Coleção Educação Pós-crítica Tomaz Tadeu da Silva (Org.

)
Coordenadores: Tomaz Tadeu da Silva Autores: Tomaz Tadeu da Silva, Mario Díaz,
e Pablo Gentili Nikolas Rose, Jorge Larrosa, Martha Lourenço Vieira,
- Gênero, sexualidade e educação Thomas S. Popkewitz, Valerie Walkerdine
Guacira Lopes Louro
- Liberdades reguladas - A pedagogia construtivista
e outras formas de governo do eu
Toma; Tadeu da Silva (org.)

LIBERDADES
REGULADAS
A pedagogia construtivista e outras
formas de governo do eu

Dados Internacionais de Catalogação na Publicação (CIP)

(Câmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)

Liberdades reguladas: a pedagogia construtivista e outras formas de

governo do eu I Tomaz Tadeu da Silva (org.). - Petrópolis, RJ : Vozes,
1998.

Vários autores.
ISBN 85-326-1980-0

I. Construtivismo (Educação) 2. Intersubjetividade 3. Liberdade

4. Psicologia educacional 5. Subjetividade I. Silva, Tomaz Tadeu da.

98-0275 CDD-370.15
• EDITORA
Índices para catálogo sistemático:
Y VOZES
I. Construtivismo : Psicologia educacional 370.15 Petrópolis
2. Pedagogia construtivista : Psicologia educacional 370.15 1998

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0rov'entaYldo a alrYla: a foYrYlas-ão do GAJ pYlvado
NIKOLAS
Não creio que se deva considerar o "Estado moderno" como uma
entidade que se desenvolveu à parte dos indivíduos, ignorando o
que eles são e até mesmo sua existência, mas, ao contrário, como
uma estrutura muito elaborada, à qual os indivíduos podem ser
integrados, sob uma condição: que se dê à .sua individual~ade
uma nova forma e que se a submeta a um conjunto de mecanismos
específicos (Michel Foucault, 1982).
ossas vidas íntimas, nossos sentimentos, desejos e aspira-
Nções, parecem quintessencialmente pessoais. Vivendo num
tempo em que somos rodéados por mensagens sobre problemas
públicos que parecem avassaladores (guerra, fome, injustiça, po-
breza, doença, terrorismo), nossos estados mentais, nossas expe-
riências subjetivas e nossas relações íntimas aparecem como,
talvez, o único lugar onde podemos localizar nossos verdadeiros
eus privados. Essa crença parece, sem dúvida, muito confortá-
vel. Mas ela é profundamente enganadora.
Nossas personalidades, subjetividades e "relacionamentos"
não são questões privadas, se isso significa dizer que elas não são
objeto de poder. Ao contrário, elas são intensivamente governa-
das. Talvez elas sempre o tenham sido. Convenções sociais, vigi-
lância comunitária, normas legais, obrigações familiares e
religiosas exerceram um intenso poder sobre a alma humana em
épocas passadas e em outras culturas. A conduta, a fala e a emo-
ção têm sido examinadas e avaliadas em termos dos estados inte-
30
3 riores que elas expressam. Também têm-se feito tentativas para
alterar a pessoa visível através de uma ação exercida sobre esse
invisível mundo interior. Pode parecer que pensamentos, senti-
ROSE
mentos e ações constituem o próprio tecido e constituição do
mais íntimo eu, mas eles são socialmente organizados e adminis-
trados nos mínimos detalhes.
A administração do eu contemporâneo é diferente, entretan-
to, ao menos sob três aspectos. Em primeiro lugar, as capacida-
des pessoais e subjetivas dos cidadãos têm sido incorporadas aos
objetivos e aspirações dos poderes públicos. Isso não constitui
apenas um nexo ao nível de uma abstrata especulação política.
Constitui também um nexo ao nível de estratégias sociais e políti-
cas e de instituições e técnicas de administração e regulação.
Embora seja exagerado argumentar que aqueles que nos gover-
nam constroem agora suas ações totalmente ou em grande parte
em termos das vidas interiores dos cidadãos, a subjetividade faz
parte dos cálculos das forças políticas no que diz respeito ao esta-
do da nação, às possibilidades e aos problemas enfrentados pelo
país, às prioridades e às políticas. Os governos e os partidos de to-
dos os matizes políticos têm formulado políticas, movimentado
toda uma maquinaria, estabelecido burocracias e promovido ini-
ciativas para regular a conduta dos cidadãos através de uma ação
sobre suas capacidades e propensões mentais.
