional tão nebuloso
não seria adequado dirigir a missão do movimento
por um longo período de tempo.
Sua falta de organização suficiente anunciou o desaparecimento
dos espiritualizadores e causou a falta de crescimento do
duas denominações adventistas da Igreja de Deus. Eu não podia-
Eles concentraram seus recursos para a missão ou mantiveram o
dar. Um cisma caro foi o resultado.
Foi no ponto de organização viável que os cristãos
Adventista e Adventistas do Sétimo Dia tomaram
menos separados. A Igreja Adventista do Sétimo Dia foi a
apenas uma das denominações adventistas para conceder autoridade
importante em um nível eclesiástico superior ao da congregação
ação local. Hewitt, lamentando a situação dos cristãos da
advento, indica que a falta de uma “forte organização central
tralizada "é uma das razões pelas quais" a contração ameaça
superam a expansão »em seu nome. A pequena organização
relacionamento centralizado que eles alcançaram, ele argumenta,
tarde e pior, representava uma mera estrutura sem
algum poder importante. Resultado de sua estrutura congressional
A coisa tradicional, série Hewitt, é que os cristãos do Advento
eles foram incapazes de se mobilizar para agir juntos. De ha-
organizado como deveriam, sugerido em 1990, os cristãos
dei advento talvez seria "uma designação em crecimien-
para e não morrer »17.
Page 13
A principal razão da residência 313
Em contrapartida, estudos da estrutura organizacional de
Igreja Adventista de Mostarda e Oliver, indicam que a estrutura
O nome da denominação foi projetado propositadamente com o escopo
missionário em mente, tanto em 1861-1863 quanto em 1901-1903 18.
Obviamente, como vimos várias vezes, esc) não significa que
a estrutura da denominação não tem problemas
importante. Em contraste, o adventismo enfrenta sérios problemas.
Problemas organizacionais avançando no século XXI.
Consciência profética
O quarto, e de longe o mais importante, fator na rápida expansão
pansão do millerismo, foi sua sensação de missão profética
e a urgência resultante gerada por essa interpretação profética
ética. Meu Ilerismo foi um movimento de intenções nacionais.
lave. Uma das teses que defendo na Millenial Fever e que fixa End
do mundo: um estudo do adventismo milcrita é que uma sensação
de responsabilidade pessoal em alertar o mundo sobre seu fim próximo
Cano literalmente criou William, Miller, Joshua V. Himes e

Seus colegas milleritas dedicam tudo o que tinham para avisar
Joguei o mundo fora de seu julgamento vindouro. Himes escreveu bem em hum
Editorial publicado na primeira edição do Mitinight Cry:
Nosso trabalho é de magnitude indescritível. É uma missão e um

presa, diferente em alguns aspectos, de qualquer coisa que tenha
perturbou as energias dos homens [...]. É um alarme e um choro,
anunciado por aqueles que, entre todas as seitas protestantes,
ct) as vias nas paredes do mundo moral acreditam que IA CRISE
MI NI) IA 1 IIA 1N1 INZADO e quimos, sob a influência de
vsi.1
11111 • II padan prodaniar -Aqui x, i (•) 4, ei noVit)!
Irg 11,111111
Page 14
É necessário enfatizar que essa sensação avassaladora
urgência baseava-se na interpretação do
Daniel e Apocalipse. Os mileritas acreditavam em tudo
coração que eles tinham uma mensagem que as pessoas deveriam ouvir.
Essa crença e a total dedicação que a acompanhou impulsionam
eles levaram os mileritas à incansável missão.
Essa mesma visão, baseada nas mesmas profecias, também
forneceu a plataforma de lançamento para a missão adventista
a partir do sétimo dia. Desde a sua criação, os sabatistas nunca foram
eles consideraram outra denominação da pilha. No contrário, in-
eles tendiam que seu movimento e sua mensagem eram realizações
de profecia. Eles se consideravam um povo profético 20.
Tal conceito surgiu da convicção de que eles eram os únicos
Continuação genuína do millerismo, em especial devido à sua
com a interpretação profética de Miller. Do ponto de vista
sabataria primitiva, os outros grupos adventistas tinham
perdeu o caminho e, eventualmente, suas missões devido à sua
negação dos princípios de Miller de interpretação profética.
Essa negação teve duas diwctions. Um envolveu a rejeição
zo da interpretação literal das passagens bíblicas que
mentes pareciam ter intenções muito literais. Então a crença
que Cristo já havia minado a força missiológica de
os espiritualizadores. Afinal, se Cristo já tivesse
gado, por que estabelecer alguma missão?
Enquanto isso, poderíamos argumentar que os adventistas em
Albany desprezou o encorajamento missionário que havia sido
ácido e fortalecido ao millerismo, quando abandonaram o
vozes da interpretação profética de Miller, ai rejeitando a grande
profecias da época de Daniel e Apocalipse. Sem essa certeza de
fluxo da história profética, eles perderam o sentido e converter
Page 15
ção e urgência. No final, eles tiveram que encontrar um objetivo para seus
existência em outras doutrinas, como o condicionalismo. Eu teria-
bastaria para uma existência denominacional, mas o grupo
Albany havia abandonado a plataforma que lançara
com agressividade à missão milerita.
Por outro lado, os sabatistas fundaram seu movimento naquele
mesma plataforma. Eles não apenas mantiveram a
pretendente de Miller, mas eles espalharam para que desse
o que significa tanto para sua decepção quanto para o tempo restante antes
do advento de Cristo. Para essa interpretação estendida,
O ministério de Jesus no santuário celestial era central e o
natureza progressiva da mensagem dos três anjos da Apo-
calipsis 1421.
Essas duas extensões proféticas forneceram os sábados
a mesma urgência que inspirou os milleristas em ia
1840. Enquanto os sabatistas consideravam Miller
e Fitch, respectivamente, como iniciadores das mensagens
Dos primeiro e segundo anjos, eles conceberam que seus próprios
com ênfase nos mandamentos de Deus, como o
começo do terceiro. Então, eles acreditavam, o conflito sobre
sua única doutrina do sábado seria um ponto focal na grande
luta entre o bem e o mal imediatamente antes do Segundo
Dê Venha.
Missão profética
A perspectiva do conflito final dos mandamentos de Deus
descrito em Apocalipse 12:17 e a maior explicação disso
versículo 11. Apocalipse 13 e 14, agora reforçava que
1% vai para o lilo. os rios stylhai conhecidos] convenceram que
S01,1111 s 111r 1'1.111 11)% lwevilvros lel inillerisino, sino (int, 1 hos
Page 16
316 Si vo bera e! confiável
havia previsto que seu movimento pregaria a mensagem de

os três anjos para o mundo inteiro pouco antes da grande colheita
dos últimos dias de Apocalipse 14.
Consequentemente, essa interpretação profética foi feita pelo
Sabbatarianismo Adventista, a mesma coisa que ele havia feito pelos
enigmas. Ele os liderou na missão. No início do século XX, Ia
convicção de que seu movimento foi o cumprimento da
fecia, havia produzido um dos programas de extensão missionária
número mais amplo da história do cristianismo. Para então
Eles haviam estabelecido trabalho em 204 dos 230 países que reconheciam
Nações Unidas.
Essa dedicação não era incielental; foi o resultado direto de
uma convicção profética de sua responsabilidade. Central nisso
Corivição, eram o imperativo do primeiro anjo do Apocalipse
14: 6, da pregação "a toda nação, raça, idioma e povo"; e o
Apocalipse 10: 11 dado aos desapontados da "profecia
czar novamente sobre muitos povos, nações, línguas e reis ».
Com a intenção de explicar o sucesso dos adventistas da
sétimo dia em contraste com a deserção enfrentada por seus
Cristãos do Advento, Clyde Hewitt mencionou:
essencial para todos os adventistas seriais e "do sétimo dia"
convencidos de que receberam ordenação divina para realizar
O trabalho profético que William Miner começou. Eles são dedicados
para essa tarefa »24.
O pai de Hewitt escreveu para E D. Nicho! em 1944 que
Cristãos do Advento haviam abandonado a interpretação
Daniel conta Miller 8:14 e 2300 dias, e eles não tinham
na questão do significado do texto. Além disso, como já
Vimos, outro proeminente estudioso cristão adventista, em
entrevistado em 1984, serial () que sua denominação v, i no toni, i ti n
Page 17
Acordo Interpretativo do Milênio , o coração da

Contribuição de Miller23.
Simplificando, quando os adventistas em Albany estavam
jarão da plataforma profética de Miller, sua interpretação de
fim do mundo começou a se deteriorar. L ao ramo Sabático do
A família adventista, é claro, apontou rapidamente que
EG White previu em dezembro de 1844 que aqueles que haviam reconstruído
chazado o que aconteceu em outubro de 1844 como cumprimento de
a profecia, acabaria por se encontrar na "escuridão perfeita"
eles tropeçariam em sua experiência adventista 2 ".
Mas também devemos serializar que meramente
a convicção de que ter a "doutrina correta" não é suficiente
para explicar a expansão do adventismo sabatiano. Depois
De todas as coisas, os batistas do sétimo dia pregaram no sábado com
condenação, mas seus 4.800 membros nos Estados Unidos em 2003
eram menos do que tinham na década de 1840. Como
O pregador batista do sétimo dia disse a Joseph Bates, o bautista
especialistas conseguiram «convencer as pessoas da legalidade
do sétimo dia, mas eles não podiam se mover como os adventistas da
Sábado.v.
Da mesma forma, muitos dos grupos adventistas não sabáticos
eles pregaram o que eles acreditavam ser a verdade do retorno pré-milenista
de Cristo, mas sem os mesmos resultados que os adventistas de
sétimo dia. Hewitt indica que seu "povo cristão do advento
manutenção não ter sido uma igreja evangélica "e não causou uma
grande impacto no mundo. O resultado, ser-rola, tem sido pequeno.
dez. Não apenas em termos de números, também "de sonhos,
de visões. 1 um pequeno gera mais pequeno ». Também
menciona lit. 1,),. (Lista ian) s dei advenirniento não pode alri-
, T., eu s 111 e .. , 1 (.4-1 membros impopulares de armas ,, Iry, unienla, 1,1
Page 18
Lista Adventista do Sétimo Dia de Doutrinas Impopulares

Vá para toda a fé cristã adventista e inúmeras outras ».
Em outra conexão, ele atribui o sucesso adventista à sua convicção.
que eles têm uma missão profética mundial na tradição
de Willia m
As conclusões de Hewitt nos ajudam muito a entender
a expansão do adventismo sabatiano. Sua principal razão para
Ele disse que era muito mais do que o simples fato de que
Rivers acreditava ter a "verdade" de sábado e a "verdade" de
Segundo Venha. A principal força que motivou o advento
O sismismo do sétimo dia foi a firme convicção de que ele era um
pessoas proféticas, com uma mensagem única sobre o pronto
Cristo está chegando a um mundo conturbado. Essa interpretação
profético de sua missão, integrado em suas doutrinas dentro do
estrutura da mensagem dos três anjos, desde que os sábados
o poder motivador de sacrificar em favor de levar sua mente
saje em toda parte. Essa mesma dinâmica operada no mini-
Llerismo. Infelizmente para o adventismo do sétimo dia, isso
A mesma visão parece estar em risco no início do século XXI.
Vitalidade ou morte: a forma dos futuros adventistas

Denominações adventistas que cresceram a partir do milerismo
enfrentar a morte possível. Essa é a inferência de Richard
C. Nickels, que terminou sua história da Igreja de Deus (dei setembro
dia do timo) 1973, com uma seção intitulada "Uma Igreja Morrendo?".
As últimas e mais sinistras palavras do livro são da mensagem de
Cristo ao anjo da igreja em Sardes: «Eu sei que você está morto,
mesmo que você pareça estar vivo. "
Da mesma forma, a seção final dos três volumes da história
dos cristãos do advento de Fiewiti s-tillould .1
Page 19
Diz-se que a denominação está morrendo? ». Essa seção, publicada em

1990, contém uma análise emocional da situação de sua igreja.
As últimas e comoventes palavras são: «Devotamente é-
mas deixe alguém ouvir. Amor / 1W0.
Onde está o fervor milenar que deu à luz aqueles
denominações? Como estão as outras pós-denominações?
Millerites? Você também corre o risco de perder a visão?
Acima de tudo, o córrio segue o mais forte dos irmãos
Lleistas, os sabatistas?
Em primeiro lugar, parece que a Igreja Adventista de
Sétimo dia de crescimento rápido, você não precisa se preocupar com nada.
analisar. (Assim, tem 20 milhões de membros. É um crescimento
rápido e tácito.
O problema de envelhecer
Nem tudo está indo bem. É difícil para os setores da denominação
Quando jovem, mantenha sua identidade adventista. Un-
afinal, é difícil manter as pessoas empolgadas
com a Segunda Vinda por 160 anos. Sabatistas enfrentam
então todos os problemas de uma denominação antiga, que
eles afligiram outros movimentos religiosos anteriores. Vez após vez?
o mundo testemunhou como movimentos radiantes
reformadores religiosos endurecem e perdem sua vitalidade com
3 anos de idade.
Mas, além do problema do envelhecimento. para Igu nós definido.
tores dei sabatario adventisrno no século XXI (especialmente em
No início: slat) s 1 iniciados, F. Uropa e A listrai) parecem atam!
lar 10 (1.v. 1, r..11114 • 11.17.1. (pé corroeu o resto do enelvo,
: \ I. III .11 1) 11 -. (Fnecla ,. + 01111t .It 11 I ii
iiiiii. Ri 1 1 4 - 111.1111vIltvIU Ii I., Ji Ii .1 ly , 1 11 111! .. 11 "4 e1ilk-
Page 20
Eles são tentados a espiritualizar a natureza do advento.
Mentira de Cristo. Mas perder a fé em um advento histórico
Muito rico é perder o próprio adventismo.
O problema do influxo
Alternativamente, o influxo tenha afectado as crenças de algu-
membros em relação à esperança adventista. Ética
O trabalho duro e a frugalidade protestante levaram muitos
dei Adventistas do Sétimo dia Bacia mobilidade ascendente in-
tergeracional. Várias gerações dessa mobilidade podem
produzir uma associação que coloque seus reinos nesta terra e
carece da necessidade sentida de qualquer reino vindouro. Seria
Era fácil para esses membros sentirem-se mais à vontade com os
cultura popular do que com suas raízes sectárias 32. Muitos desses círculos
circunstâncias consideram o desprezo pelas doutrinas tentador
distintivo de sua denominação. Mas essa foi a dinâmica que
expressou o fim do adventismo evangélico.
No polo oposto do espectro denominacional estão aqueles que,
Em sua reação aos vizinhos "menos adventistas", eles querem continuar
os ideais dos extremistas adventistas do período posterior
de 1844 à periferia da comunidade cristã. Alguns em
Este setor da denominação também é propenso a sensação.
nacionalismo sectário.
O desafio que a Igreja Adventista do Sétimo Dia enfrenta é
Mantenha um equilíbrio saudável ao tentar elevar
tanto as doutrinas que a tornaram únicas quanto as que
você com outros cristãos. Aculturação com a comunidade em
geral e a segregação em um gueto da seita rio, seri] la senieneia
da morte para o próspero adventismo de! apenas
Page 21
O problema da organização
Uma terceira tensão sofrida pelo] adventismo do sétimo dia,
como vimos ao longo deste livro, está no reino de
ganização. Por um lado, o excesso de mercadorias é prejudicial
para a saúde denominacional. Há pouco mais de um século, o anúncio
O Ventismo adotou uma estrutura administrativa multinível que,
recém-criado, foi muito adequado expandir a missão em
aquela época. Mas décadas de expansão e mudança criaram
fazer uma burocracia que é extremamente caro de manter e parece
cada vez mais disfuncional para promover a missão de
A igreja, da maneira mais eficiente. Enquanto houve
tentativas de reforma nos últimos 20 anos, os resultados foram
foi mínimo. Poucos na estrutura de poder da denominação
parece ser capaz de pensar profundamente sobre a enorme
transformações organizacionais que um século de mudança requer
bios internos e externos; e poucos parecem capazes de entender
A visão de possíveis novos modelos estruturais para o
sião mundial no século XXI.
No outro extremo estão grandes segmentos de adventistas
do sétimo dia cansado de pagar o custo da maquinaria
administrativo. Como já observamos, esses membros veem o futuro
da denominação em termos congregacionais. Essa rota, por
Obviamente, é seguido por todos os ramos do adventismo milerita.
exceto a sabataria. Para eles, o congregacionalismo produziu
denominações mal capazes de manter sua própria identidade
Ou concentre seus recursos com eficiência para expandir sua missão.
Então, aparentemente, o adventismo do sétimo dia enfrenta,
sobre o um lado, o peso cada vez mais esmagadora um super-
Esse extremo poderia acabar se esmagando 1110-
4 s I I { 1.1tI (), eneoent 1I 141 .1Il1t`11.1Z.1 IlltIV Fts.11
congregacionalismo. Pode ser que o sucesso venha de aceitar

as concessões e mudanças estruturais que devem
ceder, se esperamos que a igreja ainda seja um movimento
internacional viável capaz de cumprir sua missão percebida .
O problema da institucionalização excessiva

