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08/06/2019 Astrologie: Le refoulement du féminin en astrologie par Shelley Jordan

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La répression du féminin en astrologie


par Shelley Jordan

Introduction: l'ordre du jour caché de l'astrologie

Quiconque étudie les techniques d'interprétation astrologique traditionnelle avec les yeux
ouverts sera inévitablement frappé par ses hypothèses préjudiciables. La plupart des textes
astrologiques indiquent clairement que certains facteurs de la carte de naissance se prêtent soit à
la facilité soit à la difficulté de la vie et de l’expression. Par exemple, les détriments, les
exaltations, etc., envoient toujours des frissons de peur ou d’excitation dans les épines de
nombreux astrologues. Après tout, n'est-il pas censé être «bon» d'avoir une planète exaltée et
«mauvais» d'avoir une planète au détriment? Et malgré un étirement récent des définitions, bien
intentionné et humaniste, certaines planètes ne sont-elles toujours pas considérées
fondamentalement préférables à d'autres?

L'évaluation des aspects en tant que «bons» ou «mauvais» est encore plus omniprésente et
persistante dans son caractère de jugement. Une pensée insidieuse dichotomique entoure
l'interprétation d'aspect, qui est à la fois sexiste et raciste. Ce préjugé dogmatique, mais non
reconnu, repose sur une base historique, numérologique et en grande partie inconnue, qui exclut
toute possibilité de réforme et d’évolution dans le domaine de l’astrologie.

Les principaux aspects ptolémaïques, le trigone, le sextile, le carré et l’opposition ont été
traditionnellement divisés en deux catégories générales. Les trigones et les sextiles sont
généralement considérés comme favorables, souhaitables, harmonieux, faciles, créatifs et
souples. Les carrés et les oppositions sont décrits comme discordants, affligeants, stressants,
frustrants, stimulants et durs. Jusqu'à récemment, l'érudition astrologique était dominée par les
livres de cuisine représentant les trigones et les sextiles comme étant manifestement bons, les
carrés et les oppositions comme négatifs par nature. Il est communément affirmé qu’une carte
montrant une vie bénie favorablement sera prépondérante avec des trigones et des sextiles entre
des planètes bienfaisantes et bien placées. Les infidèles et les non-menés auront des places et des
oppositions nauséabondes aux corps affligés.

Les indo-européens et le numéro trois

Les sources de ce dualisme résident dans le milieu dans lequel l'astrologie s'est développée.
Après ses débuts en Mésopotamie, l'astrologie a mûri dans les environnements hellénistique et
indo-européanisé de la Grèce et d'Alexandrie. Les Indo-Européens jouent un rôle
mystérieusement essentiel dans la formation des concepts astrologiques.

Ces peuples insaisissables constituaient à l’origine une vaste culture nomade tribale en guerre,
désignée par certains érudits comme les Aryens, bien que ce nom incendiaire fasse référence
plus précisément et plus précisément aux Indo-Iraniens. La culture indo-européenne a très tôt
contribué de manière significative au substrat de la civilisation occidentale, sud-asiatique et
moyen-orientale. Le grec, le latin, le sanscrit, les langues romanes, l'allemand, l'anglais et de
nombreuses autres langues sont originaires de la langue proto-indo-européenne. La Grèce, en
particulier, entretenait des liens étroits avec les anciens Indo-Européens. Beaucoup de divinités
familières de la mythologie classique ont émergé de la tradition indo-européenne.

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Les Indo-Européens constituaient une culture pastorale patriarcale migrante, qui peut être
attribuée aux grandes régions de steppes qui s'étendent de la Pologne à l'Asie centrale. Leur
société patrilinéaire était organisée autour d'une hiérarchie sociale et théologique tripartite. Cette
culture à trois niveaux en maraude s'avérerait extrêmement importante pour le développement
du symbolisme et de l'interprétation astrologiques.

Les trois classes de la société indo-européenne étaient: les prêtres au sommet de l’échelle
sociale, suivis des guerriers et des bergers au bas. Chaque classe avait ses propres dieux
dominants, avec des déesses pour la plupart absentes du panthéon.

