COLEGIO PUREZA DE MARÍA

DEPARTAMENTO DE CIENCIAS SOCIALES

ASIGNATURA DE FILOSOFÍA
TEMA DEL PERIODO: SAN AGUSTÍN DE HIPONA Y SAN ANSELMO DE
CANTERBURY

1. SAN AGUSTÍN

Para los cristianos latinos Agustín de Hipona representa el gran pensador que
logra sistematizar la teología y la filosofía de la antigüedad. Tanto que el
agustinismo dominará el pensamiento occidental hasta el siglo XIII. En
perspectiva, este autor, realiza una lectura filosófica y teológica de la enseñanza
cristiana, de la fe y forma de vida del creyente.

1.1. Contexto Filosófico

En tiempos de san Agustín, se vivía una gran tensión filosófica y teológica

alrededor del concepto de verdad, pues quien se hiciera a ella, podría desplegar
las formas de vida correcta para el Imperio Romano que se encuentra en una
sociedad decadente, y sin forma de rescate. La gran cantidad de movimientos
filosóficos y doctrina mezclan peligrosamente religión, filosofía, teología, política y
ética sin entrever los problemas que resultan. En este ambiente se mueve Agustín,
sin embargo, su proceso de conversión al cristianismo lo lleva a dirigir su interés
intelectual a dos objetivos claramente definidos: el primero será lograr una síntesis
catequética de la doctrina cristiana, y una estructura filosófica y teológica de los
conceptos y la terminología cristiana.

1.2. El problema de San Agustín

El primer interés de su itinerario intelectual será el conocimiento de la verdad,

cómo la alcanza el hombre y cuál es el sentido último del conocimiento de la
verdad. No es una verdad cualquiera es LA VERDAD, pues sabe, que por su
comprensión, sólo ella puede llevar al hombre a la verdadera felicidad.

Ahora bien, para alcanzar la verdad es necesario El Conocimiento, por esto,

entiende que el conocimiento es una función misma del hombre, sólo y
únicamente el hombre puede conocer, es imposible que escape o niegue su
puesto frente al conocimiento, por ello, se deduce que esta función está contenida
en un lugar especial del hombre mismo, ese lugar es EL ALMA, y al mismo tiempo
reconoce que el conocimiento tendrá un valor salvífico.

1.3. Antropología Agustina

La concepción agustiniana del hombre es dualista (como en Platón). El hombre es

un compuesto de cuerpo y alma. Cada ser humano posee cuerpo y alma. El alma
del hombre está dotada de razón, o sea, cada hombre está capacitado para
conocer la verdad.

En san Agustín, los dos componentes, cuerpo y alma, pertenecen a dos

dimensiones distintas: el alma es espiritual y el cuerpo es material. El alma simple
dirige al cuerpo, sin embargo, existen situaciones en las cuales el alma no puede
controlar o dirigir completamente al cuerpo. El alma ha sido creada por Dios y
participa de la vida, por lo que es vida y jamás puede morir, el alma es inmortal.
Además, el alma es capaz de contemplar las verdades eternas, está emparentada
con ellas, el alma es indestructible.

Para San Agustín cuando el alma no puede dirigir el cuerpo, o tanto alma como
cuerpo se encuentren en desacuerdo por situación de concupiscencia, es una
situación consecuente del pecado original. El hombre ha perdido su naturaleza
perfecta salida de las manos de Dios, es un ser caído y su alma no tiene la fuerza
suficiente para dominar el cuerpo.
 1.4. Epistemología Agustina