Muito perto do dilema organizacional do adventismo do sábado.
Não há inclinação para a institucionalização excessiva. A sua
publicação extensiva, educacional, associativa e
cada vez mais se tornam fins em si mesmos, em vez de
de meios para levar a mensagem da denominação «a todos
raça, idioma e pessoas ». Portanto, há um perigo muito real
para o adventismo do sétimo dia ganhar sua auto-imagem de
suas instituições e não sua missão declarada.
Nesse mesmo ponto, Joshua V. Himes, segundo comando da
Miller questionou os adventistas do sétimo dia em 1895,
um século após a grande decepção. Ele escreveu para EG White:
Você tem muitas coisas boas e boas relacionadas a Ia

reforma da saúde e da igreja, com maior riqueza e
escolas também, parece-me que o trabalho em todos esses departamentos
Isso continuará por muito tempo.
deusa e trabalho honesto que é feito para enviar a mensagem do terceiro
anjo em toda parte; mas adventistas de todos os tipos prosperam
nas coisas do mundo e acumular riqueza, enquanto fala sobre
A vinda de Cristo disse se era um evento muito próximo. É muito
Grande ser consistente e verdadeira ai SDA mensagem Reap 4 .
Himes apontou a tendência para a secularização

individual e institucional no adventismo do sétimo dia que
ainda presente até hoje. O empregador não ter Diminui ido na UL
nós enganamos 100 afies.
Page 23
O perigo de perder a nossa visão

Uma última tentação enfrentada pelo adventismo do sétimo dia
é desistir de sua própria visão de ser um povo profético, esqueça
dê sua herança profética. É fácil ver como isso pode acontecer,
mas seria a morte da dinastia que fez à igreja o que
é hoje Negar sua herança profética garantiria a morte de seus
"Febre Milenar" e por assim destruir a sua misiológi- alvo
co principal.
Em sintonia com esse pensamento, precisamos entender
é uma das declarações mais citadas de EG White:
Ao revisar nossa história passada, viajamos a cada passo do

avançar para a nossa posição atual, posso dizer, jalabado seja
Deus! Vendo o que o Senhor operou, eu era herm de asornbro e de
Confie em Cristo como líder. Não temos nada a temer
futuro, a menos que esqueçamos como o Senhor nos levou
ácido e seus ensinamentos em nossa história passada ".
Page 24
01/04/2020 Negocie hosid que eu retorne:
Página 1
17141
Negociar hosid
que eu volto:
A tensão entre o presente e o futuro
IERTAMENTE, venho em breve »(Apocalipse 22:20). Aqueles

palavras repetidas (compare Apocalipse 3:11; 22:
7, 12) são os últimos de Jesus no Novo Testamento.
A igreja primitiva, cuja confiança se baseava nas promessas
sas de Jesus e seu trabalho completo na cruz, ele esperava ver sua
Aparecerá nas nuvens dos céus dentro de um período
relativamente curto. Mas Jesus não voltou depois de mais
2000 anos.
Infelizmente, o tempo tende a corroer a esperança. Esse
passagem frustrou a igreja cristã primitiva. No primeiro número
Depois de cinco ou cinco séculos, sua sensação de imediatismo pré-milenar foi
substituiu uma perspectiva pós-milenar que ele considerou necessária.
É necessário construir o reino de Deus nesta terra. Tempo e
_225,
Página 2326 Se eu fosse o diac
A frustração acabou transformando muito a igreja.

minha visão do fim do mundo.
O que Jesus quis dizer com (em breve)? Eu não sei, mas aparentemente
suas definições não são as mesmas que as nossas, o que
nós vimos e morremos.
Obviamente, deve-se mencionar que o curto espaço de tempo
esse foi o único aspecto cronológico dos ensinamentos de Jesus
no final do mundo. O outro estava atrasado. Repetidamente-
te, nas parábolas escatológicas (dos últimos dias) de S. Mateo
24 e 25, Cristo mencionou que sua vinda é atraso (ver S.
Mateus 24:48; 25: 5), ou o que ', assaria muito antes
acontecer (ver 24:28; 25: 5, 19).
Aparentemente, Jesus estava bem ciente das tensões que
entretanto, seus seguidores teriam entre sua ascensão e sua
greso. Seu ponto principal no discurso das Oliveiras parece ser
que seus seguidores deveriam viver nesse ínterim em um estado de
pectação e fidelidade. Então as parábolas no final de São Mateus
24 e capítulo 25, os cristãos diretos em espera não apenas
estar alerta, mas servir com fidelidade. Numa parábola
Ralela Jesus ordenou a seus discípulos: "Faça negócios ... 1 até
que eu volte ”(S. Lucas 19:13).
Esse comando é bastante claro. Como implementá-lo?
2, Quais Knegocios são legais ou mesmo permitidos antes do
atraso imediato e exasperante? Essas perguntas, entre
outros sempre terão que ser enfrentados por aqueles que se levam a sério
os ensinamentos da Segunda Vinda do Novo Testamento.
Os primeiros adventistas no período pós-1844 haviam
Eles disseram que você responderia. Adventistas hoje, mais de 160
anos depois.
Page 3
Negocie até que ele retorne 327
Adventismo precoce
e o conflito entre iminência e negociação
Adventistas após a grande decepção tiveram uma crise
de identidade como nenhuma outra. Entre as fileiras da milícia espalhou-se o
confusão nos últimos meses de 1844 e no primeiro de
1845. Levou tempo para eles organizarem suas emoções e crenças 2.
Em turbulência total, duas propostas de
resolver o problema da continuidade do tempo antes
a segunda vinda. O primeiro enfatizou uma vinda imediata,
enquanto o segundo se concentrou em negociar durante o
terin, embora ninguém esperasse que o atraso fosse muito longo.
Aqueles que mantiveram em primeiro lugar o imediatismo de
advento, eles se apegaram à necessidade de algum tipo de previsão
e a maioria estava convencida de que precisava obter
Empregos pagos para sustentar a si mesmos e suas famílias. Por
Por outro lado, eles se opunham a fazer arranjos institucionais e contratar
o mesmo porque implicavam um atraso no advento, e
da mesma forma, falta de fé na proximidade do fim.
Entre aqueles atraídos pelo pólo do imediatismo em suas crenças
Sociedade adventista, surgiu a tentação de estabelecer novas datas para
a segunda vinda. Então William Thousand e Josiah Litch
Eles oraram para que Jesus voltasse antes do final do ano judaico
1844 (isto é, a primavera de 1845). Joseph Gross HH
Marsh e outros estabeleceram datas em 1846 e, quando esse ano terminou
não, Gross descobriu razões para aguardar o aparecimento de Cristo
em 18473.
Os primeiros sábados adventistas não eram imunes a isso -
configuração de data. Entre eles destacou-se o influente Joseph
Preços. Em 1850, ele incitou um entusiasmo pelas datas para interpretar
"Os sete manchas de sangue sobre o altar de ouro antes do 1rono
misericórdia ", como representações" da duração de

processo judicial dos santos vivos perante o Santíssimo Sacramento ». Dado que,
Bates assumiu, cada mancha significava um dia, o ministério
O lestial de Cristo duraria sete anos e chegaria em outubro de 1851,
Sete Mios após a grande decepção 4.

Mas um dos outros dois fundadores do movimento sábado
Tarjo adventista se opôs a Bates. A Review and Herald of 21
Julho de 1851 induziu uma importante carta de EG White em
o tema. Ela escreveu:
Queridos irmãos, Seflor me mostrou que a mensagem do terceiro
cer anjo deve continuar, e ser proclamado aos filhos de Setior,
e que não se limita ao tempo; pois o tempo nunca mais será
uma prova. Vi que alguns tinham um falso entusiasmo que surgiu
de pregar; que a mensagem do terceiro anjo era mais forte
do que o próprio tempo. Vi que esta mensagem pode ser mantida em
sua própria fundação e que não precisa de tempo para se fortalecer,
e que ele irá com grande poder e fará sua obra, e sua justiça será curta.
Vi que alguns estavam fazendo que tudo se encaixaria neste momento ai
próximo outono; isto é, faça seus cálculos com referência a esse horário.
po. Vi que isso está errado, pelo seguinte motivo: Em vez de ir a Deus
diariamente para saber qual é o seu dever PRESENTE, eles esperam
você e eles fazem as contas deles como se eles soubessem que a peça terminará isso
(* meu, sem pedir a seu Deus por jornais.
Não foi a primeira vez que EG White resistiu

definir datas. Desde possivelmente 1845, ela
ocasiões pequenas, ele avisara seus irmãos crentes
esse tempo não era mais um critério válido e que cada data
Sada enfraqueceria a fé daqueles que colocaram suas
confiança. Ela também apontou muito cedo que "o tempo
ai tribulação deve Ilegar antes de ele está vindo . Cristo "
Até sua primeira visão deu a entender que a cidade era eutev
Page 5
Negocie até ele retornar 329
distante ». Sua recompensa por assumir essa posição antes do estábulo
O fundamento das datas é que alguns a acusaram de "estar com o ser"
diabólico que disse em seu coração: "Meu Serior está atrasado" »6.
Antes de deixarmos de lado o problema do tempo, precisamos
dê uma olhada em vários pontos do rali EG White
em 1851 contra a queda fixa de Bates. Primeiro, ela se opôs a
"Falso entusiasmo" gerado pela definição de datas.
Segundo, naquela época, ela passou a considerar que o
O cerne da mensagem sabática era o do terceiro anjo de Apoca-
lipsis 14: 9-12. Ele disse que esta mensagem era mais forte do que
tempo, como implicando que era um fundamento mais forte da fé.
Terceiro, ele enfatizou duas vezes o atual dever com entusiasmo.
mo escatológico.
Na íntegra, a mensagem anti-data da EG White é uma
poderosa declaração de que ela estava com os crentes
Ventistas que se concentraram em negociar e não no imediato
tez. Não é de surpreender que os adventistas mais exuberantes
resistir a ela.
Também devemos reconhecer que sua ênfase na previsão
A mensagem do terceiro anjo envolveu um processo, mais
do que um ponto no tempo. James White apoiou-a no assunto
das datas e na da identidade adventista do sábado, como
pessoas da mensagem do terceiro anjo com a missão de realizar
para reunir o povo de Deus, até que estivessem por toda parte Ia
plataforma dos "mandamentos de Deus e da fé de jesus" (Apo-
14:14). O casal começou a ter a ideia de que o
Os adventistas sabatistas tinham uma missão mais substancial do que
que os crentes costumavam fazer antes dos crentes 7.
Mas 'alm.!. lipn não sive . compartimento renovado fixação novo
lechx; 1ª ala 18.15, acreditava-se em] firmt.za titiv
Page 6
Eu voltaria no mês seguinte. Nesse ponto da sua experiência,

ele argumentou que um casal adventista que havia anunciado sua
compromisso, ele "negou sua fé" na Segunda Vinda. A ma-
Trimony era "um mal do diabo. A firme herança no Maine
quem espera por Cristo não tem comunhão com essa decisão ». Mais
Mais tarde, ele afirmou que a "maioria de nossos irmãos" compartilhava
essa opinião, uma vez que «um passo como este parecia contemplar anos de
vida neste mundo »8.
Mas, no ano seguinte, James se casou com Ellen G.
Harmon. O motivo: "Deus tinha uma obra para os dois, e ele viu que
poderíamos nos ajudar bastante neste trabalho ».
Afinal, a jovem Ellen precisava de um
gal »para viajar pelo país com sua« importante 1.1 mensagem ai
mundo »9.
Entre outubro de 1845 e agosto de 1846, o pensamento de

James e Ellen Whi tiveram uma mudança retumbante para você. Eles se aposentaram
do ponto de vista do imediatismo do
marcadores de datas e o chifre do dilema
Ma adventistas para negociar até que ele retorne. Seu casamento
é um símbolo impressionante desse novo paradigma. Tinham
um trabalho pendente. Então eles deram o primeiro passo em direção à instituição
institucionalização do adventismo. Se o fim não chegaria tão cedo
Como eles esperavam pela primeira vez, eles tiveram que se preparar para
enquanto isso.
Mas eles não haviam desistido de sua fé adventista. Pelo contrário -
rio, durante meus sipientes começou a ver que Deus tinha
outra mensagem que seu povo teve que comunicar antes da grande
colheita de Apocalipse 14: 14-20, a do terceiro anjo do versículo
9-12. O casamento para os brancos era um meio necessário
para avançar a pregação da mensagem é
Page 7
Por outro lado, o casamento também indicou que eles aceitaram o

nuidad dei tiernpo.
Acabou que o casamento foi apenas o primeiro passo com ele.
que eles colocam o adventismo em uma base mais permanente,
para que ele pudesse proclamar sua mensagem até o fim
do mundo. Várias vezes os brancos criaram estabilidade entre os
Fileiras adventistas, para que uma base institucional adequada possa
Eu apoiaria o alto clamor da mensagem do terceiro anjo.
Mas a cada passo eles tinham que lutar contra aqueles que ainda estavam fixos
no pólo do imediatismo da esperança adventista.
Este foi o caso no campo educacional. Ainda em 1862, alguns
os crentes se perguntavam se era "correto e consistente que
Nós que acreditamos sinceramente na vinda imediata do
Serior, vamos procurar dar educação aos nossos filhos.
James White respondeu: "O fato de Cristo vir muito
logo não há razão para parar de melhorar a mente. Uma mente
bem disciplinada e informada, ela pode receber e acariciar melhor
sublimes verdades da Segunda Vinda ». Ele argumentou que o mesmo
Minha lógica se aplicava àqueles que pregavam o evangelho. No

Na década seguinte, James White (com Ellen ao seu lado) dirigiu o filme
estabelecimento do Colégio Battle Creek para treinar trabalhadores
ventistasi °.
No entanto, deve-se mencionar que, para os brancos, a educação
não era um fim em si mesmo. Em seu primeiro testemunho sobre
educação (1872), Ellen escreveu: “Como o tempo é curto, eu
devemos trabalhar diligentemente e duas vezes mais energia ». Na sua
Negociando, os brancos mantiveram um senso de advento.
para Mini nevelt ..
uv iemn ao chefe da organização
artigo 1.1 (stn tli Ib 1)., 1e ,; 1,1 Adventista dei Sertiino 1) ii ln gi 4111
1
-
Page 8
332 se fosse diatyl
medida, o movimento milerita havia sido anti-organização

nal. Como vimos, essa posição foi desenvolvida por
várias razões. Por exemplo, havia pouco tempo e a organização
Informações formais eram desnecessárias, pois Jesus viria em breve. Adequado
Além disso, muitos seguiram George Storrs em sua declaração de
que <nenhuma igreja pode organizar a engenhosidade humana,
mas torna-se Babilônia no momento em que é organizada.
legal »'2.
Alguns dos líderes sabatistas, incluindo RF Cottrell,
eles se apegaram à lógica babilônica de Storrs até o começo
da década de 1860. Em resposta a essa posição, EG White
escreveu:
Foi-me mostrado que alguns temiam que se tornem em Babi-

lonia se eles se organizarem; mas as igrejas no centro de Nova York têm
Babilônia tem sido perfeita, confusão. Agora, a menos que você vá à igreja,
Se eles são organizados de maneira a executar e estabelecer ordem,
nada pode esperar no futuro. Eles vão se fragmentar. Ensetianzas
os anteriores nutriram os elementos de desunião [—I. Se meu-
Os ministros de Deus assumiram suas posições unidas e preservaram
decisivamente, haveria uma influência unificadora entre o desconto de
Deus Então haveria poder e força nas fileiras dos guardas.
sábados que excederiam muito qualquer coisa de ia
que fomos testemunhas.
Claro, a razão pela qual os brancos lutaram

tanto durante a década de 1850 para organizar a igreja, foi
que um organismo organizado poderia espalhar melhor a mensagem
Ventista. Seu conflito para desenvolver uma organização - nação ade-
quando valeu a pena entre 1861 e 1863. Como seus outros interesses
institucional, a organização era um meio, não um fim em si
Mesmo 4 .
Page 9
NE, gociaí até ele voar Iva 333
Os brancos não estavam apenas na vanguarda desse desafio.
desenvolvimento institucional, também em áreas como publicações e
programas médicos. A cada passo eles colocam o nome
nação em uma base mais firme nesta terra para que ele pudesse
pregue a proximidade da terra por vir.
Ambos os cônjuges consideraram que o desenvolvimento institucional
O fim do adventismo foi uma bênção de Deus. De fato, no
contexto da "construção dessas instituições", EG White
escreveu sua declaração muito citada: "Não temos nada a temer
do futuro, a menos que nos recusemos a esquecer como isso nos guiou
o Senhor em nossa história passada »I 5.
O dilema do fracasso no sucesso

