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à laisser entre parenthèses pour

autant que nous ne pouvons pas ou


nous avons du mal à nous abstraire
(titre) de cette façon de poser la question et
même de nous abstraire du fait
même de poser une question. C'est
Jacques-Alain Miller d'ailleurs pourquoi, jadis, j'avais
abordé le réel par le biais de la
Première séance du Cours réponse et non pas de la question.
Donc, je fais planer entre
(mercredi 18 novembre 1998) parenthèses cette question, sans en
prendre directement mon départ. À la
place, j'insère une formule, une
ritournelle, qu’on apprend dans les
classes, et qui est à quelque distance
de cette question.
« Racine - le dramaturge - l'auteur
Pour parvenir jusqu'à vous, j'ai eu des tragédies, peint les hommes
l'occasion d'une petite marche comme ils sont, Corneille tels qu'ils
roborative, étant donné que le devraient être. » C'est de La Bruyère
boulevard de Sébastopol s'est trouvé et ça a servit à d'innombrables
interdit à la circulation, pour cause de dissertations. Je m’y réfère parce que
manifestation et que mon placement on y trouve tout simplement une
géographique m'oblige à emprunter opposition entre le fait et l’idéal, entre
cette voie pour parvenir jusqu'au l’être et le devoir être. J'y suis
Conservatoire des Arts et Métiers. conduit, parce qu'il est bien difficile
Cela met d'ailleurs en valeur la d'abstraire de l'expérience analytique
fonction du temps, dans votre cas du la notion qui s’y entretient,
temps d'attente, à laquelle nous qu'entretient le patient, spécialement,
aurons l'occasion cette année, cela on en suppose l'analyste préservé, de
se trouve comme ça, de nous son devoir être. À défaut d'être hanté,
intéresser. Et précisément au réel du animé, de la notion de son devoir
temps. être, on ne voit pas très bien pourquoi
Qu’est-ce que le réel ? C'est la il entrerait en analyse, pourquoi il se
question à ne pas poser, parce que la prêterait à cette expérience. C'est
forme même où elle se présente ne dire que l'idéal a une fonction qui
convient pas au réel, tel qu'il s'impose mérite d'être considérée comme
- au moins selon Lacan - de l'élaborer motrice dans la cure analytique.
dans l'expérience analytique. Les hommes comme ils sont, les
La procédure même de la définition hommes tels qu’ils devraient être. À
n'est pas de nature à nous avancer vrai dire, c'est une totale loufoquerie.
concernant le réel. La procédure de Le comble, c'est qu'il s'agit d'une
la définition, même sur le protocole formule proférée dans une société de
de la définition, s'accorde à qui personnages à perruques et qui avait
recherche une vérité, et, précisément, inventé, en plus, une notion du
le réel ne s'accorde pas à la vérité. naturel évidemment hautement
Au moins est-ce la disposition sophistiquée, leur notion du naturel.
conceptuelle qui nous servira cette En même temps, ces personnages
année de tremplin. Et donc, la vivaient dans une ambiance
question « qu'est-ce que le réel » est spécialement codée des rapports
J.-A. MILLER, Titre ? - Cours n° 1 18/11/98 page 2

humains, culminant, dans le faire, dans le cadre, spécialement,


cérémonial de la cour, dans ce qui d'un cérémonial.
s'est appelé, à partir du XVIIIe siècle À vrai dire, il est bien difficile de
seulement, l'étiquette. Ce sont des dire où s'arrête, dans l'espèce
personnages qui étaient pris dans humaine, dans l'action humaine, dans
une étiquette, qui en même temps la société humaine, la cérémonie. Ici
avaient l'idée des hommes tels qu'ils même d'ailleurs, je me demande
sont, de leur naturel et en même même ce qui appartient à l'ordre de la
temps de leur idéal. cérémonie.
L'étiquette. Nous, nous avons Je n'ai pas réussi à convaincre ce
affaire à des petites étiquettes. C'est qu'on appelle les flics de l'urgence
d'usage courant, les étiquettes, ce que j'avais à être ici pour enseigner,
sont des petits morceaux de papier ce qui m'a donc obligé à prendre mon
ou de surfaces inscriptibles qui se baluchon pour marcher vers vous.
trouvent adjoints, appendus, collés à Peut-être que si je leur avait dit que
un objet, pour indiquer quelque chose j'allais célébrer une cérémonie, ils
qui concerne cet objet, son prix, sa auraient eu plus de respect pour ma
provenance, sa hauteur, son poids, tâche.
une particule, mais qui est une Aussi bien, il n'est pas plus facile
particule signifiante qui se trouve liée de dire où s'arrête le règne de
à un objet. l'étiquette. J'ai commencé, ça
Je me suis demandé d'où venait ce m’arrive, par un petit condensé
vocable singulier d'étiquette, ce qui d’étymologie. Peut-être puis-je me
m'a permis d'apprendre que son permettre de donner ici le pas à
origine en serait à chercher dans le l’homophonie, d'autant que, dans
néerlandais, stikken (à vérifier) - avec l'étiquette psychanalytique,
deux K. Stikken désignant une l’homophonie a la préséance sur
perche de pêcheurs, fichée dans la l’étymologie, comme la synchronie
terre. Et de là, le filet attaché à cette sur la diachronie. Je cite Lacan dans
perche, pour attraper des poissons. sa Question préliminaire : « La
Il s'agit de pêche, et il y a - comme dimension où la lettre se manifeste
dit l'écriture - des pêcheurs dans l'inconscient est bien moins
d’hommes. C'est devenu - par quels étymologique qu’homophonique »,
avatars ? - le nom de l'écriteau placé dit-il. J'en prend prétexte pour sauter
sur un sac, contenant les archives de l'étiquette à l'éthique.
d'un procès judiciaire. Puis - et là on L'homophonie me suggère une
se rapproche - le nom de la marque comparaison, un parallèle de
indiquant le rang dans un ordre de l'étiquette et de l'éthique.
préséance. C'est la même chose ! L'éthique,
Ainsi, l'étiquette, avec l'article comme l’étiquette, est un discours qui
définit, en est venue à désigner cet prétend à dire ce qu'il y à faire, ce
ordre lui-même, l'ensemble des qu'il faut faire passer avant et ce qui
étiquettes assignant à chacun sa doit passer après. La différence - il y
place et, avec sa place, son rôle. a quand même une entre l'éthique et
Puisque la question « qu'est-ce que l'étiquette - c'est que l'éthique est une
le réel ? », je la tiens à distance, je étiquette devenue problématique.
peux bien essayer une définition de L'éthique commence quand il n’y a
l'étiquette à la place. Qu'est-ce que plus d'étiquette pour dire qui est qui,
l'étiquette ? L'étiquette est un et à quelle place il faut se mettre.
discours qui dit à chacun ce qu'il a à
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L’éthique, c’est l'absence d'une Laurent et moi-même, de celle de


étiquette. On peut dire aussi que l'Autre qui n'existe pas. C'est aussi
l’éthique c'est, en définitive, la bien l'époque où le seul discours -
recherche d'une étiquette et peut-être entre guillemets - à tenir en place,
bien que quand on a l'étiquette, on c’est le discours de la science. Je le
peut se passer de l’éthique. Je ne mets entre guillemets parce que c'est
vois que des avantages à passer de un anti-discours, celui qui est de
l'éthique de la psychanalyse à nature à faire vaciller tous les autres.
l'étiquette de la psychanalyse et si Descartes, qui n'est pas pour rien
vous voulez marquer la parenté des dans le transfert suscité par le
deux vous n'avez qu'à flanquer un discours de la science, je dis que
« h » dans étiquette. c'est un transfert parce qu’on a vu, au
Il me semble même que Lacan est moment où ce discours s'est imposé,
passé de l'éthique de la psychanalyse comment on s'est mis à l’aimer, à le
à son étiquette. Ce qu'il appelle un pratiquer dans l'enthousiasme, ce
discours, en définitive, c'est une discours de la science, comme on
étiquette. C'est un ordre de s'est mis à se dégoûter du blabla des
préséance qui indique ce qui est sagesses, de l'érudition, comme on
premier et ce qui est second. s’est mis à adorer les procédures de
Ce que Lacan appelle discours, la science et ça a touché, ça a
c'est une machine qui assigne des mobilisé tous les snobismes de
places. C’est ce qui explique le l'époque, que le discours de la
rapport qu’il établit entre l'art de la science.
danse et le discours. La danse, dit-il, Récemment, c'est un phénomène
est un art qui florit quand les discours qui s'est produit au XVIIe siècle, et on
tiennent en place. a vu la bonne société étourdie de ce
À vrai dire, on constate aujourd'hui nouvel amour. On peut en relever des
que quand les discours ne tiennent traits de ridicule. Le ridicule des
pas si bien en place, on essaye à dames de la bonne société jouant
l'occasion de rafistoler cette affaire en aux savants ne doit pas dissimuler le
inventant une danse. C’est ce qui fait fait de transfert qui était là à l’œuvre,
dans les banlieues le succès de ce un nouvel amour par rapport à quoi
qui s'appelle le hip-hop qui est la Descartes lui-même a manifesté de la
danse qui florit quand les discours ne prudence. Avec sagesse, il a surtout
tiennent pas si bien en place. C'est la conseillé qu'on n’étende pas la prise
même chose que le hip-hop du discours de la science sur la
concernant l'éthique : l'éthique est ce morale et la politique. Il a demandé
à quoi on fait appel quand les surtout que, dans ces matières, on
discours ne tiennent plus très bien en s'en tienne à la tradition. C'est-à-dire
place. C'est une introduction au qu'il a entendu, pas sot, limiter
paradoxe du soit disant discours l'expansion du discours de la science
analytique inventé par Lacan. Soit- et surtout réserver la place au
disant veut dire qu'il l’appelle comme discours du maître, ne pas tirer les
cela mais que lui-même fait quelques conséquences du discours de la
réserves sur le terme. science concernant le discours du
C'est un discours, une étiquette, qui maître.
s'est imposé, en tout cas qui est né à Cette prudence n'a pas été suivie
une époque où les discours se sont et ça nous a valu ensuite l’époque
démontrés ne pas tenir très bien en dite des Lumières qui a consisté,
place à l'époque qualifiée, par Éric précisément, a projeter un jour indu
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sur l'obscurité nécessaire des protocole qui donnerait accès à un


fondements. Ah ! Comme on s'est réel.
alors divertit, égayé de ce que les Il y a une équivoque qui appartient
signifiants-maître soient des en propre au mot de protocole. Le
semblants. protocole, c'est à la fois la mise en
C'est ce qui fait la spiritualité des formule d’une étiquette cérémonielle,
Lumières, que les signifiants-maître, mais le protocole c'est aussi
édifiés, sédimentés par la tradition, se l'ensemble de règles déterminant
révèlent, à la lumière du discours de l'exécution d'une expérience. Une
la science, n’être que des semblants, expérience dont on peut attendre
des conventions auxquels il suffisait l'accès à un réel, passer du protocole
de retirer leurs crédits pour qu'ils cérémoniel au protocole
apparaissent séparés du réel. Ça les d'expérience.
a fait bien rigoler, et puis ça a fini par Cette tentative d'accorder la
les faire déchanter, vers la fin du psychanalyse au discours de la
siècle. Et ensuite, comme on s'en est science a conduit Lacan a soutirer
donné pour rafistoler ces signifiants- ses concepts initiaux à la linguistique
maître. structurale en partant de ce que, de
Le discours analytique, si on y toute évidence, la psychanalyse
songe, c'est, dans cette perspective, semblait, se dérouler dans le champ
l'établissement d’une nouvelle du langage, Lacan a fait appel à ce
étiquette. Lacan ne le prend pas qui, dans les années cinquante,
autrement quand il voit dans paraissait pouvoir, vouloir être promu
l'expérience analytique le maintien comme science du langage. Il l’a fait
d’une situation convenue entre deux sur les traces de Lévi-Strauss qui
partenaires et je souligne la avait reçu sa révélation des cours de
convention de cette situation qui la Jackson à New York pendant la
déporte dans le registre du semblant. guerre, comme il le raconte lui-même,
C'est d'ailleurs ce qui a permis le et qui en avait conçu le caractère
caractère d'étiquette du discours applicable aux disciplines de
analytique, de la situation qui permet l'anthropologie, de la sociologie, des
à l'expérience analytique d'avoir lieu, concepts ici exposés et dont Lacan
c'est ce qui a permis qu'on en fasse avait opéré la réduction sous la forme
le setting, et que de ce setting on qu'il a désignée comme celle d'un
fasse un standard. C'est-à-dire, en algorithme, « grand S » sur « petit s »
définitive, un ordre de cérémonie. séparant le signifiant et le signifié.
La tentative de Lacan, pour la S
définir, a été celle d'accorder le s
discours analytique au discours de la On peut dire que c’est sous ce sigle
science, de l'accorder à l’anti- qu’il a pensé, marié, la psychanalyse
discours, de l'éloigner de l'ordre de la au discours de la science. Qualifier
cérémonie. Ce qui qualifie une ce schéma d'algorithme, c’est dire
cérémonie, c'est qu'elle se moque de que ce schéma constituait une règle
ce qui peut être de l'ordre du réel. applicable automatiquement aux
Accorder la psychanalyse au discours phénomènes ayant lieu dans le
de la science veut dire que la champ circonscrit par l'opération
manipulation de semblant à laquelle analytique et avec des résultats dont
elle procède donnerait accès à un on peut ils ont été sensationnels et
réel, que sa manipulation spécifique qu'ils ont animé tout le tout le début
de semblant constituerait un de l'enseignement de Lacan. Faire
J.-A. MILLER, Titre ? - Cours n° 1 18/11/98 page 5

fonctionner cet algorithme sur les par assigner la qualité d’être réel
phénomènes décrit par les analystes dans la psychanalyse.
comme se produisant dans ce champ Le réel préalable, ce serait le réel
et qui ont conduit à assigner, à comme tel. Le réel psychanalytique
attribuer la qualité de signifiant à est autre chose. Ce à quoi la
nombre de concepts psychanalyse a affaire comme étant
psychanalytiques d’une façon chaque réel, le réel de son opération, je ne
fois, bien entendu, méditée, justifiée, crois pas me risquer excessivement
constituant l'application automatique en disant que c'est le signifié.
de l'algorithme. Lacan a commencé, précisément
C'est ainsi que successivement, en se fiant à cet algorithme, par une
l'Autre est devenu le signifiant, ce définition du réel, cette fois-ci là on
dont les analystes parlaient à titre peut parler de définition, selon
d'organe masculin est devenu laquelle le réel c’est le sens. Il ne dit
signifiant, le phallus, le père est par autre chose, en définitive, lorsqu’il
devenu aussi bien signifiant et puis pose dans son texte inaugural
une flopée de concepts, la régression « Fonction et champ de la parole et
phénomène signifiant, le fantasme du langage » que l'inconscient est
phénomène signifiant, etc. Il suffit de histoire, étant donné la façon dont il
suivre la progression du Séminaire IV comprend l'histoire, à savoir une
et du Séminaire V de Lacan, pour voir succession de resignifications du
l'application systématique de cet réel.
algorithme dans le champ de la Dire que l'inconscient est histoire,
psychanalyse. c’est dire qu’il est constitué de
Sur le fond de cet algorithme, l'ensemble des effets de sens, qu'il a,
posons, faisons une infraction à notre en quelque sorte, sa substance réelle
caveat (à vérifier) du début et posons dans les effets de sens. La notion
la question : qu'est-ce que le réel au que le réel c’est le sens est le point
gré de cet algorithme ? de départ de l'enseignement de
La première réponse de Lacan, Lacan. C'est un point de départ qui a
c'est que le réel est en dehors de cet été voilé par le pas suivant accompli
algorithme, que le réel est en quelque par Lacan et qui a cristallisé comme
sorte préalable et que, précisément, étant le lacanisme, le pas suivant
l'opération analytique ne veut rien en selon lequel le réel psychanalytique
savoir, qu’elle ne délivre ses effets c'est le signifiant.
que hors réel, qu'on ne veut connaître Ça a supposé, c'est la
dans la psychanalyse que le signifiant conséquence naturelle que d’avoir
et le signifié et leur rapport. établi un rapport de causalité entre
signifiant et signifié, d'avoir fait du
signifiant la cause des effets qui
peuple le domaine du signifié. C'est la
S conséquence de sa construction
R
s empruntée, transformée, de
Jakobson, sur la métaphore et la
métonymie. À le traduire en terme de
réel, ça ne dit pas autre chose que le
Mais cette réponse, qu'on trouve réel psychanalytique c’est le
quelque part dans le Séminaire IV, signifiant. L'élaboration de cette
n'empêche nullement qu'on puisse notion est ce qui occupe le centre
repérer ce à quoi Lacan a commencé classique de l'enseignement de
J.-A. MILLER, Titre ? - Cours n° 1 18/11/98 page 6

Lacan selon lequel l'inconscient n'est vecteur qui porterait au-delà de


pas histoire mais savoir. L'inconscient l'inconscient.
est savoir assigne l'index réel, Et aussi bien, cela constitue une
l'assigne au signifiant. C'est là que de mise en question de la vérité, de
la façon la plus évidente se célèbrent l'expérience analytique elle-même
les noces de la psychanalyse et de la comme recherche de la vérité. En
science, parce que c’est mettre en effet la vérité, par quelque biais qu'on
évidence comme si l'inconscient l'aborde, on peut dire qu'elle
mettait en évidence qu'il y a un savoir appartient au registre du sens et
dans le réel, que le réel se présente précisément du sens auquel on
sous les espèces du savoir. adhère.
C'est seulement à l'horizon de Et il me semble que ce que serre
l'enseignement de Lacan et dans ce Lacan dans son dernier
qui fait sa recherche tâtonnante, enseignement, c'est que là même où
haletante, de la dernière partie de l'analysant cherche le vrai,
son enseignement, qu'il pointe la l’algorithme le conduit à trouver le
notion d'un réel qui ne serait ni réel et que la déception du vrai est
signifiant ni signifié, un réel qui serait corrélative d'un accès au réel où, à
autre que le sens et autre que le vrai dire, c'est moins qu'il trouve le
savoir et qui, précisément, rejetterait réel que le réel le trouve, le rattrape.
aussi bien le sens que le savoir dans Voilà le décalage, le décalage entre
le registre du semblant, qui rejetterait le vrai, recherché, sa déception, et la
signifiant et signifié corrélativement trouvaille du réel, en laissant au
dans le registre du semblant. Comme génitif son ambiguïté.
si, à ce premier algorithme, un Il y a un autre décalage qui occupe
second pouvait être substitué, qui Lacan, et on peut même dire un
sépare le réel du sens et du savoir. décalage qui l’isole et qui est parent,
R qui est lié à celui-ci entre le vrai et le
s réel : c'est le décalage du
Pour fixer les idées, ce que psychanalyste et de la psychanalyse.
j’appelle ici, le second algorithme de C’est comme si Lacan a été absorbé
Lacan, et qui fait passer une barre par une proposition parente de celle
entre d'un côté le réel et de l'autre de La Bruyère par laquelle j'ai
tout ce qui est susceptible de faire commencé, absorbé par la différence
sens et de s’articuler comme navrante entre les psychanalyste tels
signifiant, entre le réel et tout ce qui qu’ils sont et les psychanalystes tels
n’est que semblant. J’ajoute que, du qu’ils devraient être. On peut dire que
même coup, il s’agit d’une mise en c'est dans ce décalage du
question de l'inconscient comme psychanalyste et de la psychanalyse
sens, comme histoire, c'est-à-dire que je fais ici, dont j’esquisse les
comme sens, et comme savoir. Et affinités, avec le décalage entre le
c'est pourquoi Lacan a laissé vrai et le réel, qui donne son sens à
entrevoir que ce qu'il cherchait se la passe, à l'invention de la passe, qui
situait, ce sont ses termes, au-delà est déjà une forme d'au-delà de la
de l'inconscient. C'est ce qu'il psychanalyse.
annonce dans la première leçon de Lacan l’indique, en le démentant,
son Séminaire intitulé L’une-bévue. que ce soit un au-delà de la
La recherche d’une notion, d'un psychanalyse, mais la passe est
concept, d’un mouvement, d'un évidemment un forçage, la passe est
évidemment un supplément de
J.-A. MILLER, Titre ? - Cours n° 1 18/11/98 page 7

l'expérience analytique. Elle est déjà analysé. Ce que Lacan a fait en


dans ce mouvement d'outrepasser, introduisant la passe, c’est de créer
qui le conduira, vers la fin, à évoquer l'analysé, de lui donner une définition
une dimension d'au-delà de rigoureuse, supposée démontrable.
l'inconscient. Ce mouvement-là est Et exactement en le distinguant du
déjà présent qui anime la passe. praticien, du praticien de l'analyse.
Lacan a eut l'idée, fidèle à cette Il a décalé l'analysé et le praticien
inspiration algorithmique sous et on peut même dire qu'il a instauré
laquelle il célébrait les noces de la entre eux quelque chose comme une
psychanalyse et de la science, fidèle étiquette, une préséance, il a instauré
à cette inspiration, a été conduit à le privilège de l’analysé sur le
mettre en parallèle le début et la fin praticien en posant que l'analyste par
de la cure analytique, a été conduit à excellence, c'est l'analysé.
l'élaborer sous une forme symétrique, Dire que c'est l'analyste par
c'est-à-dire à faire porter sur la fin excellence c'est dire qu'il y en à un
comme sur le début une exigence de autre. Chez Lacan, à partir de sa
formalisation équivalente. proposition de la passe, il y a une
Il a cru pouvoir donner à la fois une double définition de l'analyste. Il y a
formule d'entrée - la mise en place de l'analyste tel qu'il se pose en après-
l’algorithme même de l'analyse - la coup de son analyse et il y a
formule de l'input subjectif et une l'analyste tel qui se pose dans
formule de sortie, l’output. l'après-coup de sa pratique. Il y a
Il faut dire que cette symétrie, celui qui a fait ses preuves
quand il l'a introduite était nouvelle d'analysant analysé, et celui qui a fait
dans la psychanalyse. Il me semble ses preuves de praticien.
que personne jusqu'à Lacan n’avait Et donc il y a deux sources de la
jamais penser à établir une reconnaissance de l'analyste, sa
corrélation, une symétrie entre propre analyse et sa pratique et ce
l'entrée en analyse et la fin de sont deux sources distinctes. Ces
l'analyse. Autant l'établissement du deux sources de la reconnaissance
transfert a été étudié par les de l'analyste ne font que répercuter le
analystes, autant même ils ont pu décalage du psychanalyste et de la
penser qu'il était susceptible d’une psychanalyse. Assigner la qualité
standardisation, d'une entrée type, à d’analyste à l'analysé, c'est-à-dire au
quoi Lacan a donné plus de précision produit de l'expérience analytique
avec son algorithme du transfert saisit, si je puis dire, dans sa
initial, de l'algorithme de l'entrée en fraîcheur, constitue évidemment un
analyse, algorithme du transfert tel éloignement du psychanalyste
qu'il s'établit à l’orée du processus, praticien conçu par Lacan comme un
autant la fin de l'analyse était conçue analyste contre l'analyse.
sous la forme d'une certaine Lacan a été animé, à partir de sa
dispersion et elle ne s’est resserrée Proposition de la passe, de la notion
chez Freud que sous la forme d’un que les analystes ne sont pas à la
obstacle à la conclusion, alors que hauteur de l'analyse et que même,
Lacan a proposé, au sens de ce plus profondément, ils ne sont pas
processus algorithmique, une formule accordés à la découverte de Freud.
d'arrêt, une véritable conclusion en Comme il s'exprime, dans ces
tant que fin nécessaire. Une formule années-là, « comme analystes, dit-il,
d'arrêt permettant logiquement de ils renient la révélation qu’ils ont
définir ce que c'est qu’un sujet
J.-A. MILLER, Titre ? - Cours n° 1 18/11/98 page 8

obtenu de leur expérience Le désir de l'analyste n'y


d'analysant ». contrevient pas. Le désir de
De quelle nature est ce reniement ? l'analyste, tel que Lacan le formule -
Comme vous l’aurez relevé, parler de je prends cette définition - le désir de
reniement de la révélation, reniement l'analyste comme désir d’obtenir la
d'une révélation, oriente vers le différence absolue, précisément n'est
registre de la vérité et c'est pourquoi pas un désir de savoir. J'aurais quand
Lacan commente souvent ce même le temps de mettre au tableau
reniement dans les termes d'un oubli, la petite étiquette lacanienne de
ou d'un refoulement. Ce sont des l’expérience analytique pour dire que
termes dont la référence est le désir de l'analysant c'est un désir
nécessairement la vérité. de savoir, tandis que le désir de
Mais à l’occasion, il qualifie aussi l'analyste, il porte sur l'autre terme de
bien ce reniement de Vernenung, de la ligne inférieure, c’est le désir
démenti, de, comme il propose de le d’obtenir l'apparition, la réapparition,
traduire, de « louche refus ». Et donc la chute de cette étiquette subjective
s’il emprunte d'un côté pour qualifier qu'on appelle un signifiant maître ou
ce reniement au registre de la une identification.
névrose - en parlant de refoulement -
il emprunte aussi au registre de la a S
perversion. Mais il emprunte encore,
troisièmement, au registre de la
psychose, puisqu’à ce propos, il
qualifie volontiers ce reniement,
parfois il le qualifie de forclusion.
C'est ainsi qu’il peut dire, je cite
Scilicet 1, page 23 : « Faire S S2
1
interdiction de ce qui s'impose de
notre être, c'est nous offrir un retour La question institutionnelle, chez
des destinées qui est malédiction, ce Lacan, s'inscrit exactement dans cet
qui est refusé dans le symbolique écart. La question institutionnelle de
reparaît dans le réel. » Lacan, c’est tout simplement
Et c'est ainsi qu’il s’efforce de comment réinoculer à l'analyste le
rendre compte du phénomène par les désir de savoir, c'est-à-dire comment
affinités entre la position de l'analyste remettre l'analyste dans une position
et la fermeture de l'inconscient. Pour analysante à l'endroit du sujet-
être cause du désir de l'analysant, supposé-savoir, alors que cette
l'idéal de l'analyste est de se fermer à position analysante va contre sa
son propre inconscient. position d'agent du discours
C'est le point même qui est occulté analytique. Il faut là une force très
par la référence qui fait l’unité de la puissante qui appartient aussi à la
psychanalyse dite orthodoxe, la zone d’au-delà de la psychanalyse ou
référence au contre-transfert qui d'au-delà des concepts mêmes de
invite l'analyste à prendre comme Freud.
idéal son être comme sujet de Cette force très puissante, c'est ce
l'inconscient. Alors que la position de que Lacan a appelé une école.
l'analyste, selon Lacan, est inverse et L'école, c'est exactement la force
complémentaire de la position susceptible de remettre l'analyse
analysante. dans une position analysante à
l'endroit du sujet-supposé-savoir, de
J.-A. MILLER, Titre ? - Cours n° 1 18/11/98 page 9

le remettre en rapport avec concerne, par exemple, la plainte sur


l’ignorance. Donc tout à l'opposé la jouissance, les plaintes concernant
d'une société analytique construite l'impuissance, masculine, ou la
sur l’infatuation d’un « je sais déjà », dépendance à l'endroit du dit de la
on peut dire qu’une école telle que femme est avérée. Quant au rapport
Lacan en dessine le contour, ce qui féminin à l’orgasme, il est
qualifie une école, c'est le contraire profondément marqué des
de l’infatuation, à savoir une phénomènes de croyance et d'une
insatisfaction, plutôt une école qui modalité subjective sujette à des
veut savoir et ça conduit sans doute à variations qui, si on croit au réel du
poser l'école dans une position symptôme à ce niveau, sont parfois
hystérique, chez Lacan. Et c'est ainsi surprenantes par leur variation, leur
qu'elle opère, me semble-t-il. flexibilité. Le premier statut du
J'ai parlé de l'idéal et j'ai dit que la symptôme est imaginaire et c'est
considération que nous engageons dans l'analyse que son statut
entre parenthèses de « qu’est-ce que symbolique vient au premier plan,
le réel ? » nous conduit à faire jusqu'à ce qu'une réduction permette
problème de cet idéal. La plainte qui de dire qu'on atteint le symptôme
préside à l'entrée en analyse n'a pas comme réel.
d'autre sens que d'un vouloir être Le symptôme comme réel ? !
autre, que d'un rapport avec un Disons le symptôme fondamental,
devoir être. C'est-à-dire que sous la pour le mettre en symétrie avec
plainte, il y a toujours l'idéal, et on l'expression de Lacan du fantasme
peut dire que c'est à partir de l'idéal fondamental. Le symptôme
que le sujet analysant constitue son fondamental ne se traverse pas, le
récit et constitue même son symptôme fondamental c’est le mode
symptôme. Il y a une dépendance du de jouir du sujet, qui traduit un
symptôme par rapport à l'idéal et déplacement de l'identité, de l'identité
c'est pourquoi Lacan peut faire du signifiante au mode de jouir,
symptôme un phénomène de trajectoire qui va de l'identification
croyance. signifiante au mode de jouir à quoi
En effet, pour croire avoir un s'identifier suppose l'écart avec
symptôme, comme quelque chose l’idéal. C'est un déplacement
qui ne va pas, il faut avoir une idée d'identité si l'on veut, on peut dire
de comment ça devrait aller, c'est-à- aussi bien que c'est la transformation
dire une représentation idéale. Et le de la problématique même de
poids de l’idéal mesure exactement la l'identité, parce que le terme d'identité
non-identification au symptôme. Ce est toujours marqué du côté
qui est indiqué sur ce schéma de la signifiant, la transformation de
chute des identifications idéales l'identité en consistance. On pourrait
libère l'espace d'une autre valeur du même formuler ici une loi de la
symptôme. variation en sens contraire de
On répète, nous répétons, ces l’identité et de la consistance.
jours-ci, que le symptôme est réel, Il va falloir que j'arrête mon
qu'il y a un réel du symptôme. Mais le développement en cours, puisque je
symptôme est d’abord imaginaire, me suis trouvé bloqué avant de
allons jusque-là, le symptôme est commencer. Je poursuivrais donc de
d'abord une signification. Il y a des la prochaine fois sur la différence du
registres où on s’en aperçoit sens et du réel et j’essayerais
spécialement, dans tout ce qui d’animer la formule suivante, celle de
J.-A. MILLER, Titre ? - Cours n° 1 18/11/98 page 10

l'intersection vide entre le réel et le


sens.

R S

Elle peut être écrit comme cela, la


formule de l'intersection vide entre le
réel et le sens, dont j’essayerais de
montrer comment elle s'anime dans
nos catégories cliniques.

R  S = Ø

À la semaine prochaine et, je


l'espère, bien après.

Fin du Cours du 18 novembre 1998


(premier Cours)
J.-A. MILLER, Titre ? - Cours n° 1 18/11/98 page 11

expressément et éminemment
(titre ?) concernant la psychanalyse.
Le second, au contraire, je le
reconstitue à partir des indications
Jacques-Alain Miller éparses que j’ai trouvées ou que j'ai
sélectionnées à partir du dernier
Deuxième séance du Cours enseignement de Lacan.
Donc ce second algorithme, que
(mercredi 25 novembre 1998) nous mettons en fonction cette
année, est évidemment d'un autre
statut que le premier. Il est
II problématique et aussi bien
problématique le passage du
premier au second algorithme. Et ce
d'autant plus que, alors que le
premier est donné comme fondateur
Vous m’entendez ? Vous d'une pratique scientifique, le
m’entendez ? (oui) J'ai introduit, la second est plutôt de nature à mettre
dernière fois - qui était aussi la en question toute pratique
première - un algorithme nouveau scientifique.
qui invite à distinguer et à ordonner En tout cas le second met en
deux termes, le réel et le semblant. quelque sorte le réel hors de la prise
J'ai proposé d’opposer cet de tout ce qui est de l'ordre du
algorithme à celui dont Lacan a pris discours, et en fomentant l'idée que
son départ, et qui distingue et tout ce qui est de l’ordre du discours
ordonne le signifiant et le signifié. Je ravale notre concept de la science
vais reproduire cela au tableau. au regard d’une notion du réel qui,
entre guillemets, par définition y
Signifiant Réel échappe.
Le second algorithme,
problématique, déduit, que Lacan
signifié semblant n’a pas articulé en tant que tel bien
que je considère qu'il se déduise de
ce qu'il formule, constitue un
Le premier de ces deux algorithmes renversement du premier. Pour
- celui-ci - a l'avantage d'avoir été l’apercevoir, nous nous
explicité par Lacan et il figure en demanderons : qu'est-ce que le
bonne place dans son écrit de semblant dont il s'agit dans ce
« L'instance de la lettre », qui second algorithme ?
constitue, c'est ce que j'ai cru Eh bien le semblant, que ce
pouvoir énoncer jadis, une sorte de second algorithme dispose comme
reprise de son texte inaugural sur le surclassé, comme dominé par le
langage et la parole. réel, je le définirais – en première
C'est un algorithme que Lacan analyse – précisément pour
nous a donné comme résumant ordonner ces quatre termes comme
l'apport de la linguistique structurale, rien d'autre que le rapport même du
c'est-à-dire de ce qu'il prenait en ce signifiant au signifié et je
temps comme la science pilote des proposerais de réunir ces deux
sciences de l'homme et valable formules en une seule qui ne fait
J.-A. MILLER, Titre ? - Cours n° 2 25/11/98 page 12
qu’écrire ce que je pose au départ, qualificatif d'algorithme. Il s'y ajoute
que le semblant c'est proprement le une signification qui est indiquée par
rapport du signifiant au signifié, de le fait qu'on met le signifiant au
tout ce qui s'inscrit du rapport du dessus du signifié, il s’y ajoute une
signifiant au signifié. signification de causalité, à savoir le
signifié dépend du signifiant. Et c’est
la valeur que lui donne l’écrit de
Lacan sur « L’instance de la lettre ».
Et ce qu'il répartit ensuite sous les
R espèces des mécanismes de la
métaphore et de la métonymie
répercute la dominance du signifiant
S
} Semblant
sur le signifié. Selon la façon dont le
signifiant s'articule au signifiant, il
s'ensuit des effets distincts du
s signifié. Selon que le signifiant se
substitue ou se connecte au
Cela concerne éminemment le signifiant, l’effet signifié est différent.
statut de la vérité pour autant que la Quand il y a substitution du
vérité est prise dans l'articulation du signifiant au signifiant, il y a effet
signifiant au signifié. Qu’on donne le métaphorique de signifié, quand le
pas dans l’effet de vérité au signifiant se connecte au signifiant il
signifiant ou au signifié, la vérité ne y a effet métonymique de signifié.
peut s'inscrire que de leur Dans un cas comme dans l'autre,
articulation. Il faut encore préciser, cet algorithme inscrit la dépendance
autant que faire se peut, le sens à du second terme par rapport au
donner à la barre qui, ici, se répète premier. Si j'ai écris sous la forme
entre les termes. que je vous propose le second
Je lui donne le sens suivant, celui algorithme, c'est que j'entends viser
d'une domination, d'une maîtrise, et un rapport du même ordre selon
même exactement d'une causalité. lequel le réel domine l'articulation
Cette barre, quand elle se dispose sémantique du signifiant au signifié,
entre le signifiant et le signifié, n'est selon lequel le réel l’emporte sur le
pas seulement faite pour les semblant.
séparer. Elle est d'abord faite pour C’est simple, en tout cas c’est
ça. Elle est d'abord faite pour nous propre, c'est net. Si c'est vrai, ça
enseigner, concernant tout permet d'inscrire dans le fil, sans
phénomène, à répartir le signifiant et surprise, la proposition de Lacan
le signifié. Et c'est cette valeur de selon laquelle le réel est plus fort
tout phénomène, qu’elle est valable, que le vrai, selon laquelle le réel
cette répartition, pour tout surmonte le vrai, l'emporte sur le
phénomène, qui lui vaut son vrai pour autant que le vrai s'inscrit
caractère d'algorithme, c'est-à-dire de l'articulation entre signifiant et
qu'elle est susceptible, elle est signifié. Donc ça ôte, en tout cas, à
propre, elle est même destinée à un cette proposition de Lacan, son
fonctionnement automatique. aspect de prime abord oraculaire
Concernant tout ce dont il s'agit, pour indiquer dans quelle
toujours distinguer le signifiant et le configuration il s'inscrit et peut se
signifié. C’est ce trait d'automatisme déduire.
qui vaut à cette répartition le
J.-A. MILLER, Titre ? - Cours n° 2 25/11/98 page 13
Rétroactivement, l'algorithme emplacements où elle se dispose et
premier prend le sens suivant, qui sont susceptibles d'être relevés
l’algorithme classique de comme des faits objectifs. Si vous
« L’instance de la lettre », il prend le voulez que je vous l'incarne au
sens suivant que je résume et que niveau individuel, le réel, c'est la
j’explicite ainsi. bosse du roi Richard, de
Shakespeare. C’est-à-dire qu’il a ça

[ Ss ] sur son dos, depuis le début et il n’a


pas choisit, ça lui a été assigné, ou
distribué ; ça aurait pu être un pied-
bot, un membre en moins, quoi que
se soit qui dévide la norme et qui
fasse de ce trait une particularité,

R une particularité dont le roi Richard


fait le motif de sa revendication,
moyennant quoi il se sent autorisé,
Je dis que le point de départ de justifié, d’agir en contravention avec
Lacan, c'est que le semblant domine un certain nombre de principes, de
le réel. Et en disant cela, je pratique préjugés, dès lors que cette bosse
une sorte de rétroaction du point lui a été assignée comme son
d'arrivée de Lacan qui est en même affliction. Et il lui donne un sens,
temps un point d'horizon, parce que précisément, dont la pièce de
c’est sans conclusion, sans point de Shakespeare nous montre qu’il peut
capiton, je fais rétroagir les avoir des conséquences qui vont
perspectives que Lacan ouvre, à la bien au-delà de son individualité,
fin de son enseignement, sur le c’est-à-dire qu’il met à feu et à sang
début de son enseignement. le royaume d’Angleterre, à partir du
Le principe selon lequel le réel de sa bosse.
semblant domine le réel est, en Il y a des tas d’autres sens qu’on
quelque sorte, le principe même du peut donner à une bosse. Il se
structuralisme. Le structuralisme, trouve que je lisais pendant les
c'est celui dont Lacan a reçu le don, vacances les mémoires de
le legs, dont il s'est emparé, dans Casanova, où figure, parmi ses
les mains de Lévi-Strauss. Et ce qui aventures, une jolie bossue,
est frappant dans les débuts de d’ailleurs quelqu’un affligé d’une
l'enseignement de Lacan, c'est la bosse, d’une double bosse, non
confiance qu'il fait au structuralisme seulement sur le dos mais sur le
Jakobsonien remanié par Lévi- devant. Comme le note Casanova,
Strauss et en particulier sur ce point c’était une jeune femme qui savait
qui réduit le réel, qui le réduit, admirablement jouer de sa bosse,
exactement - me semble-t-il - à ce de ses bosses. Elle parvenait
qu’est une donne, tel qu'on parle justement à se rendre éminemment
d’une donne quand on joue une désirable avec ses deux bosses.
partie de cartes. Difficile ! Difficile surtout la bosse du
Le réel, quand Lévi-Strauss en devant, difficile pour la jouissance
parle, c'est, par exemple, la sexuelle, mais d’autant plus
géographie d'un territoire qu'habite intéressant. Voilà un personnage
une population ou c'est les qui, de sa double bosse, n’avait pas
provenances diverses de cette du tout fait un motif de
population, ou c'est les différents revendication. On pourrait l’opposer
J.-A. MILLER, Titre ? - Cours n° 2 25/11/98 page 14
très bien à Richard, en disant que discours, engendrer, délivrer des
c’est au contraire un élément de significations.
séduction. Et c’est pourquoi Le comble de la signification dans
d’ailleurs Casanova mord à cet l’ordre individuel, c’est exactement
hameçon et se félicite des la destinée. La destinée, ça veut
acrobaties qu’il est conduit à faire dire que le sujet élabore à partir de
pour pouvoir posséder la jolie la donne du réel une signification qui
double bossue, ce qui le change de comprend ce qu’il se trouve amené
l’ordinaire de ses aventures. à vivre, à expérimenter. Cette
Voilà le réel ! Le réel structuraliste transmutation est une
est conçu comme une distribution transformation, exactement un
d’éléments, c’est-à-dire déjà finalisé changement de statut du réel en
par le signifiant. Chez Lévi-Strauss, signifiant. Vous le trouvez indiqué
il y a ceux qui habitent en haut et dans le chapitre trois du séminaire
puis il y a ceux qui habitent en bas IV, La relation d’objet, ce chapitre
et ça donne tout naturellement lieu à trois que j’ai appelé le signifiant et le
une opposition signifiante, c’est-à- Saint-Esprit, et qui indique un
dire que les éléments en quoi le réel double niveau, celui du signifiant et
se trouve d’ores et déjà réparti, sont du signifié, conforme en cela à ce
destinés à servir de signifiants. que Lacan dégage comme
Dans le structuralisme tel que Lévi- algorithme.
Strauss l’a construit et Lacan s’en
est emparé, le réel est fait pour
délivrer au signifiant, à l’ordre
symbolique, les éléments qui vont Sa
signifier.