As manifestações mais óbvias têm sido o complexo dirigido à
criança: o sistema de bem-estar infantil, a escola, o sistemajurídi-
co juvenil e a educação e vigilância dos pais. Mas a regulação das
capacidades subjetivas tem-se infiltrado de forma ampla e pro-
funda em nossa existência social. Quando ministros, altos funcio-
nários e relatórios oficiais se preocupam com a eficiência militar
e pensam em ajustar o homem ao posto de trabalho, quando
constroem a produtividade industrial em termos da motivação e
satisfações do trabalhador, ou quando definem como um proble-
ma o crescimento do divórcio, formulando-o em termos das ten-
sões psicológicas do casamento, significa que a "alma" do cidadão
entrou de forma direta no discurso político e na prática do gover-
no.
31
 Em segundo lugar, a administração da subjetividade tem-se
tornado uma tarefa central da organização moderna. As organiza-
ções vieram preencher o espaço entre as vidas "privadas" dos ci-
dadãos e as preocupações "públicas" dos governantes.
Escritórios, fábricas, companhias aéreas, faculdades, hospitais,
prisões, exércitos e escolas, todos envolvem a administração cal-
culada das forças e potências humanas, em busca dos objetivos
da instituição. Muitos ingredientes entram claramente na admi-
nistração da vida organizacional. Mas, numa maior ou menor me-
dida, chefes, comandantes militares, educadores, etc., são agora
obrigados a cuidar da subjetividade do empregado, do soldado
ou do aluno, ao tentar alcançar seus objetivos. Quando, por
exemplo, o exército busca minimizar a indísciplina e a tensão das
tropas e aumentar sua eficácia guerreira, através da distribuição
racional dos indivíduos pelas diferentes atividades, à luz de um
conhecimento de sua inteligência, personalidade ou capacidade,
é porque a subjetividade humana tornou-se um elemento-chave
do poder militar. Quando os empresários buscam aumentar a
produtividade e a harmonia, ao adaptar práticas de trabalho à luz
de considerações sobre dinâmica de grupo, é porque a intersub-
jetividade se tornou central ~ara a autoridade gerencial. Isto é,a
vida organizacional adquiriu um matiz psicológico.
Em terceiro lugar, temos presenciado o nascimento de uma
nova forma àe expertise, uma expertise da subjetividade. Tem
surgido e se multiplicado uma família inteira de novos grupos
profissionais, cada um afirmando seu virtuosismo no que diz res-
peito ao eu, ao classificar e medir a psique, ao predizer suas vicis-
situdes, ao diagnosticar as causas de seus problemas e ao
prescrever remédios. Não apenas psicólogos - psicólogos clíni-
cos, ocupacionais, educacionais - mas também trabalhadores do
serviço social, gerenciadores pessoais, pessoas encarregadas de
acompanhar condenados em liberdade condicional, conselhei-
ros e terapeutas de diferentes escolas e orientações têm baseado
sua reivindicação do direito à autoridade e legitimidade social na
sua capacidade de compreender os aspectos psicológicos da pes-
soa e de agir sobre eles, ou de aconselhar outros sobre o que fazer.
32
Os poderes multiplicadores desses "engenheiros da alma huma-
na" parecem expressar algo profundamente novo nas relações de
autoridade sobre o eu.
Essas novas formas de pensar e agir não dizem respeito ape-
nas às autoridades. Elas afetam cada um/a de nós, nossas crenças
pessoais, desejos e aspirações: em outras palavras, nossa ética. As
novas linguagens empregadas na construção, compreensão e
avaliação de nós mesmos e dos outros têm transformado as for-
mas pelas quais interagimos com nossos chefes, empregadores,
colegas de trabalho, maridos, esposas, amantes, mães, pais, fi-
lhos/as e amigos/as. Nossos mundos mentais têm sido reconstruí-
dos: nossas formas de pensar e falar sobre nossos sentimentos
pessoais, nossas esperanças secretas, nossas ambições e decep-
ções. Nossas técnicas para administrar nossas emoções têm sido
remoldadas. A própria idéia que temos de nós mesmos tem sido
revolucionada. Nós nos tornamos seres intensamente subjetivos.
Os estudos contidos no livro (Governing the soul, Routledge)
do qual este ensaio constitui a introdução tentam descrever algu-
mas das formas pelas quais veio a se atribuir um papel central,
nas sociedades modernas, a esses aspectos subjetivos das vidas
dos indivíduos, à medida que eles conduzem suas trocas com o
mundo, com outros e consigo mesmos. As investigações que fiz
tentam descrever as condições no interior das quais redes de po-
der tomaram forma, as esperanças e os medos que estão por de-
trás delas, as novas formas de pensar e agir que elas introduziram
em nossa realidade. Minha abordagem difere daquelas que se
têm tornado mais influentes na literatura sociológica recente.'