James e Ellen White enfrentaram a tensão entre a iminência de
advento e negociar até a flor Se chegar, para decidir
eles negociariam para que os adventistas pudessem continuar
sua pregação da vinda iminente. Infelizmente, hu-
bo (e existe) um paradoxo inerente à mesma dinâmica em que
se envolveu.
Em certo sentido, o sucesso da denominação jovem implicava
você falha °. Em outras palavras, a fim de preservar a mensagem dos iminentes
eu tive que construir instituições baseadas na continuidade
e semipermanência. No processo, houve transformações
nes sutis e não tão sutis. Como Michael Pearson diz: «O
a sobrevivência do "remanescente" fora assegurada pelo
institucionalismo, mas aquele que sobreviveu ao
parece ter uma semelhança mínima com o original »16.
Com () destacamos no capítulo anterior, Joshua V. Ifirnes,

lugarleitienie h. Ele Miller em Ia década de 1840, abordou os dilemas
111, / (ii'l
1.1 cid com delnente (s) s
Page 10
Se o diabo morrer
viagens para receber tratamento no sanatório de Battle Creek,

meio século após a grande decepção. Em setembro de 1894
ele escreveu a EG White que os adventistas "fizeram um grande
Trabalho desde 1844, e eles continuarão assim ». Mais setialó: «anuo" edifi-
pode plantar "você parece implicar um longo atraso, se o
os planos atuais são executados »17.
Seis meses depois, Himes (que tinha sido um ministro episcopal)
amigo em seus últimos anos), repetiu os mesmos sentimentos em
para instituições adventistas. Naquele momento, ele acrescentou:
"Todas as classes adventistas prosperam em coisas mundanas.
nas e acumular riqueza, enquanto fala sobre a vinda
O dia de Cristo é um evento que está à porta ». Ele até escreveu
que consciência e fidelidade «à verdadeira mensagem do advento
tista »eram importantes. '"
Essa última frase implica que ele acreditava que os adventistas do sétimo dia
No dia anterior, eles haviam perdido a essência do que haviam começado.
fazer para pregar. Enquanto eles ainda conversavam sobre o advento
Por pouco, passaram a viver individualmente e em empresas.
mente como se estivesse longe. Como você expressou
mais recentemente Edwin Gaustad: «Enquanto aguarda um
Reino de Deus de Cycles, Elos Adventista do Sétimo Dia
eles trabalham diligentemente por alguém na terra »".
Talvez John Harvey Kellogg tenha lidado com o dilema melhor do que ninguém
Adventista ao seu epítome na virada do século. Se destacou bem
acima do resto dos líderes da igreja como construtor
do reino. Eu não estava apenas no processo de criar um sistema
mundo dos sanatórios que controlariam a partir de Battle Creek, mas
que abriu sua própria escola de medicina em 1895
( Actoentist Medica! Missionary College) e foi o proponente
excelente fã de uma obra de licença externa bei
Page 11
para ajudar as pessoas pobres de Chicago e outras cidades. Para
a mudança de sigla, mais adventistas trabalharam para a Associação
Missionary and Benevolent Medical Association de Kellogg, que
dar as instâncias combinadas da Associação GeneraP ".
O interesse de Kellogg na missão e
mesmo de sua participação inicial na missão adventista. Para
Afinal, todos os alunos matriculados em sua escola
cuidadores tiveram que assinar uma declaração de que
Eles riem de suas vidas pelo trabalho missionário. Mas os esforços de Kellogg
Eu queria ficar cara a cara com o dilema Adventista in-

entre imediatismo e negócios, pois nenhum outro líder
anteriormente nacional. Os ramos secundários do trabalho adventista
foram isolados ainda mais do efeito direto da cultura secular
e aceitação dessa cultura. No entanto, as atividades de
Kellogg foram realizadas na fronteira entre a cultura popular e
ia igreja. Consequentemente, a sociedade aceitou sua
tributos era muito possível. Esse reconhecimento potencial
Acabou sendo muito tentador para o clocador.
Um caso específico é que sua instituição recebeu a
ditação da Associação de Escolas Médicas. A associação
A organização negou esse credenciamento à escola em 1897 porque
pertencia à Igreja Adventista do Sétimo Dia e ensinou
vegetarianismo.
No início de 1899, Kellogg, que por causa de seu adventismo,
ele também havia sido rejeitado por uma cooperativa de missão
urbano em Chicago por Jane Addams (líder nacional da
trabalho social), eu estava pronto para tentar novamente
sua escola receberia reconhecimento oficial. Mas houve aprendizado
dido bico 1.t kii da primeira tentativa. Uma série de cartas entre
Processo Kellogg v cliii + mi + I t • 11.1vi • t • 11cl que o acretli revela
Page 12
336 se eu lucrar com o diabo
até que ponto o médico estava disposto a regar. Não somente

Ele afirmou que não acreditava "em algo como uma escola sectária de
qualquer tipo, seja médico ou teológico ”, mas até proclamou
mó sua abertura. Eu sou tão heterodoxo quanto você. Eu acredito na
natural, não sobrenatural ". Então ele indicou que, tanto quanto ele
ela sabia que todos os seus colegas tinham a mesma mentalidade. Eu sei mesmo
ousou minar suas convicções sobre o vegetarianismo
e comida, alegando que ele não tinha mais credo naqueles
assuntos do que em religiosos 21.
Essas declarações, feitas em correspondência privada com
não adventistas se opunham diametralmente ao que
Kellogg teve que contar aos líderes da igreja. Mas foi a pirâmide
da política de aceitação. O notável é que nas mãos
Kellogg, a mentalidade que apoiou o trabalho de saúde e bem-estar
Ser adventista de Baba passou por uma transformação radical. Co-
Eles começaram como agentes do progresso da terceira mensagem.
anjo, mas eles se tornaram agências para o bem da humanidade
comunidade. A expansão e aceitação institucional haviam
tornar-se os objetivos, ao invés do avanço da mensagem do advento
tista e sua missão. Para trabalhar bem com pessoas de fora, a Kellogg
Ele achou útil manter o adventismo quieto.
EG White se opôs à busca de aceitação de Keliogg
e seus movimentos em direção à secularização do trabalho médico
Missionário adventista. Ela escreveu em 1900: "O Setior tem
entendeu que o evangelho missionário, restaurador da saúde,
quanto mais se separa do ministério do mundo ». Em relação ao
A conexão da Kellogg com suas atividades de caridade
White mencionou que era um "bom trabalho", mas
ló: «É colocado em conexão com [em vez de separar] o
gritando a mensagem do terceiro anjo e recebendo a verdade
Page 13
Negocie até ele retornar 33J
Bíblico ». A esposa Whi também se opôs ao desejo do médico.

desenvolver a causa médica em oposição à proporção
para o resto dos programas da denominação. Ele alertou: «Como
o braço direito é o corpo, é o trabalho médico-missionário ai
mensagem do terceiro anjo. Mas o braço direito não irá converter
em todo o corpo ». Adia estava especialmente interessada no
Os ventiladores realizarão seu ministério único de despertar o mundo.

considerando que você executou muitas das tarefas que sobrecarregaram Kellogg,
O mundo pode fazê-los em grande medida, mas o mundo não
r a obra que Deus tem confiado ao Seu povo . "22
Simplificando, EG White chamou Kellogg de volta para
seu foco original e retornar o programa médico ao objetivo
Pelo carvão, a igreja o havia estabelecido primeiro. 1: e
instou-o a devolvê-lo à sua intenção missionária em relação a ia
pregação denominacional da mensagem do terceiro anjo. IS ('
A decisão era recuperar o equilíbrio entre iminência e negócios.
ciar, que provocou a institucionalização da igreja
em primeira estância.
Mas o médico tinha seus próprios planos no começo do século
XX. Negociar já era tudo para ele e a iminência, um incômodo e
vergonha Alguns anos depois, abandono a denominação por
se envolver em suas atividades filantrópicas, livres do ônus da I
Ventismo.
A tensão entre iminência e negociação continua
Os brancos, Bates e Kellogg já se foram há muito tempo, mas
O adventismo continua sua existência no aparente
tensão finito entre Ia inencia inrn e negociar até eles (.1- Isto É iene
ga. Eu dilveiu istas eles são raspados entre l'Stk-; dtipt`Cloti (1t,
Ia Ses., Iiii (o ! ais ilintiddores iuli'iI, iiiui 'lace
vI.i iIi .1 lio mut IN .9. 4.10 ) 110 1soo , se
Page 14
338 S yu luera A diablc
Um olhar sobre os relatórios estatísticos da Associação Asociación

Eles indicam que a igreja está indo exuberantemente bem em
negócios. Em 2014, havia 758 sindicatos e associações e missões
148.023 congregações, 5.371 escolas primárias, 2.050
escolas secundárias, 114 faculdades e universidades, 21 fábricas de alimentos
mentos, 173 hospitais e sanatórios, 160 casas de repouso e orfanatos
tosse, 294 clínicas e dispensários, 15 centros de co-comunicação
e 63 editoras. As diferentes instituições utilizadas
260.181 pessoas 1. Além desses números, há a ampla oferta de
Programa Internacional de Desenvolvimento e Assistência (ADRA).
O adventismo tornou-se realmente bom em negociar.

Mas a questão insistente surge de propósito e questiona a
Identidade adventista.
Identidade adventista em relação ao tempo e mudança

A identidade é fundamental em qualquer corpo cristão.
Juntamente com o papel de uma igreja no esboço da história,
eles oferecem propósito e direção. Escusado será dizer que percepções
identidade não são estáticas. Eles mudam com o tempo. Aqueles
As alterações podem ser boas ou ruins, dependendo do quadro de referência.
renda_
Muito perto da identidade está o tempo. Tem um efeito
corrosivo à identidade, afeta especialmente grupos que são
Eles aguardam a breve vinda de Cristo. A passagem do tempo faz
surgem dúvidas e problemas e desafios atuais que o
nunca teve um movimento para enfrentar.
O tempo transformou a igreja primitiva de ter um
tal pré-milenar para ter um pós-milenar. Aqueles mesmos
Os efeitos são sentidos hoje no adventismo. Claro que ainda não
eles veem os resultados. Mas depois de 160 Mos, Id.; iI IçS1flHk "lb"
Page 15
Negocie até que ele voe 339
Qual é o adventismo e o que gastar, são de extrema im-
portancia, e são solicitadas com mais e mais frequência.
De várias maneiras, questões de identidade e propósito
eles não são novos no aciventismo. Outras vezes, procurei
demonstrar que uma pesquisa de identidade é o principal problema
rio que esteve no centro do desenvolvimento teológico do advento.
desde 1844. É indubitável, dada a confusão do Grande
Eu decepciono, e parece que ainda é tão válido no século XXI, enquanto
as diferentes facções teológicas dentro da igreja expressam
suas opiniões sobre o adventismo genuíno, que ele deveria defender
der Adventism 24.
Não devemos subestimar a questão da identidade
Adventista. Afinal, a resposta fornecerá instruções.
futuro em questões teológicas, na esfera eclesiástica e na
estrutura institucional, no papel que o próprio adventismo

Ele permanecerá no mundo enquanto realiza seu ministério.
Intimamente relacionado à identidade está o problema de
mudar. Não ocorre apenas dentro da igreja, é um elemento
fundamental do mundo em que a igreja existe e onde procura
ministro. A realidade da mudança é final e como reagir
uma igreja é da maior importância para sua identidade. Que
reação pode ser saudável ou doentia.
A mudança estimulou o crescimento do adventismo do sétimo dia.
último dia Seus fundadores no período após 1844 viveram
em um mundo transformado, que os forçou a se redefinir,
que os forçou a repensar a natureza da história e seu lugar
na mesma. Malcolm Bull e Keith Lockhart ilustram um aspecto
.-
para este novo desafio ai digamos, "Um movinaiento que ai pios
Á
twee negou suas referências futuras começaram a ser percebidas também
em termos do passado »25.
Page 16
340 se eu fosse o dia
De repente e inesperadamente, o passado adquiriu novas

significados para os mileritas adventistas após 1844.
Ou Deus os levou, ou ele foi enganado. Identificar
Familiarizar-se com a história dela tornou-se muito importante.
O passado e a conduta de Deus nele é uma característica
teoria principal da tradição judaico-cristã. Então eu criei
pela vontade divina, a queda, o êxodo e a encarnação, o
O nascimento virginal, a ressurreição e a ascensão de Jesus
foram pontos de referência para a identidade cristã. Esses grupos
pós-cristãos que negaram a historicidade desses eventos
m IEN tosse, en.sefianza também espiritualizou de ia Ia bíblicos
Segunda Vinda; Eles transformaram sua identidade, de ser
redentora em primeiro lugar, ser, em essência, sociedades éticas
cultural ou cultural. Mochas das coisas que eles fazem e proclamam
eles podem ser bons ou verdadeiros, mas eles perderam sua missão
Crachá cristão. Eles podem usar o nome do cristianismo, mas
do ponto de referência das Escrituras, eles perderam a
Conteúdo cristão e, conseqüentemente, missão.
Na tradição judaico-cristã, para se perder no presente, existem
do que esquecer o passado. O melhor exemplo de corpo cristão que

perderam sua identidade histórica, são as denominações associadas
do liberalismo protestante que surgiu entre a Guerra Civil de
Estados Unidos e na década de 1920. Depois de negar o sobrenatural
da Bíblia, as denominações liberais renunciaram aos pontos de
referência de sua fé. Embora ainda existam essas igrejas, seus
saúde degenerou juntamente com o desejo de lievar para as pessoas
Cristo como a única salvação. Sua participação no país diminuiu
em milhões nas últimas cinco décadas26. Uma igreja
que esqueceu seu passado põe em risco seu futuro e arrisca
existir no presente confuso, em termos da missão cósmica.
Page 17
Como se identificar com a mudança

O adventismo do sétimo dia tem os onismos desafiadores da mudança.
biografia e história que outros corpos cristãos enfrentaram.
Existem poucas alternativas para lidar com esses problemas. Um é
viver no passado como se, de alguma forma, você pudesse preservar
deixe intacto na era de ouro. Essa postura ignora a realidade
de mudança. A longo prazo, seus defensores não têm nada a dizer para
a geração atual porque eles já perderam contato com o
realidades que as pessoas no mundo enfrentam em geral. Encontro-
Sua missão é apenas entre aqueles que desejam viver em
um gueto intelectual ou social orientado para o passado. Muitos
Os ventiladores também abordam as mudanças.
Uma segunda maneira disfuncional de se identificar com o
mudança e história, é concentrar-se exclusiva ou quase exclusivamente
fortemente no futuro. Embora eles sejam o pólo oposto do
dois ao passado, essa orientação para o futuro produz o mesmo
resultado. Perde o contato com as necessidades e realidades
sentes. Por isso, também costuma levar à irrelevância.
Uma terceira resposta à mudança e à história é focar
quase exclusivamente no presente. A palavra-chave para aqueles
suponha que esta posição seja "relevante". É muito importante. Un-
Afinal, a irrelevância é um caminho certo para o desastre.
Por outro lado, a relevância "simples" é o caminho para lugar nenhum.
Mas quando a relevância perdeu sua base metafísica

suas raízes bíblicas no sobrenatural são apenas mais uma
maneira de se perder. A relevância cristã duradoura deve
basear-se na transcendência e nos grandes atos de Deus na história
Eu
histórico de seu povo. Relevância era o lema do liberalismo em
década de 1960. Mas a relevância sem raízes de raiz suficientes
hee
m ina como placa longo irrelevante.
Page 18
A Bíblia nos apresenta uma quarta maneira de identificar

com a mudança e a história que não é irrelevante, nem meramente
mente relevante. Este ponto de vista baseia-se no
A direção de Deus na história de Seu povo e como isso terminará
à história terrena na Segunda Vinda. Mas não nega
circunstâncias e necessidades presentes. Então levante um
orientação atual no quadro da continuidade do passado
e o futuro Ele tem um ponto de vista cósmico que encontra
atualidade no presente, tanto na história quanto na profecia.
Assim, sua relevância não é transitória.
Essa postura contrasta com as outras três. Do ponto de vista
Bíblica, a linha que vai do passado histórico ao futuro
O fético fornece perspectiva, direção e identidade para o
você Quando o adventismo ou qualquer outro corpo cristão
perde contato com o passado histórico ou o futuro previsto,
sofre de desorientação no presente.
O adventisnm atual
e a tensão do imediatismo e da negociação
Hoje, o adventista está em um local análogo ao de seus fundadores
Milleritas em 1844 e 1845, como ele se identificou com o
continuidade da história e da mudança, e com a tensão entre os
diatez e negociar. Uma seção do mundo adventista consiste em
aqueles motivados por um quase frenesi de datas de arquivamento; eles vivem em um
estado constante de emoção em relação à proximidade do fim. Base
sua fé nas crises mundiais, em vez das promessas divinas. O
O "sentimento" de proxirruidade motiva até seu comportamento.
Esse tipo de fé adventista tende a ser uma experiência de "
tibajos ». Ele foi incapaz de aprender as lições de S. Mate () 24:

36-25: 46. Uma saudável fé adventista provavelmente envolve iiia
Page 19
Negocie até que ele vulva 343
Que irunediatez e entusiasmo. O que eu preciso é de fé profunda
e uma vida caracterizada pela vigilância e serviço cristão em
o interino entre a ascensão de Cristo e a Segunda Vinda. "
Sakae Kubo indica o caminho certo a seguir quando diz
que «enfatizam a proximidade da realeza chegando quase a designar
a data »será contraproducente e decepcionante quando
o entusiasmo acabou. Temos que viver com a certeza de
promessas de Deus como base de nossa fé, em vez de "a emoção
febre momentânea de qualquer crise passageira ». A certeza de
a Segunda Vinda é mais importante que a 28ª data.
Afirmar isso é ignorar a lição sobre o que os brancos
e Bates teve que enfrentar entre 1844 e 1851. Esses adventistas-
tas ter esquecido uma parte importante de sua história.
Um segundo problema que os dois adventistas posteriores
1844, como os atuais têm enfrentado, em relação aos
história e iminência, é a realidade de uma Segunda Veneza
Ele literalmente atinge as nuvens. Em meados da década de 1840, alguns
Millerites frustrados espiritualizaram a realidade do advento
mentir e sugeriu que Cristo viesse individualmente à
razões e mentes. Seria fácil demais para adventistas
contemporâneos seguiram um processo semelhante de pensamento,
ou ai interpretar as promessas do advento como se fossem
metáforas, para sustentar que a Segunda Vinda ocorre
para cada pessoa quando ele morre, e assim por diante.
Seguir esse curso de ação seria como abrir mão da esperança.
Igreja Adventista que Estimula o Crescimento da Igreja Adventista
pronto. Mtilie não apenas se afasta dos ensinamentos claros da Palavra
de Pios, também nega a previsão profética do futuro. Essa linha-
A linha de pensamento de Colltill (l .1 a abjuração de
cl adveniisino inisnio 1 ) istivive Lb itIVIlibiLlti.ItIVV11111SLI.
Page 20
No extremo oposto daqueles que vivem no limite frenético da

entusiasmo apocalíptico, tem quem tem a tentação, devido
sua frustração com o atraso da Segunda Vinda, de renunciar
completamente apocalíptico. Muitos adventistas
decepcionado nas décadas de 1840 e 1850, eles optaram por isso
curso de ação e é uma opção que permanece até hoje no
Século XXI.
Mas continuar nessa direção seria deixar o mesmo núcleo
da identidade adventista. O milerita adventista levantou-se
em resposta a um estudo das profecias de Daniel 7-9, e aos
O Ventismo Sabata Rio enriqueceu essa perspectiva enfatizando a Apo-
calipsis 12-14. Os sabata rios foram considerados a personificação
da mensagem do remanescente em Apocalipse 12:17 e do terceiro
anjo de Apocalipse 14: 9-12. Essa mentalidade forneceu uma
perspectiva cósmica do fim dos tempos que levou ao
confins da terra com sua mensagem particular. Não apenas a sua
doutrinas do sábado ou da segunda vinda inspiraram a
Ventistas para sacrificar seus recursos e vidas para pregar o
saje pelo mundo, também aquelas doutrinas em contexto
profético. Eles eram considerados um povo profético 29.
Se apagarmos esse pensamento apocalíptico , teremos destruído
Faça o coração vivo do adventismo. Seria pouco útil manter
var o nome se o conteúdo definido foi alterado e o
perdeu o senso da liderança providencial de Deus. Que
foi a rocha com a qual o liberalismo tropeçou.
Ainda assim, essa tentação é muito real para o adventismo de Si.
glo) 0 (1. Seria muito fácil ficar frustrado com o atraso do advento
e ações judiciais sobre o significado exato dos detalhes do
símbolos proféticos, e depois abrir mão da clareza e dos centros I -
a imagem apocalíptica e promessa em um sentido amplo.
Page 21
Será cada vez mais tentador deixar de pregar

da mensagem adventista apocalíptica para "fazer algo útil"
no mundo real. Afinal, São Mateus 25: 31-46 ensina

claramente que justiça social e misericórdia serão
momentos cruciais entre aqueles que aguardam o retorno de Jesus
as nuvens do céu.
Isso é verdade, mas não é o quadro completo da igreja em
espere pelo Novo Testamento. O Novo Testamento tem dois
focos apocalípticos. O primeiro é o foco dos evangelhos
sinóticos que enfatizam o ministério fiel durante a espera e
vigília (S. 24, 25; S. Marcos 13; S. Lucas 21). O segundo
aparece sobretudo no Apocalipse de João, com sua descrição
Da mensagem profética de Deus dos últimos dias e conflito
termina na terra entre as forças do bem e do mal.
Adventismo Bíblico, tanto em 1844 como hoje, e através
sua história, teve o desafio de integrar sua teologia e sua missão
ambos os apocalipses do Novo Testamento. Não é uma questão de
escolha um, mas ambos.
Infelizmente, a maioria dos membros da igreja e até
líderes parecem estar mais à vontade com apenas um dos
as bordas da pintura, do que com o todo. Então o "desencorajar
Dois da ala imediata do adventismo enfrentam o
de "tocar igreja" ou adotar a visão de Kellogg.
Tocar Igreja e Visão de Kellogg

local da igreja é um esporte popular entre os
fãs em geral e seus líderes. Em essência, o jogo é sobre
contagem e manejador. Como eu disse antes, poderíamos argumentar que
10 prol. (ji ir Ir Ie., r) .as.1 (1) O adventismo estava aprendendo a contar.
II) I14'11 (.1 membros, hatilismos, dinheiro
Page 22
e tudo o mais que pode ser digitado ou quantificado. Infeliz-

quantidade e qualidade não necessariamente andam juntas.
tas. Nem, de uma perspectiva bíblica, necessariamente contam
garante vitória. Mas é um bom passatempo que oferece
Voca a sensação de utilidade e bem-estar; mesmo entre aqueles que
perceber que os números talvez tenham pouco a ver com
a missão original da igreja.
Quem gosta de contar as coisas precisa enfrentar o perigo.

Era muito real ver o adventismo em termos de tamanho,
quantidade e variedade das instituições da denominação e
o número de seus membros, e não em termos da missão
em primeiro lugar. Brincar de igreja consiste em muitas atividades.
dar, porque centenas de milhares de pessoas fazem o maquinário funcionar
em silêncio e, é claro, crescer.
O ruim é que as máquinas também são frequentemente
derrama em si mesmo um fim, em vez de um meio para um fim.
Consequentemente, é difícil atualizá-lo ou substituí-lo por
deus mais eficiente. Essas situações cada vez mais levam a mais membros
irmãos a pensar que sua identidade deriva do incorreto.
Algo relacionado a esses, em certa medida
tirado da ala adventista do imediatismo e do apocalipse,
e eles gostam de brincar de ig, lesia, tem quem tem tendência
optar pela visão do adventismo de Kellogg. Frequentemente
cia acha que o trabalho humanitário nas áreas médicas e médicas
serviço social, eles são o ponto focal do que é (ou deveria ser)
Adventista durante o período de negociação.
Michael Pearson sugere que o adventismo enfrenta uma
produção da diriánítica que experimentou sob a filosofia de
Kellogg há um século. É claro que as finanças do enorme sistema
Questões adventistas de saúde minimizam os gastos da Associação
Page 23
Negocie até ele! retorno 347
Além disso, as forças poderosas que operam em

o mercado contribuiu muito para a secularização do sistema
Tema de saúde dos Estados Unidos do adventismo. Prosperidade
Institucionalidade e crescimento parecem ser primordiais no
sistema como existe agora, enquanto qualquer missão distinta
Adventista é extremamente fraco <, segundo lugar ».
Pearson também afirmou que o mesmo poderia acontecer com o
Agenda e Recursos Adventistas de Desenvolvimento, relativamente jovens
Assistência (ADRA) 31. Embora em muitos casos, a ADRA
atualmente está muito mais estreitamente ligado às características da missão
do adventismo que o sistema hospitalar, a idade e o crescimento
comportamento contínuo, eles poderiam facilmente negar esse relacionamento
uma agência que tem o potencial de, com o tempo, ofuscar a

despesas inclusive do sistema de saúde. No processo, a ênfase é
tista principal pode ser redirecionada sem intenção, como
A influência da ADRA é reforçada dentro da denominação.
Agora, para evitar mal-entendidos, sou a favor de tudo.
fazer o bem que o sistema hospitalar, a ADRA, a
organização da igreja e outras instituições adventistas. O que
Quero dizer, o adventismo enfrenta os mesmos problemas.
mais e tentações, devido a seus sucessos recentes, do que Kellogg
teve antes. Seria fácil silenciar a mensagem apocalíptica.
Adventista co pouco a pouco para obter mais e mais aceitação
ou receber mais doações. Mas a mensagem do terceiro anjo, como
aparece no coração do Apocalipse, ainda é o ponto focal da
A missão adventista. Embora fosse muito fácil negar que
redefinir a mensagem para que ela perca sua integridade
integridade histórica e bíblica.
Inspicazinenie, eu e um rson afirma: <, A degeneração da igreja
sia hasta ~ verti ' 411 Um organit7illiÓ11 cilit 'tit' serve a si próprio,

Page 24
É um equipamento tão perigoso para a missão que é

comprar mais em atividades de bem-estar social »32. O problema
ma de ambas as perspectivas é de propósito, missão e identidade
enquanto o tempo para negociar continua, e a crença em_
imediatismo e missão apocalíptica permanecem, para todos os efeitos
propósito, encaminhado para um compartimento escuro e oculto
Eu tenho muitas mentes adventistas.
Tentação pós-milenar
Esperar o advento é um negócio frustrante. É fácil
conectar a partir da esperança pré-milenar adventista, exceto em
nome e concentre-se em fazer o bem e até em pregar os justos
; vida social como a única missão profética do adventismo. Em
o processo, o dualismo apocalíptico do adventismo e sua concepção
profético gradualmente desaparecer da imagem.
Como apontamos, faça o bem e trabalhe em favor de estruturas.
reformas sociais reformadas em nome de Cristo são excelentes fins

lentes, mas temos que pensar e apreciá-las
dentro da perspectiva pré-milenista adventista, que é
enraizada na continuidade do tempo que vai do passado e
continua para o futuro.
Divorciados dessa continuidade, aquelas boas obras e perspectivas
Excelentes iniciativas podem se tornar uma forma de pós-moagem
socialismo, em que o foco principal do adventismo é
melhorar este mundo em vez de preparar seus habitantes para
a segunda vinda. Com essa visão pós-milenar, implícita mais
não explícito, o adventismo terá completado o ciclo desde o
1 extremo do irn-nediatez, ao extremo da negociação. Assim que
poderia se tornar uma contradição escatológica máxima, uma hierarquia
po religioso que foi institucionalizado com incrível sucesso
Page 25
pregar o advento que se aproxima, mas uma igreja que tem

perdeu o significado do mesmo nome que originalmente
deu sua identidade.
Aprenda a viver com sucesso em meio à tensão entre os
sentar e o futuro é o negócio inacabado que os sobreviventes de
1844 confiado ao adventismo.
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26
Darit &
Page 28
01/04/2020 Outro olhar para babilônico
Página 1
Outro olhar
Babylonian tçj
• II
ASTA ONDE OS Adventistas do Sétimo Dia Devem
e cooperar com outras denominações cristãs? èDeberiano
Ministros adventistas participam ativamente da
associações ministeriais de suas comunidades? Em caso afirmativo,
quanto? Afinal, Sunset não ensinou a denominação.
afirmação de que todas as igrejas fazem parte da Babilônia caída de
Apocalipse 14: 8 e 18: 1-4?
São questões importantes em si mesmas. Mas eles adquirem
mais importante porque historicamente eles causaram tensões
Adventismo, uma vez que diferentes indivíduos e grupos levantaram
várias interpretações. Felizmente, a história adventista lança
um pouco de luz sobre os problemas e tensões que eles geraram.
Primeiros conceitos
As primeiras interpretações adventistas da Babilônia foram
estavam bem estabelecidos antes do adventismo da
354
Página 2 se eu fosse o diabo
sétimo dia. Charles Fitch, moleiro com formação congregada -

Presbiteriana, levantou o princípio da definição de Ba-
bionia.
No verão de 1843, muitos leigos e pastores adventistas
Os mileritas foram expulsos de suas casas denominacionais.
porque se recusaram a silenciar sua firme convicção na vizinhança
do advento '. Essa situação inspirou a Fitch a pregar um
sermão em julho de 1893 intitulado "Saia dela, meu povo".
Baseado em Apocalipse 14: 8 e 18: 1-4, ele expandiu a interpretação
concepção babilônica apocalíptica da idéia geralmente aceita
entre os protestantes da época em que Babilônia era o Catho-
licismo, para incluir todos aqueles que resistiram ao «REIGNED
PESSOAL de Cristo Jesus neste mundo ». Ele assim induziu
todos os cristãos que se opunham ao ensino central do
Ilerismo, chamando-os de "Anticristo" e "Babilônia".
Sua única esperança era "sair da Babilônia ou perecer" 2.
Os primeiros adventistas sabatistas perpetuaram que
intenção. Assim, em 1850, James White escreveu: "A mensagem de
segundo anjo [de Apocalipse 14: 8] nos chamou para fora da igreja
sias caíram e agora somos livres para pensar e agir por conta própria
próprio, com medo de Dias ». Da perspectiva de White, seu
O assentamento das "igrejas caídas" havia preparado o terreno para
a descoberta e pregação da verdade sabática.
É um fato extremamente interessante que a questão do sábado °

agitará entre os crentes da segunda vinda, imediatamente
mente depois que eles foram libertados das igrejas por
a mensagem do segundo anjo. A obra de Deus progride em ordem.
A verdade de sábado chegou no momento certo para entender
Dá] profecia3.
Page 3
Outro olhar sobre Babylon 355
A profecia de Apocalipse 14:12, com suas implicações de

a restauração de todos os mandamentos de Deus antes do
Segunda Vinda.
Os sábados primitivos não apenas adotaram o
O conceito de Fitch de que Babilônia caíra completamente
final de 1844, eles também seguiram a crença de Miller de que Ia
A porta da salvação foi fechada em outubro. Miller
havia desenvolvido a doutrina da "porta fechada" na década
de 1830, quando ele argumentou que o período experimental
terminaria antes dos 2300 dias de Daniel 8:14,
"Mais ou menos em 1843." Desde que ele interpretou a purificação de
Santuário desse texto como a Segunda Vinda, sua lógica
Ele foi levado a concluir que todas as pessoas deveriam ter
decidido a favor ou contra Cristo nesse momento.
Com essa perspectiva em mente, em 1842 a associação geral
reunião dos militantes adventistas em Boston resolveu:
noção de um período de prova após a vinda de Cristo,
é uma armadilha para a destruição, totalmente contraditória
à palavra de Deus, que certamente ensina que quando Cristo
vem a porta está fechada, e então, aqueles que não estão prontos
eles nunca poderão inserir r >> 5 .
Após a "grande decepção" do millerismo em face da não advertência

nem mentira de Cristo em 22 de outubro de 1844, o ponto principal
A discussão era se algo havia acontecido naquela data. Aqueles
que disseram que nada havia acontecido se tornaram adventistas
porta aberta ”, enquanto aqueles que disseram que sim
Eles correram para a facção "porta fechada". Com essa última perspectiva
Miller escreveu em 18 de novembro de 1844 que os
Adventista não havia terminado sua "obra de advertir pecadores
e tente acordar uma igreja orgulhosa. Uma separação
ocorrido entre "os justos e os irnpíos" e a missão de

O adventismo estava agora incutindo encorajamento até você chegar 6.
No final de 1844, a "porta fechada" passou a significar
Ficar duas coisas aos olhos de seus defensores:
1. Algo realmente aconteceu em 22 de outubro.