S
Mais je voudrais vous faire
remarquer sur ce schéma
R élémentaire qu’il implique quelque
chose qui n’est pas indiqué dans ce
graphe et qui est la transmutation du
C’est ça que veut dire servir de
réel.
signifiant, les éléments servent de
Ce schéma du chapitre trois,
signifiants. Cela veut dire que le réel
conforme à l’algorithme que Lacan
signifie, que le réel - en quelque
nous propose, si vous voulez bien
sorte - et par ce qu’on peut appeler
en relire la présentation, implique en
une harmonie, préétablie, que le
filigrane une opération qui concerne
réel est fait pour signifier. Il y a une
le réel et qui n’est pas explicitée
transmutation du réel en signifiant.
comme telle.
C’était bien fait pour retenir Lacan,
Cela concerne, si vous vous y
dès lors que dans l’expérience
référez, page quarante huit du
analytique, on peut dire, en effet,
Séminaire III, spécialement la libido.
que c’est ainsi que le réel se
« La libido, dit Lacan, est toujours
présente, comme des données qui
marquée de l’empreinte d’un
n’ont pas fait l’objet d’un choix,
signifiant ». C’est la direction qui le
d’une sélection, mais qui se trouvent
conduira d’ailleurs quelques années
du fait même d’être inscrites dans le
J.-A. MILLER, Titre ? - Cours n° 2 25/11/98 page 15
plus tard à nous présenter la pulsion signifiant et signifié, à savoir à ce
comme une chaîne signifiante. C’est qui, du réel, se trouve transmué en
déjà là indiqué, nous avons le point signifiant et éventuellement converti
de départ de cette construction. en signifié de ce signifiant.
Il emploie plusieurs termes qu’il D’où la valeur du terme qui traduit
donne pour plus ou moins cette transmutation et qui est le
équivalents à libido dont celui terme de signifiantisation. Ça traduit
d’envie - qui vient de Mélanie Klein - exactement la dominance du
et il indique déjà là que l’envie semblant sur le réel, l’élévation - le
devient du signifié. J’y vois déjà terme est dans Lacan - du réel à la
l’annonce de ce à quoi il procédera qualité de signifiant.
par la suite, à savoir la construction La signifiantisation comporte, si
du concept de désir comme étant le on regarde de près, deux
signifié de la chaîne signifiante opérations. Premièrement, le réel
pulsionnelle. est conçu comme élément, c’est-à-
L’angle sous lequel j’aborde la dire qu’il est exactement élémentisé.
question me fait souligner ce que Rien au départ ne nous indique que
vous trouverez page quarante huit, le réel se présente sous forme
la réserve que Lacan ici inscrit et à d’éléments séparés, propres à
quoi il ne donnera ses devenir signifiants. Il faut donc
conséquences et développements distinguer l’opération qui élémentise
que bien plus tard. le réel, l’opération qui fait que le réel
« Cela n’exclut pas, dit-il, qu’il y ait se présente sous les espèces
autre chose dans la pulsion ou dans d’éléments distincts les uns des
l’envie, quelque chose qui n’est autres. Donc la signifiantisation,
aucunement marqué de l’empreinte c’est d’abord une élémentisation.
du signifiant ». Et deuxièmement, le réel, d’être
Je crois que ça nous oblige à signifiantisé, c’est la deuxième
restituer sous la forme d’un vecteur, opération, on peut dire qu’il est pris
puisque c’est ainsi qu’il les inscrit, dans des lois. Il est pris dans un
l’instance du réel qui se trouve savoir qui se présente sous la forme
marquée du signifiant converti en de lois et c’est ce que Lacan avance
signifié, mais sans qu’on puisse à partir cette fois-ci en direct de
exclure absolument qu’il y ait un Jakobson, qu’il y a des lois du
reste qui ne participe pas de ce signifiant qui s’imposent au réel.
fonctionnement. Et donc, à côté de
l’élémentisation, j’ajouterai la
légalisation. Autrement dit la
Sa

{ Sé
transformation du réel en signifiant
ne peut pas faire oublier que le
signifiant a ses lois propres et, par là
même, elle s’impose au réel
signifiantisé.
Ces deux opérations vont
R permettre à Lacan, en effet, de
rénover notre lecture de Freud et en
Toujours est-il que, conformément particulier de ce qui, chez Freud,
à la perspective structuraliste, Lacan pourrait figurer le réel brut, à savoir
se soit d’abord attaché le ça, qui se trouve par là
essentiellement à l’articulation entre signifiantisé et définit de la façon
J.-A. MILLER, Titre ? - Cours n° 2 25/11/98 page 16
suivante, le ça, le Es, en allemand, Jones, qui n’ont fait que suivre sans
c’est du signifiant dit Lacan, qui est le savoir cette opération à l’aveugle,
là déjà dans le réel, du signifiant c’est-à-dire de poser qu’il y a de
incompris. nature, c’est-à-dire de réel
Je laisse pour un peu plus tard de signifiantisé, une harmonie entre fille
donner toute sa valeur à cette et garçon. Lacan est obligé
incompréhension du signifiant qui d’introduire comme une correction
est déjà là pour relever ceci que, que, précisément, ce serait une
dès le Séminaire IV, la supposition erreur de partir du fait qu’il y a entre
de Lacan, c’est qu’il y a du signifiant la fille et le garçon le même rapport
articulé, c’est-à-dire du savoir déjà qu’entre le fil et l’aiguille. Il s’appuie
là dans le réel. sur Freud pour formuler que rien ne
Autrement dit, la signifiantisation montre, dans le développement de
du réel, c’est que c’est d’un côté l’enfant, que les rails sont déjà
l’élévation du réel a la qualité de construit qui conduisent un sexe à
signifiant mais c’est aussi l’autre. C’est-à-dire que les rails sont
l’implication du signifiant dans le réel déjà construis, disons du rapport
comme étant déjà là. sexuel. J’introduis là un terme qui
vient postérieurement à
S l’enseignement de Lacan bien
entendu.
Précisons et resserrons. Le point
de départ de Lacan, son point de
R départ structuraliste,
premièrement ,et ça n’est pas
c’est

C’est démentir qu’il y ait là du entièrement explicité, comme je l’ai


semblant puisque le signifiant est dit, c’est qu’il y a du signifiant dans
assigné comme déjà là dans le réel. le réel. Toute sa relecture du ça
Vous relirez ce chapitre trois pour freudien repose là-dessus. Il dit que
voir que je ne force pas là du tout le ça, la source des pulsions, ça
ma lecture mais que j’en souligne, à n’est pas du réel brut sinon que déjà
partir du second algorithme, les là il y a du signifiant. Du signifiant,
arêtes. comme il s’exprime, déjà installé et
Dès lors, ce qui nous est qui fonctionne et qui nous est
présenté, c’est un réel qui obéit aux représenté au mieux par le
lois du signifiant et ça met d’autant langage ; et que le signifiant ne vient
plus en relief le développement que pas sous forme incohérente,
Lacan accroche à cette désordonnée, mais qu’il est
construction, à savoir que, pourtant, structuré selon les normes d’une
il n’y a pas d’harmonie préétablie articulation signifiante et qui marque
entre les sexes. On peut dire que tout ce qui peut du sujet se
cette opération aurait pu faire croire présenter comme naturel.
le contraire. On aurait pu croire, au Il y a bien ce qu’il appelle les
contraire, que l’élémentisation et la accidents du corps, que je vous ai
légalisation du réel conduiraient représentés par la bosse du roi
nécessairement à poser l’harmonie Richard et de la belle de Casanova,
préétablie entre les sexes. Or c’est mais ils sont repris dans le
là que Lacan amène l’expérience signifiant, c’est-à-dire signifiantisés
pour démentir les constructions des et ils donnent au sujet, dit Lacan,
post-freudiens et en particulier de ses armes premières. C’est
J.-A. MILLER, Titre ? - Cours n° 2 25/11/98 page 17
l’évocation, que vous trouvez avec discordance. Il introduit cette
développée dans ses Écrits, du discordance paradoxale par le biais
blason du sujet. enfin du recours qu'il fait à ce que
Ce qu’il présente comme des Freud a introduit comme la période
blasons ce sont ces accidents de de latence qui lui permet de dire :
l’histoire individuelle, ces l'objet premier c'est la mère, cet
contingences de l’histoire objet est signifiantisé, par là même il
individuelle, ces accidents du corps est inscrit dans une mémoire, une
qui, repris dans le signifiant, sont mémoire qui est décalée par rapport
dotés pour le sujet d’une au développement, de telle sorte
signification particulière. que cet objet signifiantisé reviendra
C’est ça qui a frappé dans Lacan, parasiter les suites du
dans ce que Lacan a amené et ce développement du sujet. Autrement
que ses élèves, même ceux qui se dit la période de latence, c'est la
sont séparés de lui, ont continué de référence qui lui permet d'introduire
propager, la symbolisation une disharmonie dans ce qui devrait
primordiale, que des éléments réels être l'harmonie du signifiant et du
sont introduits dans les liens réel.
signifiants comme tels, et qu’ils sont, C'est la période de latence, cette
par là, saisis dans des lois logiques référence extérieure au
auxquels ils obéissent. Ce sont des structuralisme en effet, qui lui
lois qui sont à la fois premières et permet de dire qu'il y a toujours
dernières parce qu’elles sont discordance de l'objet retrouvé par
superposées au réel et en même rapport à l'objet recherché, qui est
temps l’informent de façon radicale. objet mémorable signifiantisé de la
Donc ça, c’est ce qu’impliquait le mère. Que l'objet conservé dans le
point de vue structuraliste qui était le signifiant, transmis par le signifiant,
point de départ de Lacan, ce entrera en discordance dans toute
signifiant dans le réel. relation d'objet ultérieure du sujet.
Mais, deuxièmement, la C'est introduire par ce biais, déjà,
signifiantisation du réel devrait une sorte d'inertie symbolique qui
introduire une harmonie et, chez contrevient à l'ordre chronologique
Lévi-Strauss, par exemple, quand il du développement. C'est le biais par
s'occupe de ses peuplades, si je lequel Lacan approche que le
puis dire, la signifiantisation introduit signifiant ne décalque pas le réel
toujours un système, un mais qu'il comporte une inertie
fonctionnement et, en définitive, une propre.
harmonie. Pour en rendre compte, ce Lacan
C'est là qu'à la place, et d'une du départ, qu'est-ce qu'il a, quel
façon paradoxale, vous le verrez en concept il a pour rendre compte de
lisant la page 48 et 49 du Séminaire ce décalage entre le signifiant et le
IV, à la place de l'harmonie que réel ? Le concept qu'il a pour en
devrait impliquer la signifiantisation, rendre compte c'est finalement
on trouve une discordance. l'imaginaire.
C'est là l'indice de ce qui, de L'imaginaire, c'est ce qui devrait
façon irrésistible, modifie le expliquer les achoppements de la
structuralisme de Lacan. C'est que signifiantisation. C'est ainsi que je
la signifiantisation est une déchiffre la phrase de la page
signifiantisation avec discordance, cinquante trois du Séminaire IV. "
une signifiantisation du réel mais Dans une dialectique qui est d'abord
J.-A. MILLER, Titre ? - Cours n° 2 25/11/98 page 18
essentiellement, entre le symbolique signifiant même du phallus en soit
et le réel, dit Lacan, et c'est cette barré et que, lorsqu'il est dévoilé,
dialectique que je reproduis par ces surgisse le démon même de la
deux flèches en sens contraires, pudeur.
dans cette dialectique s'introduit
alors la couche imaginaire.

S ( S
R
) i

i
R S
Et qu'est-ce que c'est que cet
imaginaire que Lacan explore dans
son Séminaire IV, qu'est-ce que Ce texte de la signification du
c'est que l'organisation imaginaire ? phallus est fait pour rendre compte
C'est : les effets de l'inertie de façon logique du processus de
signifiante et qui fait que, finalement, signifiantisation. On peut dire que ce
la signifiantisation du réel n'est que Lacan a appelé le phallus, et
jamais adéquate au réel. qui a marqué l'enseignement de la
Ce processus, ou cette psychanalyse, c'est, par excellence,
dialectique, Lacan a tenté de la le symbole de ce que le semblant
logifier, de la résumer dans son écrit domine le réel.
de " La signification du phallus ". Il a Eh bien le second algorithme,
qualifié cette dialectique, en en celui qui oppose le réel et le
justifiant le terme, de Aufhebung, en semblant, introduit, à cet égard, un
parlant de l'élévation du réel en tant renversement et donc demande que
que pouvant être signifié, c'est-à- nous fassions l'effort de nous
dire signifiable, à la fonction de extraire du plus sûr de ce à quoi
signifiant. nous avons été formés. Un
Et il a marqué que ça supposait à renversement qui, en définitive,
chaque fois une barre mise sur dégage le sens du primat du phallus
l'élément réel. et qui fait apparaître que le phallus,
le concept du phallus, ne fait rien

S d'autre qu'indexer un décalage du


réel et du symbolique.
Qu'est-ce que veut dire, chez
i Freud même, ce primat du génital
R dont Lacan a dégagé le noyau dans
le primat du phallus ? Chez Freud
même, ça indique, dans les termes
Il en a même déduit la position du de Lacan, on peut dire qu'il y a une
phallus comme signifiant de cet faille du savoir dans le réel, à savoir
Aufhebung elle-même, supposant que le savoir dans le réel, ne
qu'il disparaisse lui-même en tant programme pas l'accès à l'autre
que signifiant. C'est-à-dire : il a fait sexe. C'est exactement ce que
du phallus le signifiant de cette Lacan dit dès le Séminaire IV,
opération, mais supposant que le simplement il l'attribue à la période
J.-A. MILLER, Titre ? - Cours n° 2 25/11/98 page 19
de latence, c'est-à-dire à un fait du comme, par exemple, si ça rate,
développement et il faut voir dans la sexualité, si ça rate c'est
comment le concept du pour chacun. Ou encore personne
développement même a fait écran ne s'en tire bien, c'est-à-dire un
au concept du réel dont il s'agit, le universel du ratage.
concept entre guillemets du réel Ce qu'il présente au cours de son
dont il s'agit. enseignement comme un certain
Et déjà dans le Séminaire IV, là nombre de remarques de bon sens,
même où il expose l'opération de la de remarques empiriques, il a
signifiantisation, il ne peut pas ne finalement frappé d'une formule qui
pas faire appelle à un facteur qui est en fait une universelle négative,
explique, en définitive, que le savoir " il n'y a pas de rapport sexuel ", ce
qu'il y a dans le réel ne conduit pas, qui désigne, vise le réel où il n'y a
ne permet pas, ne facilite pas, pas de savoir, c'est-à-dire un réel
n'ouvre pas à l'accès à l'autre sexe. qui échappe à la signifiantisation, à
Les raisons que Lacan a pu en l'Aufhebung signifiante et que,
donner, je donne celle-là, parce que précisément, l'Aufhebung phallique
c'est sa fleur dans ce Séminaire IV, laisse de côté.
ça a toute sa séduction parce que
c'est un appel fait à Freud, la
période de latence, le fait que l'objet
premier se trouve signifiantisé et
ensuite se met à perturber les
relations d'objet du sujet, à savoir
que l'ombre portée de l'objet
( S
R
) i

primordial continue d'infecter les


relations qu'il peut entretenir.
Mais dégagé précisément comme S
un fait de structure, ce qu'il dégage R
c'est que il y a là un savoir qui ne
programme pas l'accès à l'autre Ce que je veux marquer là, à quel
sexe. Et donc c'est ce que justifie point ça s'inscrit, ça prend le point
Lacan, à l'autre extrême de son d'insémination de ce fameux : " il n'y
enseignement, de le dégager, a pas de rapport sexuel ", est là
comme telle, cette faille du d'emblée et même vissé à cette
programme, épistémique dans le donnée aussi triviale que cet
réel. De le dégager comme tel avec emprunt qu'il peut faire à la période
une proposition qui s'inscrit dans ce de latence chez Freud.
lieu même, à savoir : la sexualité fait C'est, en fait, un renversement
trou dans le réel. radical, qui pose que le semblant
C'est-à-dire que concernant - je le signifiant-signifié, le semblant
traduis ainsi - concernant l'accès à s'inscrit là où, dans le réel, il n'y a
l'autre sexe, il n'y a pas de pas de savoir. Si je veux compléter
programme inscrit dans le réel. La mon second algorithme, le préciser,
proposition selon laquelle la je dirais que c'est le trou du réel qui
sexualité fait trou dans le réel, c'est détermine ce qui peut s'inscrire
ce qui radicalise ce que Lacan alors de semblant.
expose à partir de la période de
latence et c'est le principe de
proposition universelle nouvelle
J.-A. MILLER, Titre ? - Cours n° 2 25/11/98 page 20
du-Père n'est que le nom entre
( Trou du ) autres de la déesse blanche, l'Autre
à jamais dans sa jouissance. Et je
Réel prends ça exactement comme un
renversement de la métaphore
semblant paternelle, c'est-à-dire qui fait voir
que le Nom-du-Père n'est qu'un
semblant inapte à maîtriser le réel
C'est vraiment l'absence du dont il s'agit, que le Nom-du-Père
rapport sexuel comme une formule n'est qu'un nom assigné entre
qui fait défaut comme programme autres à la jouissance totalement
dans le réel, c'est de là que autre.
s'inscrivent et qu'on peut rendre Ce renversement donc, dont
compte du foisonnement du j'indique qu'il va jusqu'à mettre en
signifiant et du signifié. cause la radicalité de la métaphore
Si simple que ce soit, je ferai déjà paternelle et qui va jusqu'à, en effet,
remarquer que ça comporte, dans permettre d'établir une perspective
ces développements, un où névrose et psychose
renversement de la métaphore apparaissent comme des modalités
paternelle. La métaphore paternelle diverses d'établir des semblants
suppose que la jouissance de la pour maîtriser, en vain, le réel, ce
mère, inscrite DM mais " D " renversement débouche sur un
majuscule, soit dominée par le ravalement du champ du langage et
signifiant du Nom-du-Père. Dans la de la fonction de la parole. C'est ce
perspective du second algorithme, qui conduit Lacan à poser que tout
au contraire, cette métaphore ce qui fait sens n'est que de
paternelle est renversée et c'est ce l'imaginaire, que l'appareil même du
qui permet à Lacan de dire, non pas signifiant et du signifié - je le traduis
par hasard mais d'une façon ainsi - n'est que semblant, au regard
logique, que le Nom-du-Père n'est du réel. Et également un ravalement
que le nom entre autres, il dit de la de tout ce qui est savoir par rapport
déesse blanche, la déesse blanche au réel.,
il fait référence à Robert Grave (à C'est aussi bien ravalement de
vérifier), c'est la déesse mère des l'inconscient, et c'est bien pourquoi
religions primordiales, antérieures Lacan, dans son dernier
aux religions du Nom-du-Père. Je enseignement, se propose comme
ne sais pas s'il a bien fait de dire ça, perspective au-delà de l'inconscient,
j'en suis un peu coupable parce que pour autant que l'inconscient
c'est moi qui lui avait donné le livre suppose toujours un savoir, qu'il est
de Robert Grave qui s'appelle White réductible à un savoir. Disons que
Godess. Je le lui avait donné parce l'inconscient est lié à l'appareil
que j'en étais un peu embarrassé, je signifiant signifié et même la valeur
le lui avait donné parce que c'était que Freud a donné à l'interprétation
un livre qui disait le contraire de ce est bien faite pour le mettre en
qu'il racontait, il faut dire. Donc je valeur.
n'ai pas cru mieux faire à l'époque Et c'est ce qui conduit Lacan à
que de lui donner mon livre, et il en dire, c'est une phrase dont les
avait fait ça. Je lui donné ça au perspectives sont en quelque sorte
début des vacances, à la fin des abyssales : « ce qui fonctionne
vacances il en avait ça que le Nom- vraiment, dit-il, dans son Séminaire
J.-A. MILLER, Titre ? - Cours n° 2 25/11/98 page 21
de L'insu que sait de l'une-bévue notion du réel, puisque, dès qu'on
etc., ce qui fonctionne vraiment n'a l'offre comme une notion, on peut
rien à faire avec ce que je désigne dire qu'elle est d'elle-même prise
du réel. » Cette opposition entre le dans l'articulation et dans les
fonctionnement, disons d'un savoir, glissements du rapport du signifiant
d'un engrènement des signifiants, au signifié.
est distinct de ce qu'il désigne de C'est pourquoi je prends au
façon problématique du savoir. sérieux ce que Lacan formule dans
C'est-à-dire que ça ne suppose son Séminaire, à savoir, je le cite " il
pas cette référence au réel qui n'est pas sûr que ce que je dis du
reste, chez Lacan, une référence réel soit plus que parler à tort et à
problématique en même temps que travers ". Ça me paraît désigner
problématisante, c'est-à-dire c'est la exactement, cette réabsorption de la
référence à partir de laquelle on notion du réel par l'articulation
peut problématiser tout ce qui est de signifiant et signifié.
l'ordre de l'articulation du signifiant trou du
et du signifié.
Elle n'a peut-être que le statut de ( Signifiant
) ( Réel )
symptôme, dit Lacan, et même de
signifié
semblant (l'ics)
son propre symptôme par rapport au
signifiant et au signifié. On saisit
pourquoi c'est une référence C'est ce qui explique que Lacan
problématique, c'est que, d'un côté ne l'ait laissée qu'en filigrane de son
c'est une sorte de déduction à partir enseignement, cette notion du réel,
de l'inconscient, c'est l'inconscient comme une position exactement
même qui apparaît comme une extrême, c'est un terme qu'il emploie
réponse faite au réel, au niveau du une fois, qui permet de prendre à
semblant, une réponse faite au trou l'envers les fondements mêmes de
du réel, une réponse faite au niveau la psychanalyse.
du semblant, une réponse qui tient à Il n'offre pas le réel comme un
l'effort vain pour faire signifier concept fondamental de la
l'absence de programmation psychanalyse. Il propose en filigrane
sexuelle au niveau du réel, comme le signifiant du réel comme l'envers
une déduction à partir de des fondements de la psychanalyse.
l'inconscient mais peut-être même C'est pourquoi il peut présenter sa
une invention. tentative comme celle de dire le vrai
sur le savoir, c'est-à-dire le vrai sur
l'inconscient, et c'est en effet ce qu'il

( Trou
Réel
du
) s'est proposé au début de son
enseignement,
l'inconscient
de
qu'il
dire
tenait
sur
à
l'articulation du signifiant et du
(semblant) l'ics signifié. Mais il ne dit pas que sa
tentative soit de dire le vrai sur le
réel et qu'il se trouvait devant cet
Alors évidemment le réel, poser le
abîme de ce qui peut se dire sur le
réel suppose le rapport même du
réel sans prétendre à ce que ce soit
signifiant au signifié et, de temps en
le vrai.
temps dans ses dernières années
Il a d'ailleurs donné une version
Lacan souligne le paradoxe qu'il y a
de ça, en montrant et en démontrant
même à offrir comme une idée la
J.-A. MILLER, Titre ? - Cours n° 2 25/11/98 page 22
son nœud borroméen, c'est-à-dire capable de déranger, chez un sujet
en essayant de trouver une voie qui la défense contre le réel. Et, être
soit autre que de dire le vrai sur le analysant, c'est consentir à recevoir
réel mais de montrer le réel et ses d'un psychanalyste ce qui dérange
articulations distinctes de celles du sa défense.
signifiant et du signifié. Ce qu’il s'agit, cette année,
C'est dans la même veine qu'il a d'explorer, avec des moyens qui
pu faire apercevoir et miroiter que nous laissent, il faut dire, un peu à
tout ce qui se dit est une bout de souffle, c'est que le pendant
escroquerie. C'était un enseignant de la proposition " l'Autre n'existe
qui disait ça, et c'est une parole pas " que jadis j'ai commenté avec
limite qui ne peut s'inscrire que par Éric Laurent, est balancé par la
rapport au réel et qui veut dire : tout proposition qu'il y a le réel. C'est du
ce qui se dit est du semblant par réel et de la défense contre ce réel
rapport au réel. On voit, aussi bien, qu'il s'agit dans la psychanalyse.
que situer l'inconscient par rapport Lacan a indiqué très clairement le
au réel est tout à fait distinct que de choix qui s'offre au sujet, si l'Autre
le situer par rapport à l'Autre. n'existe pas et s'il y a le réel. Il a
Le situer par rapport au réel, c'est exposé les deux positions
dire que l'inconscient est fondamentales qu'il est possible de
foncièrement un soliloque, que prendre à l'endroit du réel dans les
l'inconscient c'est parler tout seul termes suivant - ou bien c'est la
dans le semblant pour se défendre folie, ou bien c'est la débilité
du réel. C'est rendre la mentale. Eh bien c'est entre folie et
psychanalyse impossible ou c'est débilité mentale que nous
faire de la psychanalyse, cheminerons le reste de cette
exactement, une exception. Le année.
dernier enseignement de Lacan est
sur ce tranchant. Ou bien la À la semaine prochaine.
psychanalyse est impossible, c'est-
à-dire qu'elle n'exploite que les
rapports du signifiant et du signifié,
qui ne valent que semblant par Fin du cours de J.-A. Miller du 251198.
rapport au réel, ou bien alors la (second Cours)
psychanalyse est une exception, ou
bien alors le psychanalyste est
J.-A. MILLER, Titre ? - Cours n° 2 25/11/98 page 23

(titre ?) abstraction. Il y a toujours une allure


d'abstraction lorsqu’on s’efforce de
conceptualiser et d’articuler les uns
Jacques-Alain Miller par rapport aux autres les concepts.
Et donc on s’est - me semble-t-il -
Troisième séance du Cours raccroché à cette indication qui, elle,
marquait l'incidence de ce dont il
(mercredi 2 décembre 1998) s'agit dans la conduite de la cure.
Direction de la cure : déranger la
défense. Je le signale : ça n'est pas
III pour le démentir, c’est pour le
valider. En effet, déranger la
défense est, à mon avis, l'orientation
majeure de la pratique qui s'ensuit
du dernier enseignement de Lacan.
Je vous ai présenté, la dernière Sa traduction, la traduction
fois, une petite construction de pratique de ce dernier
départ pour mettre en place les enseignement, de ses paradoxes,
rapports du réel et du semblant et je voire des impasses cultivées qu'il
me suis arrêté à désigner ces énonce, conduisent à cette
rapports du terme employé par orientation de la pratique concernant
Lacan - très important que c'ait été la défense.
employé par Lacan - d'exclusion. Déranger la défense est donc la
Je le porterais au tableau sous façon dont j’ai définit la dernière fois
cette forme, en utilisant le symbole l'opération analytique, le cœur, la
de la double barre auquel je donne matrice même de l'opération
ce sens d’exclusion. analytique. Ça n'est rien d'autre
qu'une lecture de Lacan, car cette
R semblant expression est articulée en clair
dans le dernier enseignement de
Pourtant, un rapport qu’il s'agit de Lacan et c'est exactement rien de
sophistiquer, de compliquer, afin de plus et rien de moins qu'une
cerner au plus près ce qu’il en est ponctuation de ce dernier
des phénomènes qui se produisent enseignement.
dans l'expérience analytique. C'est Cela veut dire que, dans le flux de
pourquoi j’ai dit que c’était une ce qu'il y a pu énoncer, je distingue
construction de départ. J’ai cru cette proposition et j'entends
apercevoir que ce qui avait retenu, montrer à la fois sa pertinence et
c’était la pointe de ce que j'avais pu son caractère majeur dans
dire la dernière fois, à savoir que la l'orientation de la pratique.
tâche de l'analyste, l’effet de son Je signalerais tout de suite ce que
acte pouvait être ainsi qualifié de ça ne veut pas dire, les expressions
déranger la défense. En effet, cette sur quoi ça s’enlève, ce déranger la
expression avait le mérite d’indiquer défense. Ça ne dit pas interpréter la
l'orientation de la pratique si celle-ci défense et, si vague, si approximatif,
se repère sur l'antinomie du réel et si flou que soit ce terme de
du semblant. Ce que j'ai dû amener déranger, il a au moins cette valeur
au départ, en effet, peut paraître de se distinguer de l'interpréter et, si
marqué au coin d'une certaine nous voulons compléter cette
J.-A. MILLER, Titre ? - Cours n° 3 2/12/98 page 24

procédure anthonimique, à défense l'instant, ce Lacan l’a dit. Ah ! C'est


j’opposerais le refus. fort important le Lacan l’a dit. On
Déranger la défense s'inquiète, à l'occasion, de ce que je
puisse dire quelque chose que
Interpréter le refoulement Lacan n'a pas dit, ce qui borne de
Le dernier enseignement de façon exactement suspicieuse ce
Lacan vise en effet dans le sujet un que je peux être amené à vous
autre point, une autre zone que celle exposer ici.
du refoulement. C'est la zone qui est Lacan l’a-t-il dit ? est le mot
traditionnellement qualifiée dans la d'ordre de ce soupçon et d’ailleurs,
psychanalyse de défense et à quoi il le soupçon est une façon de
faut croire que, pour Lacan lui- qualifier précisément le transfert
même, le terme d'interprétation, négatif. Le transfert négatif, c'est un
avec ce qu'il comporte d’effets de transfert : ça veut dire qu’on
sens, d’effets de vérité, ne convient s’occupe de très près et d'autant
pas. plus de ce dont il s'agit, simplement
Voilà ce qui précise notre pas sous les espèces de la
recherche, dans le sens d'une bienveillance. Mais sans doute faut-
pratique de la cure qui s'oriente sur il, à partir du fait du transfert négatif,
l’antinomie du réel et du semblant et disjoindre sérieusement le transfert
qui, de ce fait, à mon sens, et la bienveillance.
dévalorise ou au moins resitue ce Le transfert négatif a émergé ainsi
qui est de l'ordre de interpréter le pour les analystes, dans l'histoire de
refoulement. leur pratique, comme une surprise.
C'est une autre direction de la La première surprise, ça avait été le
cure, un privilège accordé au réel transfert lui-même qui, pour Freud,
sur le semblant. En même temps, il vous le savez, n'était pas attendu. Il
faut que ce soit de la bonne façon. avait la notion que la recherche en
La bonne façon n'est pas facile à action dans l'expérience analytique
cerner, elle est moins facile à cerner devait être d'ordre théorétique, une
que la mauvaise et c'est pourquoi recherche de savoir pur, où il
j'aurais l'occasion de marquer la s'agissait de dégager une vérité et
mauvaise et sa conséquence dans puis il a vu émerger, il en témoigne
la cure, qui avait été historiquement avec surprise, le phénomène qu'il a
repérée sous les espèces du qualifié de transfert. Eh bien il y a eu
transfert négatif, expression qui est une seconde surprise ensuite qui a
elle-même certainement sujette à passionné ses élèves à partir des
caution, mais que j'entends remettre années vingt et qui a été que le
à sa place comme d’une transfert pouvait prendre une forme
conséquence dans la cure de négative, hostile.
déranger la défense de la mauvaise Le soupçon n'est pas une
façon. Là, fort heureusement, les mauvaise façon de qualifier le fait de
exemples sont à foison. Voilà le ce transfert, au moins jusqu'à ce
cadre qui vous indique dans quel qu'il culmine dans l'interruption de
sens j'entends poursuivre l'analyse et Freud a été assez
l'investigation de cette année. honnête homme pour nous
Mais, pour y introduire, je vais transmettre toute une série de cas
m'arrêter un instant sur ce déranger de sa pratique où on peut observer
la défense qui a très justement l'émergence du transfert négatif, ses
crevé l'écran et auquel j'ai adjoint, à causes et puis la conséquence sous
J.-A. MILLER, Titre ? - Cours n° 3 2/12/98 page 25