Essa literatura caracteriza-se por seu uso de um conjunto limita-
do de tropos interpretativos e críticos: o empreendimento moral
de grupos profissionais; a medicalização dos problemas sociais; a
ampliação do controle social; a natureza ideológica das asserções
epistemológicas; os interesses sociais dos cientistas; as ciências
psicológicas como legitimadoras da dominação. Este paradigma
da" socíocrítica", se me perdoam o termo, assinala algo importan-
te sobre o surgimento desse novo conhecimento e dessas novas
técnicas. Mas considero limitada, sob diversos e importantes as-
33
-- pectos, essa perspectiva sobre as relações entre as ciências psico-
lógicas, as profissões psicológicas e a organização do poder
político.
A sociocrítica dá a entender que esse conhecimento da vida
subjetiva é, num importante sentido, falso ou deficiente; talvez,
precisamente por ser falso é que pode ter um papel em sistemas
de dominação. Isto é, o conhecimento é avaliado em termos epis-
temológicos. Minha preocupação é diferente. Não é com a verda-
de em algum sentido filosófico, mas com as formas pelas quais
sistemas de verdade são estabelecidos, as formas pelas quais
enunciados verdadeiros são produzidos e avaliados, com o "apa-
rato" de verdade - os conceitos, regras, autoridades, procedi-
mentos, métodos e técnicas através dos quais as verdades são
efetivadas. Minha preocupação é com os novos regimes de ver-
dade instalados pelo conhecimento da subjetividade, as novas
formas de dizer coisas plausíveis sobre outros seres humanos e
sobre nós mesmos, o novo licenciamento daqueles que podem
falar a verdade e daqueles que estão sujeitos a ela, as novas for-
mas de pensar o que pode ser feito a eles e a nós.
A sociocrítica implica que as ciências psicológicas e seus pra-
ticantes são socialmente eficazes na medida em que participam
do processo de dominação da subjetividade dos indivíduos. A
subjetividade, aqui, aparece como um datum essenciali.as socie-
dades devem ser avaliadas de acordo com a medida na qual a re-
primem ou a respeitam. Gostaria de colocar a questão de forma
inversa. Como a própria subjetividade se tornou, sob seus dife-
rentes disfarces e concepções, a medida dos sistemas políticos e
das relações de poder? As relações entre o poder e a subjetivida-
de não estão, nessa perspectiva, confinadas às relações de cons-
trangimento ou de repressão da liberdade do indivíduo. Na
verdade, as características distintivas do conhecimento e da ex-
pertise modernas da psique têm a ver com seu papel na estimula-
ção da subjetividade, promovendo a auto-inspeção e a
autoconsciência, moldando desejos, buscando maximizar as ca-
pacidades intelectuais. Elas são fundamentais para a produção
de indivíduos que estejam "livres para escolher", cujas vidas se
34
tornam válidas na medida em que estão imbuídos cOT sentimen-
tos subjetivos de significativo prazer (Meyer, 1986).
A sociocrítica vê o conhecimento e as técnicas psicológicas
como sustentando relações de poder. Talvez eles o façam, mas
seu papel é mais fundamental do que aquele implicado por essa
afirmação. Pois essa forma de pensar deixa de cap~rar os novos
efeitos que eles produzem, o ineditismo das conexo~s que est~-
belecem entre as aspirações das autoridades e os projetos das VI-
das individuais. Eles forjam novos alinhamentos entre, ~s
sistemas de justificação e as técnicas de poder e os valores e a éti-
ca das sociedades democráticas.
A sociocrítica tende a sugerir que as origens e os êxitos desse
conhecimento e dessas técnicas podem ser explicad~s em termos
da função que exercem para o estado. Eu vejo as coisas ~e. forma
diferente. Em vez de falar em termos de estado, prefenn~ ~alar
de " no" Governo no sentido no qual eu utilizo o
em termos e gover., , , I I
termo não se refere nem às ações de um sujeito pohtIco ca eu ~-
dor nem às operações dos mecanismos burocráticos e de adrni-
nis~ração de pessoal. O termo descreve, em vez ~i,SSO,uma ~erta
forma de buscar a realização de fins sociais e pohh~O~ atraves ~a
ação, de uma maneira calculada, sobre as forças, atI~)d.rdes e 1 e-
lações dos indivíduos que constituem um,a populaça?, Durante
os séculos XIX e XX, os territórios naCIOnaiS da Europa e da
América do Norte se tornaram cruzados por programas pa.ra a ad-
ministração e reconstrução da vida social a fim de prod~z.lr segu-
rança para a pr9priedade e para a riqueza" :entablhd~de e
eficiência da produção, virtude pública, tranqUlhdade e ate me~-
mo felicidade. E a subjetividade se tornou um recurso na admi-
nistração dos problemas da nação.