2. A porta da arquibancada estava fechada para sempre.
Sabatistas emergentes sob a liderança de Joseph Bates
e o casal branco adotou o ensino do
rrada com todas as suas implicações 7. Junte essa crença com o seu
interpretação da Babilônia obviamente os coloca além
a possibilidade de cooperar com outros grupos cristãos.
Um conceito modificado
Embora eles não entendessem isso por alguns anos, os adventistas
Os sabatistas tiveram um processo com sua teologia de que «todos
As outras igrejas são uma Babilônia totalmente caída. O primeiro
Um aspecto do problema que eles tomaram conhecimento foi sua
desempenho de porta fechada. Afinal, Cristo não tinha
retornou em 1844. Consequentemente, a graça não havia sido fechada.
Mas somente depois de reinterpretar o significado da
rificação do santuário de Daniel 8:14, eles poderiam começar a
para ver que eles estavam errados sobre o aspecto final do
dá seu ensino da porta fechada.
Mienh.as você já tinha um novo conceito de purificação
Em 1847, levaria alguns anos até que ele percebesse
que seu novo ponto de vista exigia uma reinterpretação de seu
postura em relação à porta fechada. Converte-se à sua misericórdia
je que eles não estavam no movimento rnillerista e, em teoria,
eles não puderam ser salvos, foram forçados. A presença desses novos
crentes no início da década de 1850 fizeram os sábados
Page 5
Os membros revisarão seu conceito de porta fechada 8. Consequentemente

Consequentemente, eles ainda sustentavam que algo havia acontecido em 1844
e que o julgamento em humanos terminaria antes do Segundo
Chegando, mas finalmente eles chegaram a admitir que as arquibancadas
acabou.
Essa conclusão teria grandes implicações para o significado
caiu de seu ensinamento que "todo mundo é um babilônico
menina totalmente caída ». James White começou essas ramificações
1859. Em um"Babilônia"
que o termo artigo publicado na Review
significava and Herald,
a confusão ele de
doutrinária apontou
as várias seitas. Então, "sem hesitação", ele aplicou o "Babylon dei

Apocalipse para todo o cristianismo corrupto ». No entanto, e o que
o que é muito significativo, interpretou a queda da Babilônia como
progressivo, em vez de terminar na década de 1840, como
Os sabatistas haviam se sustentado nos primeiros anos 9.
Enquanto Fitch via Apocalipse 14: 8 e 18: 1-4 como um
sozinho, White afirmou que, enquanto a queda de Babi-
lonia em 14: 8 "é coisa do assado", a queda narrada em 18: 1-4 é
presente e "especialmente" futuro. Como declarado em 1859: «Pri-
mera, ela cai 114: 8]; segundo, torna - se um refúgio para demonstração
filhos e o "covil de todo espírito impuro" etc. terceiro
O povo de Deus é chamado a sair disso; e quarto, suas pragas
caia sobre ele »10.
EG White concordou com a reinterpretação do marido
que a queda de Babilônia foi progressiva, mas ela foi mais
longe. Para ela: "O cumprimento perfeito de Apocalipse 14: 8
ainda é futuro ». Portanto "o grande corpo da verdadeira
os seguidores de Cristo min »podem ser encontrados nessas igrejas
is ai externo ventilação. Assim que Babilônia é confuso , mas
não totalmente círculo. Ailomás, o chamado para deixar a Babilônia
Page 6
358 Se eu Nora a data °
Não atingirá sua força máxima até pouco antes do advento.

enquanto „quando finalmente cairá completamente. Portanto, afirmo
mó White, o grito de "Você, meu povo, sai da
aquela cidade ”de Apocalipse 8: 1-4,“ constituirá o
fim que os habitantes da terra receberão »".
Um fundamento teológico para a cooperação

Com suas reinterpretações da porta fechada e a queda de Babi
Ionia, James e Ellen Whi criaram uma base teológica para você.
Gical para o adventismo cooperar com outros corpos cristãos.
Essa cooperação se tornou cada vez mais necessária
Os adventistas do sétimo dia perceberam que os
A segunda vinda não foi tão próxima quanto eles esperavam.
começando.
Mas a cooperação com "forasteiros" causou suas próprias tendências.
sões à denominação. Pensamento adventista dividido
entre o que poderíamos chamar de orientações "moderadas" e
"Radicais". Os moderados eram a favor de uma cooperação
relação que não comprometeria a integridade teológica e ética
do movimento, enquanto os radicais não queriam trabalhar
com um grupo que não tinha os mesmos pontos de vista.
Um bom exemplo foi o relacionamento do adventismo com a União
Mulheres pela temperança cristã (WCTU)
em inglês). O movimento obviamente tinha boas idéias (é
diga "b verdade"). Afinal, ele defendeu o autocontrole,
um tema consistente com as preocupações adventistas. Portanto,
Desde 1877, os adventistas começaram a unir forças com a IA
WCTU.
Em termos da WCTU, tudo estava indo muito bem. Parecia que eles eram
boas senhoras cristãs. Mas então, em 1887, eles embaçaram o
Page 7
Aguas ai se alinha com a iniciativa da Associação Reformista de

obter uma lei nacional de domingo. Nesse mesmo ano, a WCTU
criou um departamento de observação de domingo por conta própria
organização. No ano seguinte, ele apoiou a lei nacional dominical
De Senator Blair2.
Essas ações definitivamente fizeram parecer que a WCTU
Tornou-se a concluir rapidamente um olho Babylon
de alguns adventistas. Enquanto eles tinham "Ia verdade" do
temperança, ao mesmo tempo em que apoiavam o "erro"
no sábado. Se isso não era confusão ou a Babilônia ia, então o que? Tais
foi a conclusão de alguns adventistas. Esses eventos
Os adventistas estavam preocupados durante a década de 1890.
Apesar dos problemas, EG White e outros buscaram cooperação.
sofrer tanto quanto possível com as forças da tempe-
za. Outros adventistas não estavam tão convencidos.
Um tipo de ponto de virada ocorreu em 1899 e 1900,
quando a própria WCTU declarou publicamente que era contra
à perseguição daqueles que tiveram um sábado diferente
aluguel. Obviamente, a nova tolerância não havia mudado a

fen.sa no domingo da organização.
Nesse ambiente, o diretor do Revim, Alonzo T. Jones,
desencadeou uma série de editoriais sugerindo que a WCTU estava
apóstata, não havia o suficiente para se opor aos intolerantes
sociedade religiosa e, portanto, logicamente alinhada com a
forças de perseguição '3.
Essa mentalidade extrema e rígida causou inúmeras
tas de EG White. Como uma mulher disposta a trabalhar com um certo
grau de tensão, a erupção cutânea Jones aconselhou a não ser tão
duro e criterioso para com aqueles que não viam com olhos adventistas. "Existe
verdades vitais sobre as quais os cilas receberam luz ".
Page 8360 Se você fosse o diabo
Consequentemente: «Devem ser tratados com ternura, amor e respeito.

peitoral para sua boa ação. Você não deve atacar assim »'4.
Elia observou que ela não discutiu a "verdade real" da posição
que ele assumiu, mas com sua falta de visão, tato e
qualidade. Segundo White, a reação de Jones Ilevaria aos membros
da WCTU para concluir: 0 / Está vendo? É impossível ter qualquer
união com adventistas do sétimo dia; eles não vão nos dar uma chance
Nós nos conectamos a eles, a menos que acreditemos da mesma maneira.
como eles são.
EG White se opôs resolutamente a essa atitude.
extremista. Em vez disso, ele declarou: "Deveríamos tentar ganhar o
confiança dos trabalhadores da WCTU, para se harmonizar com as cilas
tanto como seja possível". Para que a igreja os convide a
sebar nos campos adventistas, mesmo que eles estivessem em algum lugar
erro. White sugeriu que esse arranjo teria resultados muito positivos.
você Os adventistas poderiam ter aprendido métodos mais eficazes.
do evangelho temperado, enquanto ao mesmo tempo,
os trabalhadores da WCTU teriam entendido melhor no sábado e
outras verdades próximas ao coração do adventismo ".
Em contraste, White deplorou a posição de Jones em relação a
WCTU. Ele o aconselhou a não apresentar "a verdade e a situação de
coisas tão formidáveis, que aqueles que pertencem à WCTU
eles vão embora aterrorizados. Como sempre, ela implorou a ele
que permitiria a Serior lhe dar "uma pena santificada", <direta

" e " ternura como a de Cristo "para com aqueles que não compartilham
suas opiniões17.
Quem viu tudo em termos de preto e branco; indivíduos
que consideravam a modelagem "inaceitável"
ou trabalhando com aqueles que diferem deles em questões
importante; naturalmente, eles não eram wsios a is a (levo a r
Page 9 Outro olhar sobre Babylon 361
o Conselho. Vários anos depois, EG White escreveria: "Enquanto

depois que eu estava na Austrália, irmão AT Jones, para um curso
de ação ignorante, quase cortou qualquer oportunidade que
nós tivemos que trabalhar »com a WCTU. Ela até disse que ela
marido sempre procurou dar aos obreiros do templo
za “uma oportunidade de falar” em suas reuniões, e sempre
ele recebeu com agrado seus convites para suas reuniões ".
Alguns meses depois, ela comentou:
O [INCTU] é uma organização cujos esforços para promover

ção dos princípios da temperança, podemos unir
razão. Foi-me dada a luz de que não somos contra ele, mas
contanto que não haja sacrifício de princípios de nossa parte, ambos
quanto possível, temos que nos unir a eles para trabalhar para
de reformas temperadas [...]. Foi-me mostrado que não devemos
rejeitar os trabalhadores da WCTU. Como nos unimos com dias para o bem
de total abstinência, não mudamos de posição em relação a
para a observância do sétimo dia, e podemos demonstrar nossa
apreciação de sua posição sobre o tema da temperança
za. Abrindo a porta e convidando-os a se juntarem a nós na questão
temperança, garantimos a sua ajuda em prol da temperança;
e eles, ao se juntarem a nós, ouvirão novas verdades que os
O Espírito Santo espera impressionar em seus corações 19.
Esse mesmo espírito irônico levou EG White a sugerir que

Pastores adventistas tiveram contato com outros clérigos de
seus distritos, para que eles saibam que os adventistas “estão reformando
Madores, não fãs. Seu conselho era encontrar o
em comum que o adventismo compartilhou com outras pessoas e
a verdade como é em Jestiso, em vez de atacar outras igrejas.
Ao usar essas técnicas, os pastores adventistas foram capazes de “abordar

ca RST, os ros minkl t 11 l'ati & nominaciones »:".
Page 10
362 yes vo filara el diaolo
Emiti u si cin. nós SC fl alar ays alw prováveis

haverá radicais e moderados no adventismo quando se trata de
cooperar com outros cristãos. Da mesma forma, é provável que exista
Tantas pessoas mais do que prontas para disparar seus rifles babilônicos
porque para quem difere de dias. No entanto, a história
O adventista tem muita luz para lançar sobre ele ! importa.
Page 11
19
Outro olhar
para o distrito urbano
N Os eventos daquele dia produziram pelo menos

dois resultados nos milhões de habitantes da cidade:
UEVAYORK recebeu as notícias em 11 de setembro de 2001.
1. Destruição em massa.
2. Fome e abertura espirituais em face da insegurança e
morte
Diante das necessidades e abertura sem precedentes da Nue-
vai York, o então presidente da divisão norte-americana,
Don Schneider convocou um comício global
do trabalho evangélico na maior cidade dos Estados Unidos
dois Uma área deste trabalho dividiria Manhattan em 48 setores da
população e, em seguida, liste as associações do país, as divisões
Sindicatos da Igreja no mundo, grupos leigos e instituições
da denominação, para patrocinar pessoal evangélico
em cada um desses setores por um longo período de tempo. Ja-
mais em seus 150 anos de história, o adventismo buscou
Page 12
acumular tanta energia e tantos recursos para a missão urbana.
Mas o momento parecia certo e a igreja, disse Schneider,

não poderia ter recursos para perder uma oportunidade como essa.
Mas essa mesma oportunidade levantou questões
sobre como a missão do adventismo de
As grandes metrópoles do mundo. Essas perguntas não são novas.
voce vai Eles causaram problemas à denominação durante o século XX. Ótimo
parte da discussão focada no conselho de EG White
a este respeito. Para ela, o problema não era que os adventistas
eles deveriam trabalhar nas cidades, mas como.
As grandes cidades do mundo colocaram uma situação
ambivalente a EG Whi te. Por um lado, não há dúvida
que para ela o ideal era que famílias cristãs vivessem
no campo, onde poderiam evitar a corrupção, o mal e
problemas de saúde das cidades, enquanto
tempo nutrir sua espiritualidade no ambiente natural
leza. Por outro lado, lamentou que o adventismo tivesse recusado
fazer para evangelizar dúvidas. Corrigir esse erro seria um ponto
ponto focal de seu ministério entre 1901 e 1910. Nesse último ano,
Ela estava tão chateada por causa da falta de progresso para o Advent.
urbanismo, que questionou a conversão da presidência
te da Conferência Geral, Arthur G. Daniell; sugeriu que antes
o que ela percebeu como falta de interesse no evangelismo urbano
No banheiro, Daniell não estava mais qualificado para liderar a denominação.
e até se recusou a entrevistá-lo até que ele propusesse
estratégias agressivas para atingir os milhões de habitantes
das grandes cidades. Poucos assuntos a irritaram tanto nela
longo ministério. Ela estava pronta para quase tudo, com
mudar para o nome do seu centro inerte no assunto
da missão urbana.
Page 13
Outro olhar sobre a missão urbana 365
O modelo evangelizador dos epuestes avançados »

Para E. G. White, o problema não era a necessidade de agir no
cidades, mas qual foi o melhor método. Seu papel predominará -
na defesa do evangelismo urbano tem dado, e também para
seus conselhos um lugar privilegiado nas discussões adventistas
sobre como o evangelho pode se espalhar melhor na cidade,
Aqueles que estudaram a missão urbana através dos escritos

A EG White em geral chegou a um conceito chamado
faça posições avançadas. Aparece várias vezes em seus textos.
Em 1903, ele escreveu: É a vontade de Deus que nosso povo
está localizado fora das cidades, e desses postos avançados
avisa as cidades e monta nelas monumentos para
Deus »2. Um ano antes, Baba escreveu: «O trabalho está sendo feito nas cidades
postos avançados. Disse o mensageiro de Deus " . Ele adverso
ele jogará nas cidades? Sim, não para o povo de Deus que habita você,
mas por suas visitas, para avisá-los do que está por vir
no chão "» 3.
Essas duas citações são ecos de muitas outras que ele escreveu
dos anos. Consequentemente, alguns membros da igreja têm
argumentou que é péssimo localizar a equipe evangelizadora do advento
tista dentro das cidades, porque implica uma aposta de
conselhos claros da EG White.
Temos que reexaminar essa posição. É muito fácil
Sea EG White cita e você o usaria sem examinar todo o resto
que ela apresentou sobre um tópico, ou mesmo leu com atenção
Eu dou o contexto dessas citações.
Seus conselhos sobre educação oferecem um exemplo interessante
sante de seu amplo conceito de obra da cidade. As primeiras etapas
Igrejas adventistas apareceram em pequenas cidades,
mas em 1894 a Sra. White estava alta / convencida de que
Page 14
um erro foi cometido. Portanto, em relação à fundação

do escudo de Avondale na Austrália, ela escreveu: "Eu nunca
pode dar educação adequada aos jovens deste país ou
qualquer outro, a menos que estejam bem separados
das cidades. Os costumes e práticas das cidades não
estão aptos para que a verdade entre na mente dos jovens,> 4.
Após esse conselho e o fato de EG White ter afirmado
Considerou-se que a cerveja Avond seria uma escola modelo para outras instituições.
Formação educacional adventista, pelos próximos quinze
Por anos, escolas adventistas ao redor do mundo foram estabelecidas
Eles estavam em áreas rurais. Alguns, como as escolas de Battle Creek

e Healdsburg, eles até venderam seus campi originais e compraram
Eles eram grandes campos no campo. EG White não saiu
coloque em dúvida a sua opinião.
Mas então, no início do século 20, a igreja começou a
n certo sucesso entre as classes mais baixas em algumas cidades importantes
tantos. 2, o que EG White aconselhou em tal situação? Em 1909
Ele escreveu: "Na medida do possível, essas escolas deveriam
Tablet fora das cidades. Mas nas cidades existem muitos
tantas crianças que não podiam frequentar escolas distantes das cidades;
e para seu benefício, escudos devem ser abertos em cidades como esta
como no campo) 0.
4 amás "é uma ideia muito distante de" na medida do possível ",
mas eles representam a extensão do conselho de EG White; um he-
É muitas vezes esquecido. Elia escreveu sobre o
sujeito em termos do ideal e do real. O ideal sempre foi
escolas rurais, mas a realidade da missão ditava que
algumas escolas adventistas estavam na cidade 7.
A Sra. White também expressou uma distinção entre io
ideal e real em outros aspectos da missão iiihana. em {111,1 dt
Page 15
Outro olhar sobre o túnel urbano 367
suas declarações mais fortes sobre pós-evangelismo

avançado, por exemplo, setialó (no contexto do estabelecimento
sanatório perto de Nova York): “Será
uma grande vantagem de ter nossos edifícios em locais remotos
o maior tempo possível »8. Ele indicou, assim como na arena educacional,
que nem sempre seria possível. Quando há um conflito entre o que
a denominação cumprisse sua missão e vida rural, a necessidade
A missão de completar a missão com sucesso sempre foi a vencedora
da perspectiva de EG White.
O "outro" modelo de missão urbana da EG White