la forme de l'arrêt de l'analyse, à d'accorder les différents magisters


savoir de la décision du patient de qui ont pu se prononcer sur tel ou tel
s'en aller et de le laisser en plan. phénomène, et de les accorder en
Souvent, lorsque nous traitons distinguant des pertinences, des
des cas de notre pratique et que niveaux de la réalité.
nous évoquons l'interruption de Certainement dans la
l'analyse, en fait, on peut trouver à psychanalyse, le magister dixit de
l’œuvre, même si nous avons cessé Freud et celui de Klein et celui de
de l'appeler ainsi, on peut voir à Lacan ont une prégnance
l’œuvre et parfois cette œuvre est spécialement forte au point que
invisible, sans doute, discrète, reste Lacan, dans sa rénovation de la
innommée, on peut voir à l'œuvre le psychanalyse, a pris soin d’inscrire
transfert négatif. ses novations sous l'égide du
Si je compte l’amener aujourd'hui magister dixit de Freud, quitte à
dans ce cours, c'est que le transfert pratiquer un certain nombre de
négatif connote un rapport au réel forçages de l'énoncé.
dans l'expérience analytique. Le magister dixit qualifie un
Donc ce transfert négatif, on peut énoncé en le validant par son
en avoir l'expérience dans la énonciation. C'est ce que Lacan
psychanalyse à différents niveaux et indique dans sa matrice du discours
si son action est volontiers discrète de l’université quand il inscrit S2
dans l'expérience clinique, elle est à comme le savoir, les énoncés du
l'occasion manifeste, même criarde savoir, au dessus d’une ligne, parce
dans l'expérience institutionnelle de que ces énoncés sont manifestes,
la psychanalyse. Ce qui fait que mais qu’il cachent qu'il s'inscrivent
c'est un thème dont je peux dire qu’il sur un S1, sur le signifiant du maître.
est d'actualité.
Mais Lacan l’a dit, Lacan l’a-t-il dit
ou pas ? C'est, apparemment, un
énoncé qui relève du transfert positif
à l'endroit de Lacan et qui n'est pas
le propre des analystes puisque
{ S2
S1
bien avant Lacan on avait déjà isolé
la fonction, et spécialement dans J'y vois ici l'indication même, la
l'enseignement, du magister dixit. structure même du magister dixit.
Le maître l’a dit, ou encore un L'énoncé de savoir s'impose d'être
maître l’a dit puisque il est arrivé supporté par l’énonciation du maître.
spécialement hors des sectes, c'est- Cette structure s'impose en toute
à-dire dans l'université, discours qui matière où la démonstration défaille,
a justement été inventé pour où la démonstration n'est pas en
surclasser les sectes, il est arrivé activité, nous en faisons
dans ce cadre qu’il y ait plusieurs spécialement l'épreuve dans la
maîtres et qu’il ne disent pas la psychanalyse. Démonstration, il faut
même chose, d'où le problème donner à ce terme sa pleine valeur
d’accorder leur pronunciamiento. et, pour pas être trop compliqué,
L'université a commencé comme ça, référons la aux éléments d’Euclide
comme on en a la marque la plus qui ont apporté dans notre culture le
probante dans la somme de concept de la démonstration et qui
Thomas d’Aquin, qui est en ont accomplis, on ne peut pas
précisément faite du problème dire la démonstration, ce serait trop
J.-A. MILLER, Titre ? - Cours n° 3 2/12/98 page 26

dire que les éléments d’Euclide ont l’université, structure qui, dans ses
accomplis la démonstration de la éléments, est parente de la structure
démonstration, mais ils en ont de discours que Lacan a qualifiée
accomplis au moins la monstration du discours de hystérique, notant
et c'est quelque chose dont il y a lui-même, et c'est sur cette
lieu de rendre compte, qu’en indication que je fais ce
définitive on ne peut pas aller au- développement, que la science
delà de la monstration de la s'articule sur un discours parent de
démonstration. celui de l’hystérie.
Ils ont apporté un mode du savoir
qui a eu pour signe et qui a S1
prétendu annuler l’énonciation et
S
s'inscrire par là même comme une
sorte de réel du symbolique. Cette
énonciation annulée, à savoir qu’on S2
peut refaire la démonstration, en
oubliant celui qui vous l’a enseigné,
que celui qui vous l’a enseigné Cet effacement initial n'empêche
apparaît comme un trognon pas qu'il faille pourtant la langue
superfétatoire dont on peut faire commune pour introduire le
l'économie, cette énonciation signifiant et sa manipulation pour en
annulée s’est reportée sur le nom prescrire l'usage. Il faut qu'il y ait
des théorèmes qui sont, lorsque leur quelque chose de commun entre le
mérite apparaît spécial ou que démonstrateur, le sujet de la
l'origine est bien identifiée, indexés démonstration et son public.
par des noms propres. C'est dire que le signifiant ne se
On procède à une démonstration soutient pas tout seul, même dans
quand on définit un ordre de la démonstration et que,
langage, qu’on dispose une chaîne précisément, la pratique de la
signifiante de telle sorte qu'on ne démonstration ne fait que mettre
puisse pas ne pas conclure que. d'autant plus en évidence que le
C’est la gloire de ce signifiant dont signifiant ne se soutient pas tout
j'avais fait jadis le nom d’un Cours, seul et que le savoir obtenu n'est
Donc. Une démonstration, c'est pas de pure convention ou plus
l'organisation, la manifestation d’une précisément qu'il n'est pas de pure
nécessité qui ressortit du signifiant, convention, qu'il n'est pas d'artifice
où le signifiant fait oublier son signifiant, et je me permet là de
arbitraire et aussi sa sophistique. vous rappeler entre parenthèses
Une démonstration prend son que Lacan qualifie la situation
départ, toujours, d'un ex nihilo. On analytique de convention, il l’a
efface tout. Et c'est pourquoi ce qui qualifiée exactement de situation
est le plus manifeste d’une convenue, il n'est pas de convention
démonstration, c’est le vide qu’on ou d'artifice qui ne s'établisse sur un
peut connoter de S barré, à partir de usage préalable.
quoi s’institue une manipulation du Quel que soit là le discours, au
signifiant comme tel, que j’écrirais sens artificiel de Lacan, y compris
aussi S1, et qui délivre un savoir, des quatre discours de Lacan, lui-
structure qui est en elle-même même rappelle, de tout son
apparaît distincte de celle que tout à enseignement, que l'usage est
l'heure j'ai rappelée, du discours de préalable. Et donc on peut en faire
J.-A. MILLER, Titre ? - Cours n° 3 2/12/98 page 27

quatre si on veut, il n'empêche que Lorsque Lacan l’introduit, il


l'usage, avec l'article définit, l'usage souligne le caractère paradoxal de
est préalable, y compris à ses ce signifiant en quelque sorte
quatre discours. supplémentaire par rapport à cette
Le préalable de l’usage, c’est le totalité en défaut. Ça le conduit, par
sens que je donnerai au mathème exemple, à dire que ce signifiant
de Lacan, grand S de A barré qui supplémentaire est symbolisable par
écrit avec le A barré, par convention l'écriture moins un, qu’il y introduit le
certainement, qui inscrit caractère négatif, et ce moins un
l’incomplétude du savoir serait, dit-il, inhérent à l'ensemble
précisément par rapport à ses des signifiants.
fondements. Il faut savoir qu’il n'y a Il emploie d'autres métaphores,
pas de savoir selfcontained, il n'y a en particulier, considérant alors le
pas de savoir tout compris, si je puis cercle qui enfermerait l'ensemble
traduire ainsi. De ce point de vue, des signifiants, il essaye de situer ce
c'est comme si toujours du signifiant moins un comme - expression un
manque et spécialement le signifiant peu mystérieuse - un trait qui se tire
fondement de la démonstration. de son cercle sans pouvoir être
Dans cette introduction, je vous compté parmi les signifiants.
inviterais à réfléchir un moment à la
structure pure que j’écris ainsi, à
savoir un grand S précédent une
parenthèse vide. (-1) A
S (….)
Donc à la fois inhérent, puisqu'il
Cette structure, c’est un petit appartient à cette fermeture de
appareil signifiant qui, en l'ensemble, mais sur un mode
l'occurrence, permet exactement de incomptable. Mais c'est aussi bien
désigner le manque du signifiant ce que nous pouvons reconnaître, la
que là je rends visible par ce vide, même structure, lorsque Lacan isole
par un signifiant. Par conséquent ce ce qu'il appelle S1, c’est un
petit appareil, tout à fait réduit, est paradoxe, c'est une des valeurs de
un appareil qui permet de désigner ce signifiant S1 qui apparaît bien
le manque de signifiant par un être comptable puisque qu'il serait
signifiant. articulé à S2 mais que Lacan utilise
On peut dire qu’au delà des à l'occasion comme comptable à
différents endroits où, dans part, c'est-à-dire comme un un tout
l’enseignement de Lacan, vous en seul et ce S1 lui sert, en particulier, à
trouvez la marque, vous la trouvez transcrire, tout en respectant le
dans les Écrits, vous la trouvez dans Freud l’a dit, un des modes de
le Séminaire V de Lacan, où nous l'identification distingué par Freud.
assistons à la naissance de ce petit C’est aussi bien ce signifiant qui
appareil, chez Lacan, en dehors peut s’incarner sur des espèces du
même des occurrence explicites de nom propre qui n'a pas d'autre
ce petit appareil, j'y vois une matrice signification que son propre énoncé,
très générale, une modalité etc. Autrement dit ce petit appareil
constante de l’enseignement de est susceptible d’ouvrir à différentes
Lacan. interprétations et valeurs de ce
signifiant supplémentaire.
J.-A. MILLER, Titre ? - Cours n° 3 2/12/98 page 28

Mais dans tous les cas, il désigne l'articulation du réel et du semblant


une certaine difficulté inhérente au me semble de nature à permettre
lieu du signifiant, une certaine cette perspective. Si je considère
difficulté inhérente - généralisons - à cette structure comme telle,
l'articulation du signifié et du indépendamment donc de la
signifiant, que en un certain point on rhétorique dont elle peut être
constate la défaillance de l'univers entourée, j’observe qu’elle dispose
de semblant. Ce petit appareil en elle-même un certain au-delà,
donne une solution à cette que le grand S prend sa valeur sur
défaillance, à savoir rétablir un ce dessin d'être placé au-delà et
signifiant supplémentaire dont le extérieur à ce qui est supposé venir
signifié est finalement cette s'inscrire à cette place vide,
défaillance, signifiant circonscrite par les parenthèses.
supplémentaire qui se trouve
articulé sous des modes S (….)
réthoriquement complexes, avec cet
ensemble. Cette structure, c’est une
S (.......) structure de l'au-delà, la structure
meta.
(-1)
nt meta S (….)
ére
inh

S1 S2 C’est le suffixe que vous trouvez


dans métaphysique comme dans
nom propre
métalangage et cette structure méta
implique, comporte en elle-même
Ce que j’appelle mode une stratification entre ces deux
réthoriquement complexe c’est éléments, le grand S et la partie
toutes ces phrases sur lesquelles on entre parenthèses, une distinction
s’est cassé la tête pendant des de niveau, exactement une
années et dont je vous ai cité dénivellation. Si on suit l'usage à
quelques des formules rhétoriques. quoi Lacan met ce mathème, on
Le mathème est simple mais il est peut dire que ce petit appareil
flanqué de formules rhétoriques permet de dire que ce qui n'existe
complexes, paradoxales, qui pas au niveau zéro - en l’occurrence
essayent d'indiquer à la fois une un manque de signifiant - existe au
appartenance, mais sous un mode niveau n1, c'est-à-dire comme
spécial qui préserve une position à signifiant du manque de signifiant.
part. On peut dire que cette C'est un petit appareil qui permet de
disposition est absolument répétitive faire exister ce qui n'existe pas.
et constante dans l’enseignement Au niveau purement structural, on
de Lacan. peut dire que son principe se
J'ai moi-même apporté mon lot retrouve dans le graphe de Lacan,
aux essais qui ont pu être faits pour avec ses deux niveaux et qui
aligner ces formules de Lacan, les inscrivent en un point grand A et en
aplatir un peu, les raisonner et ce un autre grand S de A barré. Mais la
j’essaye d’apporter maintenant, c’est structure même de ce
une réflexion sur cette structure en dédoublement, ce que j'avais déjà
tant que telle, la structure de cet appelé l'an dernier la structure avec
appareil là. J’essaye d’apporter au-delà est résumée dans ce petit
cette réflexion maintenant parce que appareil signifiant.
J.-A. MILLER, Titre ? - Cours n° 3 2/12/98 page 29

aussi bien ce qui introduit dans cette


S(A) parenthèse ce qu'on pourrait
appeler un plis, une dénivellation,
mais inhérente à ce qu'il y a dans la
parenthèse et qui donc oblige à
A distribuer un espace inhomogène.
C'est cette réinclusion, à l'intérieur
Ça vaut non seulement pour ce du terme supplémentaire, c'est-à-
qui n'existe pas au niveau n0, ça dire que cette matrice peut nous
permet également de, ce qui existe donner ou bien le dédoublement,
au niveau zéro, de le reporter à un elle nous donne tantôt la
niveau 1. Par exemple ce qui existe dénivellation qu’on observe ici, ou
comme réel ou comme imaginaire elle nous donne tantôt le rapport
dans la parenthèse peut se trouver d’extimité qu’on pourrait inscrire
exister comme signifiant au niveau ainsi, à côté de ce A, dans la même
de ce grand S. parenthèse, un élément exclu à
l’intérieur.
meta S (…….)
n1 n0 (A )
C’est la position que Lacan a
C'est l'opération que j'ai
appelée d’extimité et qui nous dirige
évoquée la dernière fois de la
vers une sorte de vacuole, interne à
symbolisation. Autrement dit : sur
l’espace déterminé par ces
cet appareil, on peut opérer un
parenthèses. Ce terme, réinclut, on
changement de statut des éléments.
peut dire que c’est le véritable autre
L'avantage - on peut dire ça comme
de l'Autre, le vrai.
ça - de reparcourir ce mathème
On peut suivre, dans le Séminaire
aujourd'hui bien connu de cette
V de Lacan, dans le détail, un
façon, c’est qu’on s'aperçoit
raisonnement qui conduit à la
aussitôt, ou après un petit moment
détermination de cet autre de
de réflexion que je vous épargne,
l'Autre. Il est d’abord pensé, par
qu’il a un autre rapport qui est
Lacan, et son usage est déterminé
prescrit par cet appareil, c'est le
par sa théorie de la psychose. Vous
rapport d’extimité, à la seule
voyez dans le Séminaire V que c'est
condition qu’on pose que ce terme,
au cours d'une discussion à propos
apparemment supplémentaire ou
de Bateson et des limites qu'on peut
dénivelé, est réinscrit à l'intérieur
découvrir à son double bind que
même de la parenthèse.
Lacan introduit exactement la notion
de l'autre de l'Autre.
S (.......) Il s’appuie, pour ce faire, sur une
considération de Madame Pankow,
tout ça a aussi son intérêt d’être fait
en 1957, bien avant que et Bateson
ait été répandus en France et
On trouve cette opération que Gisela Pankow ait développé
accomplie chez Lacan, cette son œuvre, il s'appuie sur le propos
réinclusion du terme de niveau n1. de Madame Pankow qui dit « Il n’y a
C’est, par exemple, ce que Lacan pas, chez Bateson, la parole qui
qualifie d’exclusion interne. C’est fonderait la parole en tant qu’acte ».
J.-A. MILLER, Titre ? - Cours n° 3 2/12/98 page 30

Lacan l’approuve, en modifiant un de valider l'ensemble des signifiants


peu son propos, pour dire : on ne de l'Autre.
peut pas penser - je traduis - le lieu A
du signifiant si on n’inclut pas dans NP
le lieu du signifiant le signifiant qui
valide l'ensemble du savoir, qui fait
que la parole qui s’émet est vraie C'est l'autre de l'Autre conçu
comme telle. comme signifiant, c'est-à-dire
Et exactement ce qu'il amène au comme un parmi les autres dans
titre de ce terme c’est le Nom-du- l'Autre, et c’est ce qui lui permet
père et, à suivre le Séminaire, on d'apporter sa doctrine devenue
s'aperçoit que la première définition classique de la psychose, comme
qu'il donne du Nom-du-père, c'est quoi la psychose, c'est l'absence de
d'être précisément l'autre de l'Autre, ce signifiant du Nom-du-Père jamais
à savoir le signifiant qui dans l'Autre inscrit parmi les signifiants de
valide ce qu'il en est du signifiant l'Autre, c'est la forclusion de ce
comme vrai, donc opère sous la signifiant du Nom-du-Père.
domination du vrai.

(A )
A NP
NP
« C’est ce que j'appelle le Nom-
du-Père, c'est-à-dire le père C'est d'autant plus frappant que le
symbolique. C'est un terme, dit-il, reste du Séminaire, la même année,
page 146, qui subsiste au niveau du Lacan crée son mathème de grand
signifiant qui dans l'Autre, en tant S de A barré, et pas du tout pour
qu'il est le siège de la loi, représente indiquer là que c'est le mathème de
l'Autre. C'est le signifiant qui donne la psychose, comme ça pourrait
support à la loi, qui promulgue la loi. l’être, le signifiant est hors, il y a un
C’est l'autre dans l'Autre ». Un peu signifiant qui manque dans l'Autre,
plus tard dans le texte, on trouve ça pourrait être le mathème de la
l’expression l'autre de l'Autre, et ce psychose mais, au contraire, il
qui atteste la formule, c’est la l’introduit comme la règle, comme
dernière page de sa Question étant de règle. Il l’introduit d’une
préliminaire où il attend la dernière façon d'ailleurs approximative page
page de sa Question préliminaire 317 du Séminaire, comme un autre
pour donner la définition du Nom- signifiant privilégié que le Nom-du-
du-Père et il la donne ainsi, c'est Père et il indique que la nature de
vraiment le cinquième paragraphe l'Autre est changée par le fait de
avant la fin de son grand écrit, qu'il cette barre qu'il a mis dessus et qu'il
commente dans le Séminaire « Le n'est pas purement et simplement le
signifiant qui dans l'Autre en tant lieu de la parole, de ce fait, mais
que lieu du signifiant est le signifiant qu'il serait comme le sujet, ce A
de l'Autre en tant que lieu de la loi ». barré indiquerait que l'Autre est
Le schéma que Lacan a alors en comme le sujet, impliqué - je le cite -
tête c'est le suivant, ici l’ensemble dans la dialectique située sur le plan
des signifiants et dans cet ensemble phénoménal de la réflexion à
des signifiants, il y a le signifiant du l'endroit du petit autre. Et puis, au
Nom-du-Père qui a pour propriété
J.-A. MILLER, Titre ? - Cours n° 3 2/12/98 page 31

cours du Séminaire vous avez Cette indication nous permet de


d'autres valeurs qui sont données à formuler - je vais l’écrire – que, s'il
ce mathème, il signifierait la n'y a pas d'autre de l'Autre avec un
castration de l'Autre, il signifierait grand A, il y a un autre de l'Autre
que l'Autre a un désir comme le avec un petit a.
sujet lui-même, donc il n'est pas
il y a un autre de l'Autre
l’Autre théorétique et abstrait, et
finalement qu’il signifie qu'il n'y a
pas d'autre de l'Autre, qu'il n'y a pas
d'Autre absolu. S (A)
Si vous suivez le Séminaire, ça
introduit une équivalence du grand
La grande négation de l'Autre de
Autre et du sujet, que le sujet n'a
l'Autre que comporte ce schéma
pas comme partenaire le tout Autre,
oblige à formuler une proposition
qu’il n'a pas comme partenaire un
positive qui est là d'emblée chez
Autre complet, il a comme
Lacan, qui est d'inscrire dans l'Autre
partenaire un Autre qui a un désir,
une altérité qui n'est pas de son
un Autre qui a aussi affaire à la
redoublement, qui est d’un autre
castration, etc., mais il introduit
ordre que de l'ordre signifiant.
foncièrement - c'est comme cela
Ça dit : l'Autre n'est pas complet, il
que je le retraduis aujourd’hui - une
y a autre chose, le fait qu'il y ait
extimité de l'Autre.
autre chose le rend inconsistant. Il
En définitive, on peux dire que,
n'y a pas de fondement pur du
sous des formes diverses, le
savoir et donc ça dirige, en effet,
Séminaire Vl conduit à la proposition
vers un autre fondement et vers un
que le grand Autre a un extime.
autre élément qui n'est pas de
C'est très indicatif comment, au
signifiant pur.
début, Lacan l'amène en disant que
Par exemple, c'est déjà ce que le
ça a rapport avec la dialectique à
fait du transfert nous fait voir.
l’endroit du petit autre. Il veut dire :
Qu'est-ce qui fait adopter l’éthique
le grand Autre lui aussi a rapport
de la démonstration dans notre
avec l'instance fantasmatique du
culture ? Ce n'est pas qu’on a pu
petit autre que sur son graphe il
démontrer que la démonstration
inscrit ici, S barré poinçon petit a.
valait mieux que la rhétorique, ce
qui a imposé la démonstration, c'est
S(A) le transfert dont cette pratique du
S a
signifiant a été l'objet.
En définitive, c'est le transfert qui
a fonctionné comme Nom-du-Père,
A qui a fonctionné comme cet élément
qui vérifie et qui rend vrai, qui valide.
Ça n'est pas le pur signifiant qui a
Dans cette phrase, Lacan
opéré ça, c’est le fait du transfert.
indique : eh bien dans le grand
Et, à cet égard, c’est la valeur que
Autre aussi le fantasme est présent
l'on peut donner à écrire ici autre
et, comme il le dit dans ses écrits, le
avec un petit a, c’est qu'il y a dans
fantasme a au moins un pied dans
l'autre du signifiant une impureté, à
l'Autre. Un pied dans le grand Autre,
cet égard, une impureté extime.
c'est la même structure.
J.-A. MILLER, Titre ? - Cours n° 3 2/12/98 page 32

C'est ce que Lacan, après-coup, a un rapport d’exclusion entre le réel


tenté de conceptualiser sous les et le semblant, en incluant dans le
espèces de l'objet petit a, d'abord semblant tout ce qui fait sens, le lieu
imaginaire et on voit dans le du signifiant et ses effets de signifié,
Séminaire qu'en effet ce petit autre c'est à partir de cette limite qu'il a pu
du grand Autre est d'abord poser la proposition que le sens
développé par Lacan comme étant c’est l'Autre du réel.
le personnage petit a, imaginaire. Seulement, ce que nous avons
Et, c'est la même réflexion qui se peut-être appris dans cette petite
poursuit plus tard dans son trajectoire que j'ai dessinée, c'est la
Séminaire D'un autre à l’Autre où il valeur qu'il faut donner à cette
essaye de rendre compte de leurs exclusion. La valeur qu'on peut
différences de statut en jouant sur donner à cette exclusion, c'est
l'article défini et l'article indéfini et précisément non pas l'exclusion
sur la lettre, la majuscule petit a et pure et simple de ces deux barres,
grand A, c'est-à-dire deux statuts de c’est d’inscrire ici réel et de marquer
l'Autre, un statut signifiant de l’Autre, qu’il y a un mode de l'exclusion qui
indiqué par la lettre majuscule et un est l’exclusion interne et qui institue
statut non signifiant de l'autre, un donc le réel dans un rapport
statut extime de l'autre indiqué par d’exclusion mais d’exclusion interne
la minuscule. par rapport au sens.
En même temps, on peut dire que
dans son enseignement, Lacan a
poussé jusqu'au bout la tentative de R (.......)
faire fonctionner le terme extime
petit a sur le modèle des signifiants.
Il a essayé, en effet, de le faire
fonctionner comme un signifiant de Et donc, laborieusement, j'essaye
l'Autre barré et c'est sa tentative dite d'établir ce qui, fondé dans la
des quatre discours. Les quatre structure même de l'enseignement
discours, c’est une combinatoire où de Lacan, l'extimité du réel qui me
le terme extime, petit a, fonctionne semble Pêtre la boussole dont nous
exactement comme les signifiants, avons besoin pour nous retrouver à
avec l'indication : mais attention ça la fois dans son dernier
n'est pas un signifiant. enseignement et dans la pratique.
Autrement dit c'est la tentative Alors, certes, le réel est ici un
limite de Lacan, dans les années 70, signifiant extrême, c'est une notion,
de faire fonctionner petit a comme comme dit Lacan, impropre à être
un signifiant. Et puis après, c’est les réalisée. Je crois qu'il prend ici le
limites de cette tentative qui le mot réaliser dans son sens anglais
conduisent dans son Séminaire XX c'est-à-dire impropre à être compris,
à récuser son propre objet petit a, à à être imaginé comme sens.
le récuser comme n’étant que Et, certes, il définit le réel par
semblant, c'est-à-dire comme ne l'exclusion de tout sens. Mais ce
capturant pas ce dont il s'agit dans que je voudrais apporter, c'est que
le réel. C'est de rebondir sur les cette exclusion connaît chez Lacan
limites de cette tentative que Lacan des modalités, et en particulier la
a pu poser, là, que le sens était modalité de l’exclusion interne qui
l'Autre du réel, c'est-à-dire qu'il a pu s'appelle l'extimité. Parce que sinon,
établir ce que je rappelais au début, on ne fait rien de plus que de
J.-A. MILLER, Titre ? - Cours n° 3 2/12/98 page 33

caractériser l'impasse de la pratique R S


analytique. Comme le dit Lacan,
« l'idée qu’il n'y a de réel que ce qui
exclut toute espèce de sens est
exactement le contraire de notre
pratique. » Admettons, en effet, que
Si on isole ce moment, c'est la l’antinomie du réel et du semblant,
défaite de la psychanalyse, c'est ici, se traduit par la disjonction de
l'impossible de la psychanalyse. ces deux champs, disjonction qui
D’ailleurs Lacan dit, je vois pas est, après tout, aussi bien
comment expliquer ça : « Si les représentée par les ronds de ficelle
noms, dit-il, ne tiennent pas d'une de Lacan, puisqu'il pouvait
façon quelconque aux choses, distinguer le rond de ficelle qu'il
comment la psychanalyse est-elle appelait réel et le rond de ficelle qu'il
possible ? La psychanalyse serait appelait symbolique.
du chiqué, je veux dire du Or, ce qu'il introduit dans ce
semblant. » paragraphe de son Séminaire
On peut photographier ce moment auquel je donne toute sa valeur ici,
qui est celui de la pure et simple c'est un rapport d'extimité. C'est-à-
exclusion du réel et du semblant de dire qu’il introduit le symbolique en
sens. Or il me semble que, tout au tant qu'inclus dans le réel et aussi
contraire, ce qui oriente Lacan, et bien le réel en tant qu'inclus dans le
c'est la valeur de cette référence symbolique. Ce qu'il dit d'une seule
prise à l'exclusion, c'est qu’elle n'est phrase « le réellement symbolique
pas pure et simple, elle n'est pas c'est le symbolique inclut dans le
totale. Il nous dirige, à partir de cette réel », donc de ce côté-ci. Pour qu'il
menace de l'impossible, vers le avance cette notion, il faut bien que
rapport d'extimité du réel et du sens. la notion qu’il a de l'exclusion entre
Il y a là donc un raisonnement que le réel et le sens ne soit pas totale,
j'appuie sur ce schéma, mais on en qu'elle permette ces incidences.
trouve, dans le dernier
enseignement de Lacan, les R S
exemples et la valeur précise, à
savoir que, précisément, la notion S R
d'exclusion tolère le rapport
d'extimité.
Et c'est la valeur que je donne à
une leçon du Séminaire de Lacan, Alors il a un nom pour qualifier le
de 1977, quand il oppose le symbolique dans le réel et c'est un
symboliquement réel et le nom paradoxal, c'est le nom qui
réellement symbolique. Exactement, traduit au mieux que le symbolique,
j'ai déjà eu naguère l’occasion de il ne devrait pas y en avoir dans le
l'écrire ainsi, comme deux champs réel, que le réel exclut tout ce qui
distincts, le champ du réel et le est signifiant, signifié et sens : le
champ du symbolique. symbolique dans le réel, il l’appelle
le mensonge.
C’est savoureux parce qu’on peut
dire que le mensonge, si c’est pris
concernant la chose, ça veut dire
qu’il n’y en a pas, ça serait
J.-A. MILLER, Titre ? - Cours n° 3 2/12/98 page 34

purement et simplement : il n’y a pouvoir montrer là, en court-circuit,


pas ce symbolique, mais ça dit que pourquoi ces deux termes sont
ce symbolique là a statut de appelés à se répondre, le mensonge
mensonge. c'est ce qui trompe et l'angoisse
Dire ça a statut de mensonge, c’est, par excellence, ce qui ne
c'est dire : l’hystérie du sujet s'inscrit trompe pas. Ici, nous avons les deux
dans le réel. C'est complété termes qui bordent l’inclusion du
symétriquement par une seconde réel et du symbolique, c'est-à-dire
inclusion qui est en infraction avec qui démentent l’antinomie de
l'antinomie clinique, qui est l'exclusion du réel et du sens ou du
l’inclusion du réel dans le réel et du semblant.
symbolique. Comment est-ce que le
réel fait-il intrusion dans le R S
symbolique ?
C'est assez logique dans le cadre S R
de l’enseignement de Lacan, le
symbolique, le jeu du signifiant par mensonge angoisse
rapport au signifié, c'est que
précisément toujours le signifiant
peut mentir. C'est-à-dire que le C’est dans le même fil que Lacan
mensonge, sous les espèces duquel peut formuler alors du symptôme
émerge ici le symbolique, ça qualifie que le symptôme est réel ; et dire
la nature même du symbolique. Ce qu'il est réel, c'est exactement dire
qu'on appelle la rhétorique, ce qui qu’il n'est pas du semblant, bien qu'il
conduit à la sophistique, ça n'est conserve un sens dans le réel. C'est
rien d’autre que la nature là encore inscrire un extraordinaire
foncièrement mensongère, illusoire privilège de la psychanalyse qui est
de ce qui peut être apporté par le de traiter comme symptôme le seul
symbolique, et même le symbolique terme qui est en inclusion interne, le
de la démonstration manque encore terme proprement extime de cette
d'un fondement qui nous assurerait antinomie.
du réel de la démonstration.
Donc le symbolique, précisément R S
c'est le mensonge. Qu'est-ce qui
dans l'enseignement de Lacan a été S R
justement depuis toujours isolé
mensonge angoisse
comme ce qui fait fonction de réel
dans le symbolique ? C'est la valeur
qu'il a donné au phénomène épinglé
par Freud comme celui de

l'angoisse et c'est même ici qu'on
trouve, dans le dernier C’est l’introduction qu’il faut pour
enseignement de Lacan, le véritable approcher une pratique, une
fondement de la proposition que direction de la cure qui repose sur
Lacan avait pris comme repère déranger la défense. Depuis l’orée
concernant angoisse, à savoir de la psychanalyse, depuis les
l’angoisse est ce qui ne trompe pas. débuts de Freud, la défense qualifie,
Eh bien il lui donne ici l'éclairage de façon élective, le rapport subjectif
que l'angoisse vaut comme le réel au réel. D'emblée, on peut dire que
dans le symbolique. J'espère le terme de défense, si approximatif
J.-A. MILLER, Titre ? - Cours n° 3 2/12/98 page 35

qu'il ait pu être, a traduit, d’une un autre rapport, une autre


façon parfaitement dense le opération que celle du refoulement
sentiment de l'analyste d'avoir et qui porte sur autre chose qu'un
rapport, dans le symbolique, à une signifiant.
vacuole isolant le réel, qu'il y a un
terme en inclusion interne à sa Réel Semblant
pratique, que sa pratique Défense Refoulement
certainement repose sur la fonction
de la parole, et sans doute que par On peut dire que Freud a
là elle exclut le réel, mais que d'emblée eu affaire à cette
pourtant, en inclusion interne à sa disjonction, il a d'emblée eu affaire à
pratique, il y a une vacuole de réel. quelque chose qui se différenciait
C'est déjà ce que Lacan avait dans l’abord du sujet et dans l’abord
souligné au début de son Éthique de que le sujet pouvait avoir de la
la psychanalyse, en reprenant d’une vérité. Le binaire du refoulement et
façon nouvelle la théorie freudienne la défense est là ce dont nous
du processus primaire. Et là, sans essayons de rendre compte par la
donner encore un poids, ce poids au différence du semblant et du réel.
terme de réel, au fond, tout le début Ensuite, on a crû simplifier la
du Séminaire de l'Éthique, ce question en se servant du terme de
séminaire qui se propose parler du résistance et là aussi Lacan, dès
réel, tout son début est fait pour ses « Variantes de la cure type » a
indiquer que le réel s’aborde tenu à inscrire la différence de
essentiellement par la voie d'une résistance et défense.
défense primaire, pour le sujet, que On a fait de la résistance comme
le mot de défense qualifie le rapport un concept global, incluant défense
inaugural au réel, le rapport et refoulement et, de façons
inaugural du sujet au réel, que diverses, on voit Lacan restituer
l’abord du réel s'inscrit en premier toujours le binaire et en particulier,
lieu en terme de défense, pas en concernant, dans « Variantes de la
terme d'appétit, pas en terme cure type » en tout cas, il a d'autres
d'harmonie, par en terme de calcul, usages du terme bien sûr mais dans
mais en terme de défense. « Variantes de la cure type » dont
C'est la plus pure orthodoxie les premières parties sont une
freudienne que Lacan reprend page lecture des théories développées
quarante du séminaire de l'Éthique, par les post-freudiens, on le voit
quand il expose que la défense marquer qu’en définitive la
existe déjà, chez Freud, avant résistance est bien plutôt de l'ordre
même que ne se formule, dit-il, les du refoulement que de l'ordre de la
conditions du refoulement comme défense proprement dite. Si vous
tel. relisez sa lecture, vous voyez que
On voit bien que, dans les termes son insistance porte justement sur le
dont nous nous servons maintenant, fait que la résistance, telle que
de la même façon que nous Freud en parle, concerne toujours la
répartissons réel et semblant, nous chaîne du discours, que la
pouvons répartir défense et résistance c’est toujours une
refoulement et c'est la valeur à résistance à l'émergence d’une
donner à ce que c’est vérité, c'est une résistance à l’après-
essentiellement un signifiant qui est coup de la vérité.
refoulé, tandis que la défense vise
J.-A. MILLER, Titre ? - Cours n° 3 2/12/98 page 36