A governamentalidade, como a chamou Michel Foucault, se
tornou o terreno comum de todas as nossas formas modernas de
, lidade política na medida em que elas constroem as tare-
raciona I, , , - I
fas dos governantes em termos de supervisão e maxlm~zaçao ~a -
culadas das forças da sociedade. A govern,amentahda~~ e o
"conjunto formado pelas instituições, procedimentos, anahses e
35
reflexões, os cálculos e as táticas, que permitem o exercício dessa
forma muito específica, embora complexa, 'de poder e que tem
como seu alvo a população" (Foucault, 1979a, p. 20). Para todos os
sistemas de domínio no Ocidente desde, aproximadamente, o sé-
culo XVIII, a população aparece como o terreno do governo par
excellence. Não o exercício da soberania - embora ela ainda exer-
ça seu papel. Nem a administração da vida de uma nação como se
ela fosse uma família, embora a própria família seja um instru-
mento vital de domínio, mas a regulação dos processos próprios
da população, as leis que modulam sua riqueza, longevidade e
sua capacidade para iniciar guerras e se engajar no trabalho, e as-
sim por diante. Em vez de ver o estado como estendendo seu do-
mínio por toda a sociedade por meio de uma ampliação de seu
aparato de controle, precisamos, pois, pensar em termos da "go-
vernamentalização do estado" - uma transformação das raciona-
lidades e das tecnologias para o exercício do domínio político.
Com a entrada da população no pensamento político, o go-
verno toma como seu objeto fenômenos tais como número de su-
jeitos, suas idades, sua longevidade, seu estado de saúde e tipos
de morte, seus hábitos e vícios, suas taxas de reprodução. As
ações e cálculos das autoridades são dirigidas para novas tarefas:
como maximizar as forças da população e de cada indivíduo no
seu interior, como minimizar seus problemas, como organizá-los
da forma mais eficaz. O nascimento e a história dos saberes sobre
a subjetividade e a intersubjetividade estão intnnsecamenteIí-
gados a programas que, a fim de governar os sujeitos, descobri-
raI~ que precisam conhecê-los. As questões colocadas pela
governamentalidade delimitam o território sobre o qual as ciên-
cias psicológicas, seus sistemas conceituais, suas invenções téc-
nicas, modos de explicação e formas de expertise viriam a exercer
um papel-chave.
Duas características do governo são de importância particu-
lar para se compreender o papel que essas ciências têm exercido
no processo de vinculação entre, de um lado, a vida subjetiva e
intersubjetiva e, de outro, os sistemas de poder político. Em pri-
meiro lugar, o governo depende do conhecimento. Par~ se go-
36
vernar uma população é necessário isolá-Ia como um se~or .da
realidade, identificar certas características e processos propnos
dela, fazer com que seus traços se tornem observáveis, dizív~is,
escrevíveis, explicá-Ios de acordo com certos esquemas exphc~-
tivos. O governo depende, pois, de verdades que encarnam aqui-
lo que deve ser governado, que o tornam pensável, calculável e
praticável.
Em segundo lugar, governar uma população exige conheci-
mento de um tipo diferente. Para se fazer cálculos sobre uma p~-
pulação é necessário enfatizar certos traços daqu~la populaçao
como o material bruto do cálculo, e exige informaçao sobre eles.
O conhecimento aqui adquire umforma bem física; exige a trans-
formação de certos fenômenos - tais como um nascimento, um.a
morte, um casamento, uma doença, o número de pessoas que VI-
vem nesta ou naquela casa, seus tipos de trabalho, sua dieta, ri-
queza ou pobreza - em materiais sobre os quais o cálculo ??lític?
possa trabalhar. Isto é, o cálculo depende de pr~c~ssos de, ~nscn-
çáo", que traduzem o mundo em traços materrais: ~elaton~s es-
critos, mapas, gráficos e, de forma proeminente, numeroso
A mvençâo de programas de governo dependia de - e exigia
_ uma "avalanche de números impressos", que tornavam a popu-
laçâo calculável, ao transformá-Ia em inscrições que eram. d,u~á-
veis e transportáveis, que podiam ser acumuladas nos escntonos
dos funcionários, que podiam ser somadas, subtraídas, compara-
das e contrastadas. O termo dado a essas práticas de inscrição era
"estatística". Do século XVII em diante, passando pelos séculos
XVIII e XIX, a estatística - a ciência do estado - começou a trans-
crever os atributos da populaçào de uma forma tal que se tornava
possível que eles entrassem nos cálCulos dos governant~s. !,-s
pessoas na terra, suas idades, seus locais e formas de ha~ltaçao,
seu emprego, seus nascimentos, doenças e mortes - tudo ISSO era
anotado e transcrito. Essas informações eram transformadas em
números e reunidas em pontos centrais; uma população íngover-
nável adquiria uma forma que podia ser utilizada em argumentos
políticos e em decisões administrativas.