Leitores perspicazes terão notado que as duas ilustrações
Os que eu usei acima têm a ver com instituições adventistas
tists. Foi de propósito, uma vez que cada uma das 22 citações sobre o
postos avançados do Ministério da Cura, mensagens selecionadas
A partir da cidade no campo e no evangelismo, você viu sua origem no
estabelecimento de instituições educacionais e médicas adventistas

e editores9. Além disso, todas as passagens do
Os pilares de evangelismo mais importantes de EG White
invariavelmente se relacionam com instituições, também
existem aqueles usados pelos dois pesquisadores mais destacados da
temam. No entanto, devemos observar que a perspectiva de
O branco é muitas vezes incompreendido nas compilações, por
declarações de postos avançados nem sempre
Eles servem todo o seu contexto.
Ela se opôs fervorosamente aos adventistas
instituições nas cidades em que poderiam ser evitadas. Além disso,
desencorajou a colocação desnecessária de muitas famílias em
cidades para trabalhar nas instituições Lis.
l'in não día entali / Um método posições Avanza d
Igrejas locais de Pala Lis. il t.onlrario, ii Pgril`scribici:
Page 16
O Serior repetidamente nos instruiu a trabalhar

cidades de postos avançados. Nessas cidades precisamos
Teremos casas de culto, como monumentos a Deus; pecado
As instituições para a publicação de nossa literatura, para o
cura dos enfermos e treinamento dos trabalhadores,
eles se estabelecerão fora das cidades ".
EG White não apenas defendeu os templos da cidade,

Ele também falou repetidamente sobre como eles deveriam realizar seu trabalho.
evangelizando. Em Os Atos dos Apóstolos, por exemplo, serial &
Enquanto na ordem de Deus os obreiros escolhidos da consagração

ção e talento devem ser colocados em centros importantes
população, para realizar o trabalho em público, é também sua
Encorajo os membros da igreja que moram nessas cidades a usar
seus talentos recebidos de Deus para trabalhar pelas almas 12.
Na mesma linha, em 1909, ela escreveu: «O Senhor apresentou

diante de mim o trabalho que deve ser feito em nossas cidades.
Os crentes nessas cidades devem trabalhar para Deus no
bairros de suas casas »13. Um ano depois, ele aconselhou:« Espe-
membros da igreja que vivem nas cidades
eles devem exercitar, com toda humildade, seus talentos recebidos de Deus
ao trabalhar com aqueles que estão dispostos a ouvir
Eu sabia que deveria vir ao mundo neste momento »".
Alguns deles antes de ela insistir muito que alguns
Os adventistas precisavam se mudar para as cidades para cultivar
var igrejas.
Vemos uma grande necessidade de trabalho missionário para levar a verdade não
somente para países estrangeiros, também para aqueles próximos a nós.
outros. Perto de nós estão as cidades e vilas onde
nenhum esforço é feito para salvar almas. Por que, não haveria
Page 17
0: veja a missão urbana 369
famílias que conhecem a verdade presente se estabelecem nessas cidades
cidades e vilas, para erguer o padrão de Cristo, trabalhando com humildade,
não de acordo com a vontade dele, mas a de Deus, de trazer a luz diante
Eles não a conhecem? [...] Haverá leigos que se mudarão para as cidades
e cidades, e para Sitias aparentemente fora do lugar para parar
Que a luz que Deus lhe deu brilhe para os outros.
Portanto, encontramos nos escritos de EG White dois con-

juntos conselhos paralelos; um relativo a instituições
defendendo o Ministério de postos avançados, e
segundo, o que implica que as congregações locais prestem testemunho
macaco dentro da cidade. Sendo esse o caso, precisamos perguntar
por que apenas um conjunto recebeu tanta publicidade.
A resposta é, sem dúvida, que as declarações de um
foram compilados e publicados assim muitas vezes, enquanto
que o outro, embora igualmente válido e importante, tenha sido ignorado
rado. Portanto, os adventistas geralmente enfatizaram uma
metade do ponto de vista de EG White.
Ministério na cidade: O caso de S. N. Haskell

Um dos exemplos mais interessantes da "outra metade" de
O conselho de EG White sobre o trabalho na cidade inclui o de S.
N. Haskell, que aos sessenta e nove anos começou o trabalho em
Nova York no verão de 1901. Ele e sua esposa
eles alugaram um apartamento no sexto andar do 400º do 57º •
West Street. Seflora Haskell relatou que "todos os nossos

os quartos são bem ventilados »e« todos abertos para a rua
e eles recebem a luz do sol ». Ele também acrescentou que seu prédio tinha 56
departamentos e tiveram cornezar seu trabalho evangélico em
seu próprio prédio e os vizinhos, vendendo livros, dando bi-estudos
médicos e contras de oferta (jos v (-t atendimento médico prático.
Page 18
Aqueles que eram adventistas há algum tempo perguntaram
Apressaram os Haskells e seus ajudantes a visitarem seus próprios
contatos, os Haskells disseram que precisavam estar ativos
eles também, porque tinham mais do que aquilo que podiam alcançar com «Ias
almas famintas encontramos um tiro de pedra do nosso
casa própria ». A senhora Haskell descobriu que eles eram
rtia o suficiente para viver nas proximidades de seu trabalho, porque os trabalhadores
Bíblico "pode ter duas leituras em uma tarde ... quando
Eles têm que atravessar uma rua [... 1. Eles dificilmente poderiam ocorrer
suficiente se eles tivessem que se deslocar pela cidade para dar alguma
na ». Os Haskells lideraram reuniões de grupo para
teresada na própria paróquia S11'6 .
SN Haskell, que sempre quis fazer a coisa certa, escreveu
para EG White: "Estou ansioso para ouvir de você e se o Senhor leu alguma
luz especial sobre o nosso trabalho aqui, deixe-nos saber »17.
Ela que mandou ele e sua esposa várias cartas sobre o assunto. Para
janeiro de 1902, quando sua missão levou cinco meses
ela os aconselhou:
Nosso modo de agir deve estar de acordo com a ordem de Deus.

O trabalho que é feito para Deus em nossas grandes cidades não para
estar de acordo com a inventividade humana Herman ° II laskelli,
cl Serior lhe deu uma chance na cidade de Nova York,
e seu trabalho missionário deve haver um exemplo do que minha
Um pioneiro em outras cidades deve ser [...]. Seu trabalho em Nova York
Está começando bem. Você tem que fazer de Nova York uma
centro de trabalho missionário E ...]. O Setior deseja que este centro
ser uma escola de treinamento para trabalhadores e nada pode ser perdido
mitir que interrompe o trabalho ".
É interessante que EG White tenha elogiado Haskell por trabalhar
de dentro da cidade, embora desde junho de 1899
Page 19
Outro olhar sobre a missão urbana 371
ela escrevera sobre a localização dos sanatórios:

Como um povo que obedece aos mandamentos de Deus, temos
do que deixar as cidades. Então, como Enoque, devemos agir no
cidades, mas não as habita »19. Na época, Haskell e seus colegas
estiveram em Nova York por quinze meses, eles relataram que
eles tinham cerca de 50 ou 60 novos adventistas e formaram um
igreja ".
Perspectiva
Como em muitos tópicos, as idéias de EG Whi dizem respeito a você:
O trabalho nas cidades é mais complexo do que aquilo que alguns
nós imaginamos. Ela sempre se apegou ao ideal da vida
rural, mas ela nunca deixou esse ideal cegá-la às realidades
das necessidades da missão urbana. Enquanto ela está-
Ele teve a firmeza postos avançados ", tanto quanto
possível ”, também foi muito claro ao recomendar o trabalho urbano
É originário da metrópole, no que diz respeito a
crescimento e expansão de igrejas.
A missão urbana ainda é o maior desafio para os adventistas.
mo, especialmente nos países em desenvolvimento. De fato, as cidades
As massas do mundo são provavelmente as menos tocadas
Campos missionários adventistas. Como igreja, fizemos bem
na África, Ásia e América do Sul, os antigos campos missionários. O
Os adventistas evangelizaram com sucesso cidades da América Latina
América e outros lugares. Mas cidades como Nova York ainda
Eles pedem ajuda. Falando em evangelismo urbano em 1908, E.
G. White escreveu:
As pessoas não precisam de sua inatividade motivada. Já está tomada-

por muitos anos fazendo o trabalho que o próprio Deus ki CW01111911 -
toda mentira. IJ ni e ouve ve. Ias oecesidadvs (lu LIS ii.lI 1114 ", tfilt1.1414,.
Page 20

haii apresentou nosso povo. Mas pouco foi feito. O menu
saje aliora vem, Prepara o caminho do Senhor. Deus chama meu-
Sionários para entrar nas cidades sem demora 21.
Essa dica tem um som distintamente contemporâneo.

A igreja responderá? Você tem a opção de preparar o caminho
dei Seitior ou continue com o debate sobre o melhor método para
não fazer nada.
Page 21
ii leu
de Might explicou
para a liderança da igreja
E po da física, também em social. Eu compliquei aqueles

leis ilustrativas por algum tempo.
L mundo está cheio de leis, não só no cam-
Por exemplo, a lei de Schimdt: «Se você não parar de manipular
alguma coisa, com o tempo você a quebrará ».
Ou a lei de Weiler: "Nada é impossível para o homem que
ele não precisa fazer as coisas sozinho.
Há também a lei de Jones: "A pessoa que pode sorrir
Quando algo deu errado, você já pensou em quem culpar.
Muitos de nós já experimentamos o segundo corolário de
Lei de Murphy: "A magnitude da catástrofe é diretamente
proporcional ao número de observadores ».
Obviamente, não gostaríamos de ignorar a lei de Boob:
"Você sempre encontra algo no último lugar em que procura."
Tendo me iluminado com essa sabedoria, 25 anos atrás eu decidi
bar, se ele pudesse elaborar sua própria sagacidade enigmática e esotérica.
373
I
Page 22
374 Se eu for para o diabo
O resultado é a lei de Knight, com dois corolários para a liderança.
res da igreja. Em termos simples, a lei de Knight afirma:
É impossível chegar ao seu destino, a menos que você saiba para onde está indo ».
O primeiro corolário: «Os líderes da igreja que não sabem onde
van estão perdidos ». A segunda: «Os líderes da igreja que
estão perdidos, muitas vezes confundem movimento com progresso ».
Confundir movimento com progresso

Vamos começar nossa discussão com o segundo corolário. Para

que estão no sistema adventista há anos,
É muito fácil confundir inovação com
progresso e muito mais para combinar estatísticas com progresso.
Devo admitir que as estatísticas são impressionantes e até
Inspire. É emocionante ler que uma igreja que tinha
Mais de um milhão de membros quando fui batizado em 1961, agora
possui 19.000.000 de adeptos; que a Conferência Geral promove
Faça dízimos e ofertas por mais de 3 bilhões de dólares ai
ano, que a denominação aceitou 1.057.645 novos membros
em 2014; e operam 7579 escolas, 634 instituições de saúde
e 63 editoras. O fato de a igreja em 2014 ter
havia entrado em 216 dos 237 países que reconhecem as Nações
Unidos, usando cerca de 947 idiomas em seus programas de missão -
Ros, é tão emocionante.
Sim, as estatísticas são realmente impressionantes, mas precisamos
Os sitar lembram que eles não constituem um fim em si mesmos. Talvez
seu verdadeiro significado não reside tanto no que a igreja tem
grau, mas no que nos dizem continua a ser feito. Depois de
todos, em comparação com os sete bilhões de pessoas que
habitam a terra, os 19 milhões de adeptos da nação
ção não são muito (tal como uma proporção de 3 / R () do
Page 23
A lei de cavaleiro aplicada à liderança da igreja 375
da população mundial). Lembro-me de anos atrás, quando me dirigi

gi, em uma reunião a portas fechadas, o presidente da Associação-
e os presidentes da Divisão Norte-Americana e
seus sindicatos, e vou serializar no início do meu discurso que
seis milhões de membros que a denominação tinha no
líquido, eles não eram uma série de sucesso, mas de falha °. O mesmo poderia
digamos 20 milhões, 30 milhões ou até 100 milhões de membros
bros. No final, o problema que é a base de todos os outros
problemas e desafios do adventismo, é que a igreja ainda está
in ia dem e não no ciclo. Nunca devemos confundir a emoção
para ter uma denominação muito grande na terra com
o verdadeiro objetivo de alcançar o reino celestial.
Portanto, embora as estatísticas tenham seu objetivo, elas não são

objetivo da igreja. Talvez eles representem um meio para um fim
mas nunca devemos confundi-lo com o próprio fim. De fato, em
teoria, as estatísticas poderiam continuar para a eternidade sem
faça o final desejado vir. Temos que lembrar que o
Movimento não é necessariamente progresso.
Além disso, devemos sempre levar em conta essa opinião em
nossas atividades diárias como líderes da igreja. Um de
os pecados capitais da administração é que o preenchimento de informações
mês, planeje projetos e campanhas e arrecade dinheiro para financiar
Esses projetos são o mesmo que progresso genuíno. O
A novidade da Inala é que é assim que o movimento é gerado e não o progresso,
aqueça e não avance. Como um garotinho balançando em seu cavalo
madeira, poderíamos ter muitas atividades, mas sem progresso
sar em direção ao nosso objetivo original. Acima de tudo, não devemos perder
a visão e o objetivo que nos tornaram adventistas do sétimo dia em
primeiro lugar. Seríamos nós que perdemos, embora enquanto isso
ese.indalo e entusiasmo 1 .-) nicla momos que têm a verdade.
Page 24
Aqueles que caíram no abismo do segundo corolário representaram
então um caso de cego guiando cego.
O caso de líderes perdidos