La domestication du cheval fut l'une des grandes réalisations des Indo-Européens. Cela leur a
permis de conquérir de nombreuses sociétés agricoles, matriarcales et adorant les déesses, y
compris celles du Péloponnèse pendant le deuxième millénaire avant notre ère.

Les Indo-Européens à la fois dominés politiquement et absorbés par ces cultures. Les peuples
défunts qui adoraient la déesse, qui avaient souvent un teint plus sombre, ont été forcés de
s'assimiler à la quatrième classe subordonnée de ce système à trois niveaux. Ils sont ensuite
devenus la classe de paysans subordonnés, considérés comme inférieurs sur le plan racial et
spirituel par la grande aristocratie indo-européenne aux cheveux blonds et aux yeux bleus.

Bigoterie numérique

Le numéro trois était donc caractéristique des Indo-Européens, ancêtres des Grecs. Le numéro
trois joue un rôle important dans le symbolisme religieux indo-européen et subséquent. Pour les
Indo-Européens, trois représentaient la masculinité, l'ordre idéal, la lumière et la divinité. Le
nombre quatre est devenu le représentant des peuples autochtones conquis - des cultures de
déesses différentes sur le plan racial.

Pour les Indo-Européens, le chiffre quatre symbolisait la féminité, la faiblesse, l'obscurité et le


mal. Trois était rationnel, élevé, spirituel et associé aux cieux. Quatre, rappelant les cultes de la
déesse chrétienne, étaient considérés comme bas et inférieurs, émotionnels et irrationnels,
associés à la terre et aux populations agraires méprisées et vaincues.

Ce concept a été précédé par, et donc soutenu par une ancienne idée généralisée, à savoir que
les nombres impairs étaient masculins et les nombres pairs féminins, comme on le voit par
exemple dans le I Ching.

II - féminin fournissant un espace à remplir par


I - masculin

Ce symbolisme numérique subtil et partial a été fermement mais furtivement gravé dans
l’esprit inconscient des Grecs hellénistiques qui géométrisaient l’astrologie. Il semble que les
Grecs aient développé la théorie des aspects et assigné aux aspects leurs interprétations
traditionnelles, qui n’ont guère changé au fil du temps. L'astrologue égyptien Manéthon est
crédité par Bouché-Leclerq dans le classique L'astrologie grecque pour avoir assigné les
attributs et les significations aux aspects.

Les principaux aspects ont été générés en divisant le cercle de 360 degrés par des nombres
spécifiques. La division du cercle par un, le premier nombre masculin (impair), produit la
conjonction. Bien que, selon Ptolemy, la conjonction ne soit pas techniquement considérée
comme un aspect, elle a évolué pour devenir son rôle actuel en tant que plus puissant de tous les
aspects. Les pythagoriciens grecs, qui étaient des philosophes numérologiques, considéraient le
numéro un comme la source suprême masculine de tout bien, de toute vie et de tout être.

En divisant le cercle par le prochain nombre masculin, le troisième, crée le trigone, considéré
traditionnellement comme le «meilleur» aspect ou le plus favorable. Divisez le cercle par trois
fois et le sextile apparaît. Le sextile est un autre aspect «positif» (masculin).

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Examinons maintenant les chiffres féminins par rapport aux aspects. Deux, considérés par les
pythagoriciens comme la source de tout conflit et de tout mal, lorsqu'ils sont divisés en 360
degrés, génèrent l’opposition, largement considérée comme un aspect difficile. Diviser le cercle
par deux produit à nouveau le carré redouté, longtemps considéré comme l'aspect le plus
problématique.

Conformément à son héritage patriarcal et aux valeurs misogynes de cette période historique,
Manéthon se plaignit principalement de la possibilité de mêler les deux sexes, ce qui était
considéré comme hautement indésirable à son époque. En d'autres termes, les signes à l'aspect
carré sont de genre différent. Par exemple, le Bélier masculin équivaut au Cancer féminin.