Il dit cela d’une façon très simple, ce que Lacan souligne dans sa
éclairante si on la réfère au « Variante de la cure type » c'est
déranger la défense. Il dit : la que ces deux modes
résistance est susceptible d'une d’interprétation, l’interprétation de
interprétation. Si on le lit tout cru, ça sens et l’interprétation de
a l’air élémentaire, ça dit quelque résistance, en définitive, relèvent du
chose de très précis, c'est justement même registre de l'interprétation,
parce qu’en fait, ce que les elles sont interprétation, alors que,
analystes appellent résistance, ils s'agissant de la défense, là, on sort
ont l’idée qu’ils peuvent l’interpréter, du registre de l'interprétation. Freud,
dès lors c'est bien plutôt de l'ordre en tout cas, parle de défense quand
du refoulement, du rapport du il ne s'agit plus à proprement parler
signifiant et du signifié, c'est bien d'avoir rapport à ça par le biais de
plutôt de l’ordre du semblant. l’interprétation. Il s’en sert
Il y a, bien sûr, des résistances spécialement pour qualifier un
d'ordres diverses. On peut dire ça rapport à la pulsion par rapport à
n'est pas la même chose, qu’il y a quoi l'opération prescrite dans
des interprétations d’ordres l'analyse n'est pas l’interprétation.
diverses, on peut dire : ça n'est pas C'est d'ailleurs sur ce versant que,
la même chose que d’interpréter un pour Lacan, quand il commence son
énoncé en disant ça veut dire autre enseignement se sont constituées
chose, ça c'est un mode toutes les aberrations des
d’interprétation. Le sujet formule psychanalystes. À savoir négliger
quelque chose, l'analyste amène l'interprétation pour préférer un
une interprétation qui fait vaciller le rapport direct à la pulsion où
sens que le sujet donnait à son disparaît, dit-il, tout soupçon de
énoncé. Ça, à l’époque, Lacan vérité.
appelle ça une interprétation de
sens. C'est un mode d’interprétation
et, évidemment, quand est-ce qu’on - p
parle de résistance ? On parle plutôt
de résistance quand le sujet ne dit . .
pas. Ça, l'interprétation de sens,
c'est quand le sujet dit et que
l'interprétation fait valoir autre
chose. Les analystes, au début,
étaient très sensible à la différence
de ce mode avec celui où le sujet ne
dit pas quelque chose et où
l'analyste doit, d’une certaine façon,
le forcer à dire, le conduire à dire où
interpréter là ce qui n'est pas dit. Et on voit Lacan, et c’est tout le
Et donc, à la limite, on peut sens de son premier enseignement,
distinguer deux modes rétablir la valeur de l'interprétation,
d’interprétations, l’interprétation de la valeur du semblant. Ce qu'on
sens et l'interprétation de aperçoit aujourd'hui, c'est que d'une
résistance. On pourrait même façon effectivement en court-circuit,
valoriser cette différence comme maladroite, inadaptée à la structure
étant une différence de l’expérience analytique et qui a
phénoménologique très fine. Mais eu comme rançon l'émergence
J.-A. MILLER, Titre ? - Cours n° 3 2/12/98 page 37

régulière du transfert négatif, les des gorges chaudes de cette


analystes des années vingt, à leur méthode, à juste titre certainement,
façon, ils avaient une orientation sauf qu’elle traduisait la mauvaise
vers le réel. Ils l’avaient de la pire façon d'essayer de court-circuiter le
façon, c’est ce que j'évoquais en semblant pour avoir rapport au réel.
commençant, c'est de la mauvaise Donc je n’ai pas pu aujourd'hui
façon. La mauvaise façon de vous donner tous les exemples de
l'orientation vers le réel c'est, en cette mauvaise façon de faire,
effet, écarter tout ce qui peut avoir tellement plus faciles à donner que
valeur de vérité, et s'occuper des de la bonne.
données objectives de l'expérience. Je ferais ça la prochaine fois, en
C'est là que s'inscrit la méthode qui vous montrant comment cette
a fait tellement florès à l’époque et orientation de la mauvaise façon de
qui était la méthode orthodoxe lire le réel se paye régulièrement de
enseignée à l’Institut l'émergence du transfert négatif.
psychanalytique de Vienne par
Wilhem Reich de l'analyse du
caractère. Wilhem Reich enseignait
l’art d'observer le patient, plutôt que Fin du Cours de J.-A. Miller du 2 12 98.
de l'écouter, observez le dans son (troisième Cours)
comportement, dans ses manières,
dans son attitude, et Lacan a fait
J.-A. MILLER, Titre ? - Cours n° 3 2/12/98 page 38

progressivement en désuétude, les


psychanalystes ont eu rapport avec
quelque chose qu’ils appelaient la
(titre) technique psychanalytique. Ils ont écrit
sur la technique, Freud le premier, ils
ont donné des séminaires
Jacques-Alain Miller d'enseignement sur la technique et ils
ont constaté l'évolution de leur
Quatrième séance du Cours technique, ils ont constaté qu'elle se
modifiait.
(mercredi 9 décembre 1998) On peut penser que le terme de
technique est un terme un peu
emphatique pour ce dont il s'agissait, à
savoir une certaine façon d’y faire, des
recommandations, des règles pour se
débrouiller avec le réel auquel ils s'en
prenaient au départ sans trop savoir
lequel. Mais, considérons avec respect
Les psychanalystes, depuis qu'il y en ce terme de technique qui a été le leur
a, des psychanalystes, ont eu rapport et qui dénotait leur sentiment au moins
avec ce qu'ils ont appelé la résistance, que ce réel exigeait une certaine façon
voire la défense. Et certainement nous, d’y faire. Pour nous autres, c’est de
au point où nous en sommes, après Lacan que nous avons appris la
Lacan, nous sommes portés à modestie à cet égard.
contester ses concepts, à leurs Nous avons remplacé le terme de
substituer d'autres catégories, et technique, l'idée d'utiliser une
d’autres topologies. Néanmoins, c'est technique, par la notion de se
un fait qu'ils ont eu rapport, dans débrouiller d'un réel. Mais précisément,
l'expérience où ils se sont engagés, reportons sur la technique cette notion
avec Freud, sur les indications de du réel dont on ne peut pas dire que
Freud, ils ont eu rapport - ainsi en ont- nous l'avons, simplement qu'elle nous
ils témoigné - avec ce qu’ils appelaient oriente, à partir de Lacan.
la résistance et, il me semble, ce vécu La psychanalyse s'est d'abord
des psychanalystes mérite d'être pris présentée, en effet, comme une
au sérieux, si égarés que nous méthode, avant tout comme une
puissions penser qu'ils aient été. méthode originale de traiter le
La façon de les prendre au sérieux, symptôme. L’œuvre de Freud, ça
prendre sérieux ce qu'ils ont éprouvé, d'abord été un certain discours de la
rien de plus, ce peut être de considérer méthode. Et, à utiliser cette méthode
que, à travers ce concept, ce filtre, ils concernant le symptôme, il a vu surgir
ont eu rapport, à leur façon, au réel et un certain nombre de phénomènes et
c'est ce que j'essaye de lire dans ce qui se compliquer ces phénomènes et,
nous reste de leur expérience, qu'à comme il est resté dans le même fil, il
travers leur vécu de la résistance, et en a produit une théorie et même
serait-ce même donc de façon égarée, plusieurs, c'est-à-dire qu'en effet, il a
ils ont eu rapport avec le réel de évolué dans la notion qu'il avait de la
l'expérience, que leur usage du terme guérison d'un certain type de
de résistance est un index qui pointe symptôme. Dans le même fil, on a vu
vers le réel de l'expérience. affluer vers les psychanalystes des
Je songeais aussi bien à ce que l'on patients présentant des symptômes qui
a appelé, dans l'histoire de la n'étaient pas prévus au départ, pour
psychanalyse, la technique. Là aussi, lesquels la méthode originale n'était
même si ce terme est tombé pas destinée. Et puis nous en sommes
J.-A. MILLER, Titre ? - Cours n° 4 9/12/98 page 40
à l’heure d'aujourd'hui, où l'existence du l'hypothèse freudienne fondamentale,
psychanalyste a une sorte d'évidence en tout cas à son point d'émergence. Et
sociale qui lui vaut de voir affluer vers je ne vois pas pourquoi je n'utiliserais
son cabinet des sujets porteur de pas pour la caractériser d'un terme de
symptômes, présentant, alléguant des Lacan qui me semble s'imposer, sans
symptômes qui sont sensiblement forçage, l'hypothèse freudienne
distincts des symptômes qui avaient concernant le symptôme, ce que le
conduit Freud à l'invention de sa sujet lui amène comme un symptôme,
méthode. c'est une hypothèse sur le sujet-
Freud lui-même, quand il s'est supposé-savoir. C'est l’hypothèse, dit
aventuré à jeter un regard en arrière Freud, que le patient sait tout ce qui a
sur ce qu'il avait fait - il s'y est employé une signification pathogène. Je le cite
périodiquement de façon explicite - a « cette hypothèse qualifiée comme telle
souligné l'évolution technique qu'avait par Freud me paraît pouvoir sans
subi sa découverte première. Il suffit de forçage être traduite, enfin, comme
mettre en évidence ce qui constitue une dans les termes du sujet-supposé-
sorte de geste inaugural de la savoir dans la fonction est attribuée aux
psychanalyse, à savoir sa rupture avec patients.
l’hypnose pour s'apercevoir qu'en effet Cette hypothèse qui est fondatrice de
d'emblée, c’est comme évolution, la démarche de Freud détermine un
comme transformation qu'à été articulé constat. On ne constate jamais qu’à
le rapport avec le réel en cause, celui partir d’hypothèses et, en l'occurrence,
du symptôme ; qu’on peut s'y prendre le constat c'est que le patient ne livre
de différentes façons. Et donc Freud pas la signification en question. D’où
lui-même a accentué l’abandon de la Freud, le premier Freud, le Freud qui
méthode de l’hypnose pour une autre. commence à attraper le symptôme, en
L'idée d’épier, de pister les particulier le symptôme hystérique,
transformations du réel dans déduit la nécessité d'obliger le patient à
l'expérience analytique m’a conduit à communiquer la signification
reprendre ce qui a été la première pathogène.
méthode de Freud, la seule sur les Il y a là, dans la foulée du sujet-
bords de l’hypnose, sa méthode encore supposé-savoir attribué au patient, la
pré-analytique, pour saisir son rapport notion d'une contrainte, exactement
inaugural avec le symptôme. Zwang, c'est le mot qui se retrouve
La méthode initiale de Freud, celle pour qualifier la névrose
qu'il a exposée dans les textes qui sont obsessionnelle, la compulsion, d'une
rassemblés sous le titre de Naissance contrainte à exercer sur le patient.
de la psychanalyse, c'est exactement la Dans sa simplicité, sa sobriété, c'est là
méthode de la pression. C'est comme le point d'émergence de ce qui va
ça qu’on l’a identifiée dans l’Histoire, infecter la théorie psychanalytique sous
qu'elle se trouve isolée, commentée les espèces de la résistance.
dans la Standard édition due à James Freud, dans le cas de Lucie R., met
Strachey. en scène cette hypothèse, ce constat et
La technique de la pression, qui est cette contrainte. Questions, ce sont les
la première émergence du rapport questions de Freud à propos du
freudien au réel du symptôme, est symptôme : - Depuis combien de temps
d'abord explicitée par Freud dans son avez-vous ce symptôme ? Ou encore :
écrit sur le cas de Lucie R .1, même si - Quelle est l’origine de ce symptôme ?
l'on pense qu’il l’a mise vraiment en Voilà les questions de Freud. Ce sont
œuvre à propos d'un autre cas. des questions, notons-le,
Si l'on s’attache à ce moment essentiellement temporelles,
inaugural, on s'aperçoit de ce qui est chronologiques et qui indiquent
l'orientation de sa recherche. La
réponse, telle qu'il nous la donne, la
1
Le cas Lucie R. dans « Etudes sur l'Hystérie »
J.-A. MILLER, Titre ? - Cours n° 4 9/12/98 page 41
réponse du patient, et ça indique la à des considérations infinies. Freud
butée de son investigation, c'est : - Je nous a donné la scène inaugurale où a
ne sais pas. Et c'est ça que Freud isole commencé le théâtre que nous
comme telle. Une déclaration poursuivons.
d'ignorance, de la part du sujet- Ça s’accompagne d’une théorie ou
supposé-savoir. Et c’est la déclaration d'une notion que puisque cette
d'ignorance du sujet-supposé-savoir qui manigance permet de faire revenir la
dégage d'abord l’évidence de la réponse, de faire surgir la réponse qui
résistance et qui oblige à l’invention auparavant faisait défaut, il s'agit d'un
d’une façon de faire, d'une méthode oubli - première idée - et d'un oubli qui
pour lever la résistance. n’était qu'apparent puisque, de fait, on
Voilà ce que Freud avait inventé, parvient à le surmonter.
comme méthode, comme procédure. Je Et on parvient à le surmonter c'est-à-
le cite, avec l’émotion qui s'attache à dire à faire revenir - selon les termes de
ses tout premiers pas, de sa démarche, Freud - à la conscience, l’oublié, par un
dont nous sommes si maladroit, aussi ordre, par un commandement, par une
instruit que nous soyons, les héritiers recommandation et par une pression de
— « Je plaçais ma main sur le front de la main. Et c'est pourquoi on a repéré
ma patiente, ou prenait sa tête entre cette technique, enfin les historiens qui
mes mains ». se sont occupés de la technique
Devant la déclaration d'ignorance, il psychanalytique, ont repéré, ont isolé
apporte le corps, il apporte son corps, il ce moment, comme celui de la
incarne sa présence, ce qui, d'ailleurs, technique de la pression. Ils ont isolé le
donne toute sa valeur à ce que huit ans contact corporel. Une pression dont
plus tard il dira : - Je ne touche jamais Freud dit qu'elle a pour but d'indiquer
le patient. Il le dit huit ans plus tard aux patients, de se mettre dans un état
parce que précisément, huit ans de conscience différent. Cette
auparavant, l’appel de cette ignorance procédure singulière a un modèle que
suscitait chez lui ce mouvement, ce Freud prend soin d’indiquer, et qui est
geste. celui du somnambulisme.
Il apporte le corps et il apporte une Il a observé, ou il a eu le témoignage,
prescription, un dit, voilà ce qu'il dit à la par son aîné, Breuer, que celui-ci
patiente, qu'il touche : - Vous allez y pouvait procéder à l'induction d'un état
penser sous la pression de ma main, somnambulique chez un patient – ou
au moment où je relâcherais ma plutôt une patiente - dans cet état
pression, vous verrez quelque chose somnambulique faire advenir un certain
devant vous, ou quelque chose passera nombre d'événements, faire se produire
dans votre tête, saisissez-le, ce sera ce un certain nombre de comportements,
que nous cherchons. faire oublier à la patiente sa propre
Un discours prescriptif, impératif, qui présence, lui indiquer des choses à
accompagne ce geste, physique. Et faire, pratiquer, lui induire une
lorsqu'il a procédé ainsi, il a exercé hallucination négative à son égard et en
cette pression par une main ou par les même temps la production de
deux mains, dirigées sur cette partie du phénomènes positif, ensuite la réveiller
corps, la tête, il questionne à nouveau : et que la patiente ne se souvienne de
- Eh bien qu'avez-vous vu ? ou bien : - rien au réveil.
Qu’est-ce qui vous est venu en tête ? C'est alors que Freud isole ce
Et il témoigne que régulièrement, après moment où le thérapeute, Breuer,
cette manigance, il obtient une réponse insiste pour qu’elle lui dise ce qui s'est
qui lui faisait défaut auparavant, et qui passé et accompagne cette insistance
est dans la direction de la réponse discursive de l'imposition de la main et
cherchée. Voilà, dans sa crudité, dans qu'alors la patiente, en effet, se mette à
sa simplicité, le début de la décrire par le menu ce dont elle disait
psychanalyse. On pourrait, là, se livrer ne pas se souvenir. C'est cette pratique
J.-A. MILLER, Titre ? - Cours n° 4 9/12/98 page 42
de Breuer, une pratique hypnotique, contenu de la réponse à donner, que
induisant un somnambulisme Freud appelle l'idée, est incompatible
accompagné d'amnésies et ensuite la avec la conscience du patient, et, plus
levée de cette amnésie qui inspire à précisément, avec le moi du patient en
Freud sa méthode de la pression. tant que de la dimension de la
Représentons ça de la façon la plus conscience est référée à ce moi.
élémentaire, sur un vecteur qui va de la Il y a évidemment un monde de
question à la réponse, puisque Freud préjugés, ou d'hypothèses qui est
est celui qui interroge, comme Breuer impliqué par cette première théorisation
précédemment, c'est comme ça qu’il et, en particulier, qu’on ne peut dire,
advient, il interroge, et on peut dire que qu'on ne peut répondre que dans la
par là même il suppose l'autre savoir, dimension de la conscience. Mais enfin
puisque la question en tant que telle voilà le noyau de la première
assigne ce statut à l'Autre, à théorisation freudienne. Tout est sorti
l'interlocuteur, et l'accomplissement, la de là, la notion même de l'inconscient
réalisation du vecteur rencontre un est sortie de là, est sortie exactement
obstacle qui est à définir. de cette première notion d’une
incompatibilité entre une idée - on peut
même dire entre une pensée - et le
moi.
Entre une pensée et la conscience
Q R du moi, une incompatibilité, une
contradiction Der Widersprucht. À partir
de là déjà, Freud se dispose à définir
C'est là au plus simple le schéma différentes méthodes de défense -
auquel nous avons affaire, à savoir le comme il les appelle - la méthode de
rapport d’une intention avec un défense c’est vraiment – Die Art der
obstacle. Freud nous anime ce schéma Abwher, différentes méthodes de
dans une mise en scène, la mise en défense selon les névrosés et les
scène de la question-réponse. psychotiques. Concernant la méthode
de défense propre à hystérique, il
souligne, comme on sait, la conversion
intention obstacle
somatique qui a l'avantage d’opérer par
le moyen du corps le refoulement de
D'un côté, le rend présent l'intention l'idée incompatible hors de la
du thérapeute sous la forme de sa conscience du moi.
question et c'est déjà sous une forme Deux facteurs sont ici isolés par
fruste en effet, explicite, la demande de Freud : premièrement la couardise
l'analyste. Et sous une forme plus morale, et c'est un terme dont il se rend
sophistiquée, ce sera plus tard le désir compte dès les débuts de l'investigation
de l'analyste, mais toujours reste freudienne, sans doute pour la
constante la présence de cette première fois dans ce texte et qui se
intentionnalité. retrouvera dans l’enseignement de
Cette intentionnalité, disons Lacan des années soixante dix, la
discursive, fait surgir, met en évidence couardise du névrosé, la couardise
l'existence d'un obstacle à tout vouloir morale, qui conduit là Freud à dire il
dire de la patiente qui se manifeste par faudrait au patient plus de courage
son impuissance à répondre, par le je moral, et pourquoi introduire ici cette
ne sais pas du sujet-supposé-savoir du valeur éthique ? Sinon parce que Freud
patient. cherche derrière la méthode de
C'est de ce phénomène, induit par défense et son effet de refoulement une
son intention, que Freud propose sa décision du sujet. Dans ses premiers
première théorisation. Elle est textes, c’est très clair qu’il impute
minimale, elle consiste à poser que le derrière l’existence de cet obstacle une
J.-A. MILLER, Titre ? - Cours n° 4 9/12/98 page 43
décision du sujet de ne pas admettre Autrement dit cette idée, il y a bien là
l'idée qui le dérange. déjà l'idée d'une chaîne et qu’à partir du
Et, deuxième facteur, la mise en moment où la première fois cette idée a
œuvre de la mesure défensive à la été retranchée viennent dans le même
disposition du moi, et qui peut varier lieu toutes les idées conséquentes,
selon les dispositions préalables de ce dont la prise au sérieux, la prise en
moi. compte, l'émergence à la conscience
Ce qu'il appelle alors traumatisme est aurait pour conséquence de faire
exactement le moment où - je le cite - revenir aussi bien cette idée initiale.
« l'incompatibilité s'impose au moi ». Il Dès ce texte tout à fait inaugural, nous
emploie le terme abstrait aussi, voyons déjà, sous la plume de Freud le
« disons l'élément incompatible terme de Spaltung, clivage, division de
s'impose au moi », et que le moi décide la conscience Spaltung des
de refuser cette idée incompatible. Bewusstsein dont Lacan relèvera que
Voilà le minimum de théorie que Freud c'est aussi bien le mot sur lequel la
plaque sur cette donnée initiale, cette plume de Freud s'est levée, puisque en
donnée expérimentale. effet le dernier article de Freud,
Évidemment, introduire ici la notion inachevé, a dans son titre le terme de
d'un traumatisme impose l'idée qu'il Spaltung.
figure déjà là, l'idée de la première fois. Mais ce terme terminal, il est aussi
Et l’idée de la première fois ne va pas présent, complétons, il est aussi
cesser d'être présente dans la théorie présent tout à fait au point d’émergence
de la psychanalyse, cette première fois, de la réflexion de Freud sur son
la première fois où le moi, par expérience.
couardise, a rejeté l’idée comme Je souligne l’insistance de Freud à
incompatible. Ce que nous avons à qualifier ici cette mise à l’écart, cette
l'issue de cette construction, dans la utilisation de la Spaltung comme un
psychanalyse, à son point peut-être acte délibéré intentionnel, exactement
encore le plus sophistiqué, c’est le S1 un acte de volution, et ça aussi va faire
Intention obstacle son chemin dans la théorie de la
psychanalyse et dans l'interrogation
S
que nous continuons d'avoir sur la
de Lacan, 1 , responsabilité subjective dans la
c'est la notion du primordial et de névrose.
l'expérience analytique comme Cet accent porté sur le caractère
produisant, délivrant comme résultat un intentionnel n’empêche pas que le
élément primordial. résultat obtenu, à savoir l'isolement
Tout ça approche, ce qui est psychique d’une idée, la constitution
d'emblée là présent chez Freud, l'idée d'un isolat, ne puisse pas être qualifié
de la première fois où se constitue, où de résultat désiré, c'est en quelque
émerge ce qu'il appelle un noyau et sorte un résultat non désiré de cet acte
centre de cristallisation pour la intentionnel. Il y a là quelque chose
formation d'un groupe psychique d'inaugural qui se retrouve quand
séparé du moi. C'est-à-dire l'obstacle Lacan qualifie par exemple, dans le fil
initial, à Ein Kern und Kristallisazion de Freud, il qualifie le symptôme
Mittelpunkt (à vérifier) - centre de d’isolat psychique.
cristallisation - qui va attirer dans la Donc nous avons ici une sorte de
suite de l'existence du sujet les autres matrice très simple de l'expérience
idées incompatibles qui vont là analytique et de la réflexion
s’agglomérer jusqu'à constituer ce que psychanalytique, dont bien sûr le
nous avons ici dessiné comme un progrès est fait de contester tout ce qui
obstacle. peut en être dit, à ce niveau, que c'est
« Autour de ce groupe, dit Freud, se beaucoup plus compliqué que ça. Il
rassemble tout ce qui impliquerait une reste que c'est là le vécu inaugural du
acceptation de l'idée incompatible.
J.-A. MILLER, Titre ? - Cours n° 4 9/12/98 page 44
rapport avec le symptôme quand on celle-ci, celle-ci qui n'est pas dans la
l’aborde par le biais de la question première, la résistance, la seconde
freudienne. Depuis combien de temps découverte dans son écrit sur les
et quelle est…, et surtout quelle en est psychonévroses de défense,
l'origine ? Voilà ce qu'on obtient, psychothérapies des névroses, le titre
comme résultat phénoménal et voilà le précis est à retrouver, la seconde
type de théorisation qui, au plus simple, découverte, c'est celle du transfert. Ce
s'annonce. sont les bases de ce qu'il appelle la
Ça introduit, aussi bien, une définition psychanalyse.
du processus thérapeutique, de quoi
s'agit-il dans la psychanalyse, en tant Résistance
qu'elle vise à la guérison du symptôme,
à exercer une contrainte, quelque
chose qui est de l'ordre du Zwang, c'est
le terme que Freud emploie, en vue
d'obliger ce qui a été séparé, le groupe
psychique, obliger ce qui a subi la
Spaltung à se réunir de nouveau avec
la conscience du moi. L’accent,
d'emblée, est mis par Freud, avec ce Transfert
terme de Zwang sur la pression qui est
Par exemple, si on se réfère à l’écrit
exercée par l'analyste, pour déranger de Freud de 1914 sur l'Histoire du
un équilibre psychique qui repose sur la mouvement psychanalytique, comment
Spaltung. Et bien qu’on soit là, comme
est-ce que Freud définit la
je le dis, à ce qu’il y a de plus
psychanalyse ? Il ne définit pas la
élémentaire dans l'expérience, on y
psychanalyse par l’inconscient, il définit
trouve néanmoins une esquisse de
la psychanalyse par le respect des faits
l'après-coup, on y trouve une esquisse
de résistance et de transfert. Je me
de l'effet point de capiton, que Lacan
suis reporté au texte, à la définition de
mettra en évidence des années plus
la psychanalyse qu'il donne, une
tard.
vingtaine d'années plus tard, « La
Freud Indique en effet que les psychanalyse, dit-il alors, c'est l’essai
progrès de la recherche ne procèdent
de rendre compte de deux faits
pas de façon égale, d’une façon
surprenants et inattendus, qui se
parallèle, aux efforts qui sont là
manifestent quand on essaye de
exercés, donc il y a un retard de l’effet,
retrouver les sources d'un symptôme,
par rapport à la pression exercée, et
dans la vie passée ». Donc, vraiment, il
donc on travaille, on travaille et on en
est tout à fait dans l’axe de sa question,
voit pas le fruit, et, dit-il, c'est seulement
telle qu'il l’expose dans le cas de Lucie
quand le dernier morceau du travail a
R. : retrouver les sources d’un
été achevé que la guérison s’effectue
symptôme dans la vie passée. Et « la
soudainement. Il a cette phrase qui est
psychanalyse, c’est l’essai de rendre
la dernière qu’on trouve dans son écrit
compte des deux faits inattendus et
sur Lucie R. et, à mon sens, l’esquisse
surprenants qui se manifestent quand
de ce que Lacan mettra en évidence
on essaye de retrouver les sources
comme le point de capiton.
d’un symptôme dans la vie passée, les
On peut dire que c'est là, déjà, que la
faits de transfert et de résistance. »
première approche du symptôme par
C'est dire qu'on a là les deux termes
Freud, armé de sa question, le
essentiel par quoi il définissait encore
confronte avec le fait de la résistance.
en 1914 sa découverte. Bien sûr, en
La deuxième découverte, celle dont il 1923, quand il propose dans un article
fait part dans le dernier écrits du recueil
d'encyclopédie une autre définition de
de la Naissance de la psychanalyse,
la psychanalyse, il ajoute l'inconscient,
c'est la découverte complémentaire,
le refoulement, la sexualité, le
J.-A. MILLER, Titre ? - Cours n° 4 9/12/98 page 45
complexe d’Œdipe. Mais je donne toute comme un nouveau symptôme, certes
sa valeur au fait que décidément, il ait moins sévère que le symptôme initial,
pu à un moment isoler résistance et mais un nouveau symptôme qui est né
transfert. à la place du symptôme spontané du
Alors le transfert est mentionné à la départ.
fin du recueil « Naissance de la Peut-être que je peux, maintenant
psychanalyse » comme le que j’ai fais cette mise en place
troisièmement d’une difficulté qu’on extrêmement simple et qui épouse les
rencontre avec les patients et contours de cette vision première, dont
spécialement les femmes pour nous sommes encore dépendants, peut
lesquelles coopérer avec le médecin, être que je peux faire un saut du
c'est-à-dire répondre à ses questions, à moment inaugural du freudisme au
ses questions d’origine, constitue un moment inaugural du lacanisme.
sacrifice personnel qui doit être Qu’est-ce que c’est, par rapport à ce
compensé par quelque substitut pour point de départ de Freud, le point de
l'amour – tel qu’on l’a traduit. Le terme départ de Lacan. C’est une définition
allemand c'est Surrogat von Liebe. Le nouvelle de l'obstacle.
sacrifice de se livrer à l’opération
analytique fait naître un substitut
d'amour, on peut le traduire ainsi.
C’est introduit par Freud dès ses
premiers textes, mais au chapitre des
difficultés, c'est-à-dire de ce qui s'ajoute
à la résistance initiale. La résistance, dit Q R
Freud dans ce chapitre, se présente de
trois façons - là ce qui est amusant Freud, dans sa théorisation minimale,
c’est qu'il n’implique le transfert que posait que c'est le moi qui dit non à une
dans le troisièmement alors idée comme incompatible avec son
qu’évidemment les trois rubriques sont organisation, ses valeurs, son
pour nous aujourd'hui du chapitre du architecture. Et, le moment inaugural
transfert - premièrement le patient peut du lacanisme consiste à reconnaître
avoir le sentiment que le thérapeutique que ce non est intrinsèque au moi et
le néglige et alors eh bien il n'est pas c'est ce que Lacan amène en utilisant
content, et donc Freud signale une les constructions de Freud concernant
émergence du transfert négatif, même la théorie du narcissisme. Le
s'il emploie pas le terme. lacanisme, au départ, c'est de
Deuxièmement, le patient trop habitué considérer que la théorie du
au médecin perd son indépendance narcissisme nous donne la définition du
psychique et même entre dans un moi, que la théorie freudienne du
rapport de dépendance sexuelle à son narcissisme, de 1911, nous donne la
endroit, et troisièmement - c'est là qu'il définition du moi. Et, par un glissement,
emploie le mot transfert pour la confond la théorie freudienne du
première fois - il opère un transfert sur narcissisme avec le « stade du miroir ».
la personne du thérapeute, des idées À la suite de cette opération, on peut
négatives, des idées hostiles qui dire que Lacan définit l'obstacle dont il
naissent du contenu même de s'agit comme imaginaire.
l'analyse. Et donc, dit Freud, là c'est un
fait, c’est une fausse connexion dans
l'association et c'est là qu'il emploie
pour la première fois le terme de
transfert.
Il considère ce phénomène, ce
nouveau phénomène de résistance qui
est attaché à la personne du thérapeute
J.-A. MILLER, Titre ? - Cours n° 4 9/12/98 page 46

i déjà une certaine complication de la


inertie structure de l'obstacle.
Faire prendre le réel en charge par
l'imaginaire, c'est-à-dire ce qui se
manifeste d’inertie dans l’expérience,
évidemment change le sens même du
vecteur intentionnel. Chez Freud, quelle
est la valeur de ce vecteur
Q R
intentionnel ? C'est qu’il s'agit de faire
devenir conscient, chez Freud.
Cette définition de l'obstacle, qui
Évidemment, c'est ce qui est déplacé
reste dominante toutes les premières
chez Lacan, du seul fait que la
années de l'enseignement de Lacan, on
conscience appartient à l'imaginaire. Et
peut dire qu’elle a fixé la notion qu'on a
dès lors, la plus grande surprise, la plus
eu de l'enseignement de Lacan. Elle a
grande subversion du lacanisme, ça a
donné son point de référence
été finalement de changer la valeur de
essentielle et elle a tout simplement
ce vecteur intentionnel. C'est-à-dire
comme effet, pour le dire dans les
qu'il n’a pas pris la valeur du devenir
termes de Lacan lui-même, qu’en
conscient et rien de ce que Lacan a
définitive c'est l'imaginaire qui prend en
formulé de l'expérience de la cure, de
charge le réel et c'est seulement par un
son but, de sa terminaison, en raison
mouvement subséquent que Lacan
de ce point de départ, ne peut se
cherchera à extraire le réel du registre
formuler en termes de devenir
de l'imaginaire. Ce qui en est l'index le
conscient, parce que la conscience
plus sûr, c’est l'usage qui prévaut dans
appartient à la définition lacanienne de
le premier enseignement de Lacan et
l’imaginaire. Et c'est ce qui a fait naître
qui va avec la lettre initiale du mot
sous la plume de Lacan le terme de
imaginaire, c’est l'usage que Lacan fait
méconnaissance, comme étant propre
du terme d'inertie. Ce qui est de l'ordre
au statut de la conscience, en tant que
de l’inertie dans le traitement, à savoir
relevant de l'imaginaire.
de ce qui ne change pas, est attribué
R
foncièrement par Lacan à l'obstacle i
imaginaire, constitué au niveau du inertie
narcissisme.
Qu'est-ce que c'est l'inertie là,
S
qu'est-ce que c'est que cette
expérience de l’inertie ? Constatons
que Lacan l’admet, cette expérience ICS
de inertie, que les analystes avaient Q R
qualifiée de résistance. C'était leur
expérience de l'inertie qu'ils
qualifiaient de résistance. Lui, cette méconnaissance
inertie, il l’attribue à l'imaginaire. Il De telle sorte que la valeur du
attribue à l’imaginaire tout ce qui dit vecteur intentionnel, chez Lacan, est à
non à l'intention thérapeutique, de chercher du côté du symbolique et qu'il
telle sorte que c'est l'imaginaire qui ne s'agit pas du devenir conscient, il
est coupable, et qui est coupable s'agit du symbolisé. Lacan l’a défendu
non seulement chez le patient mais avec telle argumentation que, bien au-
qui est coupable chez le thérapeute, delà de ceux qui se sont déclarés ses
élèves, on a admis que le but de la
d’où le principe du contrôle lacanien
cure, c'était la symbolisation de ce qui
qui consiste à imputer à l'imaginaire n'avait pas pu l’être, ou qui l’était
chez le thérapeute l'émergence de insuffisamment, ou de ce qui était une
l’obstacle. Évidemment, ça suppose symbolisation ratée, ou freinée ou
J.-A. MILLER, Titre ? - Cours n° 4 9/12/98 page 47
interrompue. Mais il faut voir que la de l'obstacle. Comment les analystes
valeur qui est donnée à la ont-ils qualifié ce dont ils avaient
symbolisation est exactement l'expérience sous la formule d’une
proportionnelle à l’implication de la résistance ou d'une inertie, comment
conscience à l'imaginaire et donc la ont-ils conceptualisé l’obstacle,
dévalorisation simultanée de la notion l’obstacle à l'association libre, l'obstacle
de conscience et de prise conscience. au fonctionnement du symbolique dans
Le paradoxe, c'est qu’en même tant son autonomie ?
que la conscience est assignée à Celui qui s’est posé la question d’une
l'imaginaire, l’inconscient, lacanien, façon spécialement dégagée,
relève du symbolique et c'est là la spécialement évidente et qui a mobilisé
mutation repérable par rapport au beaucoup de critiques, mais qui est
schéma initial de Freud. C'est la valeur resté une référence, c'est comme je
de la thèse selon laquelle le symbolique l'évoquait la dernière fois, c’est Wilhelm
donne son statut à l’inconscient. Ce Reich.
que Lacan a tenté de démontrer de Ce qu'il a appelé l'analyse du
mille façons, d'une façon générale, que caractère, à la fin des années 20, et
seule la chaîne signifiante était capable spécialement dans ses chapitres sur la
de rendre concevable le statut du désir technique qu'il a livrés au public en
inconscient comme indestructible et de 1933 avant d'abandonner le
l'inscription inconsciente comme mouvement psychanalytique en 1934, il
indestructible. C'est-à-dire que le a abandonné le mouvement
symbolique est ce qui a permis à Lacan psychanalytique pour se vouer à la
de rendre compte de cet incompatible notion qu'il avait du réel. Mais enfin
avec la conscience qui n’en disparaît avant de l'abandonner, c'est ce qu'il a
pas pour autant. Du coup, on obtient enseigné d'une façon centrale, et on
une transformation, en effet, du schéma peut dire que ça tournait précisément
freudien, selon laquelle l'imaginaire autour de ce point : qu'est-ce qui
interrompt le message inconscient que empêche le patient de se conformer à
le processus thérapeutique de l'analyse la règle fondamentale de l'analyse ? Eh
a pour objet de libérer. bien il a posé, toute l’analyse du
Donc, loin qu’on soit dans une caractère vient de la prise au sérieux
problématique de la prise de de l’obstacle.
conscience, on est au contraire dans Sa réponse, en définitive, est la
une problématique de la libération du réponse centrale qu'on a donnée à
passage du message inconscient. On cette question, à savoir : l'obstacle c'est
peut dire que ce qui chez Freud, on la défense du moi, conçue comme une
peut même articuler en terme, peut force et se manifestant comme une
sembler articulé, parce que Lacan a résistance à l'abolition du refoulement.
procédé à une lecture inventive à Ce qu'il en a théorisé du coup, c'est
propos de Freud, ce qui, chez Freud, que le travail analytique, c'était d'abord
peut sembler se présenter comme une l'élimination progressive de l'ensemble
exigence de prise de conscience des résistances accumulées au niveau
devient chez Lacan la reconnaissance du moi et que donc il ne fallait pas
symbolique, ou la symbolisation, même procéder à l'interprétation du symptôme
quand Lacan renonce à la notion de en direct, comme il s'exprime, mais qu'il
reconnaissance, à la place de la prise faut procéder préalablement à l’analyse
conscience, il demeure la des résistances accumulées au niveau
symbolisation. du moi. On peut dire que l'analyse des
On peut dire que ce que je présente résistances, à cet égard, c'était une
ici est, en effet, sommaire. Néanmoins, sorte de confrontation et de fascination
il me semble que ça introduit à une par le réel en jeu dans l'expérience
reconsidération de l'histoire de la analytique. C'est-à-dire un rapport, en
psychanalyse sous l’angle d’une théorie quelque sorte, primordial avec l'inertie
J.-A. MILLER, Titre ? - Cours n° 4 9/12/98 page 48
présente, rendue manifeste du sujet commencement de l'analyse il y a
dans l'expérience. D'où la notion qui a toujours transfert négatif et on peut dire
été prévalente dans la pratique de la que c'est le corrélat de l'accent qu’il met
psychanalyse, pendant des décennies, sur la résistance. Comme il le dit, dans
d'un préalable à l'analyse proprement son analyse du caractère, au séminaire
dite, non pas sous la forme d'entretiens technique, dont il était le responsable à
préliminaires mais d'une sorte Vienne, dans les années vingt, « au
d'analyse préliminaire ayant pour but séminaire technique nous nous
d'affaiblir les résistances. occupions principalement du transfert
C'est la thèse essentielle de Wilhelm négatif et notamment du transfert
Reich qui s'est pas tellement occupé, négatif latent. » Latent c’est formidable,
finalement, de la trajectoire de la cure. latent veut dire que dans tous les cas il
Je ne crois qu’il y ait – il faut que je y a transfert négatif, une sorte
vérifie – mais il me semble pas qu’il y d'universel du transfert négatif.
ait des textes de Wilhelm Reich sur la Alors avant d'en rire, relevons tout de
fin de l’analyse par exemple. Son objet même que Lacan à ses débuts, certes
premier, c'est le commencement, c’est en ses antécédents, enfin à ses débuts,
l'entrée en analyse et, comme il a validé cette orientation On trouve, en
s'exprime - je le cite - « seule une petite effet, page cent sept des Écrits, dans
minorité de malades, dit-il, est son texte « L’agressivité en
accessible dès le début de l'analyse, psychanalyse », le transfert négatif
les autres ne se plient à la règle que qualifié de drame inaugural de la
lorsque les résistances sont affaiblies ». psychanalyse. Exactement il dit « le
L'objet propre de Wilhelm Reich, ça a transfert négatif qui est le nœud
été de s'occuper de la phase initiale du inaugural du drame analytique » - je le
traitement psychanalytique, c’est-à-dire cite. Et cette phrase de Lacan, qui est
du moment où un rapport est à établir sans référence, mais enfin elle vient en
d'abord avec ce qui résiste. Alors il a pu direct, là, de la réflexion de Wilhelm
trouver dans Freud de quoi nourrir, de Reich.
quoi appuyer son approche, et de Wilhelm Reich a développé le
considérer qu’à partir du moment où il y transfert négatif comme l’effet
a résistance à l’interprétation, il faut nécessaire de l'intention thérapeutique
commencer à interpréter les chez le patient et on peut même dire
résistances et donc refusant comme l'effet nécessaire du désir de
explicitement l'interprétation directe du l'analyste. Le transfert négatif c’est,
symptôme. chez Wilhelm Reich, la résistance
Alors c'est là que prend toute sa inaugurale, le premier nom du réel qui
valeur, on peut dire, l’axiome qui a été surgit sous les espèces de l'hostilité, de
posé par Wilhelm Reich et qui est resté, l'agressivité, de la haine à l'égard de
en quelque sorte, inoubliable dans la l'analyste. Ça a conduit à la formulation
psychanalyse. Bien sûr, je l’avais d'une règle technique qui a été répétée
oublié, nous a cessé d’y faire référence, pendant des décennies : pas
mais ça reste, ça continue d'être inscrit, d’interprétation de fond tant qu'il y a des
un axiome qu'il a dégagé de son abord résistances à interpréter et donc
de la question de la résistance, de cet ajournement de l'interprétation de sens
intérêt, en quelque sorte unilatéral pour jusqu'à ce que l'interprétation de
le début du traitement où ce qui, pour résistance soit venue à son terme.
lui, était manifeste, c’était la résistance, C'est une occasion pour nous de
et on peut dire la résistance du réel. mesurer tout ce que Lacan a changé
Alors son axiome, cet axiome même dans notre sentiment de
inoubliable, enfin inoubliable !, on ferait l'expérience.
mieux de ne pas l’oublier, c’est tout ce Du temps de Reich et par la suite, ça
qu'on peut dire, son axiome c'est : il y a supposait quoi ? Ça supposait d'abord
toujours transfert négatif, qu’au un petit temps de départ où on laisse
J.-A. MILLER, Titre ? - Cours n° 4 9/12/98 page 49
s'épanouir ce qu'il appelle la définissait, d’une façon d'ailleurs très
personnalité analytique du patient, intéressante, comme le patient
c'est-à-dire où on laisse la chance à incapable d'un franchissement, je l’ai lu
son transfert négatif de se manifester et en anglais cet article, on dit
ensuite de choisir le moment propice breakthrough, c’est un franchissement ;
pour interpréter la résistance, comme il il y a déjà, en filigrane, la notion d’une
dit, de façon serrée, c'est-à-dire ne pas traversée, ça pourrait être traduit ainsi,
laisser d'échappatoire à ce qu'il perçoit et qui isole le phénomène de la
chez le patient comme son côté fugitif, méfiance, au moment de la constitution
le mot est chez lui. même du transfert. Le transfert, qui est
Alors je dis que le transfert négatif défini par Lacan par le sujet-supposé-
fait l'objet d'un axiome dans la mesure savoir, est saisi ici par l'établissement
où pour Wilhelm Reich le transfert de cette relation initiale de défiance. Et
négatif peut se manifester par une c'est ce que Reich présente comme sa
soumission à l'égard de l'analyste. Le thèse, « toute analyse sans exception -
patient fait tout ce que vous lui donc c'est vraiment une thèse
demandez, il acquiesce à vos universelle - toute analyse sans
interprétations, ah !, ah !, comme il dit, exception, disait Reich, sans exception
suspect : la soumission est suspecte. aucune, débute par une attitude de
Même, pour radicaliser la chose, méfiance ou de critique de la part du
absence de résistance, oh ! c'est ce malade, attitude qui reste dans la
qu’il y a de pire, « absence de plupart des cas latente. Cette thèse qui
résistance, dit-il, apparentes », et plus a été formulée à la fin des années vingt
vous constatez l'absence résistance et est restée assez pregnante pour que
plus vous constatez la soumission à Lacan, en 1948, en quelque sorte la
vos injonctions du patient et plus vous valide, en parlant du transfert négatif
devez craindre des résistances comme du drame inaugural de
latentes. expérience analytique.
Donc on s'aperçoit du statut que je Le fondement de cette notion, c'est
dis axiomatique du transfert négatif que l'analyste par son insistance, par
dans l'approche de l'expérience par son intention, est toujours, c’est le
Wilhelm Reich. Et comme il dit : les fondement sans doute de ce dit
résistances latentes sont d'autant plus universel, que l'analyste est toujours le
dangereuses qu’elles ne se manifestent perturbateur de l'équilibre névrotique et
pas ouvertement. On trouve ici et là, donc, dit Reich, « il fait toujours figure
dans ses remarques cliniques, la notion d’ennemi » et, du coup, à d'autres
que l'expérience analytique prouve, dit- moments il décrit nécessairement le
il, qu'une grande courtoisie, une patient comme une sorte de fugitif qui
politesse exagérée cachent toujours se lance dans un certain nombre
des critiques inconscientes, une d'associations, bute sur la résistance,
attitude de méfiance ou de mépris et ça fuit la résistance et recommence une
sera développé par la suite par certains autre chaîne associative et Reich décrit
de ses élèves. Il y a un beau texte que ça comme le mouvement en zigzag du
je n’ai pas le temps de citer, d’un patient fugitif de la résistance.
dénommé Kayser qui a été beaucoup Et ça introduit une description en
critiqué dans l’histoire analytique effet de l'expérience, du désir de
par Nunberg, par Fenichel, etc., mais l'analyste en terme d'attaque. Il s'agit,
Kayser qui avait, il a annoncé d'ailleurs, et Lacan le note dans ses « Variantes
ce qu'il n'a jamais publié, un article sur, de la cure type » on a toute une
c'est difficile, en allemand c'est « le littérature analytique qui, à partir de là,
patient défiant ». Il a annoncé un article décrit le désir de l'analyste sous les
sur le patient méfiant ou orgueilleux, espèces de l'attaque de l'obstacle des
etc., qui était le type idéal de ce résistances.
qu’avait esquissé Reich et il le
J.-A. MILLER, Titre ? - Cours n° 4 9/12/98 page 50
Alors comment, au niveau clinique ou complètement rationalisé, dit-il, que le
méta-psychologique, comment est-ce caractère. C’est-à-dire si à un moment
que Reich détermine la nature de cet vous avez des choses à faire et vous
obstacle. Il reprend le terme de barrière vous mettez à vomir eh bien le
narcissique et quand il introduit le vomissement vous paraît quand même
concept de caractère, en définitive, il dit comme une interférence parasite et
quelque chose qui n'est pas sans vous ne considérez pas que ça fait
parenté avec ce que Lacan introduira partie de votre personnalité sinon que
comme la barrière imaginaire, ça trouble votre intentionnalité. Donc il
l'interposition imaginaire. Cette y a quelque chose du symptôme qui
interposition d’imaginaire, elle est déjà s'isole comme parasitaire par rapport à
enracinée dans cette première l’intention, par rapport à la cohérence
conceptualisation enseignante de la d’une personnalité et à la direction de
psychanalyse. son intentionnalité. Mais ça permet de
Je peux même aller jusqu'à dire que - dire que le caractère, ça n'est rien
ça me coûte pas cher parce que la d'autre qu'un symptôme, seulement un
lecture de Wilhelm Reich n’est pas symptôme qui est intégré à la
tellement répandue donc vous me personnalité, comme Freud en avait
croyez sur parole, enfin je vous invite à ouvert la possibilité, à propos de la
vous reporter aux textes – mais, d'une névrose obsessionnelle spécialement,
certaine façon le concept reichien du dans Inhibition, symptôme et angoisse.
caractère a quelque chose à voir avec Alors, là-dessus il faudrait développer
la notion lacanienne du fantasme. ce qui concerne la formation du
Quand Wilhelm Reich qualifie cet caractère selon Wilhelm Reich, où tout
obstacle résistanciel de cuirasse, en l'accent est mis sur sa référence
définitive, il essaye d'attraper quelque économique, c'est-à-dire que cette
chose qui a rapport avec ce que Lacan formation du caractère se fait sous la
a appelé, pendant une partie de son pression des pulsions, et donc la
enseignement le fantasme. Il dit « le cuirasse dont il s'agit, ce qui fait
caractère représente la manière d'être obstacle est avant tout, pour Reich,
spécifique d'un individu, la somme de constitué non pas comme une cuirasse
toutes ses expériences passées ». Il en contre le vouloir dire, qui est là incarné
fait un concept global dont on peut dire par ce vecteur de la question, mais
qu'il est très proche de cette matrice de comme une cuirasse qui s'élabore sous
toute signification, pour un sujet que la pression du vouloir jouir de la
Lacan a isolé comme le fantasme, et on pulsion.
peut même dire que le concept de
caractère est parent de notre notion de
mode de jouir. Évidemment nous
raffinons sur les termes, mais nous
sommes enracinés dans cette même
problématique.
Le concept de caractère, Reich Q R
insiste beaucoup sur le fait que c'est C'est ce qui va faire sortir Reich
différent d'un symptôme, le caractère,
de la psychanalyse, c'est de
mais c'est déjà très notable qu'il
éprouve le besoin de les différencier. Il considérer que la véritable pression
éprouve le besoin de les différencier qui s'exerce, ça n'est pas une
parce que, précisément, ça n'est pas pression qui conduit à la révélation
sans rapport, le caractère et le de la vérité ou à la bonne réponse
symptôme. La différence essentielle, ce sur l’origine du symptôme, que la
qui fait que le caractère n'est pas un pression qui s'exerce c’est une
symptôme, c'est essentiellement que le pression de jouissance. Et il sort du
symptôme n'est jamais aussi mouvement psychanalytique
J.-A. MILLER, Titre ? - Cours n° 4 9/12/98 page 51