Isso nos levou ao primeiro corolário: "Os líderes da igreja que
eles não sabem para onde estão indo, estão perdidos ». Não quero dizer perdido
espiritualmente. Pelo contrário, é uma condição ocupada.
nal. Como sugeri acima com o segundo corolário, os líderes
da igreja tem que olhar para a simples contagem de
bolinhas de gude se quiserem obter orientações úteis.
Uma das necessidades mais prevalentes dos líderes em
Toda parte da Igreja Adventista do Sétimo Dia é o
sião do futuro. Embora gostemos de como as coisas foram feitas em
passado, precisamos estar cientes do fato de que o
todos tradicionais e familiares não são únicos e provavelmente
não é o melhor também. Temos que "revisar" mais técnicas
eficaz usar a mídia, vender livros,
gerenciar instituições educacionais e de saúde e estruturar

a igreja e seu escopo. "Mais eficaz" não significa excesso
viva ou até sobreviva com mais estilo e dinheiro. Essa postura para
ser "mais eficaz" pode ser satisfatório para a IBM ou para a Ge-
General Motors, mas é de alguma forma inadequada para os planos do advento
Reviravoltas do sétimo dia. Pelo contrário, temos que nos concentrar
no fato de que nosso objetivo não é administrar um negócio
aqui na terra, mas para avançar a missão da igreja de
para que ele apresse a vinda do reino de Deus. Líderes
Os ventiladores precisam abandonar a mentalidade de ser uma empresa.
rios bem-sucedidos e adotar o de revolucionários revolucionários que querem
mude a ordem mundial. Se a nossa visão de sucesso continuar -
Eu tenho avaliações terrenas, vamos ficar na pia-
Page 25
líquido por um longo tempo. A igreja está neste mundo, mas é
a visão não deve ser deste mundo. A única maneira de ficar
fora do domínio da desorientação ocupacional e eclesiológica
ca, é ir além das medidas de sucesso da cultura
cultura popular, em direção à visão verdadeiramente radical de Cristo
que afirmou que voltaria novamente e enviaria todos os símbolos
os do triunfo terrestre, para o desperdício eterno.
Ao "revisar" o futuro, os líderes adventistas precisam
pare de pensar em termos aritméticos e substitua-os por
métrica. Muitos de nós acompanham o fluxo como se
o crescimento da igreja era um gráfico que gentilmente
(talvez nem tanto), ele se inclina para cima. Esse pensamento
e os planos feitos de acordo manterão a igreja na terra
Por um grande tempo; talvez toda a eternidade.
Tanto quanto eu entendo o que a Bíblia diz, a igreja em algum lugar
momento terá um crescimento explosivo de tal magnitude, que
estruturas terrenas serão incapazes de contê-lo. ,Esse
O crescimento lento faz parte da nossa visão do futuro?
Além disso, devo salientar que mudanças radicais e massivas não
eles necessariamente levam muito tempo. Eu vou ilustrar isso. Em outubro
Em 1989, ele estava viajando na Alemanha Oriental como convidado de
Movimento da Alemanha Oriental. Quando fizemos os arranjos necessários

cessionários, nem eu nem o governo prevemos viajar através
de uma revolução que em questão de semanas derrubaria o sistema
tema soviético inteiro.
Tudo aconteceu praticamente da noite para o dia. Essa mudança
ftie magnitude imagináveis máxima radical de Ia para Ia maioria
da gente. Mas como cristãos adventistas, esperamos ver uma
transformação sociopolítica de tal imensidão, que a queda da
b1 (xjt: e soviete aparecerá insigni fiem com parción. Mieninis
Page 26
Portanto, devemos considerar o colapso abrupto do sistema

Soviético como um tipo histórico do que pode acontecer com grande
Escale em um período muito curto de tempo. Mas esse megacam
o número bio foi espontâneo. Velas de ignição Fiubo humanas, como líderes
Trabalho na Polônia, que tinha uma visão de mundo diferente
alugar e estavam dispostos a sacrificar e correr o risco de
produzir realidade.
Os líderes adventistas precisam pensar grande para ser
participar dos grandes eventos, em vez da mudança de mão-de-obra
engraçado dia a dia. Além disso, escusado será dizer que, como k) radicais
de dentro do bloco soviético, eles precisam estar prontos
tosse para sacrificar e arriscar para ajudar a tornar a visão mais
amplo para executar. Uma atitude de continuar como sempre será
o suficiente. Esse é o tortuoso carnino para recuperar o curso eclesiástico.
psicológico. A igreja (deve ter líderes que possam
ter uma visão de algo melhor que o presente.
Que os olhos dos líderes permaneçam fixos na meta

Esc) nos devolve à lei de Knight: <, É impossível negar
ao seu destino, a menos que você saiba para onde está indo ».
Eu não ousaria dizer que alguns líderes adventistas são-
você está confuso de propósito, mas se seu comportamento parece ser
estragou. No meu trabalho, foi um prazer esfregar os ombros
Tanto com os líderes da igreja mais proeminentes quanto com seus
pastores mais humildes do distrito. De fato, muitas vezes
Eu hospedo e como pastores distritais, ao dar aulas de ex-
tensão universitária em vários países. O que alguns deles

eles me dizem que é realmente esclarecedor sobre os homens
dê dos seus líderes. Numa divisão em rápido crescimento, por
Por exemplo, os pastores me disseram para não (permissão de Libai '
Page 27
A lei de Cavaleiro aplicado Ia liderança da igreja ai 379
ir para minhas aulas, a menos que eles tenham disciplinado seus alvos
batismal. Eles acrescentaram que em sua união, os pastores não
Eles poderiam solicitar férias se não tivessem atingido sua meta. Em
Nesse momento, eles enfatizaram que a única maneira de alguns
poderia atingir seus alvos era inventar nornbres (ou tornados
lápides) e adicione-os aos seus registros batismais. Feito! Cum-
Eles copiam com seus objetivos e todos estão felizes.
Essas histórias, como são contadas por pessoas que têm o
Além de proporcionar resultados, me pergunto se alguns dos
Nós somos um pouco mais do que confuso com respeito
o único branco genuíno da igreja.
Como líderes da igreja, realmente sabemos o que
mos? Somente 2,0 "tocamos igreja, assim como outros tocam
para fazer do McDonald's a cadeia de restaurantes de fast food
pedir os mais bem sucedidos do mundo?
Eu quero ser muito claro e explícito. A Igreja Adventista Dei
O sétimo dia tem apenas um objetivo genuíno: o 'legado de Cristo
nas nuvens dos ciclos.
Agora esse objetivo está além da capacidade humana.
Mas (é aqui que a igreja intervém) em antecipação ao
Segunda Vinda, Deus deu uma mensagem dos últimos dias
quem quer ser pregado a toda a terra. Na Bíblia lemos:
Eu alego ter visto outro anjo, que estava voando no meio do ciclo. Eu tive a evan-
eterno gebo, por ser pregado aos habitantes da terra, isto é,

toda nação, raia, idioma e povo. Aquele anjo disse em voz alta:
"Tema a Deus e dê glória, porque chegou a hora do seu julgamento.
faça. Adore o que fez o céu e a terra, o mar e as fontes

da água ”(Apocalipse 14: 6, 7).
A mensagem do primeiro anjo é seguida por um segundo que fala de

Ia C iitid da Babilônia (verso 8) e tun lercero, que disseram ao
Page 28
que pacientemente esperam que Jesus venha; quem enquanto

eles esperam, honram os mandamentos de Deus e preservam a fé
em Cristo (versículo 12). Imediatamente depois das três
mensagens, os versículos 14-20 descrevem a Segunda Vinda.
Uma razão pela qual me converti ao adventismo do sétimo dia
dia foram os ensinamentos de Apocalipse 14. A Igreja do Advento
tista nunca foi considerada uma denominação do grupo.
Pelo contrário, desde os seus primeiros dias, pensa que é um
pessoas de profecia, com uma mensagem especial para proclamar
todos antes da Segunda Vinda. Essa convicção literária
Ele realmente levou a Igreja Adventista do Sétimo Dia a
nos confins remotos da terra, até hoje é o corpo protestando -
O chá unificado mais difundido da história. Essa visão, com sua
perativo para a missão mundial, levou gerações de
Jovens adventistas para dar suas vidas ao serviço missionário,
e inspirou os membros mais velhos ao sacrifício financeiro
para apoiá-los.
A visão de uma missão dos últimos dias para o mundo inteiro
Isso fez do adventismo um movimento próspero. Quando você decide
indicação e seus líderes perdem essa visão e começam a
considerar que o adventismo é mais uma denominação, haverá
perdeu sua razão de ser. O adventismo simplesmente se tornou
jogar em outro grupo religioso inofensivo. Obviamente, ainda seria difícil
Diferente em alguns aspectos, já que mantém o sábado em vez de
Domingo e tem outras peculiaridades. Mas para todos os efeitos
tosse, ele abandonará sua razão bíblica de existência, sem
carregue quantos milhões de adeptos você pode contar.
Uma forte liderança adventista deve manter o mesmo
um chefe de sua mente coletiva, tanto seu destino quanto o que
que Deus lhe deu em Apocalipse 14. 1ª Segunda Rodada
Page 29
O objetivo máximo da denominação e da missão mundial é

objetivo imediato. Qualquer coisa que não contribua de maneira muito eficaz
a missão é dispensável. Como igreja, fomos bons
para adicionar coisas ao sistema denominacional, mas falhamos
abismalmente casado na tarefa de podar e cortar esses aspectos
tosses do sistema que são menos do que eficazes ao máximo. Ambos
Os objetivos devem ser a medida de tudo o que fazemos.
Agora é fácil e correto dizer que a missão é o objetivo
do adventismo, mas a própria natureza do meu
Sião precisa ter um objetivo e um assunto. O bastante "humilde"
A visão da missão adventista é mundial. O conteúdo de
Sua mensagem missionária é especificamente descrita em
calipsis 14, especialmente o verso 12. Lá encontramos os três
Diretrizes Indispensáveis para o Conteúdo Missionário Adventista:
1. O segundo vem a.
2. A importância nas etapas finais do mandato.
tosse de Deus, que será a causa do conflito (veja Apocalipse
12:17, e observe a alusão ao comando
De sábado a] fim das 14: 7. O contexto é claro: no último
dias, todo mundo vai adorar alguém, seja o Criador do céu
e a terra [verso 7] ou a besta e sua imagem [verso 9].
Então o versículo 7 nos diz qual mandamento
será o mais conflituoso à medida que os eventos se desenrolarem
abordar o advento).
3. A importância de ter fé em Jesus.
O principal a dizer é que Deus não apenas deu uma
Específico ao adventismo, também é equilibrado. Com isso
em mente, é importante reconhecer que a pregação fiel
de uma mensagem equilibrada implica a necessidade de liderança
1-k ”, eqii ilustrado.
Page 30
Dado que, se eu fosse o diabo, faria tudo o que pudesse

desequilibrar a liderança da igreja. Não me importo-
excessivamente devido à direção do desequilíbrio, enquanto o
A maioria dos líderes está longe do centro, por qualquer motivo.
Então, alguns deles se envolveram tanto

pregar os mandamentos e os aspectos da doutrina que
torna-os distintamente adventistas que negariam o grande
verdades do evangelho que o adventismo compartilha com outras pessoas
igrejas. No extremo oposto, faria outros líderes adventistas-
Eles se concentrarão muito nas verdades comuns às igrejas
evangélicos, que negligenciaram a doutrina do santuário,
aplicações apocalípticas de sábado, etc. Outros, os
rota para uma viagem psicológica ou mega-eclesiástica que você esquece
Eu completei a mensagem. Melhor ainda, eu proporia dividir Ias
diferentes facções da liderança adventista e levá-los a lutar
entre dias. Com essas táticas, você teria pouco a temer.
Agora, se a estratégia do diabo é desequilíbrio, eu
Eu diria que Deus é equilíbrio. Se eu fosse Deus, procuraria
Liderança adventista que viu claramente que o único objetivo
genuína é a Segunda Vinda; que a missão específica do
nomeação é pregar a mensagem dos três anjos a todos os
mundo, e que esta mensagem deve ser apresentada com equilíbrio,
com ênfase nas grandes verdades do evangelho e
jogos com outros cristãos e aquelas verdades que o tornam
inegavelmente adventista; tudo indo de acordo com o contexto
Cenário Bíblico do Fim dos Tempos.
Isso nos leva de volta à lei de Knight: "É impossível chegar ao seu
destino, a menos que você saiba para onde está indo ». Deus tem definida tanto
o objetivo da denominação como sua mensagem em Apocalipse ipsis 14.
Pode parecer arrogante que um atirador de igreja de 1m -1
Page 31
O chá de cavaleiro aplicado à liderança da igreja 383
que tem a mensagem apocalíptica de Deus para todo o mundo -
ro, como o capítulo propõe, mas nenhum outro órgão
O gioso assumiu esse trabalho profético em particular. Tais
Talvez seja que uma pequena 'arrogância santificada' seja característica
ética integral dos líderes que declaram seguir o que
ciar () seja a luz, o caminho e a verdade, e ele enviou uma dúzia
seguidores mal educados para levar seu evangelho ao mundo
confins da terra.
Pode ser que as coisas não tenham mudado muito. Certamente
mente, algo permanece inalterado: que a liderança tem a in-

estique seu destino e se comprometa com isso se você esperar
alcançá-lo em algum momento.
Page 32
1
Page 33
UNI5 words
pare lermirlar
do seu assunto. Espero que o final do livro seja o começo de

uma identificação mais responsável dos problemas que você planeja
Nós e todos temos uma responsabilidade, individual e
1.1
à medida que passamos do passado para o presente
para o futuro.
Mudança é uma realidade da vida. Os discípulos tinham
CHEGUE À CONCLUSÃO deste livro, mas não
Eles tiveram que enfrentar em sua luta para formar a igreja cristã primária
primitivo da tradição hebraica e do legado de Jesus o
Salvador; os herdeiros da igreja primitiva tiveram que
enfrentar a caminho do que chamamos de período intermediário
dieval; Lutero e Calvino tiveram que enfrentá-lo em sua tentativa
renovar a igreja no século XVI; os herdeiros da reforma
eles tiveram que enfrentá-lo ao se mover em direção ao amortecedor
era do escolasticismo protestante durante os séculos XVII e XVIII;
e os primeiros adventistas do sábado tiveram no período
após 1844 e eu litígios a serem reorganizados em 1901-1903.
noir
Page 34
386 se eu fosse e! diabo
A mudança não acabou. É uma constante do nosso mundo

faça. Pode ser desagradável, mas é real. A história
da igreja mostra que, para essa realidade inescapável você
pode lidar de maneira saudável ou não. Eu acho mais
não seria saudável ignorar a mudança. Garantiria a falha °.
Este livro argumentou que instituições, estruturas,
Modas formais e até tradições são necessárias para um
a igreja (até o adventismo) preserva sua mensagem e missão. Mas
esses mesmos "objetos" ameaçam a missão original, se não
dirigir flexível o suficiente para lidar com as mudanças
efetivamente no espaço e no tempo.
As palavras-chave na frase anterior são "missão original".
"Original" nos faz pensar na identidade bíblica do advento.
tismo; essa identidade que oferece direção e ordens de marcha,
enquanto confronta o mundo com a mensagem do terceiro anjo
gel e a breve vinda de jesus. Ag que "original" implica a
As raízes bíblicas do adventismo e seu papel histórico como agente de
mudança em um mundo que em grande parte negou seu Serior.
O adventismo foi bem sucedido devido à sua vontade de
assumir a responsabilidade pela mudança, enquanto ainda se concentra
fazer em sua história e seu imperativo bíblico. Quando o adventismo
perder a capacidade de lidar com as mudanças dinamicamente, você

Você estará pronto para entrar no museu da existência denominacional.
Ele deixou de ser como novos odres, para expandir e salvar
satisfazer as necessidades do povo, ser como um velho e rachado
fazer odre que tenha perdido a flexibilidade que fez isso útil primeiro
lugar.
Mas a mudança não é apenas porque. O critério principal
Amigo pela mudança cristã responsável é a missão bíblica. O que
não é verdadeira e firmemente bíblica, não é central para (A
Page 35
Algumas palavras para terminar 387

Adventismo, embora possa ter raízes profundas no
dição »da denominação. Da mesma forma, essas estruturas e
Títulos denominacionais que não representam os melhores
métodos para maximizar a missão do adventismo precisam
desaparecer ou renovar. Instituições, estruturas, tradições
etc., da denominação, não são fins em si mesmos,
mas significa fazer parecer a mensagem de fidelidade
Cristo crucificou o que está por vir.
Que Deus nos conceda sabedoria, coragem, honestidade, fé,
ranza e amor enquanto seguimos nosso radical Setior para
através da paisagem em constante mudança dos reinos deste mundo
para o reino que ele estabelecerá em sua totalidade quando retornar
indo novamente.
Page 37
36
Referências
Capítulo 1
"E G. White, Testemunhos para a Igreja, vol. 6, Mountain View, Califórnia, Pacific Pres, 1948, p. 476. Ênfase
adicionado.
Capítulo 2
, quando usei esse título pela primeira vez, há um processo com meus editores, porque todos queríamos
evitar estereótipos machistas. Depois de tentar uma infinidade de alternativas inúteis, deixamos o
título enquanto você o lê, pois adernas é semelhante às frases nos dois Testamentos das Escrituras.
Espero que os leitores leiam o capítulo inteiro e compreendam o simbolismo do título.
'Robert S. Folkenberg,' Estrutura da Igreja - Servo ou Mastea., No Ministério, junho de 1989, pp. 4-9.
'Citado em Folkenberg, ibid., P 4)
'David O. Moberg, A Igreja como Instituição Social: A Sociologia da Religião Americana, 2'. ed., Grand Rapids,
Baker, 1984, págs. 118-125. Discuto os cinco estágios de Moberg em mais detalhes no capítulo 4 deste livro.
Capítulo 3
'James White, Um Esboço da Ascensão e Peregrinos da Verdade Atual., In Reriew and Herald, 31 de dezembro
1857, p. 61
2 E. G. White, Testemunhos para a Igreja, t. 2, Mountain View, Califórnia, PPPA, 1948, p. 693; Conselhos para
Ministros. 8a, 21 de outubro de 1888.
EC White ao irmão e à irmã Hastings, 10 de janeiro de 1850; para PT Magan, 27 de julho de 1903.
E. White, luz da Palavra de Deus. 37, ca. 1890. Ênfase adicionada.