Très fondamentalement, divisant le cercle par le masculin, chiffre numéro trois, le nombre le
plus sacré des Indo-Européens patriarcaux, à la peau claire, produit l’aspect le plus favorisé, le
trigone. La division du cercle par le nombre féminin noir et méprisé quatre, le nombre
représentant la population autochtone matriarcale à la peau sombre, crée l’aspect le moins
souhaitable, le carré.

Cette attitude psychologique profondément enracinée à l'égard de la trinité et de la quaternité


est abondamment rapportée dans la littérature de Carl Jung. Il décrit ce biais socioculturel
comme se manifestant collectivement dans la quatrième fonction réprimée de la psyché
humaine. La trinité, selon Jung, représente l'achèvement au niveau de la prise de conscience.
Mais le nombre quatre, qu'il appelle le numéro de la déesse, est le nombre d'achèvement et de
complétude dans l'inconscient. Cette intégrité reste inacceptable pour l'esprit conscient en raison
d'un puissant conditionnement culturel et de la répression.

Sexisme et les éléments

Examinons un instant l'impact de l'identification de genre sur les éléments et les maisons. La
théorie des éléments a ses origines dans Empedocles. Il a ensuite été adopté par Aristote, qui, à
propos, considérait les femmes comme des hommes défectueux ou incomplets. Les éléments ont
été assimilés dans une méthode astrologique déjà syncrétique et, à un moment donné, attribués
au genre d’une manière qui soit cohérente avec la mentalité de genre animiste qui a dominé la
science et la philosophie de l’époque.

Le feu et l'air, les éléments masculins, montent naturellement vers le domaine du dieu père du
ciel. L'eau et la terre, désignées comme féminines, se dirigent vers le bas, leurs qualités
physiques et visibles les condamnant à un confinement dans le plan matériel.

L'ancienne cosmologie ptolémaïque, qui incorporait les quatre éléments, a maintenu son
ancrage dans la science européenne jusqu'à Copernic, grâce à son adoption par la scolastique
aristotélicienne. Dans ce système, la terre était placée au centre de l'univers, avec un dieu
patriarcal suprême situé dans les limites supérieures du ciel, aussi loin que possible du plan
terrestre. Ce géocentrisme ne glorifiait en aucun cas la terre - en fait, le centre même de la terre
était le lieu de l'enfer, complètement et totalement éloigné de Dieu et de la divinité.

Même les symboles alchimiques des quatre éléments décrivent cet antagonisme contraire du
ciel et de la terre. Le symbole du feu, principe de l'énergie désincarnée, est un triangle dirigé
vers le haut. L'air, représentant le caractère gazeux, est un triangle similaire dirigé vers le haut,
traversé par une ligne horizontale. L'eau, ou liquidité, est un triangle pointant vers le bas. La
Terre, symbole de la matière et de la solidité, est un triangle pointé vers le bas, traversé par une
ligne horizontale. Ainsi, les symboles élémentaux eux-mêmes représentent l'agenda caché d'un
sexisme philosophique dissimulé dans la science ancienne. Le feu masculin et l'air montent vers
Dieu; la terre féminine et l'eau tombent dans le royaume de base du monde matériel.

Ce biais de genre persiste dans le système de maisons, qui ressemblait de manière analogue
aux signes zodiacaux lorsque le gabarit du zodiaque était superposé aux douze secteurs. La
vision traditionnelle des maisons comporte une partie du fardeau associé au sexe, en particulier

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e e
en ce qui concerne les maisons de l’eau. Plus précisément, les 8 et 12 chambres, qui sont en
corrélation avec le Scorpion et les Poissons, portent l’opprobre des préjugés contre l’odieux
ème e
féminin. La 8 maison est traditionnellement liée à la mort. La 12 maison est connue depuis
e
des siècles comme le royaume des ennemis cachés et l' auto-défaisant. Même les 4 La maison,
associée au cancer, désigne la famille, mais aussi la fin de vie, ce qui implique qu’elle est une
e
autre maison associée à la mort. La 6 maison, l’analogue de la Vierge terrestre, est le secteur de
la maladie. Ce sont certainement des zones moins attrayantes et souhaitables pour que les
st e
planètes occupent que le 1 bénin maison de vie, analogues à feu Bélier, ou 9 appel maison de
e
la philosophie et de l' enseignement supérieur, apparenté avec le Sagittaire, ou la 11 maison,
ambigüe tagged comme espoirs et souhaits.