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 A transformação da população em números que podiam ser
utilizados nos debates e cálculos políticos e administrativos se es-
tenderia, no século XIX, para novos campos. As sociedades esta-
tísticas, na Grã-Bretanha, iriam compilar gráficos e tabelas de
arranjos domésticos, tipos de emprego, dieta e graus de pobreza
e necessídade." Seriam construídas topografias morais da popu-
lação, mapeando o pauperismo, a delinqüência, o crime e a insa-
nidade, ao longo do espaço e do tempo, e extraindo todo o tipo de
conclusões sobre as cambiantes taxas de patologia, suas causas e
as medidas necessárias para remediá-Ias. As capacidades dos su-
jeitos estavam, sob uma nova forma, se tornando pertinentes e
disponíveis para o governo.
A situação de dependência do governo relativamente ao co-
nhecimento, nesses dois sentidos, possibilita-nos apreciar o pa-
pel que a Psicologia, a Psiquiatria e as ciências "psi" têm exercido
no interior de sistemas de poder nos quais os sujeitos humanos
têm-se tornado enredados. Os sistemas conceituais criados nas
ciências "humartas", as linguagens de análise e explicação que
elas constituíram, forneceram os meios pelos quais a subjetivida-
de e a intersubjetividade humanas puderam começar a fazer par-
te dos cálculos das autoridades. Por um lado, as características
subjetivas da vida humana podem se tornar elementos no interi-
or de compreensões da economia, da organização, da prisão, da
escola, da fábrica e do mercado de trabalho. Por outro, a própria
psique humana se tornou um domínio possível para o governo
sistemático, em busca de fins sócio-políticos. Educar, curar, re-
formar, punir - são, sem dúvida, velhos imperativos. Mas os no-
vos .v?~abulários fornecidos pelas ciências da psique
possibilítaram que as aspirações do governo fossem articuladas
em termos de uma administração das profundezas da alma hu-
mana que estivesse baseada em seu conhecimento.
As ciências psicológicas exerceram outro papel-chave, pois
elas f~rneceram os meios para a inscrição das propriedades,
energias e capacidades da alma humana. Elas possibilitaram que
as forças humanas fossem transformadas em materiais que podi-
am fornecer a base para o cálculo. O exame formou o modelo para
38
todos os dispositivos psicológicos de inscrição (Foucault, 1977,
pp. 184-92). O exame combinou o exercício da vigilância, a apli-
cação do julgamento normalizador e a técnica da inscrição mate-
rial, a fim de produzir traços calculáveis de individualidade. Os
mecanismos examinadores das ciências psicológicas - dos quais
o diagnóstico psiquiátrico e o teste de inteligência são dois para-
digmas - forneceram, cada um deles, um mecanismo para trans-
formar a subjetividade num pensamento que tivesse uma força
calculadora. O exame não apenas torna a individualidade huma-
na visível, ele a localiza numa rede de escrita, transcrevendo os
atributos e suas variações em formas codificadas, possibilitando
que eles sejam acumulados, somados, normalizados, que se tire
sua média e que sejam normalizados - em suma, documentados.
Essa documentação da psique humana possibilitou que os ele-
mentos de qualquer vida individual que fossem pertinentes para
as autoridades fossem reunidos num dossiê, guardados num ar-
quivo ou transmitidos para um lugar central, onde os traços dos
indivíduos pudessem ser comparados, avaliados e julgados. Os
traços podem ser amalgamados num conhecimento das caracte-
rísticas psicológicas da população como um todo, o qual pode,
por sua vez, ser utilizado para calibrar o indivíduo relativamente
àquela população. As inscrições psicológicas da individualidade
permitem que o governo opere sobre a subjetividade. A avalia-
ção psicológica não é meramente um momento de um projeto
epistemológico, um episódio na história do conhecimento: ao
tornar a subjetividade calculável, elas tornam as pessoas sujeitas
a que se façam coisas com elas - e que façam coisas a elas próprias
- em nome de suas capacidades subjetivas.