exactement au moment où il disjoint Évidemment, et c'est là qu’on voit la


le vouloir jouir et le vouloir dire. transformation qui est apportée par son
Cela dit, avant qu'il ne s'engage dans Séminaire V, lorsqu’il se sépare de
cette voie, il notait pourtant dans son cette mise en place, qui est encore
analyse du caractère que la cuirasse, présente dans son schéma R, dans sa
comme il l'appelle, intégrait le contenu, Question préliminaire, et que, à la place
dit-il, des interdictions de la première d’un schéma d’interposition, il propose
enfance. C'est-à-dire qu’il intégrait dans un schéma de décalage entre deux
cette cuirasse des éléments niveaux avec lequel il rompt avec la
proprement signifiants. présentation de l'intention et de
Alors ce qui, chez Reich - pour l'obstacle et il introduit une toute
conclure - conçoit l’obstacle comme nouvelle question dans la pratique
caractère, c'est-à-dire comme un sujet analytique pour l’analyste, à savoir à
objectivé, on peut dire que la grande quel niveau se placer pour se
différence avec Lacan, c'est que Lacan confronter avec le réel.
conçoit cet obstacle lui-même comme
une relation. Et c'est ce qui n'a jamais
été dit avant, c'est-à-dire, je veux dire
on peut montrer la parenté de la théorie
du caractère chez Reich et de
l'imaginaire de Lacan. Mais la
différence foncière, c’est que pour
Lacan, l'obstacle lui-même est constitué
comme une relation, c'est-à-dire Je terminerais là-dessus, le plus
comme une relation là du moi et de frappant à cet égard du graphe de
l'autre avec un petit a. Et, en effet, ça Lacan, c'est que la pulsion ne se trouve
permet de concevoir l'analyste comme plus au niveau de l’obstacle, la pulsion
lui-même inclus dans l’obstacle de la se trouve au contraire située au niveau
résistance, et c'est ça Lacan reprend, proprement dit de l'opération
lorsqu'il se lance dans son analytique, c'est-à-dire au niveau
enseignement il reprend beaucoup de supérieur, et c'est vraiment avec cette
ce qui a été élaboré précédemment, schématisation, celle que vous trouvez
mais ce qui rend un son tout à fait dans le Séminaire V, que Lacan ouvre
nouveau, c'est de concevoir l'obstacle un tout nouveau chapitre de
imaginaire lui-même comme relation, l'expérience analytique et des rapports
parce que ça permet d'inclure l'analyste de l'analyste avec le réel, ce que
dans la résistance. Et ça permet, du j’essayerais de boucler la prochaine
coup, d'opposer deux couples, le fois.
couple imaginaire et le couple
symbolique : c’est une mise en place
de l'expérience qui n'avait jamais été
promue auparavant. Fin du Cours de Jacques-Alain
Les premières années de son Miller du 9 décembre 1998.
enseignement, c'est encore sur le
(cours 4)
modèle de l'interposition, le modèle de
l'intention et de l'obstacle que Lacan
cadre le réel en jeu dans l'expérience.
J.-A. MILLER, Titre ? - Cours n° 4 9/12/98 page 52

je vais m’essayer à procéder, entre


L’expérience du réel mensonge et angoisse, entre ce qui
dans la cure trompe et ce qui ne trompe pas.

analytique R S

S R
transfert
Jacques-Alain Miller
mensonge angoisse
Cinquième séance du Cours ce qui trompe ce qui ne trompe pas

(mercredi 16 décembre 1998)

V symptôme
Évidemment le statut équivoque du
transfert est aussi, singulièrement, le
statut équivoque du symptôme. Le
Nous cheminons entre ces deux symptôme est en effet d'une part une
schémas que j'ai scandés au cours de ce formation déchiffrable et qui se présente
premier trimestre et qui articulent, à ce titre dans le réel, et c'est ce qui fait
comme nous disons, le symbolique et le son caractère en quelque sorte
réel suivant les indications de Lacan et exceptionnel ; mais à d'autres égards,
qui, tels que je les transcrits, impliquent dans le registre du symbolique et par la
une inclusion réciproque du symbolique résistance qu'il offre, il présente les
et du réel. caractères du réel et ainsi il participe de
Si nous les opposons à partir de ces cette équivoque fondamentale.
deux cercles tracés sur le tableau, nous Pour en finir avec ce que j'ai dit
plaçons dans l’un et l'autre une vacuole précédemment, je crois avoir indiqué, si
que nous épinglons, toujours mon souvenir est bon, la dernière fois, à
réciproquement, des initiales de ces la va vite, que le cas de Lucie R. se
registres, ici le symbolique dans le réel, trouvait dans le recueil Naissance de la
ici le réel dans le symbolique et nous les psychanalyse. C'est parce que je n'ai pas
qualifions des termes avancés par consulté l'édition française, il se
Lacan, ici le mensonge, qui jette un rencontre évidemment dans les Études
discrédit sur le symbolique inclus dans le sur l'hystérie. Je vous prie de reporter
réel et quant au réel inclus dans le cette correction.
symbolique, nous y inscrivons le terme J'ai indiqué la dernière fois, pour
de Lacan d'angoisse. donner sa valeur au terme du transfert
Nous pouvons nous mettre à distance négatif, qu'il était selon Lacan - Écrits
de ces deux termes, essayer d'en page cent sept - le nœud inaugural du
dégager la catégorie implicite, ce qui drame analytique, c'est une citation.
nous permettrait d'écrire ici ce qui trompe C'est une assertion de Lacan qui se
et ici ce qui ne trompe pas. C'est entre rencontre dans son écrit sur
ces catégories opposées que nous « l'Agressivité en psychanalyse », de
pouvons cette fois faire cheminer le 1948, laquelle, et je crois l’avoir
transfert, marquer que c’est là que Lacan démontré, est un écho de ce que j'ai
s'est efforcé de situer à sa place et il faut qualifié d'axiome technique de Wilhem
dire à sa place équivoque, le transfert. Reich tel qu'il se dégage de son ouvrage
Voilà en tout cas ce que je donne de 1933 sur l'analyse du caractère.
comme table d'orientation pour cette fois, Et peut-être n'est-ce pas pour rien que
c'est dans cette direction que moi-même Lacan a commencé par intituler son
J.-A. MILLER, L’expérience du réel dans la cure analytique - Cours n°5 16/12/98 - 48

propre Séminaire du même titre qui était par l'analyste, projetés sur sa personne,
celui de Wilhem Reich, à savoir qu'ils soient positif ou négatifs, à son
séminaire de technique analytique. On sens servent fondamentalement la
en a le témoignage dans les Écrits, on a défense, le refus de l'opération
le témoignage que Lacan concevait au analytique.
départ son séminaire comme un La notion d'équilibre n'est pas absente
séminaire de technique analytique et, chez Lacan. On peut en trouver un écho
dans cet intitulé lui-même, je vois un lorsqu'il évoque l'arrangement que le
écho de celui de Wilhem Reich. sujet trouve avec ses symptômes, avec
Si je suis allé vers Wilhem Reich, c’est ses pulsions, arrangement qui comporte
pourquoi ? C’est parce qu’en effet il a un certain coût, un certain coût ajoutons
été, du transfert négatif, le théoricien par de jouissance, de telle sorte qu'il peut se
excellence. Ayant à proposer un trouver amené à chercher dans l'analyse
séminaire dans la ville de Madrid il y a un autre arrangement, moins coûteux.
quelques semaines, j'avais proposé un Et, si on part de la notion d'équilibre
débat sur ce terme, de transfert négatif, de la névrose, ce qui fait alors problème,
et indiqué cette piste de l'analyse du c'est le fait même de la demande
caractère, que d'ailleurs un de nos d'analyse. Qu'est-ce qui a dû se
collègues, madrilène, Andres Borderias, déranger dans l'arrangement constitutif
que vous ne connaissez pas, a, à juste de l'équilibre névrotique, pour que le
titre, suivi. sujet ait eu recours à l'analyste ? Enfin il
Je me suis intéressé au transfert y a eu recours dans une occasion, dans
négatif pour des raisons d'actualité mais, ce que Lacan appelle, quelque part dans
au-delà, dans la mesure où je cherche les Écrits, une conjoncture de recours.
dans l'histoire de la psychanalyse ce qui La conjoncture de recours qui est
a été l'expérience du réel qu’ont faite les toujours, dans l'analyse, à bien préciser,
praticiens. Je pars du principe qu’ils ont sous les espèces de « qu'est-ce qui
fait cette expérience et, évidemment, ils amène le sujet à l'analyse ? » Ce n'est
l'ont baptisé avec les termes qui étaient à pas un souci de biographie, là, qui nous
leur disposition parmi lesquels : la fait interroger le sujet, sinon le souci de
résistance, la défense et spécialement le préciser la conjoncture de recours à
transfert négatif. Je suppose que le réel l'analyste et, par là, d’isoler ce qui a
leur est apparu sous les espèces du dérangé l’équilibre préalable. Ce que met
transfert négatif. C'est-à-dire tout en valeur l'accent porté sur le transfert
simplement, je cherche ce qui est apparu négatif, c'est précisément sur le
aux praticiens, par la face de l’obstacle. caractère momentané de la conjoncture
Chez Reich, on trouve, dans les de recours. Et que, après ce temps
soubassements de son expérience d'ouverture à l'analyste, on voit se
pratique du transfert négatif, la notion produire la fermeture, qui est le substrat
d'un équilibre névrotique. Et même si le même de ce transfert négatif.
transfert négatif est aux premières loges, De telle sorte que je me demandais
et c'est ça qu'il présente, qu’il décrit avec cette semaine si l'axiome de Reich n'était
beaucoup de sagacité, d’intérêt, d’une pas bien plutôt celui de l'équilibre. Le
lucidité presque inquiétante, transfert négatif étant, lui, un théorème
conceptuellement, la notion du transfert déduit de cet axiome, à partir d'une
négatif dépend de celle d'un équilibre proposition selon laquelle l'analyste est
névrotique. un analyste, c'est-à-dire perturbe
Si on a la notion de l'équilibre l'équilibre. De telle sorte que s'il s'exerce
névrotique, l'analyste a, nécessairement, une poussée, une intention, un désir,
la fonction de perturbateur. L'analyste en dans le sens de perturber l'équilibre,
tant qu'il est l'agent de l'opération alors nécessairement, c'est pourquoi je
analytique. C'est pourquoi Reich peut parle de théorème, des affects hostiles
dire que l'analyste fait toujours figure sont projetés sur l’élément perturbateur.
d’ennemi, pour le patient, de telle sorte On peut dire que dès lors que le sujet,
que tous les affects, sentiments suscités en raison de la conjoncture de recours,
J.-A. MILLER, L’expérience du réel dans la cure analytique - Cours n°5 16/12/98 - 49

est entré dans le cadre de la cure, et au désir de ne pas guérir et d’écarter


l'équilibre, supposé équilibre névrotique, l’analyste de ce qui, après tout, sous un
devient un obstacle. Ce qui traduit certain angle ne le regarde pas, qualifié
l’entrée dans la cure analytique, c'est la de transfert négatif. Dans cet ordre
transformation de l’équilibre en obstacle. d'idée, le transfert négatif latent de
R S Reich, le transfert négatif qui doit
toujours être supposé dans l'analyse, et
S R spécialement à ses commencements -
transfert
latent veut dire que c'est toujours
mensonge angoisse supposé - même que l'analyste reichein
ce qui trompe ce qui ne trompe pas est le sujet-supposé-savoir l’existence du
transfert négatif. Le transfert négatif
latent, de Reich, est une généralisation
de la réaction thérapeutique négative de
symptôme Freud.
C'est d’une incidence tout à fait
équilibre obstacle précise dans la pratique, puisque ça
comporte que la demande d’analyse
Ce seul fait, qui est l’expérience que cache toujours le refus de l'analyse, une
les analystes ont faite du réel et qui les a interprétation primordiale et en quelque
conduit pendant des décennies à sorte comme dit Lacan inaugurale. Je te
s’intéresser à la résistance et à la demande l’analyse que je refuse ! C'est
défense, ils considéraient que c'était les ainsi que je le traduis. Évidemment, ça
éléments essentiels à quoi ils avaient dispose l'analyste dans une certaine
affaire dans la psychanalyse, renvoie, de attitude à l'égard du patient, ça le
ce seul fait, à une division du sujet chez dispose à l'endroit de ce qu'on peut
le patient qu’on peut exprimer comme appeler une foncière mauvaise volonté
une division du désir. du patient. Et c'est ainsi que les
Disons, entre le désir de guérir, c'est analysants se présentent à Reich, et
une approximation, motif de la démarche sans doute y a t-il mis un accent
qui consiste à se livrer à l'analyste, et qui particulier, spécialement intense, mais
peut être une simple fenêtre ouverte qui reste présent, me semble-t-il, dans
dans cet équilibre, et puis ce que l’abord clinique immédiat de l'analyste
j'appellerais tout simplement le désir de orthodoxe, enfin supposé orthodoxe
ne pas guérir, ce que Freud a vu entre guillemets, pour ce que j'ai pu en
émerger et a conceptualisé, mais il a entendre, un accent sur l'analysant
conceptualisé une manifestation comme un rebelle, l'analysant comme
localisée de ce désir de ne pas guérir, celui qui, en définitive, ne veut pas de
sous le terme de réaction thérapeutique l'analyse, de l'analyse même qu'il
négative. Il l’a vue se manifester au demande.
moment où selon ses conceptions, le Il y a là comme une appréhension tout
symptôme devrait être levé, dissous, et à fait première dans le contact entre
qu'au contraire il devait constater la guillemets intersubjectif, qui vise à alerter
permanence du symptôme. Il a l'analyste sur la dérobade première du
conceptualisé cet échec de sujet même qui s'offre à l'analyse, qui
l'interprétation sous les espèces de la demande l'analyse. Et c'est ainsi que
réaction thérapeutique négative. Il l’a Reich pouvait dit que « il est rare que
imputé au désir du patient. nos malades soient d'emblée
Cette division du sujet, traduite accessibles à l'analyse ». Voilà
comme une division du désir, l'expérience, l'expérience d'une rébellion
évidemment ça se laisse appréhender, à du sujet contre l'association libre, contre
l’occasion, sous un certain angle, comme la règle fondamentale.
une division du transfert. Au désir de En un certain sens ça date, ça relève,
guérir correspondrait le transfert positif, sans doute, pour une part, des premiers
temps de l'analyse, comme si le temps
J.-A. MILLER, L’expérience du réel dans la cure analytique - Cours n°5 16/12/98 - 50

qui avait roulé depuis lors, avait, en rapporte à l'obsessionnel d’Inhibition,


quelque sorte, rendu plus docile le sujet symptôme et angoisse, de l'ouvrage de
qui arrive à l’analyse, à la règle Freud de 1925, c'est-à-dire le sujet dont
fondamentale. Et on pourrait dire que, les symptômes ont été intégrés à la
progressivement, l'entrée de la personnalité, dont les symptômes ne
psychanalyse dans la culture a tamisé, sont pas saillant, n'ont pas de caractère
tamponné, réduit cette résistance initiale. d'évidence, ceux qui ne sont plus, pour le
Néanmoins, cette appréhension de sujet lui-même et éventuellement pour
Reich, me semble-t-il, garde sa valeur ne les autres, des corps étrangers à la
serait-ce que par le soupçon qu'il fait personnalité, ne sont plus des isolats. Et,
porter sur la latence du transfert négatif. c'est bien ce que comporte la notion
Alors du coup, il critique et il même de caractère, qu'on peut définir
dévalorise ce qu'il situe comme la comme ce qui, de la personnalité, a
méthode de Nunberg, autre élève de intégré les symptômes. Et d'ailleurs
Freud, celle qui consiste, selon ses dires, Reich lui-même parle d'intégration
à renforcer le transfert positif, au départ organique à la personnalité, voir de
de l'analyse, fournir des explications, condensation des symptômes dans le
rassurer le patient, l’encourager, lui caractère.
parler, aux fins de le former à Et, c'est précisément ce statut du
l'expérience analytique. caractère, il me semble, que Lacan vise
C'est un temps qui est, par Lacan lorsqu'il dit de l'ouvrage de Freud
d'ailleurs, isolé comme tel, et où il Inhibition, symptôme, angoisse, lorsqu'il
accentue l'implication subjective de en résume la substance clinique ainsi :
l'analyste. On peut dire qu'à la méthode « le moi se forme des mêmes moments
Nunberg, qui est de renforcer le transfert qu'un symptôme. » Ça vise spécialement
positif, s’oppose en quelque sorte la ce qui, dans cet ouvrage, se réfère à
méthode Reich, la méthode de l'analyse l'obsessionnel dont le symptôme, loin de
du caractère, qui est, au contraire, de représenter, d'être éprouvé comme une
dévoiler le transfert négatif, de le gène, comme un déficit, un handicap, un
thématiser et de l'analyser. Et c'est, moins de jouir, se trouve intégré au moi
selon Reich, de l'ordre de l'interprétation. et source lui-même de satisfaction.
Alors que la méthode Nunberg est d’un Et donc, le prix de l’abord de Reich, à
ordre pédagogique, une pédagogie à la cet égard, quand il nous dit que
psychanalyse, la méthode du caractères « l'opération analytique rencontre d'abord
consiste, à cet égard, à affronter le comme obstacle le caractère », c'est de
transfert négatif comme tel, c'est-à-dire mettre en évidence cette formation
l'obstacle à l'opération analytique, ça paradoxale et singulièrement distincte,
consiste à percevoir et à affronter en effet, de ce que Freud a rencontré
l'équilibre en tant qu'obstacle. d'abord, et que je qualifierais par ce
On se demande, quand on lit terme le symptôme syntone. Le
l’ouvrage de Reich et qu'on médite sur symptôme syntone, c’est le symptôme en
lui, on ne peut pas s'empêcher de se quelque sorte invisible, c'est le
faire une certaine figure du patient de symptôme qui fait l'objet d'une
Reich, de ce qu'il a, de ce qu'il vise, quel réharmonisation avec le moi. Ça veut
type de patient il a en tête. Et quels que dire simplement le symptôme qui n'est
soient les exemples que lui-même pas éprouvé comme tel par le sujet, qui
propose, on a le sentiment qu’il a affaire n'est pas stigmatisé par son idéal, mais
à des patients qui ne sont plus les qui, au contraire, est en quelque sorte,
hystériques de Freud. Et même assenti, approuvé par cet idéal, le
précisément que son patient, qui l’a symptôme qui n'est pas l'occasion d'une
conduit à inventer cette analyse du scission interne de l’être du sujet, qui
caractère, c'est l’obsessionnel, pour le n'est pas pris dans un vouloir être autre,
qualifier dans nos termes. On a le mais qui est, au contraire, partie
sentiment que sa perception du réel en intégrante de l'identité subjective, au
jeu dans l'expérience tient à ce qu’il se
J.-A. MILLER, L’expérience du réel dans la cure analytique - Cours n°5 16/12/98 - 51

moins partie intégrée de l’identité Et je trouve la trace aussi dans les


subjective. fondements de l'enseignement de Lacan
Le mérite que je trouve à l’abord de avec le concept reichien de la cuirasse
Reich, c'est de s'être confronté, d’avoir caractérielle comme agent essentiel de
essayé de dégager ce paradoxe, cette l'équilibre psychique.
ambiguïté du symptôme syntone avec Son schéma est celui d’une cuirasse,
évidemment ce qu’il implique : aux yeux la cuirasse du patient, il qualifie pas ce
de qui s'agit-il d'un symptôme ? centre de sujet mais faisons-le sa place,
Qu'est-ce qu’a rencontré Wilhem la cuirasse protégeant le sujet à la fois
Reich dans son expérience initiale ? Il a du monde extérieur et des exigences
rencontré – disons-le dans des termes proprement pulsionnelles, en provenance
lacaniens qui nous sont familiers et qui de l'inconscient.
nous permettent de nous repérer - pulsions
l'identification inaugurale au symptôme et ICS
il a considéré comme un obstacle monde
essentiel à l'analyse cette identification extérieur
inaugurale au symptôme.
C'est ce que je déchiffre quand il cuirasse
définit le caractère comme une manière
d'être et qu'il vise cette manière d'être.
Ce qu'il a isolé comme le caractère ne Et donc il a rapport, au départ de
pouvait surgir comme tel que dans l'analyse, pense-t-il, avec
l'expérience analytique en tant que, dans essentiellement cet objet là, cette
l'expérience analytique, en raison de sa cuirasse qu’il conceptualise comme un
finalité, il surgit comme obstacle et mécanisme de protection psychique, une
comme résistance. Je donne toute sa protection narcissique, un effort
valeur à cette notation de ce qu'il vise d'autosuffisance, une défense, il dit aussi
avec sa notion du caractère, qu’il ne vise une défense caractérielle, narcissique,
pas des énoncés du sujet. Comme il dit : un véritable bastion, etc. Son expérience
ça n'est pas une affaire de contenu, c'est première est moins celle de l'inconscient
une affaire de forme. Et il étend, en que celle du non à l’analyse qui se
définitive, l'énonciation jusqu'à impliquer rencontre dès lors que le sujet s'est livré
le comportement, ce qui fait à l'analyse.
qu’évidemment c'est facile de le Alors, qu'est-ce que c'est que la
disqualifier en disant : c'est une méthode de Reich, qui est une variation
approche béhavioriste de l'analyse. Mais de l’analyse des résistances, privilège
je sauve Reich de cette interprétation donné à l'analyse des résistances
béhavioriste en y trouvant une approche caractérielles. Pour la qualifier dans des
phénoménologique du mode de jouir. Ce termes qui répondent à notre expérience,
qu'il vise avec le caractère, dit-il, ce sont à notre abord de l'expérience, on peut
les aspects formels du comportement dire que sa méthode consiste à tenter,
général du malade, sa manière de se au départ de l'analyse, dans les premiers
déplacer, de parler, son jeu de mois de l’analyse, de tenter en court-
physionomie, ses attitudes circuit une désidentification subjective au
caractéristiques, son sourire - symptôme, c'est-à-dire de tenter une
évidemment c'est très béhavioriste - son symptomatisation de la personnalité. On
ironie, les aspects de sa politesse, son voit bien que comme elle est, elle peut se
agressivité, etc. Mais il faut dire que défendre à l'endroit du sujet
Lacan, qui critiquera ce privilège donné obsessionnel, à savoir obtenir que le
aux aspects qui ne sont pas de la sujet se désidentifie des symptômes
fonction de la parole, en même temps intégrés à sa personnalité.
avait commencé par adhérer à certaines La méthode consiste à fragmenter, si
des découvertes de Reich - vous en je le retraduis, la personnalité en traits de
trouvez la trace précisément dans son caractère : la morgue, l’ironie, la
écrit sur l’Agressivité en psychanalyse.
J.-A. MILLER, L’expérience du réel dans la cure analytique - Cours n°5 16/12/98 - 52

méfiance et isoler des traits de caractère, entre l'analyste et le patient et où il s'agit


et communiquer au patient cette d'obtenir à toute force la désidentification
perception de ses traits de caractère, au symptôme.
comme dit Reich : éveiller son intérêt La leçon théorique que Lacan en
pour telle particularité de son caractère prélève, c’est ainsi qu’il résume, page
et tenter d’en retrouver l'origine. trois cent quarante et un des Écrits, le
C’est mettre l'analyste dans une bénéfice théorique de l’abord de Reich :
position non seulement active mais on « la personnalité du sujet, dit-il -
peut dire insistante. C'est de l’ordre de : personnalité là est une amplification de
regardez, voyez comment vous me caractère - la personnalité du sujet est
parlez, voyez comment vous vous structurée comme le symptôme qu'elle
adressez à l’autre. Reich dit précisément ressent comme étranger ». C'est
« nous isolons le trait de caractère et le l'équivalence du moi et du symptôme
signalons à plusieurs reprises à que Lacan dégage comme étant le cœur,
l'attention du malade, jusqu'à ce qu'il le la palpitation même de l’expérience de
perçoive d’une manière objective ». Ça, Wilhem Reich.
ça justifie tout à fait Lacan de dire : Le bénéfice théorique dans l'analyse a
l'analyse des résistances, ça culmine été, selon Lacan, d’objectiver un certain
dans l’insistance de l'analyste. On a ici nombre de structures caractérielles, dont
ce « jusqu’à ce que », c'est-à-dire que la on ne fait plus beaucoup usage
fin est là déterminée par l'analyste : c'est aujourd'hui il faut dire, mais d'avoir révélé
d'obtenir que le patient symptomatifie le statut symptomatique de caractère qui
son trait de caractère, qu'il prenait était apparemment asymptomatique. Et
jusqu'alors comme une manière d'être. d'avoir aussi bien resitué le caractère
Et, dès lors que le patient a adhéré à hystérique et obsessionnel,
cette insistance, il peut alors se compulsionnel, dit Lacan, dont là on
représenter son trait de caractère qui avait, en effet, des symptômes plus
jusqu'alors lui convenait tout à fait, saillants, qui apparaissaient comme tel.
comme un symptôme douloureux, dit Mais, plus généralement, c’est
Reich, c'est-à-dire ça se met à lui faire l’analyse du caractère comme telle qui
mal et lorsque le patient, qui avait est resituée par Lacan, qui n'est pas du
éventuellement mal d’autre chose, se tout annulée, me semble-t-il, par Lacan,
met à avoir mal à son caractère, on et là son rapport n'est pas seulement un
obtient le premier résultat positif de rapport direct avec les textes de Freud
l’analyse du caractère. Mais ça traduit, mais il est médié par l'expérience des
d'une façon un peu fruste, mais ça traduit analystes orientés par Freud et il me
en effet le processus de cristallisation semble que c'est l'analyse du caractère,
symptomatique qui se produit dans en particulier, et cette expérience de cet
analyse, à savoir que, de proche en obstacle narcissique initial qui se
proches, ce qui passait comme lettre à la retrouve chez Lacan sous les espèces
poste devient lettre en souffrance, pour de la fonction imaginaire, de la notion
le sujet lui-même. que ce qui fait obstacle à l'analyse, c'est
La notion de Reich, c'est que l'imaginaire à partir du moment où on
progressivement le trait de caractère, pose que le moi se fonde dans la relation
intégré à la personnalité se met à narcissique, c'est-à-dire que le moi se
prendre l’allure d’un corps étranger, fonde dans le stade du miroir.
c'est-à-dire retrouve le statut qu’il n’aurait Le stade du miroir de Lacan est une
jamais dû quitter, de symptôme, l'allure façon de resituer cet obstacle dont
d'un corps étranger dont il voudrait se Wilhem Reich a eu l’expérience et pour
débarrasser. lequel il a inventé une méthode. Alors ça
Si isole cette méthode, on voit quelle produit sans doute, dans l'exégèse de
est l’allure de l'entrée en analyse telle Lacan, une scission du caractère
qu’elle était enseignée à Vienne dans les reichien. Lacan traduit la cuirasse
années vingt et trente. On a un début caractérielle par le terme d'armure, c’est
d’analyse où il y a vraiment une lutte dans son écrit « Variante de la cure
J.-A. MILLER, L’expérience du réel dans la cure analytique - Cours n°5 16/12/98 - 53

type » et il scinde cette armure en deux, donc, chez Lacan, il y a aussi une
il dit d'un côté ce qu'il appelle armure, expérience de l’obstacle. Et cet obstacle
cuirasse-armure, ce sont des armoiries, est d'ordre imaginaire et l'intention, la
c'est-à-dire qu'il insiste sur le côté poussée est qualifiée, isolée comme
symbolique inclus dans le caractère, que étant d'ordre symbolique.
ce caractère mobilise, tel que Reich le Lacan l’a conceptualisée de façons
construit, du matériel symbolique de la diverses, cette intention symbolique. Il l’a
névrose, et de l'autre côté il y a ce qu'il conceptualisé comme désir de
appelle le poids des armes, que le sujet reconnaissance, ou comme désir pur,
tient de la nature et que le sujet garde désir de rien, comme désir du symbole,
après le traitement. désir de dire, peu importe, il a, lui,
Autrement dit Lacan scinde le appréhendé la relation de l'intention et de
caractère reichien entre un élément l’obstacle de cette façon. Il nous a appris
symbolique, ici est ce qui est la donne à concevoir l’imaginaire, le moi, comme
dans le réel des éléments qui sont une protection contre le symbolique.
montés symboliquement. Mais C'est-à-dire qu'il a situé la libido, la
l’expérience reichienne est traduite par pulsion, la jouissance, du côté de
Lacan dans les termes suivants : d'un l'obstacle.
côté l’obstacle, foncièrement, c’est l’axe Et là, on peut dire qu'il y a deux
a-a prime, c’est la relation narcissique, chapitres à distinguer et c'est à partir du
c'est l'imaginaire, c’est au principe de deuxième que vraiment commence
toutes les inerties, et c'est aussi bien, à l’enseignement de Lacan. Le premier
cet égard, les armes de la nature, et d’un chapitre, et c’est ce qu’on trouve dans
autre côté l'intention, le désir, est d'ordre les antécédents de Lacan, consiste à
symbolique. poser une extériorité de l'imaginaire et du
Au fond ça n’est pas une cuirasse, la symbolique comme deux ordres distincts
cuirasse imaginaire de Lacan, l'armure et sans rapports. Le second chapitre, au
imaginaire qu’il nous a appris à contraire, et qui vraiment marque le
percevoir, elle n’est n'est pas tellement début de l'enseignement de Lacan, c’est
opposée au monde extérieur mais aux d’y ajouter que l’imaginaire est structuré -
pulsions, dans la mesure où sa définition qu'ils sont opposés et que ce sont deux
de l’imaginaire inclus le monde extérieur ordres distincts - mais que l'imaginaire
et les pulsions. Mais cet obstacle, ce qu'il est néanmoins structuré par le
éprouve comme obstacle imaginaire symbolique, que l'imaginaire donne ses
c’est au regard d'une intention qui est matériaux au symbolique et qu'il est
d’ordre symbolique. structuré par lui.
pulsions Si je veux me référer au premier
ICS chapitre, celui où c'est une extériorité
monde entre l'imaginaire et le symbolique qui est
extérieur
posée, je peux me référer, par exemple,
cuirasse à ce que Lacan dit dans son texte de
l'agressivité, page cent neuf, où on peut
trouver une phrase à priori surprenante,
pour ceux qui sont formés à Lacan, selon
laquelle, dit-il, « la dimension des
symptômes se développe dans l'espace
Voilà le déplacement qui a été
imaginaire ». Et ça, ça n’a de sens,
fondateur de l'enseignement de Lacan.
évidemment, que dans la mesure où
Et d’ailleurs ça s'appuie sur ce qu'on
Lacan conçoit alors l'imaginaire et le
peut lire dans Reich aussi bien puisque
symbolique comme d'ordres séparés, et
le point de départ, c'est la règle
le symptôme avec son inertie,
fondamentale, l’impossibilité de la suivre,
évidemment, est opposé à tout ce qui est
cette règle fondamentale. Le point de
de l’ordre de la dialectique symbolique et
départ c'est l'injonction à dire que
donc il n’hésite pas à renvoyer le
comporte l’expérience analytique et
symptôme à l'espace imaginaire en
J.-A. MILLER, L’expérience du réel dans la cure analytique - Cours n°5 16/12/98 - 54