Nous avons tous lu des évaluations subtiles, et parfois flagrantes, de divers signes et maisons
comme étant supérieurs aux autres. Comme je l’ai dit plus tôt, les signes d’eau et les maisons, et
dans une moindre mesure ceux de la Terre, ont toujours eu des désignations moins savoureuses
et moins glamour que les signes et maisons de feu et d’air. Il existe des préférences culturelles
évidentes pour les vertus prétendument viriles et viriles du courage et de la vitalité (feu) ou de
l’intellect et de la raison (air). Leurs contreparties élémentaires féminines sont moins prisées:
émotion irrationnelle (eau) et ordre et sensualité (terre). Une exception est la dixième maison.
Bien qu’il soit en corrélation avec le Capricorne terrestre, il a le net avantage de sa position
élevée dans le ciel, le plus proche de Dieu et le plus loin possible de la terre.

Vaincre la peur

Pour en revenir aux aspects, il est maintenant clair que les anciens astrologues utilisaient un
système de numérologie qui reflétait de manière symbolique une culture sexuellement et
racialement inclinée. Ce qu’ils considèrent comme une vérité sacrée peut être considéré
aujourd’hui comme un parti pris mathématique arbitraire qui a subrepticement saigné dans les
diverses facettes de l’interprétation astrologique. Ces présupposés de bonnes et de mauvaises
relations géométriques ont pénétré de manière omniprésente non seulement dans l'interprétation
des cartes natales, mais également dans les zones de transits, les comparaisons de cartes et tous
les autres domaines astrologiques qui utilisent des aspects.

Si les astrologues suspendaient leur jugement et considéraient tous les aspects comme des
interactions synergiques neutres entre les planètes et les angles, sans superposer un gabarit
procrustien de bonne et de mauvaise géométrie, un nouveau paradigme astrologique émergerait.
Le but de cet article n'est pas de présenter une alternative à la théorie des aspects traditionnelle,
mais plutôt de fournir des éclaircissements sur des formes-pensées limitantes et dépassées qui
génèrent la peur chez l'astrologue et interfèrent avec l'observation objective et empirique du fait
astrologique. L'hypothèse dualiste «bon et mauvais aspect» est non seulement erronée, mais elle
nuit également à l'astrologie, à ses praticiens et à ceux qui recherchent des informations auprès
de professionnels. La bonne mentalité contre le mal, qu’il s’agisse de planètes ou d’aspects,

Ce dualisme est inapproprié pour l'astrologie contemporaine. Il se décompose au niveau des


harmoniques et des transformations d'arc (voir les travaux pionniers de John Addey et John
Nelson). Des aspects tels que les septiles (51,4+ degrés) ou des aspects de 22 ½ degrés ne
peuvent pas être classés comme étant pairs, impairs, masculins ou féminins, ni même
euphémiquement comme doux ou durs. La cosmobiologie, une école d’astrologie allemande
fascinante et efficace, n’utilise que des carrés, des oppositions, des conjonctions, des demi-carrés
et des sesqui-carrés, bien qu’elle s’appuie fortement sur le concept de planètes maléfiques et
bénéfiques.

Le genre est-il nécessaire?


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Certaines implications et questions sont alors soulevées par cette perspective historique, trop
nombreuses pour être abordées ici de manière approfondie. Pour le moment, on peut se
demander s’il est même valable d’affecter des sexes à des nombres. Et si oui, pourquoi appeler
le numéro un un nombre masculin et deux un nombre féminin? Un argument pourrait être
développé selon lequel le numéro un devrait être féminin puisque le processus de création lui-
même nécessite qu'un ovule soit inondé de nombreux spermatozoïdes. Par conséquent, on
pourrait être représentatif du féminin et deuxièmement, le nombre traditionnel de diversité et de
multiplicité pourrait être masculin.