En el planteamiento del conocimiento de la verdad desde San Agustín podemos

distinguir dos conceptos fundamentales: los niveles del conocimiento y la teoría de
la iluminación.
1.4.1. El conocimiento sensible: es el conocimiento que tenemos de las
cosas a través de nuestros sentidos. Este conocimiento es modificado
constantemente porque depende del contrato del cuerpo con las cosas,
no se trata de un conocimiento verdadero sino de un conocimiento
sensible del mundo, es importante porque no soportan la forma en que
aparecen los cuerpos materiales en el mundo; los objetos sensibles no
pueden ser el objeto propio del entendimiento, pero sí el punto de
partida para adentrarnos con conocimiento.
1.4.2. El conocimiento racional: consiste en la elaboración efectuada por la
razón a partir de los datos de los sentidos, son las sensaciones que
recibimos del cuerpo. La razón procesa estos datos y los compara con
las ideas que Dios ha dispuesto en el alma del hombre desde el
momento de la creación. El hombre contiene en el alma las semillas o
mejor dicho las ideas verdaderas de las cosas, este tipo de
conocimiento permite al hombre actual según la razón.
1.4.3. El conocimiento contemplativo: eres el más alto grado de conocimiento
posible. Es cuando el alma alcanza la contemplación de las ideas
eternas tal y como son, donde no existen ninguna influencia de la
sensibilidad ni de la razón. Se trata del conocimiento objetivo, universal,
sabiduría. Sólo es posible alcanzar lo en el interior mismo del hombre
porque en el alma del hombre se encuentra la huella divina, una huella
que es Dios mismo en cada hombre. Sólo con Dios puede el hombre
alcanzar la verdad y a partir de ella ser feliz.
1.4.4. Teoría de la iluminación: alcanzar el nivel superior del conocimiento es
una tarea que supera la capacidad humana. Para que el hombre puede
alcanzar la contemplación de la verdad eterna necesitada de la ayuda
 de Dios, Dios ilumina la mente del hombre, ya que es finita notable en
perfecta. La iluminación es un acto que supera la naturaleza del hombre
por ello la afecta y la conduce hacia la ratio superior.
La iluminación actuar en el interior del hombre y es allí donde descubre
la verdad, esta verdad no consiste en la contemplación de la esencia
divina o de Dios mismo, sino en descubrir por medio de la los natural las
verdades esenciales que el hombre necesita para alcanzar la felicidad.
Esta felicidad no tiene perspectiva helenistas sino cristiana, es decir, el
fin del conocimiento humano a través de la iluminación es la salvación
del hombre. No es necesario que el hombre contemple por fuera de la
verdad, Dios está dentro del hombre, la verdad está dentro del hombre,
el hombre debe ir dentro de sí para descubrir la verdad que lo conduce
a la salvación.

1.5. Ontología Agustina

Desde la perspectiva ontológica Agustín propone dos ideas complementarias, la

primera el ejemplarísmo, y la segunda el problema del mal. Desde la teoría del
ejemplarísmo se plantea que Dios ha creado el universo y dentro del universo
también al hombre, conduce a la idea de destaca frente a la creación también de
la historia, es decir, Dios está presente en el interior del hombre y en la historia.
Agustín fundamental la existencia de Dios en la necesidad en una base para la
existencia del conocimiento verdadero que permita salir de la duda, de la angustia,
y de la tensión entre bien y el mal. Sobre el ejemplarísmo San Agustín plantea que
el mundo es un acto libre de la voluntad divina un acto único, el hombre es un
ejemplo de ello dio sólo ha creado y ha desplegado en su alma la verdad de las
cosas, asimismo cuando Dios crea las cosas del mundo crea también el tiempo,
las cosas que están creadas por Dios contienen gérmenes que se han desplegado
en el tiempo.
El mundo es un conjunto de seres que tienen diversos grados de perfección,
desde el mero existir hasta el entender, pasando por el vivir, ordenado de acuerdo
con los planes divinos cuya culminación es el hombre. El mundo entonces
representa un orden que San Agustín lo llama escala de los seres pues con él da
a entender que existe una continuidad en el acto creador de Dios.

Ahora bien, como criaturas de Dios el mundo tiene que mostrar de alguna forma la
perfección divina, sin embargo, existen aspectos negativos contrarios a esa
perfección como son las enfermedades, la violencia, los defectos de los seres
naturales, los comportamientos humanos, que hace que se alejen del sentido
original dado por Dios. San Agustín considera el mal -tanto físico como moral- no
como una creación divina, ya que éstos de notaría la imperfección en el ser de
Dios, sino que el mal lo considera más bien como una carencia, privación de las
criaturas, un accidente, acción corruptible de la existencia de las cosas, por lo
tanto, el mal no es creación divina. Para San Agustín el mal se introdujo desde la
aparición del pecado original, es decir, el mal es un acto de la voluntad y de la
responsabilidad del hombre por su desobediencia al creador.

1.6. Ética y Política de San Agustín

San Agustín considera que para que el Estado cumpla su verdadero papel, LA
JUSTICIA debe estar informado de los valores espirituales. Por esto, la Iglesia
tiene la tarea de educar es esos valores, pues es la única sociedad perfecta que
supera al Estado.

El Estado y la Iglesia tienen dos modos distintos de legislar. El Estado se rige por
la LEY POSOTIVA, establecida por la autoridad; la Iglesia se rige por la LEY
NATUTRAL. Esta Ley Natural, Dios la ha puesto en el interior de los hombres, y se
exterioriza en la vida cristiana. La ley natural es de origen divino, y debe inspirar la
ley positiva.
 2. SAN ANSELMO DE CANTERBURY

2.1. Contexto filosófico de la Escolástica

La cuestión de los universales fue una cuestión que interesó a los escolásticos de
los siglos XI y XII; los universales se trata de una cuestión sobre el tipo de realidad
que tienen las ideas, desde la filosofía antigua de Platón les atribuye una esencia
independiente de las cosas; Aristóteles afirmaba que las ideas existía
precisamente en las mismas cosas; cuando se usan los términos como caballero,
hombre, árbol, se refieren a cuestiones Astra actas que designa a muchos
individuos en concreto. En la vida cotidiana los hombres experimentaron los
objetos designados por estos términos Astra tosco universales, pero no tienen un
contacto directo con ellos, es decir, se experimenta con cosas, pero no con
conceptos. Esto trajo consigo la cuestión de la realidad, en qué consiste
específicamente lo real.

