INTRODUCTION ............................................................................................................................. 1
I- LES COSMOGONIES NEGRO-AFRICAINES1
1.1. Les formes de cosmogonies négro-africaines ...................................................................... 1
1.1.1. La cosmogonie Hermopolitaine ......................................................................................... 1
1.1.2. La cosmogonie Héliopolitainne ......................................................................................... 2
1.1.3. La cosmogonie Béti-Boulou-Fang ..................................................................................... 2
1.1.4. La cosmogonie Peul et Venda ............................................................................................ 2
1.1.5. La cosmogonie Ngalla Dwuala .......................................................................................... 3
1.2. Modélisation des cosmogonies négro-africaines ................................................................. 3
1.3. L’invariant : Dénominateur commun des cosmogonies négro-africaines ........................ 3
1.3.1. Démonstration de l’équation .............................................................................................. 3
II- INTERPRETATION PHILOSOPHIQUE : SENS ET INTERET DES
COSMOGONIES NEGRO-AFRICAINES COMME SAVOIR OU CONNAISSANCE
2.1. Le mythe ...................................................................................................................................... 5
2.2. Les concepts issus des cosmogonies négro-africaines. ............................................................. 5
2.2.1. Cosmogonie Hermopolitaine : le concept de l’ « indéterminé » (le Noun) ............................ 5
2.2.2. Cosmogonie Héliopolitainne : le concept « d’ordre et de justice » (la Maât) ........................ 6
2.2.3. Cosmogonie Beti- Boulou- Fang : le concept de l’« indéterminé » (Aki- Ngoss) .................. 6
2.2.4. Cosmogonie Peul et Venda : concept de « la dialectique » (le piton mythique)..................... 6
2.2.5. Cosmogonie Ngalla Dwuala : concept du mouvement ........................................................... 7
CONCLUSION .................................................................................................................................. 7
BIBLIOGRAPHIE ............................................................................................................................ 8
0
INTRODUCTION
Les cosmogonies négro-africaines qui se fondent toutes sur la même croyance d’un principe
créateur, sont de différents types. Il est distingué cinq formes de cosmogonies négro-africaines.
1
noun dieu de l’eau initiale qui a fait la vie et qui fera la mort.1 Le noun fait la vie parce qu’il
donne vie à la création et il fera la mort parce que, selon cette cosmogonie hermopolitaine en
continuant d’exister, le noun reviendra un jour détruire et recommencer le cycle de la création.
Fernand Schwarz en se référant au noun précise que : « C’est de l’eau que sortent les bras pour
qu’ils élèvent ce dieu. »2 Le noun représente ainsi le premier moment de la création et sa fin
avenir.
1
C. Lalouette, Au royaume d’Egypte : Le temps des rois dieux, Champs Flammarion, 1995, p. 87.
2
F. Schwarz, Le symbolisme de l’Egypte ancienne et sa géographie sacrée, Editions Nouvelle Acropole, 2010, p.
31.
3
R. Chaby – K. Gulden, Mots et Noms de L’Egypte Ancienne, Vol 2, Paris, Gmbh, 2014, p. 162.
4
P. Alexandre, “Proto-histoire du groupe beti-boulou-fang : essai de synthèse provisoire,” in Cahiers d’études
Africaines, Vol V, 1965.
5
Id.
2
et le Soudan).6 Les Vendas sont un peuple bantou d’Afrique australe, établi principalement au
nord-Est de l’Afrique du sud, sur le territoire de l’ancien bantoustan Venda du Transvaal. La
cosmologie Peul et Venda introduit l’idée que l’élément premier qui crée l’univers est un piton
mythique.
Selon le professeur ABOUNA Paul les cosmogonies négro-africaines se présentent sur les
modèles de représentations de formes numérales ou figurées.7
• La cosmogonie Hermopolitaine : 8
• La cosmogonie Héliopolitainne : 9
• La cosmogonie Beti-Boulou-Fang : 0 (cercle)
• La cosmogonie Peul et Venda : (serpent)
• La cosmogonie Ngalla Dwuala : (spiralée)
1.3.L’invariant : Dénominateur commun des cosmogonies négro-africaines
b) 9=0 (cercle)
• ½ du cercle = 1800 et 1+8+0= 9.
6
R. Breton, Cartes de la répartition géographique des Peuls, 20008.
7
P. Abouna, Introduction à l’anthropologie numérale dans les cultures négro-africaines, Harmattan, 2017,
pp.211-222.
3
• ¼ du cercle = 900 et 9+0= 9.
• 1/8 du cercle = 45 et 4+5= 9.
• 1/16 du cercle = 22,5 et 2+2+5= 9
• 1/32 du cercle = 11.25 et 1+1+2+5 = 9. (Et ainsi de suite.)
Selon les cherches du professeur ABOUNA Paul le chiffre (9) devient le dieu des africains.
Le chiffre (9) symbolise alors la richesse mais aussi la mort.
ABOUNA Paul enseigne que tout nombre multiplié par (9) donne (9). Soit les exemples
suivants :
• 1x9 = 9
• 2x9 = 18 et 1+8= 9
• 3x9 = 27 et 2+7 = 9
• 4x9 = 36 et 3+6 = 9
• 5x9 = 45 et 4+5 = 9 (Et ainsi de suite.)
Suite à la démonstration ci-dessus, il est tiré l’interprétation que le chiffre (9) devient le
dieu des africains et signe de plénitude et de multiplication.