As inovações no conhecimento têm, pois, sido fundamentais
pará os processos pelos quais o sujeito humano tem sido introdu-
zido em redes de governo. Novas linguagens têm sido inventadas
para falar sobre a subjetividade humana e sua pertinência políti-
ca, novos sistemas conceituais têm sido formulados para calcular
as capacidades e a conduta humanas e novos dispositivos têm
sido construídos para inscrever e calibrar a psique humana e
identificar suas patologias e normalidades. Essas formas de co-
39
 nhecer têm tornado possível reunir "tecnologias humanas": con-
juntos de forças, mecanismos e relações que possibilitam a ação a
partir de um centro de cálculo - um departameno governamen-
tal, um escritório gerencial, um centro de operação do exército-
sobre as vidas subjetivas de homens, mulheres e crianças.Í'
As tecnologias humanas envolvem a organização calculada
de forças e capacidades humanas, juntamente com outras forças
(naturais, biológicas, mecânicas) e artefatos (máquinas, armas)
em redes operacionais de poder. Numa tal composição, reúnem-
se elementos que podem parecer, à primeira vista, pertencer a
diferentes ordens de realidade: planejamentos arquitetônicos,
equipamentos e dispositivos técnicos, profissionais, burocracias,
métodos de cálculo, inscrições, procedimentos de recuperação,
etc. Assim, o conhecimento teórico torna a alma pensável em ter-
mos de uma Psicologia, uma inteligência, uma personalidade e,
portanto, possibilita que certos tipos de ação sejam vinculados a
certos tipos de efeito. As técnicas, do layout de edifícios à estru-
tura de cronogramas, organizam os humanos no espaço e no tem-
po a fim de alcançar certos resultados. Relações de hierarquia,
desde a idade até certificados e diplomas educacionais, localizam
os indivíduos em cadeias de lealdade e dependência, capacitan-
do alguns para dirigir outros e obrigando outros a obedecer. Pro-
cedimentos de motivação, desde obrigações morais até sistemas
de pagamento, dirigem a conduta das crianças, trabalhadores e
soldados para certos fins. Mecanismos de recuperaçâoe terapia
fornecem os meios pelos quais as técnicas auto-regulatórias po-
dem se~ remoI dadas de acordo com os princípios da teoria psico-
lógica. A medida que as redes se formam, que os mecanismos de
transmissão, as traduções e as conexões conectam as aspirações
políticas com modos de ação sobre as pessoas, estabelecem-se
tecnologias da subjetividade que permitem que as estratégias do
poder se infiltrem nos interstícios da alma humana.
Essas tecnologias ramificantes da subjetividade têm tido
conseqüências radicais para a vida econômica, para a existência
social e para a cultura política. Mas isto não exige que nós locali-
zemos sua origem ou princípios de explicação no estado ou que
40
vejamos esses eventos como implementação de um programaco-
erente e racionalmente inventado para assegurar a dominação de
classe. Como sugeriu Michel Foucault, precisamos instalar o aca-
so em seu lugar correto na história. Têm-se, frequentemente, fei-
to inovações para lidar não com grandes ameaças à ordem
política, mas com problemas que são locais, "menores" ou até
mesmo marginais. Programas para reforçar ou mudar as formas
pelas quais as autoridades devem pensar sobre (ou lidar com)
este ou aquele problema têm às vezes partido do aparato político
central, mas, mais caracteristicamente, eles têm sido formulados
por outras forças e alianças: membros do clero, filantropos, médi-
cos, policiais, advogados, juízes, psiquiatras, criminologistas, fe-
ministas, servidores sociais, acadêmicos, pesquisadores, chefes,
trabalhadores, pais. A efetivação desses programas tem envolvi-
do, às vezes, legislação e tem, algumas vezes, implicado a instala-
ção de novos ramos do aparato político, mas tem sido também o
trabalho de instituições de caridade, fundações, fundos, organi-
zações de empregadores, sindicatos, igrejas e associações profis-
sionais. As inovações feitas têm surgido, às vezes, de invenções
radicalmente novas, mas, outras vezes, têm envolvido a utiliza-
ção ad hoc, a combinação e a ampliação de quadros explicatórios
e de técnicas existentes. Inovações esporádicas como essas têm,
com freqüência, dado em nada, têm fracassado ou têm sido aban-
donadas ou superadas por outras. Outras têm florescido, têm-se
espalhado para outros locais e problemas e se estabelecido como
redes duráveis e estáveis de pensamento e ação. E a partir dessas
pequenas histórias adquiriu forma um padrão mais amplo em
cuja rede nós todos, homens e mulheres modernos, nos tornamos
enredados.