Los escolásticos reconocen que existen muchas formas detrás de la expresión de

los conceptos; esto generó tres movimientos alrededor del problema de los
universales. El primero ese realismo quien afirma que las palabras o los términos
con los que se designa una cosa es la realidad esencial de la cosa, así pues, los
universales son realmente ideas que tienen una existencia propia fuera de la
mente humana ya sea en las cosas mismas o en la mente de Dios. El segundo
movimiento es el conceptualismo el cual afirma que los universales existen, pero
como ideas abstractas dentro de nuestra mente. Y por último el nominalismo,
quien afirma que sólo existen y las cosas singulares e individuales. Los
universales son simples nombres que los seres humanos imprenta para designar
una pluralidad de cosas individuales; son simples palabras sin ninguna realidad
detrás.
 2.2. Ontología de San Anselmo

La cuestión de los universales no fue el único interés de los escolásticos sino

también demostrar de manera racional la existencia de Dios. San Anselmo fue el
primero de los pensadores creyentes que sintió la necesidad de demostrar
racionalmente la existencia de Dios.

En el tiempo de San Anselmo, algunos pensadores afirmaban que la razón tenía

que subordinarse totalmente a la fe. Por otra parte, otros pensadores valoraban
positivamente la razón y afirmaban que el contenido de la fe debe ser probado
racionalmente. San Anselmo presenta una posición intermedia entre ambas
corrientes, que puede sintetizarse en la expresión: la fe busca comprender. San
Anselmo se conoce por el famoso argumento teológico sobre la existencia de
Dios, donde quiere demostrar la realidad de la existencia de Dios. Su argumento
se enmarca en una posición realista respecto de la cuestión de los universales,
por ello afirmar que el incrédulo cadáveres que afirma la no existencia de Dios, se
contradice, ya que siendo Dios lo más grande que puede pensarse, además de
existir en el pensamiento, tiene que existir en la realidad; con este argumento San
Anselmo demuestra que el ser humano que no tiene fe es un insensato, porque
cuando afirma que Dios es lo más grande pensable pero niega su existencia se
equivoca.
 ACTIVIDAD 2

TALLER DE SAN AGUSTÍN

Realiza el siguiente taller y entrega el próximo 11 de mayo como

fecha máxima. Debes completar todos los puntos y entregar en
formato pdf.

1. ¿Cuál es el punto de partida de problema filosófico en san Agustín?

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2. Dibuja la epistemología de San Agustín: Realiza una historieta

explicando el proceso de la Iluminación en San Agustín (Puedes
realizarlo en una hoja aparte y tomarle una foto y presentarla en el
trabajo)

3. Explica con tus propias palabras el planteamiento del “Argumento

Ontológico de San Anselmo”
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4. ¿Piensas que la fe y la razón pueden mantener una relación

equilibrada o bien, opinas que una debe prevalecer una sobre la otra,
porque es inevitable? Justifica tus razones. (Texto mínimo de 200
palabras)

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Ejercicio de repaso para una mejor compresión del tema

Resalta la respuesta correcta…

1. Los apologistas de la patrística tenían como objetivo principal:

Propagar la fe cristiana
Atacar los argumentos de los paganos
Defender la ortodoxia cristiana

2. La teoría de las emanaciones de Plotino intenta conciliar

El pensamiento oriental y el pensamiento grecorromano
La ortodoxia cristiana y la filosofía platónica
La idea de la creación y la idea de la eternidad del mundo

3. ¿Cuál es el objetivo máximo de san Agustín en la búsqueda del

conocimiento?
Obtener la iluminación
Hallar la verdad para conocer a Dios
Liberarse del mal y del error

4. Según san Agustín, ¿qué riesgo entraña el libre albedrío?

La posibilidad de un juicio equivocado
La tenencia a obrar mal, fruto del pecado original
El alejamiento de la iluminación

5. San Agustín soluciona el problema del mal

Atribuyéndolo al pecado original
Afirmando que no subsiste en sí mismo, sino que es privación del bien
Limitándolo a la ciudad terrenal

6. Para san Agustín, el tiempo:

Forma parte de la creación material del mundo
Se define como el momento presente
Se identifica con el mundo sensible

7. San Agustín interpreta la historia como

Una pugna entre la ciudad terrenal y la ciudad celestial
La lucha del ser humano contra el pecado
El anhelo de la humanidad por aprehender las verdades eternas.

8. La teoría de las dos ciudades implica

La condena total y definitiva del Estado
La separación total de la Iglesia y del Estado
La subordinación del Estado a los principios de la Iglesia.