mettant en valeur leur structure, à ces réel n'a qu'une chose à faire, c’est
symptômes, comme des îlots exclus, des d’obéir. C'est la grandeur aussi de cette
autonomismes parasitaires, dit-il, dans perspective qui est mise en valeur dans
les fonctions de la personne. Je peux la première page des Écrits, le séminaire
signaler à cet égard, vous retrouverez ça de « la Lettre volée », où Lacan peut
page cent neuf, en même temps que affirmer, de façon fascinante, que la prise
Lacan situe le symptôme dans l'espace du symbolique vient à s'exercer jusqu'au
imaginaire, comme des scrotums inertes, plus intime de l'organisme humain.
en même temps il oppose la dimension Qu'est-ce que ça veut dire sinon que
temporelle de l'angoisse, et là on a une c'est le signifiant qui commande et qui
sorte d’opposition, en effet, entre le commande à l'imaginaire et au réel et
symptôme du côté de l'espace et de même si les facteurs imaginaires,
l'autre côté, du côté du temps l'angoisse, comme s’exprime Lacan, manifestent de
ici l’espace, ici le temps et je le laisse l'inertie, ils ne font figure - et j’ai souvent
comme une borne pour plus tard, pour cité cette phrase, parce qu’elle est à la
cette opposition que nous pourrons fois magnifique et problématique - les
reprendre et spécialement concernant facteurs imaginaires ne font figure que
l'objet a. d'ombre et de reflet au regard du
déplacement du signifiant.
Eh bien ça, ça traduit, tel que nous
 Angoisse pouvons le voir d’aujourd'hui, c'est-à-dire
de la fin de l'enseignement de Lacan,
une dévalorisation du réel, ça minore tout
ce qu'il en est de la résistance et de la
Espace Temps
défense. Et ça se poursuit dans
Alors on peut dire que nous l’enseignement de Lacan jusqu’à la
saisissons là quel a été le sens du retour notion que les pulsions sont structurées
à Freud promu par Lacan : c'était un par le désir de reconnaissance. On peut
retour au primat de l'interprétation c'est- dire que le mouvement initial de son
à-dire de l'intention symbolique de enseignement, celui qu'il a appelé de
l'analyse et qui faisait du reste un retour à Freud, en fait se traduit par une
obstacle. Le sens du retour à Freud, par- dévalorisation de l'expérience du réel
delà les difficultés des dits post- qui, d’une façon maladroite, sauvage,
freudiens, c'était une dévalorisation de brutale, approximative, est tout de même
l'expérience du réel et qui est tout à fait ce qui anime l'inquiétude et la recherche
sensible dans ce qu’on peut qualifier, si des post-freudiens.
on est bien disposé, de l'optimisme Et on peut dire que c'est de cette
conquérant de Lacan, au moment où il dévalorisation de l’expérience du réel
pense rétablir le primat de l'intention que vient le concept même du sujet
symbolique dans la psychanalyse et qu'il barré. Ce fameux sujet barré, ce sujet
la renouvelle, en effet, avec la fonction vide, c'est précisément le sujet en tant
de la parole et le champ du langage à qu'il est univoquement déterminé par le
l’aide de la linguistique structurale. signifiant. En tout cas c'est ce que met
Quelqu'un me disait avoir été marqué en valeur le fameux séminaire de « la
dans son enfance par une injonction Lettre volée », où le sujet se montre
maternelle qui se résumait à trois lettres. déterminé par le parcours d'un signifiant
Au moment de certaines vacillations de et le signifié, l'imaginaire prend la suite
la petite fille, sa mère intervenait en lui comme il peut.
disant « n’oublie jamais ces trois lettres : Le sujet barré de Lacan, c'est très
O-B-I » (rires), et on peut dire, chez clairement le négatif du moi, le négatif de
Lacan, qu'il y a ces trois lettres : ça la relation narcissique et c’est un élément
qualifie exactement le premier Lacan, ça qui se pose essentiellement hors
qualifie vraiment la place et le pouvoir du jouissance, au point que Lacan a pu
signifiant. C'est-à-dire qu’en définitive, ce s’apercevoir qu’il maniait, avec ce sujet
qui est de l’ordre de l’imaginaire et du barré, un sujet mort dont la seule
J.-A. MILLER, L’expérience du réel dans la cure analytique - Cours n°5 16/12/98 - 55

dynamique ne venait que de la Phallus


dialectique signifiante. On peut dire que
c'est un sujet - là nous sommes bien au- 
delà du transfert négatif - proprement
négatif, qui est à la fois négatif du Fantasme
signifiant, puisque Lacan l’écrit avec le
symbole du signifiant en tant que barré, S a
c'est-à-dire comme un signifiant en
moins, et qu'il a pu comparer au trou où
vient s'inscrire la variable. Donc c'est un Symptôme
négatif, une rature du signifiant, mais
c'est aussi un négatif de l'imaginaire et [S1 , a)]
du réel. Mais tout ces termes, qu’on trouve
C'est un point tout à fait abstrait et qui dans son enseignement, sont différentes
est uniquement relatif à la puissance du versions de résoudre le problème du
symbolique. Et on peut dire que c'est le rapport du sujet au réel, qui ne devient
repère que Lacan a pris sur ce sujet un problème que par son point de départ
barré, ce sujet qui est relatif à la prise du consistant à isoler le sujet vide du
symbolique, qui a mis en dehors, qui a symbolique. Ça, c’est un résumé, un
agit comme un répulsif sur tout ce qui est condensé de ce qui, dans
de l'ordre du réel et de la jouissance. l'enseignement de Lacan, se trouve
D'où le problème récurrent dans monnayé de façons extrêmement
l'enseignement de Lacan, pendant des diverses, mais qui sont toujours
décennies, d'articuler ce qui est de rapportables à comment donc le sujet du
l'ordre du signifiant et ce qui est de signifiant, comment donc le signifiant,
l'ordre du réel. On peut dire que c'est comment donc le symbolique peut-il
parce que le repère qu'il a pris sur le avoir rapport avec la vie, avec la
symbolique l’a conduit à ce sujet barré, à jouissance, avec le réel.
ce sujet vide qu’est devenue Et la position du problème dans ces
problématique pour lui la relation de ce termes conduit Lacan nécessairement, et
sujet avec le réel et, en particulier, avec on peut dire cette aporie fondamentale
le réel de la jouissance. conduit Lacan nécessairement à essayer
Il n'a pas cessé d'inventer des termes et en même temps à défaire des termes
qui permettaient de faire le joint entre le dont je donne ici les repères
symbolique et le réel. Le joint c'est fondamentaux, le phallus, le fantasme, le
lequel, ce sont lesquels ? C'est d'abord symptôme, et c'est en définitive toujours
ce qu'il a appelé le phallus, comme le même problème qui est ainsi répercuté
signifiant de la jouissance et dans cette dans son enseignement.
seule définition il y a déjà à l'œuvre le Alors, faisons un petit retour sur le
paradoxe auquel il a affaire, l’aporie avec transfert négatif. Apparemment transfert
laquelle il a affaire, le phallus avec ses positif et transfert négatif se présentent
différents essais de le symboliser, comme un binaire et donc pourraient
ensuite c'est le fantasme, qui vise à relier faire croire qu'ils se prêtent à une
en court-circuit le sujet vide avec un significantisation du transfert, sauf que le
contenu de jouissance, avec un plus-de- positif et le négatif ne concernent que
jouir, et ça été, dans son dernier des affects et que ces affects sont par
enseignement, le symptôme comme Lacan disqualifiés comme phénomènes
étant un condensé, une conjonction du de surface, c'est-à-dire comme un faux
signifiant et de la jouissance, qu'à clivage. Et foncièrement le positif et le
l'occasion on a pu écrire ainsi S1 virgule négatif du transfert, entendus comme
petit a, pour y faire entre le signifiant et la l'amour de transfert, la haine de transfert,
jouissance. avoir l'analyste à la bonne où l’avoir à
l’œil, - comme s'exprime Lacan - c'est-à-
dire observer, c'est-à-dire soupçonner,
c’est, pour Lacan, un faux clivage. Le
J.-A. MILLER, L’expérience du réel dans la cure analytique - Cours n°5 16/12/98 - 56

vrai clivage du transfert, selon Lacan, l'isole à l’aide des remarques


c'est le clivage entre transfert imaginaire postérieures de Freud, c'est que Freud
et transfert symbolique, c'est-à-dire entre s’est laissé identifier au fameux monsieur
le transfert sur le versant de l'obstacle et K., il s’est laissé confondre avec l'objet
le transfert sur le versant de l'intention de l’identification de Dora parce qu’il
symbolique. n’aurait pas été capable de différencier
Le transfert imaginaire, c'est celui qui l'objet d’identification de Dora, qui est
appartient à l’axe a-a prime (a-a’), c’est masculin, de son objet d’amour ou de
le transfert dans sa valeur d’obstacle, et désir, homosexuel, c'était l'épouse de ce
Lacan en a donné l'exemple dans sa monsieur K.
lecture, la lecture qu'il a faite à un Autrement dit ici le transfert est
moment donné, avant de commencer univoquement réduit à son statut
son enseignement proprement dit, dans imaginaire et l'évacuation de Freud
son écrits sur « L'intervention sur le comme analyste, c'est-à-dire
transfert », à propos du cas Dora. Là, on l'interruption de l'analyse, est rapportée
le voit très clairement, qu’il laisse exactement à la mauvaise place qu’il a
extérieurs l’un à l'autre l'imaginaire et le pris dans le transfert. Au moment où ce
symbolique. Et que le transfert est de monsieur K. déclare à Dora « ma femme
façon univoque dans cet écrits - et c'est n'est rien pour moi », il cesse d'être
peut-être le seul dont il a pris le soin quelque chose pour elle, étant donné
dans séminaire de dire que vraiment les qu'il ne vaut que par le lien qu'il a à son
thèses qu’il avait exposé ne convenaient épouse, « et, dit Lacan, Freud est
pas - le transfert dans « L’intervention évacué de la même façon ». Il sort par la
sur le transfert » est, de façon même porte et du même mouvement où
unilatérale, présenté comme un obstacle monsieur K. est évacué. Je le cite
au point que Lacan peut dire, je le cite exactement « Freud est évacué de
« que Freud - dans le cas Dora - donne l'analyse par le même – enfin je le cite
le concept de l'obstacle sur lequel est approximativement - est évacué de
venue se briser l'analyse, sous le terme l'analyse par le même trou que monsieur
de transfert ». C'est-à-dire qu’il fait du K., quand il profère ma femme n'est rien
transfert le nom de l’obstacle. pour moi ». Et Lacan dit « Freud va
À cet égard, on peut voir, si on doit disparaître, par la même trappe où il
conceptualiser, schématiser ce qu’il y a s'enfonce en un glissement plus
dans ce texte, il y a une logique insidieux ». Le glissement est plus
proprement symbolique qui se déroule et insidieux parce que Freud n’y voit que du
elle achoppe sur l’obstacle imaginaire a- feu, il ne saisit pas que de s’être identifié
a prime sur lequel se situe le transfert et avec ce qui était l'objet de l’identification
en particulier le transfert négatif, qui va virile de Dora, le conduit à subir le même
interrompre la logique dialectique en train sort.
de se dérouler. Cette méconnaissance, on peut dire,
et que Lacan rapporte conformément au
. vocabulaire de l'époque au contre-
transfert, cette méconnaissance, cette
TN identification à l'objet viril est
précisément ce qu'il paye d'un transfert
. négatif. Et on peut dire que Lacan même
laisse, dessine une loi, du transfert
négatif, qu’on pourrait formuler ainsi : la
Sujet
force du transfert négatif est
Alors ce transfert négatif, c'est proportionnelle, à la profondeur atteinte
l'obstacle récurrent qu’a rencontré Freud par le processus de reconnaissance
dans ses premiers cas, on le trouve à symbolique.
propos de « Lucie R. », on le trouve dans Lacan indique ce que Freud aurait pu
« le cas Dora », on le trouve dans « la ou dû faire, qui aurait été de signaler à
Jeune homosexuelle », tel que Lacan Dora qu’elle le confondait avec monsieur
J.-A. MILLER, L’expérience du réel dans la cure analytique - Cours n°5 16/12/98 - 57

K., qu’elle avait tendance à le confondre fondamentaux » il parle de l'inconscient,


avec monsieur K., et on peut supposer de la répétition, du transfert et de la
que par là, il se serait disjoint de cette pulsion. De l'inconscient qu'est-ce qu’il
disparition dans la trappe où il a été dit essentiellement ? Que l'essentiel de
entraîné avec monsieur K . Lacan en fait l'inconscient c'est la coupure, c’est
est plus subtil, en disant que sans doute l’achoppement. Ce qu'il dit de la
si Freud avait fait cette remarque, dont répétition, essentiellement, c’est que la
Freud fait l'hypothèse, c'est page quatre répétition est répétition parce que la
vingt neuf, dans les Cinq psychanalyses, rencontre est toujours manquée. Il y a
éditions des P.U.F., Freud dit « j’aurais dont toujours un évitement au principe de
dû lui dire : vous venez de faire un la répétition. Et sur la pulsion, il met en
transfert de monsieur K. sur moi », Lacan valeur son caractère de montage
dit : elle aurait certainement fait une artificiel, artificieux, signifiant, mais que là
dénégation, mais néanmoins cela l’aurait il s’agit d’une rencontre toujours réussie,
mise sur la voie de son véritable amour. dans la pulsion. On peut dire que là,
Autrement dit, disons comme voie répétition et pulsion s’opposent terme à
générale, chaque fois que l'analyste se terme, la répétition c’est la marque de ce
prête à l'identification à l'objet de qui est toujours raté, la pulsion c'est ce
l’identification, il est sur le bord de la qui est toujours réussi, du point de vue
payer du transfert négatif. Je l'évoque de la satisfaction.
très rapidement pour dire que en tout On peut encore remarquer que ce qui
cas, là, nous avons le transfert pensé de fait le centre de gravitation de ces quatre
façon univoque sur l’axe imaginaire. concepts, enfin de ces trois concepts,
Alors il est très frappant que ce qui parce que le transfert ça ne cadre pas
reste dans la comprenette générale de la très bien, apparemment, c'est leur
théorie du transfert de Lacan, c'est, au rapport au réel. Chaque concept est situé
contraire, le transfert sur l’axe par rapport à l'obstacle qui résiste à ce
symbolique et, en effet, parce que ça se dont il s'agit. L’inconscient sous les
distingue de ce qui a été la vulgate espèces de l'achoppement, la répétition
analytique. Ça reste la théorie du sujet- sous les espèces de l’évitement, tandis
supposé-savoir. Et, en effet, faire du que la pulsion nous donne la référence
fondement du transfert le sujet-supposé- de ce qui est toujours réussi quels que
savoir, c'est donner une théorie du soient ses avatars, qui obtient toujours la
transfert qui est sur l’axe symbolique, qui satisfaction.
n'est pas du côté de l'obstacle, mais qui Et le transfert, comment s’inscrit le
est, au contraire, du côté de l'intention transfert dans ce cadre où on a le
symbolique, du côté du désir et du côté sentiment que Lacan commence à le
de l'interprétation. définir, passe à autre chose, aliénation et
C'est situer le transfert du côté de ce séparation, il y revient, enfin il y a là
qui est l’instauration du rapport à l'autre, comme un trou, comme quelque chose
même au grand Autre, du côté de ce qui qui n'est pas achevé.
fait exister l'Autre sous les espèces du Eh bien - je vais terminer là-dessus -
sujet-supposé-savoir. On peut même dire la clef de ce que Lacan dit sur le transfert
que tout ce que nous avons de l’Autre, dans les Quatre concepts fondamentaux
du grand Autre, dans l'expérience, c’est n'est pas du tout le sujet-supposé-savoir,
sa position comme sujet-supposé-savoir. parce que, précisément, la valeur de ce
Mais c'est un résumé très qu'il apporte ici, c'est de corriger la
approximatif, si on y songe. Et d’ailleurs conception unilatérale du transfert.
dans le Séminaire des « Quatre Ce que Lacan apporte, même s'il
concepts » qui est tellement lu, qui sert l’explicite pas entièrement, c'est qu'il
de référence, si on regarde de près, ce affronte là la contradiction du transfert,
que Lacan dit du transfert est sans doute que d’un côté le transfert est, en effet,
le moins clair de tout ce qu'il dit sur les l’instauration du rapport au grand Autre,
« Quatre concepts fondamentaux ». l'instauration de la communication de
Dans les « Quatre concepts l'inconscient, mais que, d'un autre côté,
J.-A. MILLER, L’expérience du réel dans la cure analytique - Cours n°5 16/12/98 - 58

c'est le moyen par où s'interrompt la fait de l'amour une tromperie. Et donc le


communication de l'inconscient. transfert est à la fois, et c’est la situation
Autrement dit la clef, ce que Lacan ambiguë où Lacan l’assigne en fait dans
essaye de marquer, c'est que le transfert le séminaire des Quatre concept, ce qui
est à la fois du côté de l'ouverture par trompe, il a à la fois un caractère et il
rapport à l'inconscient et de la fermeture trompe en tant qu’il est amour, amour
par rapport à l'inconscient. Il est à la fois artificiel, amour qui se trame dans
du côté de l'intention symbolique et de l’artifice de l’analyse, et en même temps
l'obstacle imaginaire. il a une face de certitude, il est, d’un
Alors ce qui est resté, parce que autre côté, ce qui ne trompe pas et c’est
Lacan avait là trouvé une formulation là où Lacan, pour l’arracher à son aspect
vraiment nouvelle, c'est le sujet-supposé- d’illusion, dit qu’il met en acte la réalité
savoir, mais qui ne représente que la de l’inconscient.
phase d'ouverture du transfert, alors qu'il R S
y a dans le transfert, aussi bien, la phase
de fermeture, le transfert comme S R
transfert
apparition de l'objet obturateur. Et c'est
pourquoi, sans arriver à boucler la chose, mensonge angoisse
avant même d’en terminer la ce qui trompe ce qui ne trompe pas
conceptualisation, Lacan présente son
articulation de l'aliénation et de la amour certitude
séparation, c'est-à-dire de l’aliénation
symbolique et de la séparation réelle, de symptôme
la séparation pulsionnelle. De telle sorte
que pour compléter, s’il fallait compléter Et donc la théorie du transfert, depuis
ici le Séminaire XI, il faudrait distinguer le ce séminaire, on peut dire qu’elle est
transfert aliénation et c'est ça que Lacan restée bancale, faute qu’on ait restitué
appelle le sujet-supposé-savoir, c'est le complètement ces deux aspects, l’aspect
transfert comme ouverture à la aliénation, le transfert aliénation et le
communication de l'inconscient, c'est le transfert séparation, qui sont les deux
transfert qui traduit la conjoncture de éléments faute de quoi même les
recours, qui conduit le sujet à demander phénomènes du transfert négatif ne
l'analyse, à demander une médiation trouvent pas à se placer.
pour entrer en rapport avec ses
formations de l'inconscient.
Mais il y a aussi bien le transfert Fin du Cours V de Jacques-Alain Miller
séparation, c'est-à-dire ce qui rend du 16 décembre 1998.
compte de ce que Lacan dit, que ce qui
surgit dans l'effet de transfert s'oppose à
la révélation de la vérité, et donc ce qui
J.-A. MILLER, L’expérience du réel dans la cure analytique - Cours n°5 16/12/98 - 59

être ce que j'ai commencé d’effrayer au


L’expérience du réel cours de nos cinq premières rencontres
dans la cure de cette année peut être désigné ainsi,
au moins est-ce de cette façon là que je
analytique l’ai qualifié pour en communiquer le
dessein à nos collègues de l'école de
Caracas auprès desquels je me suis
Jacques-Alain Miller rendu durant les vacances de Noël qui
ont ainsi été, pour une part, studieuses.
Sixième séance du Cours Je leur ait dit que je m'étais intéressé
pour donner le départ de cette année, à
(mercredi 13 janvier 1999) partir de novembre, à l'expérience du
réel dans la cure psychanalytique. À
vrai dire, je n'ai pu leur en développer
VI qu'une esquisse car je me suis surtout
employé à leur détailler ce que je
n'avais pu qu'annoncer à la fin de notre
Je me disais sur le chemin qu’en dernière rencontre ici, à savoir que la
définitive j’essayais de rapprocher ce clef des Quatre concepts fondamentaux
que je peux dire ici de la pratique, de la sélectionnés par Lacan dans l'œuvre de
pratique effective, celle qui est la Freud, c'était leur rapport au réel. C'est
mienne, mais aussi bien celle de ce rapport au réel qui motive cette
quelques autres, si j'en crois ce que j'ai sélection, et qui permet une vision
à débrouiller dans l'activité de contrôle, panoptique de ce qu'est effectivement
comme à discuter dans les travaux qui la tentative de Lacan dans ce
se font, qui s’énoncent, qui s'exposent Séminaire qui nous sert une sorte de
aujourd'hui et dont d'ailleurs j’ai reçu manuel que Lacan d'ailleurs a voulu, un
cette semaine un échantillon destiné à organon, mais qui n'en garde pas
être discuté en fin de semaine dans la moins quelques secrets et j’ai cru
ville de Bordeaux, sous le titre des pouvoir détailler ce qui fait le ressort de
« Embrouilles du corps » et qui donne cette tentative.
un échantillonnage tout à fait C'est un Séminaire qu'il m’est déjà
remarquable de ce à quoi on a arrivé de commenter jadis, d’éclairer,
aujourd'hui affaire. mais en l’épelant, en me laissant
Il n'empêche que, pour aller au plus prendre par son développement et c'est
près de ce qui nous est offert évidemment une autre perspective que
aujourd'hui comme clinique à celle de démontrer le ressort d’où il
débrouiller, eh bien il faut certains procède dans ses divers éléments, le
détours et il faut prendre en charge ressort unique dont il procède, c'est-à-
aussi bien, et s'enseigner avec ce qui a dire son interrogation et les moyens
été le cours de la psychanalyse où qu'il mobilise pour y répondre. C'est
Lacan s’inscrit, comme lui-même l'a donc là se placer en deçà de ce qui est
mentionné, dans un mouvement énoncé pour tenter de rejoindre
d’antithèse. Et c'est ce qu’il s'agit aussi l’intentionnalité qui est là à animer cette
bien de jauger pour l'orientation qui recherche et à mobiliser des concepts,
nous a été ainsi donnée dans la des schémas, la théorie des
pratique et qui a peut-être recouvert en ensembles, etc., tout un bataclan qui
partie la tentative de Lacan de faire mérite de retenir point par point, mais
l’antithèse de sa propre antithèse de ça n'est pas simplement en en suçant
départ. Je suis là un peu nuageux, ne chacune des expressions qu'on peut
vous inquiétez pas (rires), je viendrai au tenter de ressaisir l'intentionnalité qui
plus précis je l'espère. l’anime.
Ce que j'ai commencé de frayer - ça Si je me suis lancé là dedans à
c'est un mot de Lacan, frayer - peut- Caracas, c'est en raison de ce que
J.-A. MILLER, L’expérience du réel dans la cure analytique - Cours n°6 13/01/99 - 60

j'avais sans plus y penser lâché ici en concept de lalangue et, dans le fil
fin de notre rencontre, parce que j’ai cru même de cette définition initiale,
m’apercevoir, à considérer vos comme le montre que l'on peut donner
physionomies, à vous qui êtes ici, vos à n’importe quel mot n'importe quel
physionomies expressives d'autant plus sens à condition de parler assez
que muettes, puisque je ne vous donne longtemps, avoir à s’en servir tant et
pas la parole pour poser des questions, plus et c'est à la fois l’avantage et le
j'ai cru m’apercevoir de l'intérêt que danger d'un enseignement poursuivi
cette thèse concernant le rapport au sur une certaine durée.
réel des Quatre concepts Vous avez pu constater, si vous
fondamentaux, semblait éveiller en vous êtes plongés dans le volume des
vous et en même temps qu'une Formations de l'inconscient que Lacan
certaine perplexité enveloppait cet fait usage de la notion de code opposé
intérêt et c'est vrai que je n'ai pu faire au message et que même son Autre
qu'une petite cavalcade finale sur le majuscule pousse là même où est
sujet. Et aussitôt, cet intérêt de vous et inscrit le terme du code, dans le lieu dit
cette perplexité m’ont lancé à Caracas de l'Autre. Mais vous notez aussi bien
dans une explicitation dont j'ai que ce code dont on peut admettre, par
l'intention de vous faire bénéficier ici le approximation, que le dictionnaire fixe
moment venu. la norme se trouve, c'est ce que montre
Pour commencer, je m'attacherais précisément le séminaire des
d'abord à l'expression que j'ai employée Formations de l'inconscient tout au
de « l'expérience du réel dans la cure cours des sept leçons qui constituent
analytique ». Je fais usage du mot de une lecture et une élaboration de
réel et cela ne va pas sans une certaine l'ouvrage de Freud sur le Witz, ce code
audace, méditée, qui tient à ce que je se trouve incessamment débordé par
ne me suis pas arrêté à vous en donner l'usage et Lacan s’attache à montrer
une définition préalable. J'ai décidé de comment cet Autre, dont il fait le
commencer par m’en servir avant de le gardien et le garant du code, est
définir, ce mot de réel, c'est-à-dire à contraint d'avaliser les aberrations et
faire confiance au principe selon lequel les exigences de l'usage.
la signification d'un mot se confond Et donc gardons ça, qui est
avec son usage. Ça, c'est une accroché à cette définition initiale, que
définition, pour le coup. C'est une le signifiant est fait pour servir. Disons
définition de Wittgenstein qui s'est que c'est un utendum, pour servir, pour
répandue dans la formule Meaning is être utile, à servir. Cette notion du
use, le sens, la signification c'est signifiant comme utendum s'inscrit
l'usage, que Lacan a fait sienne. Il la d'une part dans le même fil que
mentionne dans ses premiers Meaning is use et dans le même fil où
Séminaires et, à mon avis, elle reste s'inscrit le signifiant majeur que Lacan a
présente tout le long de son désigné comme le Nom-du-Père et
enseignement, elle supporte même son dont il a pu dire que l'on pouvait s'en
énonciation. passer, c'est-à-dire, c'est l'équivalence
C'est une définition, relevons ça, que je propose ici, dans le dessein de
c’est bien connu, c'est une définition m’en servir un peu plus tard, sans
instrumentale du signifiant. Elle doute la prochaine fois, c'est-à-dire se
comporte précisément - là je fais un passer d’y croire à condition de s’en
court-circuit pour vous en montrer la servir. Il y a ce à condition de s’en
présence dans la suite de servir qui est du même tenant que ce
l'enseignement de Lacan - que rien qui fait lalangue déborder le code et qui
n'est plus étranger à la langue que la inscrit le signifiant comme tel dans le
notion de code comme le montre, et registre de l’utendum.
c'est ce que soulignait Lacan dans les Ça, c'est à garder dans sa simplicité,
années soixante dix, et il le soulignait obtenue par une certaine réduction et
précisément quand il nous filait le compression que je fais ici, c'est à
J.-A. MILLER, L’expérience du réel dans la cure analytique - Cours n°6 13/01/99 - 61

garder précieusement, ainsi que cette alors, cette fois-ci, cet écart entre le
différence entre la croyance et l'usage. réel comme tel et l'instrument qui fait
Il peut y avoir usage sans croyance et que pour nous, portés par l'usage de
spécialement l'invitation que fait Lacan Lacan, le rapport subjectif au réel est
à propos du Nom-du-Père est plutôt, en effet, de l'ordre de
susceptible de nous donner une l’embrouille.
orientation beaucoup plus étendue, est Ça veut dire, ça me semble assez
susceptible, disons le mot, d'une simple à saisir pas à pas, que le réel
généralisation. résiste à se faire instrument, à la
Cela dit, le registre de l’utendum différence, en particulier, du
n'est pas le tout de ce qu'est le symbolique. Bien entendu il résiste
signifiant et, précisément, il y a une aussi, mais il se laisse fort
démarcation, sensible dans cette heureusement instrumentaliser, il se
rumination progressive, cette laisse trifouiller, manier jusqu’à des
rumination avançante qu’est usages extrêmement sophistiqués,
l’enseignement de Lacan, quand il entre guillemets « purs », que Lacan a
inscrit aussi le signifiant au registre du essayé d’exploiter à titre d'instrument,
fruendum, à savoir que le signifiant - et de bon instrument. Il prend une forme
il a mis un temps pour s'en apercevoir, spécialement pure quand il est soumis
pour le prendre en compte - est aussi au traitement mathématique, quand il
ce dont on peut jouir. Et, entre se servir est instrumentalisé par le
de et jouir de, il y a un écart qui est à mathématicien, par le sujet qui se
mesurer. Mais ça, l'inscription du désiste de certaine de ses propriétés
signifiant au registre du fruendum, je le subjectives pour faire du signifiant un
réserve pour un peu plus tard, toujours bon instrument.
pour le moment venu. Je l'inscris ici Et puis, même si je disais tout à
pour que ce couple de notions utilisées l'heure un peu de mal du dictionnaire,
par Lacan vous reste présent. de l’insuffisance du dictionnaire par
Et donc cette réflexion sur le bon rapport à l'usage, il reste que le
usage du signifiant encourage à ce que symbolique de la langue, une fois
j'appelais une audace, à savoir à utiliser déposé, se prête quand même assez
le mot de réel pour regrouper dans gentiment à être rangé et classifié.
l'expérience analytique et aussi bien Quelles que soient les résistances du
dans l’expérience des analystes telle symbolique, on ne dirait pas que le
que nous en avons le témoignage symbolique comme tel résiste à se faire
venant de ce qu'on appelle l'histoire de instrument, au contraire, il s'offre à
la psychanalyse, pour regrouper des l'usage. En revanche, le réel apparaît
phénomènes, des problèmes, qu’on ne plutôt, dans notre usage, comme
met pas ou qu’on a pas mis jusqu'à obstacle, voire comme encombrement,
présent d'une façon affirmée sous cette plutôt que comme instrument.
rubrique du réel. Il ne faut jamais s'engager dans des
Donc, je me suis pas lancé là propositions qui ont l'air universelles
dedans, en novembre, sans m’adosser sans chercher à les prendre en même
à la notion qu’il faut s’en servir. La temps, c'est-à-dire successivement
question est que ça tienne le coût quand on les énonce, à revers. Est-ce
suffisamment longtemps. qu’on peut concevoir de porter le réel
Et puisque je suis sur le s’en servir, jusqu'à l’utendum ? Est-ce qu’on peut
je peux ajouter tout de suite que le réel concevoir de le porter jusqu'au s’en
comme tel, attention, définition, je veux servir ? C'est-à-dire est-ce qu’on peut le
dire attention ce n'en est pas une, que porter, pour dire les choses crûment,
le réel comme tel, à savoir ce que jusqu'à l'obéissance ? Sur cette voie,
désigne le mot de réel semble Lacan nous prévient qu'il convient sans
précisément de l'ordre de ce dont on ne doute de s’arrêter au savoir y faire
peut se servir, ce qui n'est pas avec, qui est, tel que je le dispose
instrument. Et il me semble que c’est aujourd'hui, d'un degré inférieur au s'en
J.-A. MILLER, L’expérience du réel dans la cure analytique - Cours n°6 13/01/99 - 62

servir. Savoir y faire avec c’est en Cette notion, cette représentation,


dessous de vraiment s'en servir. Savoir interrogative pour l’instant, du réel dans
y faire avec, il y a à le supporter et puis va contre la position première assignée
Il y a à ménager la marge de au réel, dans la perspective
l’embrouille, c'est-à-dire de ce qui fait le structuraliste que je vous ai rappelée au
réel se refuser à être votre instrument. premier trimestre qui est une position
Alors après ce préambule, j'en viens d'exclusion. La perspective
donc à mon expression, celle que j’ai structuraliste est tout de même à poser
risquée : « l'expérience du réel dans la le réel dans une position, dans une
cure analytique » qui nous porte aux situation d'exclusion. C'est une position
limites du champ du langage où, depuis qui fait du réel un terme toujours
Lacan, la psychanalyse est installée. Et exploité par le symbolique qui exige,
je peux mettre ici une des deux qui nécessite qu'il soit
représentations que j'avais inscrites la fondamentalement converti, c'est-à-dire
dernière fois où un champ marqué du symbolisé, signifiantisé. J’ai fais
symbolique comporte un champ allusion tout à l'heure au fait que je
marqué du réel et qui nous indique, vous avais mentionné ça au premier
sous forme interrogative - je pourrais trimestre, je l'ai fait en prenant en
mettre un grand point d’interrogation - référence du séminaire IV de La
la présence du réel dans le symbolique. relation d’objet où cette opération est
constante. On peut même dire que
Lacan s'enchante et réitère cette
S opération de la conversion signifiante
du réel. Donc les termes qui se
proposent comme appartenant au réel
sont démontrés ne trouver leur place
dans la pratique et dans la théorie de
l'analyse qu’à être exploités par le
symbolique. C'est ainsi que sans doute
R le réel est nommé, mais pour être
fragmenté en éléments linguistiques.
Là, ça n'est pas du tout le réel comme
Autre du sens qui est ce que Lacan
nous laisse dans son dernier
enseignement comme un énoncé limite
sur lequel lui-même s’interroge,
Dans cette expression, puisqu'il se soutient à peine d'être dit,
« l'expérience du réel dans la cure
c'est au contraire le réel fragmenté en
analytique », j’accentue d'abord la éléments linguistiques, un réel
préposition dans. Je dis dans c'est-à-
systématisé, dominé par le symbolique,
dire je ne dis pas hors et il y a
c'est-à-dire que sans doute son
certainement une différence à faire
instance est là rappelée mais, d’une
entre le réel dans et le réel hors.
certaine façon, pour s’évanouir dans le
symbolique, pour se dissoudre dans le
S symbolique, s'en trouver dominé et
spécialement dominé par la
détermination dite de la chaîne
signifiante, s'en trouver tamponné, vidé,
on peut dire anéanti et précisément
mortifié si on se fie à la formule cette
R' R fois-ci prélevée sur l’hégélianisme : le
symbole meurtre de la Chose.
J.-A. MILLER, L’expérience du réel dans la cure analytique - Cours n°6 13/01/99 - 63