ABOUNA Paul enseigne que tout nombre additionné par (9) donne le même nombre. Soit
les exemples suivants :
• 1+9 = 10 et 1+0 = 1
• 2+9 = 11 et 1+1 = 2
• 3+9 = 12 et 1+2 = 3
• 4+9 = 13 et 1+3 = 4
• 5+9 = 14 et 1+4 = 5 (Et ainsi de suite.)
Suite à la démonstration ci-dessus, il est tiré l’interprétation que (9) est un chiffre vide
et peut symboliser la mort.
4
II- INTERPRETATION PHILOSOPHIQUE : SENS ET INTERET DES
COSMOGONIES NEGRO-AFRICAINES COMME SAVOIR OU
CONNAISSANCE
2.1. Le mythe
8
M. Diagne, Critique de la raison Orale, Lagos, la Francophonie, 2005, p. 467.
9
R. Some- Gaëlle Weiss, “La Cosmogonie Africaine,” in « Crypte aux étoiles » du Planétarium de Strasbourg,
Université de Marc Bloch, 15 au 23 Septembre 2007.
10
G. Mbede, “La philosophie en Egypte,” in histoire de la philosophie Africaine 06 Août 2011.
11
C. Moctar Ba, Les cosmogonies et Cosmogonies africaines et grecques, centralité et implications sociales,
Editions Connaissances et Savoirs, 2013, p. 168.
5
2.2.2. Cosmogonie Héliopolitainne : le concept « d’ordre et de justice » (la Maât)
De la cosmogonie Héliopolitainne, du dieu Orisis (dieu des récoltes) dérive le concept
du “Maât ” « principe l’ordre et de la justice » est le principe d’ordre et de justice. Ce principe
vise « l’équilibre de l’harmonie cosmique, de la Vérité-Justice. »12 Ce principe prône la
l’équité, la paix et la prospérité. Dans la cosmogonie Héliopolitainne, le chiffre (9) représente
le symbole de « la plénitude ou la richesse».
2.2.3. Cosmogonie Beti- Boulou- Fang : le concept de l’« indéterminé » (Aki- Ngoss)
Le concept de l’ « indéterminé » qui pointe vers la condition d’existence se trouve aussi
dans la cosmogonie Beti- Boulou- Fang représenté par le dieu (Aki-Ngoss). Mais le prince
d’existence dans la cosmogonie Beti- Boulou- Fang n’est pas identique à celle Hermopolitaine.
La cosmogonie Beti- Boulou ne pose pas l’existence d’un Etre transcendant qui aurait, par sa
volonté, décidé de l’existence de l’univers. La formation du dieu (Aki-Ngoss) obéit plutôt à un
processus émaniste.13 Donc Aki-Ngoss émane de l’œuf de cuire. Le caractère monothéiste de
cette cosmogonie a favorisé l’acceptation du Catholicisme. Dans la cosmogonie Beti-Boulou-
Fang, l’œuf représenté en un cercle symbolise la « fécondité ».14
2.2.4. Cosmogonie Peul et Venda : concept de « la dialectique » (le piton mythique)
Le concept de dialectique est introduit dans nos sociétés culturelles par la cosmogonie
Peul et Venda. Jacqueline ROUMEGUERE dans Pensée et sociétés africaines, fait une analyse
de cette cosmogonie qui s’articule entre l’ordre mythique et l’ordre social. L’auteur montre
qu’il s’agit d’un : « mouvement dialectique qui s’instaure entre la réalité mythique représenté
par le python et la réalité sociale (représenté par F, la femme qui doit observer certains tabous)
par l’intermédiaire d’un troisième terme X (qui féminin chez les Venda et masculin chez les
Peul), le rituel, qui, d’une part permet à la réalité mythique de s’actualiser dans le sociale, et
d’autre part à la réalité sociale de s’inscrire dans l’ordre mythique. »15 Selon ABOUNA Paul,
le serpent, dieu créateur du monde dans la cosmogonie Peul et Venda, est représenté sous forme
sinusoïdale.16
12
G. Biyogo, Origine égyptienne de la philosophie, pp. 41-42.
13
J. Abada Medjo – B. Ambassa Fils, Mongo Beti Ou l’art de dire non, société Ecrivains, Saint Denis, 2018, p.
147.
14
M. Bochet De The, la femme dans la dynamique de la société beti, Paris, Université de la Sorbonne, thèse de
IIIe cycle, 1970, p. 245.
15
J. Roumeguere-Eberhardt, Pensée et société africaines, Cahiers de l’homme Mouton, 1963, pp.1-24.
16
P. Abouna, Introduction à l’anthropologie numérale dans les cultures négro-africaines, Harmattan, 2017, p.
220.
6
2.2.5. Cosmogonie Ngalla Dwuala : concept du mouvement
CONCLUSION
7
BIBLIOGRAPHIE
3) Claire Lalouette, Au royaume d’Egypte : Le temps des rois dieux, Champs Flammarion,
1995.
4) Fernand Schwarz, Le symbolisme de l’Egypte ancienne et sa géographie sacrée,
Editions Nouvelle Acropole, 2010.
5) Grégoire Biyogo, Origine égyptienne de la philosophie.
12) Richard Chaby – Karen Gulden, Mots et Noms de L’Egypte Ancienne, Vol 2, Paris,
Gmbh, 2014.
13) Roland Breton, Cartes de la répartition géographique des Peuls, 20008.
14) Roger SOME- Gaëlle WEISS, “La Cosmogonie Africaine,” in « Crypte aux étoiles »
du Planétarium de Strasbourg, Université de Marc Bloch, 15 au 23 Septembre 2007.
8
9