Cela ne veut pas dire que cet argument est exact, mais plutôt que l'assignation de genre
classique aux nombres peut finalement avoir été arbitraire, ou une manifestation historique de
l'identité culturelle, pas une vérité fondée sur un fait sacré. Peut-être qu'à une époque lointaine,
cette perspective des nombres d'hommes et de femmes reflétait un système de valeurs socio-
spirituel pertinent, mais elle n'est certainement plus appropriée à la culture contemporaine qui
s'éloigne des stéréotypes sexuels et développe un équilibre croissant dans les rôles psycho-
sexuels et expression. L'astrologie, en tant que reflet significatif de la culture en évolution,
devrait refléter ce processus de développement.

Malheureusement, les habitudes tendancieuses de l'astrologie consistant à évaluer les bonnes


et les mauvaises influences, ses prétentions de prédire l'avenir, et la sélection minutieuse de
caractères basée sur des typologies rigides de livres de recettes et de traits de caractères ont pour
la plupart aliéné une sérieuse enquête intellectuelle et universitaire. Et en général, ces habitudes
se sont bousculées et ont gêné le potentiel de croissance et d’évolution sur le terrain. Seule l'
astrologie, parmi toutes les sciences majeures, a échoué à faire une transition réussie au cours de
e e
la révolution scientifique du 17 par la 19 des siècles. Il s’est par la suite maintenu dans un
placard sombre pendant des siècles dans un état de développement gelé, demeurant une
technologie cosmologique fossilisée et stéréotypée qui continue de réduire la personnalité et le
comportement à des définitions étroites et restrictives. L'astrologie a eu pitoyablement peu de
grands esprits attirés depuis Kepler, qui avait observé il y a près de quatre cents ans qu'il n'y
avait aucune différence entre les divers aspects et qui avait annoncé le grand besoin de réforme
astrologique.

Malheureusement, beaucoup de pratiquants s’accrochent encore avec ferveur à des pratiques


astrologiques dogmatiques, adhérant indiscutablement à une orthodoxie astrale presque
religieuse. La remise en cause de l'orthodoxie a parfois engendré une mentalité de chasse aux
sorcières méprisante et hostile, car de nombreux dévots de l'astrologie ont tendance à être
menacés par l'innovation et la réforme. À l'autre extrémité du continuum de réactions, les
concepts innovants sont largement ignorés. Les réponses à Gauquelin ont évoqué ces deux
extrêmes.

Avec l'avènement des applications informatiques de l'astrologie depuis les années 1970, nous
sommes actuellement en mesure d'étudier des dizaines de milliers de cartes de naissance, dont
beaucoup ont été minutieusement rassemblées par des pionniers tels que Michel Gauquelin et
Lois Rodden. Comparez cela au nombre limité de cartes précises disponibles pour l'observation
dans le passé. Si on prend le temps d' observer objectivementles informations contenues dans le
nombre infini de cartes auxquelles nous avons maintenant accès, comment peut-on nier que
nombre des affirmations de l'astrologie traditionnelle soient tout simplement invalides? Pour
chaque carte conforme aux formules de l'astrologie traditionnelle, il en existe de nombreuses
autres qui contredisent complètement les manuels. Al-Biruni et Kepler étaient bien conscients de
cela, même sans ordinateur. Ils étaient tous deux très critiques du dogme astrologique auquel ils
étaient confrontés à leur époque.

Vers une redéfinition de l'astrologie

Je suis astrologue pratiquant depuis près de trois décennies. Je ne rejette en aucun cas
l'astrologie ni sa capacité fascinante à offrir un aperçu et une illumination. Je ne nie pas non plus
l'existence de nombreux astrologues talentueux et doués qui aident de nombreuses personnes
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dans le monde entier. Au contraire, j'embrasse l'astrologie pour moi et mes clients et la trouve
plus enrichissante et stimulante. Cela m'a énormément aidé à mener une vie heureuse et
épanouissante. J'apprends quelque chose de nouveau avec chaque carte que je regarde et je suis
sans cesse émerveillé des surprises et des conditions inattendues qu'une carte astrologique peut
présenter. Je ne nie pas non plus les contributions transformatrices apportées par de brillants
astrologues tels que Dane Rudhyar et Zipporah Dobyns, ni le succès de l'interface entre
l'astrologie et la psychologie.