S réservé deux lieux très précis pour la


conjonction du symbolique et du réel. Il
en a d'ailleurs réservé deux autres, peu
après, pour leur interférence. Mais pour
leur conjonction, je peux dire un mot là
R' R sur ces conjonctions exceptionnelles,
qui intéressent toutes les deux
l'expérience analytique. C'est d'abord,
au premier lieu de jointure, ce que nous
appelons depuis lors la position de
l'analyste. En fait, page trois cent neuf
des Écrits, Lacan fait référence à
l'attitude de l'analyste, situé à partir de
Ce qui est incessamment réitéré par son refus de répondre.
Lacan dans ce Séminaire IV, c’est le C'est dans ce refus de répondre qui
meurtre du réel, le meurtre symbolique serait constitutif de la position de
du réel. l'analyste qu’il faut comprendre qu'il voit
Alors si on prends le temps de une figure du réel. Cette abstention
ménager une place pour l'envers, témoignerait, selon sa formule, d'une
comme il faut toujours faire, pour les négativité pure détachée de tout motif
exceptions à l'universel, pour même le particulier, donc qui n'a rien de
dire contraire qui s'articule au premier, psychologique et il faut entendre par là,
la position d'exclusion du réel prescrit me semble-t-il, qu’il voit cette jointure,
strictement la forme sous laquelle est après tout disons que ce serait
possible son inclusion symbolique et de l'analyste qu'on pourrait, sur notre
ce point de départ, que j'ai dit schéma, situer à cette place, en tant
structuraliste, le réel ne peut se situer qu'il viendrait incarner un non (n-o-n)
dans que sous les espèces du réel absolu dans la dimension de
intrus. Inclusion, dans ce fil, est l'interlocution, qui, tout en étant situé,
intrusion et nous pouvons et nous c’est-à-dire dans, ce qui pour Lacan,
pourrons ouvrir le chapitre des alors, est la communication du
intrusions du réel non dominé par le symbolique, se soutient de s’en
symbolique, du réel rebelle au soustraire, incarnant par là sa propre
symbolique ou du réel laissé pour mortification c’est-à-dire payant le prix
compte du symbolique et situer ainsi ce d’incarner en lui-même le meurtre de la
réel laissé pour compte dont l’inclusion Chose.
ne peut prendre la forme que celle
d’intrusion.
S
Là, je ferai tout de suite encore une analyste
réserve sur cette formule en posant la
question, en ébranlant ce toujours que
comporte cette coïncidence, cette R' R
équivalence. Est-ce que la présence du
réel se confond dans tous les cas avec
son intrusion ? Est-ce que le
symbolique doit être sous tous ses
aspects conçu comme antinomique au
réel exclu, où y a-t-il place pour les
Et il suffit déjà de s'exprimer ainsi
conjonctions ?
pour, en effet, que ça fasse écho à ce
Si je pose la question, j'ai au moins
que Lacan a pu développer d’une façon
les réponses que d'emblée Lacan nous
très imagée sur la cadavérisation de
a proposées, dès « Fonction et champs
l'analyste et pour que nous voyons déjà
de la parole et du langage », c'est-à-
se présenter ici l’instance du corps,
dire dès qu'il s'est engagé dans cette
puisqu’il s’agit d’incarner ; et cette
perspective structuraliste, il a pourtant
J.-A. MILLER, L’expérience du réel dans la cure analytique - Cours n°6 13/01/99 - 64

présence est en même temps comme l'exceptionnalité de cet élément va se


réalisant, on peut dire, le meurtre de la trouver rabotée, tamponnée par la
Chose, et par là même acquérant une partie de bridge des quatre discours, si
dimension de l'ordre du réel. bien qu'il ne restera à Lacan, dans son
Séminaire XX, que de renier l'objet petit
S . Corps a en disant finalement cet objet petit a
. présence qui fait si bien la ronde, il n’arrive pas à
. réel capturer l'expérience du réel. Et j’ai
jadis déjà signalé cet étonnant
R' R reniement de Lacan, marquant qu’en
définitive, dans l'approche du réel, ce
terme petit a pâlit et s’évanouit parce
qu’il est en fait trop symbolisé dans
cette partie.
On peut dire que de situer l'attitude
de l'analyste en un paragraphe à cette
place est déjà comme en résumé ce qui
va se développer, se déployer dans
S1 S2
l’enseignement de Lacan à ce propos.
Alors ça va se perdre à cette date, du
fait même de Lacan qui, tout en
assignant à l'analyste la place du mort,
S a
à la jointure du symbolique et du réel,
va nous animer cette place du mort, va
nous l'imager par le jeu de bridge, c'est-
à-dire par un jeu symbolique, va nous
montrer précisément cet élément Eh bien c'est la même structure que
mortifié trouvant sa place dans une nous retrouvons dans l'émergence de
partie symbolique. Et il lui faudra un cette place du mort qui pourrait être
bien plus long temps pour comprendre, développée sur le versant réel, mais ce
pour dégager d’une façon pure la place que comporte cette incarnation, c’est ce
de l'analyste comme réel. On peut dire que finalement Lacan développe sous
que la métaphore du jeu de bridge met la forme de son usage dans la partie de
plutôt l’accent sur le tamponnement de bridge. Il y a à la fois l’indication et
cet élément dans la combinatoire quand même l’évitement, le
symbolique des jeux de cartes et dans différemment à plus tard des affinités
la partie qu’elle rend possible. de l'analyste avec le réel.
Ce que je signale ici, à la fois cette Le deuxième lieu que Lacan signale
indication qu’il y est, mais qui est en comme réalisant la conjonction du
même temps recouverte par l'idée que symbolique et du réel dans l'expérience
ça fait une partie où finalement un analytique, vous vous en souvenez
joueur, puis un autre peut prendre la pour un certain nombre, c'est la
place du mort et donc assurer une fonction du temps et j’ai annoncé
fonction finalement symbolique dans le d'ailleurs au premier trimestre que
jeu qui permet au jeu lui-même de se j'aimerais bien arriver jusqu'à traiter au
dérouler, ça n'est pas différent, moins un peu du temps. Ici, le rappel
structurellement c’est la même chose est fait d'emblée par Lacan que le
que lorsque Lacan inscrit son schéma temps est un réel. Certes, le
du discours et qu’il inscrit l'objet petit a symbolique est conjoint à ce réel, le
tout en disant qu'il est d’une autre temps par excellence est symbolisé, il
dimension et d’une autre forme et d’une est compté, il est mesuré, presque
autre espèce, qu'il l’inscrit finalement personne ne se sépare d'un instrument
dans une partie de bridge où ça va où l'on porte sur soit le petit appareil qui
tourner et où finalement convertit le réel du temps en symbole.
Le fait même que nous nous
J.-A. MILLER, L’expérience du réel dans la cure analytique - Cours n°6 13/01/99 - 65

retrouvions ici tient quand même à ce reste de réel. N’oublions pas, à cet
que ma montre est à peu près, pas tout égard, que si Lacan a introduit d'abord
à fait la même que la vôtre. (rires). la séance variable et la séance courte,
Donc là nous avons, en effet, une c'est précisément pour des raisons qui
symbolisation, une mesure, l'entrée du touchent au phénomène dit de la
chiffre, mais l'expérience analytique est résistance dans l’expérience
bien faite pour faire voir que cette analytique.
symbolisation est nécessaire et La séance variable ou la séance
précieuse du temps ne le tamponne courte, c'est une méthode sans doute
pas entièrement comme réel et, pour assez primitive pour que la suspension
introduire tout de suite le mot, il y a un de la séance échappe à la mort
reste. symbolique, afin de faire en sorte que
Et d'ailleurs je vous rappelle que j'ai le temps vaille comme un réel et avec
mentionné, quand j'ai introduit ce petit comme effet, précisément, d’empêcher
schéma sous la forme où Lacan l'analysant de s'en servir. Et Lacan qui
traduisait ce réel comme angoisse, là-dessus ne fait pas la propagande de
dans son dernier enseignement, qu’il sa pratique, pourtant est prolixe sur les
ne faut pas négliger tel texte des ruses de l'analysant se servant du
années quarante, de Lacan, qui temps préalablement déterminé, si ce
marque bien l'incidence du temps dans temps est fixe, faisant usage, se
l'émergence de l'angoisse, en même servant de ce temps précisément aux
temps que le symptôme, lui, est référé fins de résistance. C'est-à-dire :
à l'espace. précisément quand on a soustrait au
temps tout élément de réel, quand on
angoisse l’a entièrement réduit au symbolique,
temps S alors le temps n'est plus qu'un
. Corps
utendum, il faut le faire servir et,
. présence évidemment, on est là dans une
. réel dimension, dans une pratique qui éteint
R' R
le réel du temps.
Et donc, dans ces deux lieux que
Lacan a distingués d'emblée, je vois
déjà l’annonce du temps qu’il nous
faudra peut-être à nous pour
comprendre l'analyste en position
Pour marquer en raccourci d'objet petit a, pour comprendre que le
l'importance de la question, disons que temps sous la forme de la hâte est un
le statut de la séance analytique repose objet petit a, comme Lacan le dira plus
sur la notion qu'on se fait de la tard et toutes les affinités de l'angoisse
conjonction du symbolique et du réel, et du temps. Ça c’est presque un
s'agissant de la fonction du temps. Et excursus pour marquer à quel point,
c'est quand même, concernant le statut avec ces détours et ces précautions,
de la séance, que Lacan s’est séparé, ces audaces aussi, nous essayons de
même si ça n’a été dans l'histoire cerner des phénomènes tout à fait
qu’une cause occasionnelle, mais enfin essentiel de l'expérience.
c’est par le temps de la séance qu'il Alors je reviens, une fois encore, à
s’est spécialement séparé de la norme mon expression de l'expérience du réel
analytique qui prévalait alors. Donc tout pour souligner cette fois le mot
dépend là de comment, sur ce point, on d'expérience.
articule le symbolique et le réel, parce Quand il y a expérience, on peut
que la séance de temps fixe et s’interroger sur le vécu, est-ce que j'irai
standard ne fait rien d'autre que jusqu'à parler du vécu du réel. Le mot
d’exploiter le temps symbolisé, c'est-à- vécu a été évacué par Lacan dans la
dire le temps mortifié, précisément sans mesure même où il a véhiculé autant
de la philosophie de l'existence et de la
J.-A. MILLER, L’expérience du réel dans la cure analytique - Cours n°6 13/01/99 - 66

phénoménologie, il a véhiculé l'ineffable comment elle se différencierait, cette


qui est un des noms, après tout, de expérience de réel du côté de
l'impossible à dire. Évidemment ça a l'analysant et du côté de l'analyste, ou :
été mis à très mauvais usage, le mot de quels sont les lieux où on peut dire qu’il
vécu. Par exemple concernant le rêve, y a expérience de l'analysant quant au
quelqu’un d’aussi sophistiqué, précis, réel ? Disons d'abord qu'il ferait
original, que Paul Valéry avait l'expérience du réel, tel que nous
développé, pour lui-même d'ailleurs, le cherchons à utiliser le mot, c’est
matin, là où il se réveillait aux aurores, d'abord l’expérience du réel comme
au milieu de la nuit pour noter ses symptôme. Et ça, ça peut s'appuyer sur
pensées, il y en a un certain nombre tel ou tel dit de Lacan, de son dernier
qui concernent le rêve, qu’on a enseignement plutôt, on peut dire que
recueillies, qu’on a publiées, un esprit l'analysant, celui qui demande l’analyse
aussi distingué faisait à Freud une aussi bien, en éprouve l'intrusion, la
objection, essentielle, préliminaire, en résistance, la répétition. Et
opposant le rêve vécu et le rêve qu’évidemment, le caractère de réel du
raconté, disant que le rêve raconté symptôme est susceptible d’être
n'avait, en définitive, aucun rapport soupçonné, on peut considérer qu’il est
avec le rêve vécu et lui-même essayant équivoque, Lacan allait jusqu'à dire
de ressaisir avec la palette de l'écrivain qu'on peut bien se demander qu'est-ce
la tonalité propre du rêve vécu, ne qui distingue le soi-disant malade du
voyant que dans le rêve raconté qu'un normal et donc renvoyer du même coup
sous-produit, un travestissement et ce le symptôme, ou inclure dans le
type d’objection a d'ailleurs fait florès à symptôme un phénomène de croyance
la réception de la Science des rêves, et qui, évidemment, modère ce qu'on peut
quand la psychanalyse a commencé à dire du symptôme comme expérience
se répandre. du réel et avec l'idée que j'évoquais à
L'objection, à l'objection c'est que ce premier trimestre que, pour que le
c’est être là aveugle au privilège du symptôme gagne son statut de réel, il
symbolique, et que nous nous avons faut sans doute une réduction de son
affaire dans la psychanalyse au rêve en élément de croyance et donc qu’il n'est
tant qu'il est raconté, qu’il est parlé, qu'il pas illégitime, à cet égard, de parler de
passe par le discours, qu'il se prête aux symptôme fondamental, pour le
lapsus et aux mots d’esprit et aux symptôme ayant rejoint son statut de
assonances et aux à peu près, etc., réel.
voilà notre rêve, c’est un rêve non pas Mais enfin, comme j'en suis à une
de la symbolique mais du symbolique mise en place, il me semble que l'on
et l’objection est forte, elle a été peut dire que l'analysant fait
détaillée par Lacan, donc nous l’expérience du réel comme symptôme.
laisserons de coté le terme de vécu Il fait aussi l'expérience du réel comme
pour cette raison tout en notant angoisse et, comme je l’ai d'ailleurs
néanmoins qu'il n'est pas indifférent rappelé, c'est par excellence l'angoisse
qu’on est quand même peut-être là, de qui figure comme le réel s'inscrivant
façon maladroite, équivoque, dans le symbolique, et au titre que
équivoquée, primitive, à essayer de Lacan a donné, au titre de ce qui ne
capter tout de même un certain déficit trompe pas, dans la mesure
du symbolique par rapport au réel. Il est précisément où le symbolique est, par
possible que ce qui s'est cherché de excellence, ce qui trompe.
façon maladroite dans ce terme de C'est, à cet égard, la sophistique, la
vécu c'était tout de même un effort un rhétorique, qui sont des usages
peu primitif pour essayer d’indiquer un éminents du symbolique, précisément
déficit du symbolique par rapport au aux fins, ils sont développés comme tel,
réel. de tromper sur ce dont il s'agit. Aristote
Je garde plutôt le terme d'expérience ne s'en cache pas, dans sa rhétorique.
et je pose la question de savoir Et même tous les efforts qui sont fait
J.-A. MILLER, L’expérience du réel dans la cure analytique - Cours n°6 13/01/99 - 67

éventuellement pour chasser le que l’angoisse est un affect qui diffère


sophisme de l'usage du symbolique de tous les autres et qui occupe une
sont bien fait pour montrer que le position unique parmi eux, sans doute
symbolique ne demande qu'à tromper. pas dégagé comme par Lacan, n’est
Et d'ailleurs ce qu’il montre bien, c’est pas dégagée cette propriété ce qui ne
ce que nous appelons les effets de trompe pas. Pour Nunberg, cette place
vérité dont les affinités avec le à part tient à son caractère déplaisant
mensonge sont tout à fait avérés. spécifique et au fait que c'est l’affect
Lacan n'a pas cessé de mêler les tout de même fixé, on peut dire en
mots, d'insister sur la variabilité de la résumé, l’affect fixé au traumatisme le
vérité, il est allé jusqu'à baptiser, dans plus précoce et donc là, en quelque
son dernier enseignement, la varité, sorte, l’angoisse serait la réaction la
varité et vérité, et en même temps que plus archaïque, ce qui est après tout
le mentir vrai n'est pas resté seulement une façon de lier l'angoisse au réel tel
à l'usage de la théorie littéraire. Au qu’ils en avaient le maniement à partir
contraire, tout est fait pour marquer, à du concept du traumatisme.
partir d'un moment chez Lacan, et Et puis on peut dire, pourquoi pas,
d’ailleurs quand il sort son angoisse que l'analysant fait aussi bien
c’est ce qui ne trompe pas, il n’en l’expérience du réel comme inhibition, à
donne pas la clef, qui est comment il partir d'un ne pas pouvoir qui semble
faut alors considérer le symbolique. absolu, celui même que Freud impute à
Que le symbolique précisément est ce la faiblesse du moi et qui, dans
qui trompe et ne parlons pas des l'expérience, peut se présenter au fil du
affects qui, selon la définition même de temps comme un mur, comme la
Freud, sont essentiellement déplacés et présence d’un mur, d’une surdité de
errants. l'inconscient et qui met en évidence la
Donc, on peut dire qu'il y a une présence, l’insistance, de quelque
expérience du réel qui se fait du réel chose de plus puissant que le
comme angoisse. D'ailleurs le fait que refoulement, de quelque chose d’un
le symbolique trompe, est bien ce qui a autre ordre que le refoulement,
fait objection pour Lacan à définir la réfractaire à l'efficace de l'interprétation.
passe du côté symbolique uniquement. Je m'arrête là dans ma liste des lieux
C'est seulement quand il a pu mettre le où l'expérience de l'analysant quant au
réel, croire pouvoir mettre le réel dans réel s'inscrit, moi il me semble, ayant
le coup de la passe qu'il a pu fond prit ce biais, que les trois termes,
essayer de la situer aussi bien la place inhibition, symptôme, angoisse qui ont
de ce qui ne rompe pas. C'est un vœu été rassemblés par Freud ont pour
pieux, il faut bien dire que, de ce point principe de leur rassemblement, en fait,
de vue là, l’expérience faite semble leur rapport au réel. Ce sera à vérifier
bien indiquer que la passe n’échappe mais il me semble que ça n'est pas par
pas aux effets de vérité tels que je hasard qu’en prenant la perspective de
viens de les évoquer. l’expérience du réel du côté de
Pour dire un mot de plus sur l'analysant nous soyons conduits sur
l’angoisse puisqu’il faut dire que j'ai lu ces trois termes la, trois versions du
un certain nombre d'ouvrages aride de réel.
l'histoire de l'analyse pour retrouver le Alors si on se pose maintenant la
fil de leur expérience du réel, la place à question de l'expérience du réel,
part de l'angoisse a été tout à fait engagée du côté de l'analyste, dans la
reconnue, évidemment à partir de cure ? Oh ! je ne vais pas faire une liste
Freud mais enfin par ses élèves. Par là, je dirai simplement ce qui moi-même
exemple si on se reporte au manuel de me dirige, m’oriente dans cette
Hermann Nunberg, Les principes de perspective de prendre, de chercher
psychanalyse, qui ont servis à des l'expérience du réel et donc d'appeler
générations, au chapitre sept sur des termes de la pratique et de la
l'angoisse il est précisément indiqué théorie à partir de là, de les convoquer,
J.-A. MILLER, L’expérience du réel dans la cure analytique - Cours n°6 13/01/99 - 68

de les jauger à partir de l'expérience du Je suis allé voir mais enfin déjà
réel. Pourquoi je fais ça ? Parce qu’il déterminé par le geste de Lacan.
me semble que l’expérience de Quand je reprends cette littérature
l'analyse quant au réel dans la cure, aujourd'hui, je suis sensible à quoi ? à
elle se fait d'abord sous les espèces de ce qui a été tout de même la déception
l'impuissance, lorsque, enfin pour le des analystes, des élèves de Freud et
dire, pas pour le dire pour le sentir, des élèves de ses élèves. Là, c'étaient
essayer de le sentir comme l’ont senti des gars très très jeunes, j'ai parlé de
nos prédécesseurs des années vingt. Reich au premier trimestre : quand il a
Eux ils avaient - parlons d’eux, c’est commencé, il est tombé sur Freud, sur
plus facile –l’expérience du réel quand lire Freud. Iil devait avoir vingt ans ou
ils trouvaient l'accès au symbolique, vingt-deux ans et il est devenu titulaire
barré. En définitive, l’expérience du réel à vingt-cinq et il avait déjà commencé à
pour eux, c'est cet accès comme barré, enseigner. C’était fait dans toute la
l’accès au symbolique comme barré et fraîcheur de l'expérience, il n'y avait
il me sens que toute la question pas le parcours du combattant tel
technique, qui a énormément gonflé à qu’aujourd'hui il est mis en place dans
cette date, au moment même où se ce qu'on appelle l’institution, les
mettaient en place les appareils institutions analytiques, les bonnes et
d'enseignement et les appareils qui ont les moins bonnes.
progressivement normé la pratique Ils venaient sur la foi de ce qu'ils
analytique se sont mis en place à ce avaient lu de Freud et on s'aperçoit
moment-là, il me semble que toute la que, eh bien ce qui les motive, c’est
question technique, son enflure même, que la cure analytique ne ressemble
cette contamination qui s'est installée pas à la bonne nouvelle freudienne. La
dans la psychanalyse et qui a prescrite bonne nouvelle freudienne, celle que
beaucoup des formes de sa Freud a amené dans le monde, elle
transmission, jusqu'à Lacan, il me concerne les formations de
semble que toute la question technique l'inconscient, c'est-à-dire que Freud a
a été conditionnée et même embolisée montré que les formations de
par cette expérience du réel, c'est-à- l’inconscient se déchiffrent, qu’elles ont
dire l’expérience que l'accès au un sens, qu'il y a la présence
symbolique était barré. frémissante d’un vouloir dire.
Quand on lit cette littérature dont j’ai Concernant le rêve c’est la
dit qu'elle était aride et que je n'avais démonstration que fait la
pas reprise depuis le temps où je Traumdeutung, concernant le lapsus,
faisais mes classes, je me les faisais l’oubli du nom, les actes manqués c'est
moi-même parce qu’il y avait personne ce qui déborde dans la
pour les faire, donc j'ai voulu me mettre Psychopathologie de la vie quotidienne
au courant de ce qu’était l’histoire de la et concernant le mot d’esprit c’est ce
psychanalyse, et j’ai donc parcouru qu'on trouve dans le Witz et c’est là-
comme j'ai pu toute cette littérature, par dessus, c’est sur ce moment-là que
le prisme de Lacan qui présentait lui- Lacan apportera son antithèse à cet
même justement son propre départ enlisement où il a vu l’analyse à partir
comme - assez de cette bibliothèque ! des années vingt, en s’appuyant,
renvoyons tout ça aux oubliettes, cette comme il l’a dit explicitement, sur ces
scolastique. Lacan s’est présenté œuvres du départ.
comme Descartes se présente ouvrant Mais voyons que ces
les fenêtres où s’accumulait la démonstrations sublime de Freud,
poussière scolastique. Il nous disait : il enthousiasmantes, et qui ont précipité
vaut mieux apprendre ce qu'est la ces jeunots dans l'expérience, c’étaient
psychanalyse dans Freud plutôt que de des démonstrations hors la cure
l’apprendre dans Fénichel, dans analytique, parce qu'on ne peut pas
Nunberg et dans les autres. appeler cure analytique l'autoanalyse
de Freud qui est justement un sujet tout
J.-A. MILLER, L’expérience du réel dans la cure analytique - Cours n°6 13/01/99 - 69

animé de la recherche de ce vouloir Le refoulement, si c’est du réel, c’est


dire. du réel, pour le coup, docile au
Ça a été même hors la symbolique et c'est précisément cette
psychopathologie proprement dite, notion de refoulement qui a été
toute cette recherche, toute cet époque. constitutive de l'inconscient freudien. Et
Elle n’est touchée que de place en comme le montre la notion corrélative
place, la psychopathologie, sinon sous de retour du refoulé, le refoulé n'est pas
sa forme distrayante, la extérieur au symbolique.
psychopathologie de la vie quotidienne, Alors Freud, convoquons-le ici, s'est
tout un chacun et, précisément, attaché à rendre compte de cette
psychopathologie de la vie quotidienne déception des années vingt. Et
c'est pas psychopathologie de la cure comment le fait-il ? Précisément il a à la
analytique, c'est autre chose. fois souligné et mis en cause la
Alors bien sûr Freud en a fait connexion étroite, même la
l'extension au symptôme et s'est dépendance de l'inconscient par
attaché, dans ses cas, à mettre en rapport au refoulé. C’est ça la porte
valeur la lecture de l'inconscient. Mais d'entrée de sa seconde topique, celle
qu’est-ce qui s’est passé quand ça a que Lacan a écartée, a dévalorisée
donné lieu à une clinique qui a même qu'il a moquée dans son dernier
commencé à prendre une consistance séminaire, à juste titre, mais cette
et progressivement une certaine seconde topique, elle avait pour but
massivité ? Ce qui a été mis en d'essayer d’accommoder l’expérience
évidence tout de suite, ce sont les du réel qui se faisait, qui s'est faite dans
difficultés de cette lecture de les années vingt, juste avant aussi,
l'inconscient et même les échecs de pour en motiver le tournant. C'est ce
cette lecture de l’inconscient. Ce qui a qu'il indique dès le chapitre un du Moi
été mis au premier plan, c’est que et le ça : - nous avons obtenu, dit-il,
l'accès au symbolique n'était pas libre. notre concept de l'inconscient à partir
C’est ça qui fait l'expérience du réel au de la théorie du refoulement. C'est-à-
cours des années vingt. Ils ont dire que nous avons constaté qu'il y
approché cette expérience du réel sous avait des idées, qu’il y avait des tas
le nom de refoulement. d’effets dans la vie psychique et qui
Quels sont les noms, si on veut pourtant ne devenaient pas conscients.
donner les noms de l'expérience du réel Avec la psychanalyse, nous avons
vu du côté de l'analyste ? On peut dire trouvé la méthode pour qu’elle
qu'il y a trois noms, comme j’en ai mis devienne consciente et donc ce que
trois du côté de l’analysant je vais en nous appelons refoulement, c’est l’état
mettre trois ici : refoulement, de ces idées antérieures à leur devenir
résistance, défense, qui sont bien sûr à conscient. Alors là, il parle de
distinguer. résistances, que c’est la perception
Le refoulement, ça évidemment si qu’on a dans le travail analytique de la
c'est du réel, si avec le refoulement on force qui s’oppose dans le travail
fait une expérience du réel et en un analytique, dans la cure. S’il écrit dans
sens on la fait, quand Freud doit le Moi et le ça, au début : - le refoulé
amener sa main et toucher le sujet est le prototype de l’inconscient pour
patient pour lui permettre de surmonter nous, il rappelle que la psychanalyse,
ce qu’il n'arrive pas à dire, tout de jusqu’alors, a fonctionné avec cet
même on peut dire qu’il y a là du réel, équivalent.
mais que précisément c'est un réel qui Je vais l’écrire dans l’autre sens.
atteint au symbolique, le refoulement. L’inconscient est équivalent au refoulé.
On peut dire, on faisait même la forme
hystérique de la défense, c'est-à-dire
celle qui se laisse déchiffrer, qui fait Ics  Refoulé
sens.
J.-A. MILLER, L’expérience du réel dans la cure analytique - Cours n°6 13/01/99 - 70

Qu’est-ce qu’il introduit répartir son concept de la résistance,


essentiellement dans le Moi et le ça ? Il entre ces trois instances. Il ne faut pas
introduit une autocritique de cette essayer simplement de les énumérer
position fondamentale. Comme il en en perdant quelques-uns au
l’énonce au début du chapitre deux - la passage, de ces types de résistance, il
recherche pathologique, dit-il - et ça faut voir que c'est l'expérience de
n’est vraiment pas la recherche départ, l'expérience du réel comme
pathologique qui a fait ça pourtant, c’est résistance qui motive cette répartition
la recherche dans le vie quotidienne - la en instance. Et c'est pourquoi
recherche pathologique, prétend-il, a l'interrogation technique des années
dirigé notre intérêt trop exclusivement vingt, celle qui va justement conduire à
sur le refoulé. Et donc, qu’est-ce qu’il l’ego psychology, à la faillite de l’ego
élabore dans sa seconde topique ? psychology, mais l'interrogation
C’est précisément la non-coïncidence technique des années vingt, on peut
de l’inconscient et du refoulé. C’est-à- dire qu’en effet elle a délaissé le
dire qu’il y a dans l’inconscient autre symbolique, et c'est là que Lacan
chose que du symbolique, traduisons-le viendra au début des années cinquante
comme ça. Et c'est pourquoi il peut le marquer, elle a délaissé le
dire : sans doute tout ce qui est refoulé symbolique mais pour s’attacher au réel
est inconscient mais tout ce qui est de la résistance et donc mettre en
inconscient n'est pas refoulé. exergue - c’est ça qui les passionnent -
les patients réfractaires à l'analyse.
ICS Ainsi on retrouve et il faudra que je
vous le commente, puisque je ne peux
pas le faire aujourd'hui, l'article
d'Abraham de 1919, « Une forme
particulière de résistance névrotique à
Ref. la méthode analytique », c'est là-
dedans que s'inscrit toute la recherche
de Reich sur l'analyse du caractère, qui
est un effort pour appareiller ce réel.
Plus tard, on a un bon exemple de la
recherche d'inspiration kleinienne, chez
Joan Rivière, en 1936, « Une
C'est cette zone-là, la zone de contribution à l'analyse de la réaction
l'inconscient non refoulé qui fait son thérapeutique négative ».
élaboration, c'est-à-dire ce qui est Qu’est-ce qu’ils sont tous à chercher
inconscient mais qui n'a pas la et à viser et à essayer d'attraper ? Ils
structure du refoulé et dans lequel visent chez le patient quelque chose
ce qu’il découvre, ce qu’il prend en qui est d’un autre ordre que la
compte de façon éminente, c'est splendide découverte freudienne dans
tout son éclat, qu'ils vont réussir à
que l'inconscient n'est pas
recouvrir en effet, jusqu'à ce que Lacan
seulement le refoulé, que c'est aussi vienne de nouveau la faire briller, mais
la résistance. Il découvre alors le ils visent tous comment approcher
réel de la résistance et sa seconde l’homéostase, cette homéostase de
topique, c'est la mise en œuvre de l’appareil psychique, cette homéostase
cette découverte du réel de la du réel antinomique au désir de
résistance et du réel inconscient de l'analyste. Et ils l’approchent ou bien
la résistance. comme résistance narcissique ou bien
On peut dire que c'est la découverte comme résistance caractérielle ou enfin
de ce réel qui lui impose sa nouvelle comme résistance dépressive et c'est
topique, le moi, le ça, le surmoi et qui, ce qu’on voit dans les trois textes que
évidemment, le conduit ensuite à j'ai évoqués ici.
J.-A. MILLER, L’expérience du réel dans la cure analytique - Cours n°6 13/01/99 - 71

Vu d’aujourd'hui, vu du dernier qui est ici articulé difficilement et dans


enseignement de Lacan, on s'aperçoit une scolastique qui n'a fait que marquer
qu'il s'agissait pour eux d'essayer de l’impuissance de l'opération.
cerner, oui, la jouissance, comme Alors je me promets pour la
principe réel de la résistance. Et c'est prochaine fois, quand même de vous
même ce que Freud a amené pour donner un petit aperçu que je regrette
l'expliquer, et toute sa construction de de ne plus avoir le temps de vous
la nouvelle topique débouche là- donner aujourd'hui, sur ce que,
dessus, c’est là aussi bien que s'inscrit précisément, comment Freud lui-même
l'invention freudienne du sentiment a abordé ce réel à partir, en particulier,
inconscient de culpabilité, c'est aussi, d'un article de 1915.
pour lui, un nom du réel de la Bon, à la semaine prochaine.
résistance et c'est aussi bien sa façon
de cerner la jouissance comme le
principe de la résistance.
Eh bien quand Lacan nous dit Fin du Cours de J.-A. Miller
doucement que la fonction de 13-1-99.
l'inconscient ne va pas sans référence (sixième Cours)
au corps, il ne se situait pas ailleurs,
enfin, il se situait ailleurs parce
qu’évidemment d'autres coordonnées,
mais ce qu'il visait c’est précisément ce
J.-A. MILLER, L’expérience du réel dans la cure analytique - Cours n°6 13/01/99 - 72

ceux (interruption de
l’enregistrement suite coupure de
courant, manque un ou deux mots) à
qui il l’avait laissé. Et à cette année
L’expérience du réel 1923 et à la parution du « Moi et le ça »
dans la cure analytique et de ses conséquences répond, en
1953, répond au moins le texte
inaugural de Lacan de « Fonction et
Jacques-Alain Miller champ de la parole et du langage ».
Le fait de passer par ces références
Septième séance du Cours que je dis, sans l’approuver, obsolètes
pour beaucoup, m’incite à un petit
(mercredi 20 janvier 1999) préambule de manière à vous inviter, et
moi-même, à ne pas perdre des yeux
ce qui est notre horizon, à savoir la
VII promotion du réel dans l'enseignement
de Lacan et spécialement dans son
dernier enseignement. Voilà ce qui
m’oriente et me fait traverser ces terres
Sur le chemin de l'expérience du réel qui peuvent paraître arides.
dans la cure analytique, nous avons Cette promotion du réel donne lieu,
rencontré, interrogé l’histoire de la dans le dernier enseignement de
psychanalyse, le concept du caractère Lacan, à deux thèses que je distingue.
comme résistance et j'ai annoncé que Premièrement l'affirmation que nous
je commencerais aujourd'hui, pour ne avons à appareiller, à justifier, à
pas avoir eu le temps la dernière fois démontrer, à laquelle nous avons à
de l'aborder, par l'article de Freud de faire perdre son allure auraculaire, à la
1916 sur « Quelques types de révéler en définitive comme une
caractère ». conséquence, l’affirmation de la
J’amènerais aujourd'hui un certain primauté dans la psychanalyse du réel
nombre de commentaires, sur le vrai. Et deuxièmement la
d'observations, concernant des définition du réel comme l'Autre du
références qui, pour nous aujourd'hui, sens.
peuvent paraître obsolètes dans Il ne fait pas de doute, il ne devrait
l'histoire de la psychanalyse. pas faire de doute que l’idée d'une
Néanmoins, la perspective que j'adopte primauté du réel sur le vrai constitue
de l'expérience du réel est de nature à une inversion de la perspective initiale
les faire revivre, ce qui suppose de les de Lacan, celle avec laquelle il a fait
resituer à leur place dans l'œuvre de son entrée dans la psychanalyse. La
Freud et dans la sorte de dialogue, perspective initiale de Lacan, il me
peut-être de dialogue de sourds par semble pas exagéré de la qualifier par
certains côtés, mais enfin de dialogue la proposition contraire, celle d'une
qu’il y a eu de Freud à ses élèves. primauté du vrai sur le réel. Et ce que
C'est ce que nous verrons Lacan a pu définir comme le
aujourd'hui et spécialement l’éclat symbolique, les propriétés dont il a doté
spécial peut-être que prend dans ce cette dimension, la place qu’il lui donne
dialogue de sourds l'année 1923 qui a dans la clinique et dans la pratique de
été celle de la parution du « Moi et le la psychanalyse me semble pouvoir
ça », où Freud a apporté cette seconde être mis sous le chef de la primauté du
topique, celle qui différencie le moi, le vrai.
ça et le surmoi et qui a déterminé, pour Et s'il y a donc, je le pense, une
une large part, le cours subséquent inversion de la perspective, il faut en
qu’a suivi sa découverte au mains de même temps remarquer qu’elle a été,
J.-A. MILLER, L’expérience du réel dans la cure analytique - Cours n°7 20/01/99 - 74

par Lacan, introduite sans rupture aujourd'hui des remarques très


évidente dans le cours de son importantes, etc., […] afin que tout ne
enseignement ni même dans sa serve pas à tort et à travers, etc. Eh
logique. C'est pourquoi il ne suffit pas, bien aujourd'hui, je donne une valeur
et d'ailleurs personne ne s’y est risqué, tout à fait spéciale à ce petit
à part moi de temps en temps, de enchaînement, où nous voyons de
mettre en regard des propositions façon presque, enfin qui semble
contradictoires de Lacan. Nous ne improvisée, jetée là, cette connexion,
faisons pas, nous n'avons pas à faire le cette succession : le réel ; le réel, c'est
recensement des variations de Lacan. l’impossible ; et la vérité.
Ça ne se présente pas comme des Le réel
opinions incertaines d'elles-mêmes. Au le réel c’est l’impossible
contraire, c’est la logique même qui la vérité
prescrit la démonstration de Lacan, qui, Et c'est déjà ici l'annonce de la
obéit à ce que l'on peut appeler une problématique qui conduira Lacan, à
topologie conceptuelle, dans la mesure l'extrême pointe de son enseignement,
où, en effet, on accède à l'envers, sans à radicaliser la dévalorisation de la
solution de continuité avec l'endroit. vérité au bénéfice du réel. C'est
C’est là une thèse qu’il m’est arrivé d'ailleurs, s'il choisit un peu plus avant
de répéter et elle vaut dans ce cas dans cette leçon de faire référence à la
aussi bien, puisqu’on trouve tout à fait définition que Freud donne de la
l'annonce de ce dernier enseignement, relation analytique, de la position de
dès, à écouter dans cette perspective, l'analyste, c’est dans le même fil, quelle
le séminaire de L'envers de la phrase choisit-il et qu’il donne en
psychanalyse et en particulier son allemand ? C'est une phrase, je la
chapitre XII dont le titre est bien fait donne en français : « la relation
pour indiquer ce qui, ici, chemine et analytique est fondée sur l'amour, dit
s'affirme de la dévalorisation de la Freud, sur l'amour de la vérité, c'est-à-
vérité. Ce titre est « L'impuissance de la dire, sur la reconnaissance de la
vérité ». réalité ». Fondée sur le Wahrheitlieb
On peut dire qu'il consonne juste c'est-à-dire sur die Erkennung der
avec l'expérience du réel. Du fait de Realität. Évidemment, ça paraît
m'engager dans cette orientation, je me aujourd'hui évident que ça s'inscrit dans
suis trouvé entendre, donner plus de ce Séminaire, au moment où Lacan
valeur, plus d’accent, à ce paragraphe, construit le discours de l'analyste et il
qui peut paraître anodin, de Lacan, et utilise donc « Analyse finie et infinie »
qui, dans l'édition que j'en ai donnée, pour évoquer l’impossibilité que Freud
termine l’introduction de la leçon. - Je mentionne de certains discours, etc. et
n'hésite pas à parler du réel, dit Lacan, donc c’est dans ce fil là qu’on lit et
et depuis un bout de temps, ajoute-t-il, qu’on met à sa place cette référence.
puisque c'est même par là que j’ai fait Mais en fait il me semble que Lacan
le premier pas de cet enseignement. Au choisit cette phrase pour la raison
fond, moi j’inviterais justement suivante, c'est que Freud y établit une
aujourd'hui à entendre cette précision équivalence entre la vérité et la réalité.
et cette rallonge comme l'indication qu’il Un peu plus loin, dans le Séminaire,
ne parle plus du tout, à cette date, du dans cette même leçon, c’est
réel dans les termes dont il pouvait en précisément cette équivalence que
parler au premier pas de son Lacan ébranle, met en doute, là encore
enseignement. de façon discrète. Ce sont les
Il indique ensuite qu'il a amené la premières notes de ce qu'il fera éclater
formule de l'impossible c'est le réel et comme concert dans son dernier
puis il mentionne qu’il lui est arrivé de enseignement pour autant qu’on puisse
sortir je ne sais quelle référence à la dire que ça prenne une forme
vérité, ce qui est plus commun. Et puis symphonique ; en fait ce dernier
il continue en disant : - eh bien je ferais
J.-A. MILLER, L’expérience du réel dans la cure analytique - Cours n°7 20/01/99 - 75

enseignement ne se présente pas sous Voilà en tout cas dans son caractère
une forme symphonique. qui reste, je le veux bien, énigmatique,
Et il l'ébranle avec une phrase que je ce qui fait pour moi l'horizon des
souligne ici pour la valeur qu’elle peut lectures dont je vais vous faire part et
prendre - il y a peut-être, dit Lacan, un des considérations dont je vais les
réel tout naïf qui se fait passer pour la agrémenter à propos du caractère, en
vérité. La référence à Freud est page prenant la référence au caractère
193, et la dernière phrase que je vous comme central.
cite est page 201. Évidemment elles J'ai indiqué rapidement la place que
sont à mettre en relation et disons que ça a prise dans la réflexion d’un Wilhem
c’est précisément ce que Lacan ébranle Reich, et qui a ordonné, marqué pour
et qu'il découvre, qu’il nous découvre longtemps la technique de la
déjà bien constitué, établi, affirmé du psychanalyse, à partir du caractère,
moins, quand il dit un peu plus loin que mais évidemment le terme est freudien
la dimension de l'amour de la vérité, et je choisis de commencer par l'article
c'est-à-dire celle où Freud a, dans cette de Freud de 1916 donc qui s'intitule
phrase, inscrite au fondement de la « Quelques types de caractère - Aus
position de l'analyste : la dimension de der psychoanalytischen Arbeit,
l'amour de la vérité, que Lacan moque rencontrés dans le travail analytique ».
en disant que nous sommes toujours à C'est un article qui est souvent utilisé
y tournailler, et précisément dans pour la lecture que Freud y donne de
l'expérience analytique, - cette Macbeth. En effet, un des personnages
dimension là laisse échapper qui est convoqué dans ce texte est
l’impossibilité de ce qui se maintient celui de Lady Macbeth, et on y voit, et
comme réel. C'est-à-dire que là en clair, comme c'est un exemple assez étendu,
il disjoint, enfin sinon la vérité, l’amour on y voit une étude de psychanalyse
de la vérité, mais je le met encore plus appliquée à la littérature. Et comme ça
en clair, il disjoint le vrai et le réel. On a se renforce du fait qu’on y trouve
là l'amorce de ce qu’il s'agit pour nous également une étude de la pièce
d'approcher et d'entendre. d’Ibsen « Rosmersholm », une
Est-ce que la vérité conduit au réel ? référence au Richard III et même une
Est-ce que la recherche de la vérité référence au Zarathoustra de
mène à la rencontre du réel, ou est-ce Nietzsche, à la fin, dont je me suis
que la vérité protège et cache le réel ? aperçu que je ne m’y était jamais
C'est là que chemine l'interrogation de reporté, donc, je l’ai fait pour cette fois-
Lacan et on peut vérifier dans le texte ci.
écrit de ce qu'il a intitulé Donc c'est un article dont la valeur
« Radiophonie », on peut les suivre en semble plutôt porter du côté de la
clair, maintenant, les brocards dont il psychanalyse appliquée à la littérature.
assaille la vérité, alors même qu’il est Mais on peut pas méconnaître que le
celui qui en avait éminemment promu la titre de l'article indique lui-même que ce
fonction, ne serait-ce que dans sa que Freud saisit comme le caractère se
prosopopée de la vérité moi la vérité je rencontre dans le travail analytique.
parle, c'est-à-dire qui était précisément Que le caractère est une instance, une
mettre au centre de l'expérience formation, un objet, un quelque chose
freudienne, la vérité. qui se rencontre dans le travail
Et en même temps qu’il l’assaille de analytique définit comme interprétation
ses brocards, simultanément mais plus et que, précisément, il fait obstacle
discrètement on voit s'avancer au d'une façon qui lui est propre.
premier plan, progressivement, la Et c'est parce que le caractère
notion du réel. À mesure que les s'inscrit dans le travail analytique
actions de la vérité baissent, on voit les comme un obstacle - à suivre Freud -
actions du réel qui sont dans son que je pense qu'il est légitime d'inscrire
enseignement simultanément le caractère au titre de l'expérience du
introduites. réel dans la cure analytique et, pour
J.-A. MILLER, L’expérience du réel dans la cure analytique - Cours n°7 20/01/99 - 76