s "Doings of the Battle C_reek Conference, 5 de outubro, 6 e 6 de 1861., em Remeto e Herald, 8 de outubro de 1861, p. 148
"George Storrs, ,, Saia dela, meu povo., Na meia-noite, 15 de fevereiro de 1844, p. 238.
'See Liames Whitej' Swine's Flesh., In Present Ti-ah, novembro de 1850, p. 87, 88; EG White para M.
K. White, 31 de maio de 1882.
"EG White al hei-mano e ia hei-mana Loveland, 13 de dezembro de 1850.
"Sobre discussões da teologia adventista e mudanças de estilo de vida ao longo do tempo, veja
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de livro imitar.
Page 38
Referências 397
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Capítulo 10
'Uma história do metodismo que enfatiza esse ponto é Charles W. Ferguson, Organizando para vencer o Devi!
Metodistas e o Making of America, Cidade Jardim, Nova York, Doubleday, 1917.
'O melhor estudo de eventos organizacionais de 1861 a 1863 é Andrew G. Mustard, bane
White e
Organização SDA: Desenvolvimento Histórico, 18444881, Berrien Springs, Michigan, Andrews University, 1988.
'O melhor estudo da reorganização de 1901-1903 está em Barry David Oliver, SDA
Organizational
Estrutura: Passado, Presente e Futuro, BerrienSprin & s, Michigan, Universidade Andrews, 1989. O papel da WC
White sobre o desenvolvimento de sindicatos e reorganização, é discutido em Jerry Allen Moon, W. C.
White
e Ellen G. White: A Relação entre o Profeta e o Primeiro Sou, Berrien Springs, Michigan, Andrews
University, 1993.
"Uma discussão da teoria administrativa da AT Jone4 é encontrada em George R. Knight, de

1888 a
Apostasia: 71w Caso de AT lones, Washington, DC, Review and Herald, 1987, págs. 178-193 e passim. As
Raízes pentecostais e a santidade da teoria de Jones, veja obras como Melvin Easterday Dieter,
A Santidade Reviva! do século XIX, Metuchen, Nova Jersey, Scarecrow, 1980, págs. 107.115, 217,
219, 247, 248, 250, 251, 256, 258, 159, 262, 268, 292; Edith L Blumhofer, Restaurando
a fé: as assembléias de
God, PenteoMalism, e American Cidture, Urbana, Illinois, Universidade de Illinois, 1993, págs. 14, 29, 71, 77, 81,
99, 115, 116, 205, 206.
5O estudo clássico desse fenômeno é "A Lei de Paskinson ou a Pirâmide Ascendente". Em C. Northcote Parkin-
São eles: Parkinson's Late e Olhar Studies in Administration, Nova York, Ballentine, 1964, p. 15-27.
Oliver, op. cit.
'Ver Thomas F. CYDea, Sociologia e o Estudo da Religião: Teoria, Pesquisa, Inierpretation, Nova York,
Basic, 1970, p. 240-255.
'Mais informações sobre esse tópico estão em minha análise "O mito de cima e para baixo. Em George R. Knight,
Mitos ia, Adventismo: Estudo Interpretativo Ara de Ellen White, Educação e Questões Relacionadas, Washington, DC,
Review and Herald, 1985, págs. 89-100. Veja também Knight, "Sociedade de Educação Infantil: Um Novo Caminho para a Utopia.
em Phi Delta Kappan, no. 40, dezembro de 1978, págs. 289-291.
Capítulo 11
.4 .. 19..r111, oh • 1 '.arl.i11S081, eu " ( .1eltném..thainu, Nur% a NOIk, BallenIme, 1 • 64
pi, r. 11%
1 autue ", 1 1% 4. número '111111 I lb- 1 'Sr. Nue -% 1 1'11,4
Page 39

«DE. G. White, Levante Esboços de Elien C. White, Mountain View, Califórnia, PPPA, 1943, p. 196
"EG White, Ti.stimonies, op. Cit., T. I, p. 2017; Counsels to Writers and Edifors, Nashville, Southem, 1946,
p. 29-
2 Ver EG White, Counsels, ibid., P. 30, 31.
Capítulo 4
'David O. Moberg, A Igreja como Instituição Social: A Sociologia de Aniericai, Religião, 2'. ed., Grand Rapids,
Baker, 1984, págs. 118-125. Todos os outros compromissos teoria Ia de Moberg sem referências são Ia núsina
hien te-
No doo de! Enguias 1.11, o primeiro adventista, veja a carta !, de EC White e fliram Edson em d.
Pres, .. ut Tnah, de dezembro de 1849, em Admiti dos primeiros dias dos Severifir, / Peri.), Ficais, Berrien Springs, Michig, e
Andrew, t .: University, 2005. Os trabalhos autobiográficos de Whi contêm ampla evidência de outras
A experiência da tia Carp Gese no início do adventismo.
moberg. O Social tf Miou, Englewoi.xiCliffs, Nova Jersev. Pnwitiet-Ilall, 1% 2, pa} :, ts. 120, 121.
11 , provoque Dunald Gre) 11º minueto, todos os cristãos adventistas do sétimo dia. ? " co 1 te, não, setembro • 1956,
pp. vc 7, 43-45; 1 Lomb. ', Th,. Sétimo dia Adventisi Vvanguliealt'onlerences ot 195% 1956., Em
Ad i te / tis1 1 lerillige, n. 4 inv iertio de 1977, pp. 35-46.
1.14 .. sem este capítulo à parte4N'll .11.11 ia edition ¡Tini () de 1991 por Minis / crie micentishr em inglês, muitos
Os idosos escreveram para me dizer que minha visão da condição 1.1 da
sido otimista. Um Ilasld me deu os resultados de um estudo empírico que ele realizou
na iontia do sul.
Illornas h. 01) e, t, '.; Tk '71 / 1 / 11) Themy, f; ili'r; i ;. lsiliiiii, Nova York, Basic 14048,
1970, pp. 240-255; illomds E Cri) vai e (YDea Aviatl, The SOCit, f0Sif Of. Nelighlri, ed., Exiglewood
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1936, Metuchen, Nova Jersey, Scarecrow Press, 1974; Timothy L. Smith, Calicil Uniu I loliness: A História de
o NaZall'I1C.:, Wars, Kansa% City, Missouri, Nazarene Publishing, 1962; Melvin Easterday Dieter,
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1984, págs. 134-136.
p. 135
" p. 136.
Capítulo 5
'Neste momento é importante n. ,, eu aprendi que este capítulo usa os termos 'socialismo' e ',
pitalismo »como princípios econômicos abstratos desenvolvidos por filósofos do mercado. Vamos evitar
confundir os significados básicos do capitalismo e socialismo com quaisquer expressões ou
presente dessas filosofias na vida real.
Muitas pessoas nublaram a diferença entre as práticas americanas e os ideais máximos.
Do reino de Direi. Os que estão nessa posição podem se surpreender ao descobrir que Deus não é assim.
Americano (não europeu ocidental) nem o governante de uma democracia.
Os últimos princípios do ciclo não devem ser confundidos com os ativos econômicos e políticos de uma Berra.
pecaminoso, no qual nenhum indivíduo ou grupo é confiável e o pecado dedica indivíduos e
nações na direção de interesses egoístas distorcidos. Daria a impressão de que o SCI'VleiV, V 1.1:.; L '-
nerosidad será muito mais importante para os cidadãos do céu do que a aquisição ii inasil 'II / I
de particular interesse.
Nalmud babilônico, sábado 1181 ".
"'Talmild of Jerusalem, Tii'anii 64.
Page 40
Referências 391
'A presença de escatologias alternativas no Antigo Testamento não deve ser descartada conforme necessário.
do sacrifício vicário de Cristo não venci nenhum modelo. Afinal, esse sacrifício é fundamental no
antigo testamento; esquerda, uma vez sugerido por primem eu Gênesis 3 e 4 abaixo b fez realçar a servicic.
no santuário. Por outro lado, a Bíblia não explica como o sacrifício de Cristo de acordo com o
modelo de Israel vitorioso. A necessidade é clara, mas não as crianças. Abordar a centralidade do sacrifício v
Caro a toda a Bíblia, em especial Flu With God: A Study in Divine Justice and the Problem to the Cross, Washington.
DC, Review and Herald, 1990, pp. 44-60.
'EG VVhite, Mensagens selecionadas, t. I, Washington, DC, Review and Herald, 1958, 1980, p. 118. Ênfase
eu tinha ido
"White, Te, Tammies for the Church, Vol. 5. Mountain View, Califórnia, L'IPA, 1948, p. 736.
: Ibid., Págs. 727, 728.
"White, & leder ', op. Cit., T. 3, p. 414.
White, Tire Upward Look, Washington, DC, Review and Herald, 1982, p. 31
"White, Christ's Object Lessons, Washington, DC, Review and lierald, 1941, p. 304; ver também
303
"White, Testitnonies, op. Cit., T. 8, p. 247.
L'Maouscrim 30 por EG White, 1889, eu The Ellen G. White 1:88 Material ;, i. 1, Washington, DC. Patrimv: iio
Ellen White, 1987, págs. 356, 357

"White, Seleetrii, op. Cit., T. 1, p. 67.
Enquanto houver um segundo plano no Novo Testamento, haverá apenas insinuação sem desenvolvê-lo.
neste capítulo.
Capítulo 6
s (; corge R. Knight, "Adventist Congregationalsim: Wao -up Callo or Death Knell?., in Adventist Rer-err,
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'7R. A maioria das pessoas não sabe o que fazer, mas não sabe o que fazer . 140, 141.
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Andrews, 'Conferência Geral. : eu Re; . . -. Blio 15, 1862. p ,, g52 . f
) rganizat Mn », eu Reviera e eu feruld, ch •• •, p. 40
1. s000k, '., Neral & onterem -e. , co R .. '", 1.- criança dá • IS.'. 1.42:
rÉ • wh.- •• re .14. eu .
1 1, 11.1. • / • ./11...111.1.•
-
Page 41
Contcni d o
Dedicação
Algumas palavras para começar 7

Apreciação 13
PRIMEIRA PARTE: introdução ao assunto

Capítulo 1. Se eu filen] ei diabo! 21
Capítulo 2. A Mulher Gorda e o Reino 31
Capítulo 3. A Igreja e a Mudança 39.
PARTE DOIS: A ameaça do presente

e o desafio do futuro
Capítulo 4. O Ciclo de Vida de uma Igreja: Adventismo,
institucionalismo e o desafio da secularização 53
Capítulo 5. Desafiando a continuidade da história:

O fracasso ° do marxismo e a frustração do adventismo
TERCEIRA PARTE: a forma da estrutura

da Igreja Adventista
Capítulo 6. Nossa História: Desenvolvimento
da estrutura da Igreja Adventista (II
Capítulo 7. Da porta fechada à missão mundial:

O Desenvolvimento Histórico da Missão Adventista II
Capítulo 8. Joseph Bates: Criador da Teoria Missionária Adventista
Capítulo 9. O Quadrilátero Missiológico Adventista:

Design para uma decisão mundial
Page 42
PARTE QUATRO: Reforma organizacional

e as necessidades da missão mundial
Capítulo 10. Estrutura eclesiástica:
Ajuda ou estéril () para a missão? 207
Capítulo 11. Estrutura eclesiástica do século XXI 215
Capítulo 12. Águas que enrijecem ou revitalização estrutural:
Escolhas Adventistas do Novo Século 227
Capítulo 13. Congregacionalismo Adventista:
Alerta serial ou sentença de morte? 237
PARTE CINCO: A relação entre

instituições e estilo de vida e missão
Capítulo 14. Missão e vitalidade institucional:

A dinâmica da expansão educacional 259
Capítulo 15. A missão e o estilo de vida:
Menonitas, Metodistas, Adventistas
e mudanças nos padrões e valores 269
PARTE SEIS: Futuros Adventistas

em relação ao passado adventista
Capítulo 16. A principal razão da missão:
Outro olhar sobre as raízes proféticas do adventismo 301
Capítulo 17. Negocie até que ele retorne:
A tensão entre o presente e o futuro 325
PARTE SETE: Considerações Finais

Capítulo 18. Outro olhar sobre Babilônia 353
Capítulo 19. Outro olhar para a missão urbana 363
Capítulo 20. A Lei de Cavaleiro Aplicada
à liderança da igreja 373
Algumas palavras para terminar 385
Referência .. 189
Page 43
Em algumas partes do mundo, parece que

A Igreja Adventista do Sétimo Dia é
em perigo de se estabelecer como um clube social.
Quero dizer, a menos que você se lembre da sua missão.
Com o aumento da secularização, desorientação e
institucionalismo, Lcórno pode preservar a igreja sua identidade
dar? ': Como vai funcionar, considerando que foi fundada de acordo com
A crença de que o tempo é curto ... mas segue seu curso?
George Knight aborda essas e outras questões difíceis. Uma parte
tir dei ousado discurso "Se eu fosse o diabo!", apresentado
no Congresso da Conferência Geral de 2000, este livro

é um exame aprofundado da missão adventista, sua
estrutura e seus desafios contemporâneos.
Não apenas para administradores de igrejas e
acadêmicos; É uma chamada de serviço para todos os membros.
bros da igreja, um chamado para se tornar uma igreja viva com
paixão e propósito. Que essas páginas o revivam com pen-
novas idéias sobre a missão adventista e como
dobre. Porque o mundo não precisa de outro clube social. Necessário
para ouvir a mensagem de Deus.
ISBN 078 607-9403-41-6
Eu! iJI 11H flII1 .. 111

Se Eu Fosse o Diabo - George R. Knight v1

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A reprodução total ou parcial é proibida e punível por lei.

('direitos autorais 2015

Os letos 1.0 da Bíblia pertencem à versão Reina Valera Contemporãnea Cit)

linpn "alma: -liognilhi Mage (' SA até '(V.

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I do sétimo dia. Mas o adventismo no início do século 21

Qual é o problema? Que Jesus não veio! Além disso, alguns

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você se o diabo morreu

Essas perguntas estão entre as mais difíceis que você já encontrou.

1 à eficácia da atual estrutura denominacional ». Tarn-

Além disso: “se a necessidade de mudança estrutural for indicada, defina

Page 9 Algumas palavras para começar 9

melhorar o foco missionário e a unidade global da igreja

; mestra igreja no futuro.

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algumas paianras para começar

mais três décadas; Kathleen Jones, que me deu alguns dados

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"A Igreja e a Mudança" foi incluída na edição especial de

Neral e os presidentes de divisão em 10 de janeiro de 2006.

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vti journal of Adventist Education, abril-maio de 1990.

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em 150 »em sua edição de outubro de 1994; essencialmente é o mesmo

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N pjo ruem o diabo!

E XI está em um lugar nunca imaginado: a terra. ele tem

Os primeiros crentes eram poucos, pobres e fracos. Por outro

Mas o crescimento levou a complicações e desafios.

Também ajudaria a Igreja Adventista a esquecer que sua

eles não pensam como nós, que nascemos na década de 1940 ou

mesmo design *. (Obviamente, os novos trabalhadores com freqüentes

excelente e melhor usar nosso dinheiro e nossa força de trabalho

O mesmo se aplica ao evangelismo. Nosso Deus criou várias

sermões, dê todos os estudos bíblicos, seja o evangelismo

Se eu fosse o diabo, minaria a importância de

Mais e mais adventistas percebem que existem alternativas

Se eu fosse o diabo, faria os adventistas terem

Um dia eles esquecerão ou pelo menos menosprezarão sua herança apocalíptica.

Page 2728 Se eu fosse o diabo

mais, mas um movimento profético baseado na Apocalipse

PAIZINHO como está em Jesus (João 13:35).

La gorda u el kingdom '

Idepois de um dia louco de compras »(S. Mateo 13: 4407).

AM é. Bário no suor, frustrado; ele se aventura a formular

tem tantos que seus gerentes administrativos passam períodos de

Page 3 34 Se eu fosse o diabo

gre aplicar medidas corretivas. Como destaca Moberg, o pro-

a cessação é reversível, não inevitável.

o que quero dizer agora, dada a condição atual das estruturas

Rumo a mudanças radicais

Programas adventistas de publicação e saúde também

para operar impressoras. As editoras poderiam reduzir sua