Cependant, je suggère que l'astrologie soit freinée par son propre déni et ses superstitions, et
qu'elle doive être rénovée et purifiée de nombreuses hypothèses profondément enracinées autour
de domaines tels que les aspects, la masculinité, l'exaltation et la prédiction. Le langage de
l'astrologie doit être scrupuleusement examiné et nettoyé des partis pris cachés et des
insinuations profondément enracinés dans sa rhétorique. Les astrologues doivent repenser ce qui
peut et ne peut pas être déterminé par un thème astral. La question doit être posée "Quelles sont
les limites de l'astrologie?" .

L'astrologie n'a jamais été et ne sera jamais une science exacte. C’est une technologie unique,
intuitive et sacrée, qui est indissociable de la condition du libre-arbitre humain, tant au niveau
individuel que collectif. L’astrologie, en tant que corpus de connaissances, ne devrait donc pas
être laissée dans une orthodoxie lourdement dépassée. Les astrologues ne devraient pas hésiter à
examiner et à redéfinir en permanence les ensembles de base de notre science et à le faire avec
une détermination impitoyable à éliminer tout ce qui est rigide, faux et obscurci.

Les paradigmes de la réalité, quels qu'ils soient, sont des métaphores culturelles. Lorsque le
paradigme de l'astrologie s'est développé, il a hérité des préceptes attitudinaux de sa culture, qui
étaient essentiellement dualistes, patriarcaux et répressifs du féminin. L'égalisation androgyne
des énergies sexuelles et la redéfinition du genre qui se produisent actuellement à notre époque
appellent un équilibre et une réévaluation similaires au sein de notre propre discipline
astrologique. Pour ce faire, il faut du courage intellectuel, un esprit ouvert et un relâchement des
approches interprétatives traditionnelles.

Le moment est venu de prendre d'assaut le sanctuaire de l'ignorance. L'autorité présomptive


du passé de l' astrologie doit enfin être confrontée. Il peut y avoir une période temporaire
d'incertitude et de doute jusqu'à ce qu'une perspective nouvelle et nouvelle prenne racine, mais
la naissance d'une nouvelle Gestalt apparaîtra certainement dans le cadre du rythme naturel du
changement.

Sources
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Bowden, Mary Ellen; La révolution scientifique en astrologie: Les réformateurs anglais ,
thèse de doctorat non publiée, Université de Yale, 1974
Bouché-Leclercq, A; L'astrologie grecque , Paris, 1899
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Hutin, Serge; Une histoire de l'alchimie , (trad. Tamara Alferoff), New York, Walker et
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Jung, CG; Alchemical Studies , (trad. RFC Hull), Princeton, NJ, Princeton University
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Chicago et Londres, Presses de l'Université de Chicago, 1992
Mallory, JP; À la recherche des Indo-Européens: langue, archéologie et mythe , Londres,
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Martin, Luther H; Religions hellénistiques , New York, Oxford, Oxford University Press,
1987.
Lire, John; De l'alchimie à la chimie , New York, Dover Publications Inc., 1995
Shumaker, Wayne; Les sciences occultes à la Renaissance: une étude des schémas
intellectuels , Berkeley, Los Angeles, Londres, University of California Press, 1972

Mes sincères remerciements à l'historien John Reynolds pour son aide précieuse et sa
contribution au cours de la phase de recherche de ce projet. (SJ)

Remarque: Shelley Jordan est titulaire d’un BA en astrologie du Loretto Heights College de
Denver (Colorado), en 1974, et d’une MA en études sud-asiatiques (sanscrit, religions sud-
asiatiques) de l’Université du Wisconsin-Madison, en 1980. Elle est conseillère, éducatrice et
écrivain, dont les travaux sur l'histoire et les applications psychologiques de l'astrologie ont
paru dans de nombreuses publications américaines et européennes.

Pour citer cette page:


Shelley Jordan: La répression du féminin en astrologie
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