Assim, as ciências psicológicas estão intimamente envolvi-
das com programas, cálculos e técnicas para o governo da alma. O
desenvolvimento, no século XX, das ciências psicológicas abriu
novas dimensões para nosso pensamento. Simultaneamente, ele
tornou possível novas técnicas de estruturar nossa realidade,
para produzir os fenômenos e os efeitos que podem agora ser
imaginados. A tradução da psique humana à esfera do conheci-
41
mento e ao âmbito da tecnologia toma possível governar a subje-
tividade de acordo com normas e critérios que baseiam sua
autoridade num conhecimento esotérico mas objetivo.
Os conhecimentos psicológicos certamente atacaram pro-
blemas que surgiram em circunstâncias sociais específicas, mas
essas circunstâncias não predestinam ou determinam, sozinhas,
os tipos de solução que propõem. Sistemas conceituais, filosofias
explicatórias e convenções sobre prova e evidência exerceram
seus próprios efeitos, interagindo com (e transformando) os pro-
blemas e questões iniciais, alimentando o debate social, com suas
linguagens de classificação, discussão e avaliação. Obviamente,
como muitos analistas têm reconhecido, a disciplina da Psicolo-
gia está longe de ser homogênea: ela está dividida por escolas ri-
vais e alimentada por conflitos entre modelos explicatórios
incompatíveis, tácita ou explicitamente assentados em bases filo-
sóficas opostas. Essa diversidade e heterogeneidade da Psicolo-
gia têm sido uma das chaves para sua contínua inventividade
conceitual e sua'aplicabilidade social generalizada. Longe de so-
lapar suas asserções de verdade, ela tem permitido uma frutífera
diferenciação em seus pontos de aplicação, possibilitando que
ela opere com uma diversidade de contextos e de estratégias para
o governo da subjetividade - diferentes formas de articular o po-
der social com a alma humana.
A expertise da subjetividade tem-se tornado fundamental
para nossas formas contemporâneas de sermos governados e de
governarmos a nós próprios. Mas não porque os experts conspi-
ram com o estado para iludir, controlar e condicionar os sujeitos.
A política democrática liberal coloca limites às intervenções co-
ercivas diretas sobre as vidas individuais através do poder do es-
tado; o governo da subjetividade exige, pois, que as autoridades
ajam sobre as escolhas, os desejos e a conduta dos indivíduos de
uma forma indireta. A expertise fornece essa distância essencial
entre o aparato formal da lei, das cortes e da polícia e a moldagem
das atividades dos cidadãos. Ela obtém seu efeito não através da
ameaça da violência ou do constrangimento físico, mas através da
persuasão inerente às suas verdades, das ansiedades estimuladas
42
por suas normas e das atrações exercidas pelas imagens da vida e
do eu que ela nos oferece.
Os cidadãos de uma democracia liberal devem se regular a si
próprios; os mecanismos de governo constróem-nos como parti-
cipantes ativos em suas vidas. Não se pensa mais que o sujeito po-
lítico seja motivado meramente por um cálculo de prazeres e de
dores. O indivíduo não é mais, naquilo que concerne às autorida-
des, meramente o possuidor de capacidades físicas a serem orga-
nizadas e dominadas através da inculcação de padrões morais e
hábitos comportamentais. Seja na casa, no exército, ou na fábrica,
o cidadão está ativamente pensando, desejando, sentindo e fa-
zendo, relacionando-se com outros em termos dessas forças psi-
cológicas e afetado pelas relações que os outros têm com ele.
Esse sujeito cidadão não deve ser dominado no interesse do po-
der, mas deve ser educado e persuadido a entrar numa espécie de
aliança entre objetivos e ambições pessoais e objetivos ou ativi-
dades institucionalmente ou socialmente valorizadas. Os cida-
dãos moldam suas vidas através das escolhas que fazem sobre a
vida familiar, o trabalho, o lazer, o estilo de vida, bem como sobre
a personalidade e sua expressão. O governo age através de uma
"ação à distância" sobre essas escolhas, forjando uma simetria en-
tre as tentativas dos indivíduos para fazer com que a vida valha a
pena para eles e os valores políticos de consumo, rentabilidade,
eficiência e ordem social. Isto é, o governo contemporâneo opera
infiltrando, sutil e minuciosamente, as ambições do processo de
regulação no interior mesmo de nossa existência e experiência
como sujeitos.
As tecnologias da subjetividade existem, pois, numa espécie
de relação simbiótica com aquilo que poderíamos chamar de
"técnicas do eu": as formas pelas quais nós somos capacitados,
através das linguagens, dos critérios e técnicas que nos são ofere-
cidos, para agir sobre nossos corpos, almas, pensamentos e con:
duta a fim de obter felicidade, sabedoria, riqueza e realização. I
Através da auto-inspeção, da autoproblematização, do automoni-
toramento e da confissão, avaliamos a nós mesmos de acordo com
critérios que nos são fornecidos por outros. Através da auto-recu-
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peração, da terapia, de técnicas de alteração do corpo e da remol-
dagem calculada da fala e da emoção, ajustamo-nos por meio das
técnicas propostas pelos experts da alma. O governo da alma de-
pende de nos reconhecermos como, ideal e potencialmente, cer-
to tipo de pessoa, do desconforto gerado por um julgamento
normativo sobre a distância entre aquilo que somos e aquilo que
podemos nos tomar e do incitamento oferecido para superar essa
discrepância, desde que sigamos o conselho dos experts na admi-
nistração do eu.
A ironia é que nós acreditamos, ao transformar nossa subjeti-
vidade no princípio de nossas vidas pessoais, de nossos sistemas
éticos e de nossas avaliações políticas, que estamos, livremente,
escolhendo nossa liberdade. Um possível objetivo subjacente a
uma análise dessas tecnologias da subjetividade é o de contribuir
para escrever a genealogia dessa liberdade.
Notas
1. Como argumentei em outro local: Rose, 1988. Utilizo argumentos
trabalho naquilo que se segue.
2. Baseei-me nas idéias de Meyer naquilo que se segue.
3. Michel Foucault nos deu as idéias mais iluminadoras a respeito dessa
questão. Veja, em particular, Foucault, 1979, especialmente Parte 5; tam-
bém seus ensaios "On governmentality" (1979) e "Oinnes et singulatim: to-
wards a criticism 01 political reason" (1981). Para uma discussão da noção
relacionada de "polícia", ver Schumpeter, 1954, e Pasquino, 1978.
4. Sobre estatística, veja Pasquino (1978) e Hacking (1982). Sobre inscrição
e cálculo, veja Latour, 1987. . Londres: Routledge, 1989: pp. I-Ll , Tradução de Tomaz Tadeu
5. Sobre a história das sociedades estatísticas na Grã-Bretanha,
Abrams, 1968 e Cullen, 1975.
6. Minha discussão de "tecnologias" baseia-se no trabalho de Bruno La-
tour, Michael Callon, e J ohn Law. Veja suas contribuições em Law, 1986.
7. Veja, especialmente, Foucault, 1988; 1982.
FOUCAULT, Discipline arul Punisl»: Tlie Birth ofthe Prison. Londres: Allen Lane,
1977.
FOUCAULT, M. "On governrnentality". ldeology and Consciousness, 6, 1979a: 5-
22.
FOUCAULT, M. The Historu ofSexuality, \-'cil.1: An lntroductum, Londres: Allen
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FOUCAULT, M. "Ornnes et singulatim: towards a criticism of political reason". In
S. McMurrin (org.). The Tanner Lectures (m HUlllan Values, ool. 2. Utah: Uni-
versity of Utah Press, 1981.
FOUCAULT, M. "The subject and power". In H. Dreyfus e P. Rabinow. Miehel
Foucault: Beuorul Structurulisui arul Henneneutics. Brighton: Harvester, 1982.
(A epígrafe que N. Rose retirou desse texto de Foucault foi traduzída direta-
mente do francês: FOUCAULT, M. Ditset écrüs. 1954-1988. V IV Paris: GaIli-
mard, 1994, p. 230. Nota do tradutor).
FOUCAULT. M. "Technologíes ofthe Selí". In L. Martin, H. Gutman e P. Hutton
(orgs.). Technologies of tlie Self. Londres: Tavistock, 1988.
HACKING, I. "Bíopower and the avalanche of printed numbers". Huuumities in
Society,5, 1982: 279-95. "
LATOUR. B. "Vísualizatíon and cognition: thínkíng with hands and eyes . In H.
Kushlick (org.). KTwwledge and Soci.ety, v. 6. Creenwich. JA) Press, 1987.
LAW, J. Power, Action and BelieI Londres: RoutIedge and Kegan Paul~ 1986."
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A. Sorensen, E Weinert e L. Sherrod (orgs.). HUlIlan Deoelopuient and the Life
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desse PASQUlNO, P. "Theatrum politicum. The genealogy of capital - police and the
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SCHUMPETER, J. Historu of Econolllic Analysis. Nova York: Oxford University
Press, 1954.
Este ensaio constitui o capítulo introdutório do livro de Niko-
Ias Rose, Goveming the soul. The shaping of the private self.
veja da Silva.
Nikolas Rose é professor de Sociologia do Goldsmiths College,
Universidade de Londres.

Referências bibliográficas
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Harvester, 1975.

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