être simple et conforme aux indications enseignement puisque, lorsqu'il lorsqu'il


de Freud, il ne me paraît pas illégitime écrit, en 1973, dans la postface du
d'inscrire le terme de caractère en séminaire XI des Quatre concepts
regard de celui de symptôme. fondamentaux - l'inconscient est ce qui
se lit avant tout, la référence à cet
Symptôme  caractère égard de Lacan, c'est la référence aux
formations de l'inconscient, c'est la
C'est cette différence qui a retenu et référence à l'inconscient de la première
pendant un temps qui a fasciné les topique et ce qui se présente comme le
élèves de Freud. C'est-à-dire que le caractère, c’est ce qui ne se laisse pas
caractère offrait dans la clinique et dans lire et plus précisément ce qui ne se
l'expérience de la cure, une alternative laisse pas lire sur le modèle des
clinique au symptôme à proprement formations de l'inconscient, c'est-à-dire
parler. Et d'ailleurs on peut dire qu’une qui ne se laisse pas rapporter à
symptomatologie qui se veut analytique l'intentionnalité inconsciente dans sa
et qui néglige le problème posé par définition freudienne et isolée par
cette différence, est une Lacan comme telle, dans la définition
symptomatologie qui se prive d'un vouloir dire. Et il y a dans ce qui
d'articulations qui ont été, dans l'histoire s'interpose et dans ce qui résiste
de la psychanalyse, exploitées et dont comme caractère quelque chose qui
la pertinence me semble pouvoir être n'est pas directement rapportable à un
retrouvée. vouloir dire.
Au fond qu'est-ce que Freud appelle Là, on peut intercaler ce que Lacan
symptôme ? Il appelle symptôme a dégagé comme la structure des
quelque chose qui se présente dans formations de l'inconscient et
l'expérience analytique et, quelles que essentiellement en référence aux
soient ses autres propriétés, se laisse œuvres inaugurales de Freud. Cette
déchiffrer sur le modèle des formations structure des formations de
de l'inconscient et qui, en dépit de son l'inconscient repose foncièrement sur
caractère durable, de son caractère une articulation signifiante, réduite au
douloureux, se laisse déchiffrer sur le minimum de deux signifiants.
modèle des rêves, sur le modèle la
psychopathologie de la vie quotidienne, S1  S2
sur l’oubli des noms, les lapsus, les
actes manqués et le mot d'esprit. On ne peut pas le dire de façon plus
Là, en effet, nous sommes, et la élémentaire, on peut le compliquer en y
définition freudienne du symptôme est retrouvant les deux formes éminentes
toute relative et est déjà tout à fait de cette articulation, les deux
constituée au temps de la première configurations majeures de la
topique de Freud et le symptôme relève métaphore et de la métonymie, on peut
de l'inconscient, freudien, de en dériver deux types de significations,
l'inconscient de la première topique. émergentes ou retenues, Lacan avait
inscrit dans son « Instance de la lettre »
symptôme = caractère deux façons élémentaires etc. sauf à
s'apercevoir que nous sommes là,
quand nous isolons cette articulation
signifiante, quand nous la diversifions
dans ses formes rhétoriques majeure,
nous sommes au niveau proprement
l'ICS linguistique.

Cette définition initiale de


l'inconscient, c'est celle qui reste (+)
valable pour Lacan tout le long de son s
J.-A. MILLER, L’expérience du réel dans la cure analytique - Cours n°7 20/01/99 - 77

(-) signifiant qui peut rendre compte du


refoulement. Le mode original qu'il
On peut même dire que c'est de la invente consiste à ne pas mettre en
linguistique et d'ailleurs l’emprunt de fonction pour rendre compte de cette
Lacan est avoué à l'apport de Roman articulation la simple addition,
Jakobson sur ce point. l'articulation signifiante n'est pas une
Ça cesse d’être de la linguistique et addition signifiante, il la conceptualise
ça ne devient de la psychanalyse, c'est- comme une réunion qui suppose de
à-dire ça n’est susceptible d’être inscrit disposer de plus d'un ensemble.
au titre des formations de l'inconscient
que quand on y ajoute le refoulement. +
Et, à cet égard, le texte de « L’instance
de la lettre » va sans doute, au regard
S1  S2
des développements ultérieurs de U
Lacan, va sans doute trop vite à
essayer directement en court-circuit de Et cette articulation se trouve là
plaquer les concepts freudiens sur compliquée de l'insertion d'un
métaphore et métonymie en donnant ensemble supplémentaire nécessaire à
finalement au refoulement et au rendre compte du refoulement. Là déjà,
symptôme la structure de la métaphore la chose est en marche avec ce
et repérant le désir sur la métonymie. deuxième ensemble qui vient
En fait, il y a un pas antérieur à faire qui intercepter le premier.
est d'ajouter le refoulement à cette
articulation. Alors que veut dire ici, dans
ces termes, le refoulement ? Le
refoulement - sans doute le plus simple
de ce qu'on peut dire - veut dire qu'un
de ces deux signifiants est perdu, qu’il S1 S2
n'est pas à la disposition du sujet, qu'il
est absent, qu'il fait défaut et c'est
précisément cette absence d'un des
deux qui oblige, qui donne lieu à
déchiffrer, c'est dans l'absence d'un de
La chose est en marche parce
ces deux signifiants que la lecture peut
qu’elle nous permet déjà de distinguer
s’inscrire.
deux sous-ensembles qui sont celui-ci
En ce sens, lire l'inconscient, le
et celui-là. Si on appelle cet ensemble
déchiffrer, l’interpréter, c'est simplement
là 1, et cet ensemble là 2, on a ici E
restituer le signifiant perdu, le faire
prime un (E’ 1) et là E prime 2 (E’ 2),
revenir et il me semble que c'est cette
c'est-à-dire l'opposition d'un ensemble
considération qui a inspiré à Lacan son
dont nous allons conserver le caractère
concept de l'aliénation, signifiant dont il
écorné, un ensemble vide et un
fait la présentation et montré l'usage
ensemble où ne figure plus qu'un
dans le séminaire des Quatre concepts
signifiant sur deux.
fondamentaux c’est-à-dire qu'il a tenté,
avec l'aliénation, de mettre en forme le
refoulement signifiant, c'est-à-dire le
mode original de soustraction qui peut E'1
permettre de saisir ce qu'il en est de SS11 S2 S1 S2
l'inconscient comme ce qui se lit avant E'2
tout.
Son raisonnement part du lieu de E1 E2 refoulement
l’Autre comme lieu des signifiants et, de
ce point de départ, il essaye d'élaborer
le mode original de soustraction du
J.-A. MILLER, L’expérience du réel dans la cure analytique - Cours n°7 20/01/99 - 78

Cette construction peut paraître ajoute du sens, que l'interprétation elle


complexe, alors qu’elle est en fait tente d’ajouter le signifiant qui manque.
élémentaire, mais elle est animée par Elle n’ajoute pas en direct le sens, elle
l'orientation suivante : rendre compte ajoute le signifiant qui manque et c’est
du refoulement, c'est-à-dire de la perte pourquoi Lacan peut dire que ce qui
d'un signifiant sur deux. opère, c'est l'articulation des signifiants.
La soustraction du signifiant qui est Bien sûr qu’il y a un rapport entre
ici présentée comme une disjonction, l’interprétation et le sens, ma’is
eh bien disons que Lacan rend compte l’interprétation ne rétablit le sens quen
du refoulement à partir de la deuxième restituant le signifiant non-sens. Et c’est
formation, c'est-à-dire le refoulement, à pourquoi Lacan peut dire donc de
cet égard, se présente comme la perte, l’interprétation que ce qui opère n’est
par rapport à la disposition initiale, d'un pas en direct l’effet de sens mais c’est
des deux signifiants qui reste ici inscrit l’articulation des signifiants parce que
par l’éclipse même qu'il comporte et est l’effet de sens est seulement ce qui
commenté comme la présence d'un résulte de l’articulation.
non-sens au champ de l'Autre. C'est ce Cette construction de Lacan - et on
qui autorise Lacan, sur cette base, à s’est d'abord évidemment surtout
poser que l'inconscient n’a de sens attaché à en saisir le fonctionnement,
qu'au champ de l'Autre et d'annoncer la ça c’était il y a longtemps, ce dont il
complémentarité nécessaire que s'agit de s'apercevoir, c'est que cette
l'analyste apporte pour que aliénation construite par Lacan est un
l'inconscient prenne son sens. essai de formalisation de l'inconscient
Alors je ne passe par ce schéma de comme non-sens, c'est-à-dire comme
l'aliénation que pour marquer que, là refoulé.
encore, Lacan, par le fait même qu'il Ce que ça laisse de côté de façon
définit l'inconscient à partir de cet effet évidente c'est ce que Freud, je le
de non-sens qui s'introduit alors - il rappelais la dernière fois, appelait, a
s'introduit un effet de non-sens du seul appelé et a articulé en toutes lettres,
fait qu’on soustrait un des deux dans le « Moi et le ça » comme
signifiants, dans la mesure où l’effet de l'inconscient non refoulé. Ici, ce schéma
sens demande leur articulation, donc le de l'aliénation se donne explicitement,
refoulement se traduit, cette fois-ci, par presque aussi explicitement que je le
un effet de non-sens qu'on pourrait, dis ici, comme se consacrant à
puisque le moins est déjà utilisé, l'inconscient comme refoulé. Dans ce
symboliser par un zéro entre schématisme, le cas du Witz est un peu
parenthèses. à part, et c'est d'ailleurs pour çà que
Lacan lui consacre un petit paragraphe
(+) dans son écrit de « Position de
s l'inconscient » tout de suite, dès qu'il
(-) amène çà, parce qu’évidemment le
Witz, d’une certaine façon, il gagne sur
le non-sens. Le Witz parvient, en
(0) s quelque sorte, à faire apparaître le
signifiant soustrait. Et c'est pourquoi
Lacan pourra dire : le Witz gagne à la
Il est dans l’articulation de Lacan
question de choix, mais ici le choix main l'inconscient. Il y gagne sur cet
essentiel c'est finalement de définir effet de non-sens et c'est pourquoi
l'inconscient à partir de l’effet de sens, aussi bien Lacan pourra établir les
affinités de l'interprétation et du Witz
et de le définir par le non-sens et ça
veut dire précisément de le définir en comme faisant réapparaître,
référence à l’effet de sens. Et c'est manifestant le signifiant qui aurait dû
d'ailleurs ce qui conduit Lacan à dire être refoulé, qu’il y a mot d'esprit quand
que l'interprétation, ça n'est pas qu'elle il y a un gain sur le refoulement.
J.-A. MILLER, L’expérience du réel dans la cure analytique - Cours n°7 20/01/99 - 79

Et ça n'est pas lecture je crois forcée du point de vue de ce qui est refoulé et
que je fais là puisque c'est dans ces qu'il faut retrouver pour restituer sa
mêmes termes déjà que Lacan peut signification au symptôme. L'analyste
s'exprimer dans son Séminaire V des alors rencontre le caractère, pour
Formations de l'inconscient où, dès le autant qu'il ne parvient pas à déchiffrer
début, il tente de nous montrer que le le symptôme, à en retrouver la
Witz, le mot d'esprit, réussit là où l’oubli Bedeutung, à restituer le signifiant
du nom, où le lapsus rate. Que c'est à perdu.
la même place que inscrit par exemple Là, il faut quand même relever, c'est
l'oubli du nom et que ça inscrit notable, c'est ça qui a été toujours,
l'émergence de tel néologisme spirituel, dans la perspective initiale de Lacan
c'est l’exemple de famillionnaire. Donc minoré, c'est que Freud, dans ce petit
le cas du Witz répond à cette structure. début là, ce petit préambule, d'emblée,
On pourrait même compléter en quand même on trouve dans le texte,
disant que si ici nous avons le schéma que d'emblée, pour lui, la Bedeutung, la
du refoulement, ce signifiant qui se signification du symptôme est quand
trouve refoulé, on ajoutera ici, si nous même tout de suite liée à la
inscrivons dans cet ensemble vide le Befriedigung, à la satisfaction.
sujet barré, à proprement parler ici
nous avons le sujet comme inconscient,
ce qui suppose qu'il ait en quelque
sorte perdu les pédales du signifiant qui
le représente.
{-- Bedeutung
Befriedigung
Dès le début du texte, pour Freud,
on voit bien que savoir ce que signifie
S S1 S2 le symptôme est pour lui
immédiatement lié à ce par quoi il
satisfait la pulsion. Qu’il se pose la
question de la signification, il se pose la
Ics refoulement question de la signification du
symptôme d’une façon immédiatement
liée à celle de savoir par où le
Je ne fais ce détour par l'aliénation - symptôme est satisfaction pour la
qui reviendra un peu plus tard, dans ce pulsion. C'est très frappant que dans le
cours - que pour marquer ce qui retient texte, on ait une simple juxtaposition à
Freud dans le caractère : le caractère, cet endroit. Il dit : - « l'analyste
dans l'expérience, ne se présente pas s’intéresse à ce que les symptômes
comme aliénation et c'est la valeur qu'il signifient, à savoir quelles
faut donner au petit début du texte de Triebregungen, quelles notions
Freud quand il s'excuse presque en pulsionnelles sont tapis derrière et sont
disant que l'analyste ne s'intéresse pas satisfaites par les symptômes. » Il dit ça
de son propre mouvement au dans la même phrase et dans le même
caractère, mais qu’il s’intéresse au fil, pour lui Bedeutung et Befriedigung
symptôme. Il s'intéresse au symptôme, vraiment ça va ensemble et ce sont les
il s'intéresse à ce que les symptômes deux termes dont nous retrouvons dans
signifient. Et ça, cette phrase là le dernier enseignement de Lacan la
seulement, qui anticipe - nous sommes problématique, à savoir ici la
avant la seconde topique - cette phrase Bedeutung, c’est la valeur de sens et là
là a toute sa valeur, l'analyste la Befriedigung, ce sera chez Lacan la
s’intéresse à la Bedeutung des valeur de jouissance.
symptômes. Il s'intéresse à chercher le
signifiant qui fait défaut pour rendre
compte de la signification du
symptôme. Il s'intéresse au symptôme
J.-A. MILLER, L’expérience du réel dans la cure analytique - Cours n°7 20/01/99 - 80

valeur de sens principe qui les rassemble, c’est que


foncièrement il nous donne trois types
de rapport du sujet au Lust, et même
{-- Bedeutung
Befriedigung
précisément au Lustgewinn, au gain de
plaisir, dont Lacan fera plus tard le
plus-de-jouir. Ce qui est au premier
valeur de plan dans le caractère, c'est la
Befriedigung, c'est quand même la
jouissance satisfaction, et on pourrait dire que
Lacan essayera de logifier le rapport Freud appelle caractère ce qui, dans le
de la valeur de sens et de la valeur de sujet, ne se satisfait pas du symptôme.
jouissance mais cette complémentation Il le fait apparaître, Freud, comme un
de ces deux termes, c'est aussi bien mode de satisfaction de la pulsion – le
celle qui appellera à côté de l'opération caractère - qui ne mobilise pas le
d'aliénation l'opération de la séparation symptôme comme message de l'Autre.
que Lacan écrira ensuite. Ce qui est là Évidemment je mêle là le code de
juxtaposé par Freud est justement Freud et celui de Lacan et je peux aller
explicité et problématisé par Lacan et jusqu'à dire, par anticipation, qu'il y a
nous le retrouverons en effet, bien cette différence entre symptôme et
l'aliénation, l’opération de l'aliénation caractère mais, évidemment, si on
elle s'inscrit sur le versant de la prend la perspective de la satisfaction,
Bedeutung tandis que la séparation si on pose la question du mode de jouir,
s’inscrit sur le versant de la du mode de satisfaction de la pulsion, à
Befriedigung. De cette simple ce moment-là, le symptôme comme le
juxtaposition de Freud, on saisit déjà, caractère sont deux modalités de la
on saisit par Lacan la tension, satisfaction de la pulsion et par
éventuellement l’antinomie de ces deux anticipation je dirai donc que ce que
termes et la nécessité d'une articulation Lacan appellera dans son dernier
explicite, logique dont Lacan propose enseignement le Sinthome, c'est un
une forme maniable, en particulier dans concept qui réunit ou qui unit, pourquoi
le Séminaire XI, sous les espèces de ne pas utiliser le symbole de la
l'aliénation et de la séparation. réunion ?, symptôme et caractère, à
L'article de Freud s'intéresse au cas partir du moment où il lui paraîtra
où se sont les traits de caractère qui beaucoup moins essentiel de mettre en
font résistance. Les traits de caractère, valeur la Bedeutung.
ne sont pas inconscients et le sujet les
reconnaît en lui-même, son entourage
les lui attribue et Freud s’emploie, dans
Sinthome
le texte, à rechercher leur origine.
D’une certaine façon, il va les
interpréter, mais, pour lui, il ne s'agit
pas d’interprétation. Les voies, là, qui
sont mises en œuvre ne répondent pas symptôme = caractère
à ce qui est prescrit par ce
fonctionnement de l'aliénation.
Alors qu’est-ce qui rassemble les Ce qui fait la différence essentielle
trois types que Freud groupe dans cet entre symptôme et caractère,
article ? C'est la commune origine des finalement, c’est une question de vérité.
Lacan a pu définir le symptôme comme
trois types de caractère, et l'origine
commune, c'est le rapport du sujet au l’être de vérité du sujet. Si on définit le
Lust, au plaisir ou à la jouissance. symptôme comme l’être de vérité du
Freud a présenté ces trois - c'est un sujet, certainement le caractère ne
article célèbre - presque comme rentre pas du tout dans cette définition,
disjoints. Il n'a pas donné le principe qui mais si on prend au contraire la
perspective de la Befriedigung, alors
les rassemble et il me semble que le
J.-A. MILLER, L’expérience du réel dans la cure analytique - Cours n°7 20/01/99 - 81

symptôme et caractère apparaissent satisfaction de plaisir et Freud l’étend


comme deux modalités du Sinthome, jusqu'au refus de se plier à la nécessité
comme deux modalités de satisfaction universelle de l'humanité. Autrement dit
de la pulsion. Nous retrouverons ça ce qu'il dégage, c'est très précisément
plus déplié plus tard. une sorte de, disons un pas moi,
Je reste sur cet article tout de fondamental, une mise en exception du
même, et sur ces trois parties connues, sujet par rapport à l’universel.
la première les exceptions, la seconde Cette position d'exception, on peut
ceux qui sont ravagés, démolis par le relever qu’elle a été, par Lacan,
succès, et la troisième le criminel par généralisée au névrosé, comme Lacan
sentiment de culpabilité. On pourrait a, à un moment, épinglé le névrosé par
avoir impression que ce regroupement le refus de sacrifier sa différence, sa
est un simple rapiéçage alors qu'il est différence par rapport à tous les autres
habité par une logique, qui, dans la et il me semble que ce premier type de
perspective que nous adoptons, se caractère isolé par Freud est sans
laisse recomposer. doute l'inspiration de la fin de cet écrit
Alors reprenons ces types de de Lacan qui s’intitule « Subversion du
caractère que Freud appelle les sujet » où elle est soulignée et
exceptions. Ce que Freud appelle ici considérée comme propre au névrosé.
l’exception, c’est une position Freud cherche alors le fondement de
subjective quant à la jouissance. Et cette position subjective et il le trouve
cette position consiste dans un droit dans ce qu'on pourrait formuler ainsi :
imprescriptible à la jouissance, au Lust, j'ai déjà assez souffert comme ça.
je le traduis ici par jouissance. Ça C'est-à-dire qu'il met à l’origine de la
conduit Freud à présenter, comme il le position subjective de l'exception la
fait parfois, le travail analytique comme conviction d'une injustice et c'est parce
un apprentissage au renoncement au que lui-même introduit le terme
Lust, comme faisant parcourir à un d'injustice qu’il m'a semblé que je ne
sujet le chemin qui va du principe de forçais pas les choses en parlant de
plaisir au principe de réalité c'est-à-dire droit imprescriptible à la jouissance.
comme un processus éducatif ou Cette conviction d'une injustice se
postéducatif et évidemment c'est de transformerait en revendication d'un
ces mentions là sur quoi se centrera privilège ou d'une réparation. Alors
plus tard l'ego-psychology qui fera, en c'est là que Freud énumère les
effet, du passage principe de plaisir au exemples. Il en énumère, si on compte
principe de réalité comme éducation, la bien, quatre, qui sont de statut assez
clef de ce qui s'accomplit dans différent, deux qui relèvent de
l'expérience analytique. l'expérience elle-même, un de la
Il faut quand même noter que même littérature et le quatrième qui est, en
là, le principe de réalité, sous la plume définitive, très étendu à une bonne part
de Freud, apparaît quand même de l'humanité. Premier exemple : la
comme une ruse du principe de plaisir, jeune fille atteinte d'un mal congénital
puisqu'il a lui aussi pour finalité qu'elle pensait accidentel. Cette jeune
l'obtention d'un Lust, mais seulement femme supportait son mal lorsqu'elle
son obtention différée, la sélection d'un pensait qu'il était accidentel, lorsqu'elle
Lust durablement satisfaisant. Ce que apprend qu'il est congénital, qu'il est
Freud isole comme la position hérité, qu'elle a été faite comme ça, à
d’exception du sujet, qu'il inscrit au ce moment-là elle se révolte et elle
registre du caractère, c'est le refus d’en cesse de le supporter. Cette première
passer par le principe de réalité. C'est- indication, ça vient à l’appui de la notion
à-dire le refus d’en passer par le de l'injustice subie. Lorsque ça fait
déplaisir ou la souffrance temporaire, le partie de la donne de départ c’est
refus d'accepter un renoncement supportable, si c’est quelque chose qui
provisoire, à toute – l’expression est est contingent, c’est supportable, si au
dans le texte – Lustbefriedigung, toute contraire ça fait partie de ce qui lui est
J.-A. MILLER, L’expérience du réel dans la cure analytique - Cours n°7 20/01/99 - 82

attribué au départ alors c'est une position féminine rapportée à l'injustice


injustice qui vaut révolte. phallique, à cette infraction faite à la
Deuxième exemple : le jeune justice distributive et Freud y voit aussi
homme accidentellement infecté par sa le principe, dit-il, de l'aigreur de tant de
nourrice (rires). Alors c'est à ce fait que filles à l’égard de leur mère, tenues
Freud rapporte sa réclamation pour responsable spécialement,
constante qu'on le prenne en charge tenues, admettons, comme agent de la
dans son existence et qu’il compte sur castration et vous en aurez bien sûr un
une providence spéciale qui devrait écho célèbre chez Lacan quand il
venir veiller sur lui pour réparer le dol soulignera spécialement les ravages de
dont il a été victime. Les deux la relation mère fille.
exemples sont en quelque sorte C'est aussi, ce paragraphe final, on
inverses l’un de l'autre et on peut pas peut dire qu’il indique, sans que ce soit
reconstituer une causalité univoque. le moins du monde développé, que ce
Troisième cas, c'est le cas de Richard qu’on trouve au fondement de la
III et la lecture que Freud en fait, sur le position subjective de l'exception, c’est
mode : la nature m'a refusé la beauté la castration, et c'est une raison
alors la vie me doit réparation, j'ai donc supplémentaire pour y voir l’inspiration
le droit d'être une exception, de franchir du développement final que Lacan
toutes les limites qui arrêtent les autres. donnera à sa « Subversion du sujet »
Et là Freud fait lui-même une lorsqu’il dira que le névrosé nie la
généralisation. On voit bien que la castration mais que contre cette
notion d'exception se prête à être apparence, il y tient, il refuse de la
universalisée, que Lacan l’a fait à sa sacrifier.
façon et que Freud le fait à la sienne en Ce qu’y ajoutera Lacan, c'est que la
disant qu’en définitive le cas Richard III position névrotique comporte que
c'est le cas de tous. Il y a en chacun un l'Autre demande la castration du sujet
écho de la position de Richard. Freud pour en jouir et ça fait voir que la
dit « nous exigeons tous réparation description de Freud répond en
pour les blessures précoces faite à quelque sorte à la formule suivante :
notre narcissisme, à notre amour que le sujet de l'exception entend jouir
propre. » lui-même de sa castration. Le sujet de
Et quatrièmement, le quatrième l'exception tel que le décrit Freud
exemple qui se trouve à la fin de cette entend jouir lui-même de sa castration,
première partie, c’est : on peut dire c'est-à-dire, tel que Freud le décrit,
toutes les femmes. « Les femmes, dit entend asservir l'Autre et le contraindre
Freud, s'estiment spécialement mal à servir la jouissance du sujet.
traitées, injustement traitées, depuis Si on ordonne de cette façon là le
leur enfance et ça c’est l’injustice caractère que décrit Freud, c'est-à-dire,
foncière, c’est l’injustice phallique, elles en définitive, une position subjective au
sont nées filles plutôt que garçons et regard de la jouissance, dans les
cela reste le principe de la position termes de l'injustice et du droit
d'exception de chacune. On voit ici se imprescriptible, jusqu’à la négation des
fonder la description même que Freud droits de l'autre, alors on saisit bien
donnera de la féminité par exemple pourquoi Freud juxtapose à cette
dans le Malaise de la civilisation où il première partie la seconde, c'est-à-dire
présentera précisément la position le cas de ceux qui sont ravagés par le
féminine comme ne s'arrêtant pas aux succès. C'est-à-dire qu’en fait, il décrit
limites qui s'imposent, que la civilisation dans la seconde partie la position
impose universellement, mais se inverse de la première. Le premier type
plaçant volontiers en infraction et d’où c’est le droit à la jouissance, le second
la question aussi du statut à donner à c’est l'interdit de jouissance. Il introduit,
leur surmoi. On trouve ici, exactement par le paradoxe, des cas où le sujet se
dans ce dernier paragraphe de cette trouve tomber malade précisément,
première partie, le principe de la alors qu'un de ses désirs ancien, un
J.-A. MILLER, L’expérience du réel dans la cure analytique - Cours n°7 20/01/99 - 83

Wunsch bien enraciné dans sa position, effectif, qu'il est à portée de la main,
un Wunsch qu'il a caressé depuis alors il se découvre qu'il faisait l'objet
longtemps se trouve réalisé. Paradoxe : d'un interdit. Ce qui se découvre là, du
au moment de la réalisation du désir, côté de ce que Freud cerne par le
au moment où précisément le sujet concept du caractère, c'est que la
peut jouir de ce dont il s'agissait, il se jouissance se trouve l’impossible à
trouve, à ce moment-là, défaillir et au supporter.
contraire apparaît la maladie. C'est un Freud implique ici le rôle des forces
paradoxe qui sera chez Freud tout à fait de la conscience Gewissenkräft, parce
essentiel, qu'il aborde ici dans le cadre qu’il ne dispose pas encore du concept
de cette caractérologie pathologique, du surmoi, il implique un certain « tu
mais, si on fait bien attention, c'est déjà n'as pas droit de jouir », et c'est
l’amorce, sous la forme précisément ce paradoxe qui sera, pour
caractérologique, de ce que Freud lui, au fondement même de son
développera comme la réaction invention conceptuelle du surmoi. Il a,
thérapeutique négative. avec l’invention du concept du surmoi,
Cette deuxième partie, c'est ce que essayé de capturer le phénomène qu’il
Freud va retrouver au niveau de la cure nous présente ici. Enfin nous disons ça
quand il s'agira précisément de rendre parce que nous essayons de séparer
compte de ce pourquoi, là, le succès justement l'appareil conceptuel de la
thérapeutique amène au contraire une psychanalyse de ce qu’on peut
intensification du symptôme. Il le ressaisir de l'expérience du réel dans la
découvre ici d'abord comme la réaction cure analytique. Et là, on voit
négative au succès, qui est au niveau exactement le point d'ancrage qui
même de l'observation de la vie, alors justifie un appareil comme celui du
que la réaction thérapeutique négative, surmoi et, évidemment, c’est un autre
c'est la même chose que ce dont il type d'appareil que les appareils de
s'agit ici, simplement concentré comme Lacan, comme aliénation et séparation,
un épisode paradoxal de la cure. La mais aliénation et séparation, c'est un
réaction thérapeutique négative, c'est appareil de Lacan qui est conçu pour
ceux qui sont ravagés par le succès venir à la place de l'appareil que Freud
thérapeutique. a établi dans le « Moi et le ça » avec
Les deux cas que Freud amène à ça, moi et surmoi.
l’appui, ce sont ceux de la concubine Nous avons, aussi bien, l’écho de
qui va devenir épouse légitime, qui va cette jouissance comme impossible à
donc, là, s'inscrire dans le signifiant supporter, l’écho inverse, quand Lacan
social et qui, alors, décompense, on n’a nous parle de la fin de l'analyse dans
pas plus de précisions dans le texte de les termes de la permission de jouir,
Freud, où c'est le cas de l'universitaire comme si l'énoncé sanctionnant la fin
qui succède à son patron et qui, alors, de l'analyse, c'était précisément de
tombe dans une position mélancolique. lever cet interdit de jouissance pour le
Ce que Freud met en relief, le trait remplacer par une permission à jouir.
commun, c'est qu’ici la maladie suit la Ici, comme dans la troisième partie,
réalisation du désir et détruit toute Freud établit un rapport au complexe
possibilité de jouir de la réalisation du d’Œdipe qui lui sert, là, à justifier ce
désir. Le paradoxe tient au découplage qu’il conceptualise comme sentiment
du désir et de la jouissance. Le sujet de culpabilité. Mais ce qu’il
tolère son propre vœu, tolère son désir conceptualise comme sentiment de
et ne souffre pas de son désir et ne culpabilité, finalement, c'est le fait de la
recule pas tant que ce désir n’existe jouissance comme impossible à
que dans le registre du fantasme, et il supporter et c'est là que s'inscrit le
faut qu'il se réalise pour qu'il troisième type de caractère, le criminel
apparaisse le refus dont fait l'objet la par sentiment de culpabilité, c'est-à-dire
jouissance et qu'il apparaisse que le que Freud inscrit à cette place les cas
Lustgewinn, une fois qu'il peut devenir où le sujet se trouve soulagé d'avoir
J.-A. MILLER, L’expérience du réel dans la cure analytique - Cours n°7 20/01/99 - 84

accompli l'acte délictueux, c'est-à-dire avec tout ce que ses élèves font en
où le passage à l'acte criminel se même temps, c’est que là, il ne
traduit par une libération morale, par un s’occupe pas du tout du caractère
bien-être subjectif. On peut dire c'est le comme pathologique. À mesure que
contraire de la réaction thérapeutique ses élèves s'emparent du terme de
négative, c'est la réaction criminelle caractère pour en faire la clef de
positive qui lui sert enfin à montrer le l'expérience du réel et de ce qu'ils
caractère originaire du sentiment de éprouvent comme résistance, l'article
culpabilité. de Freud sur les types libidinaux, on
Le paradoxe de ces cas, c'est qu’ici dirait que c’est tout un effort pour sortir
le sentiment de culpabilité préexiste à le concept de caractère de cette place
l'acte criminel. C’est : plutôt la punition là, et en effet, tout au contraire, Freud,
que la mauvaise conscience. Je n'ai lui, ce qu'il va développer à partir de ce
plus le temps là de reprendre l’écrit de point, ce sont les paradoxes de la
Nietzsche auquel, à la fin, Freud jouissance, ce à quoi il va donner toute
renvoie. C'est une petite partie du son importance, c’est au paradoxe de
Zarathoustra, traduite par Klossowski la satisfaction dans la souffrance. S'il va
comme Le criminel blême, et où, en créer le concept de surmoi, le
effet, Nietzsche met en valeur la développer dans « Le problème
préexistence de la conscience économique du masochisme »,
coupable par rapport à l'acte coupable. reprendre la question dans le « Malaise
L'acte criminel n’intervient que pour dans la civilisation », c'est pour situer
rationaliser ce sentiment énigmatique l'expérience du réel à cette place de la
originaire. jouissance comme impossible à
Dans ces trois facettes du caractère, supporter. Et dans le même temps,
on trouve, à chaque fois, un rapport à la presque parallèlement, et c'est pour ça
jouissance qui est foncièrement que je disais c'est un dialogue de
dysharmonique au sujet. Puisque dans sourds parce que visiblement il montre
le premier cas, c'est le mode selon une certaine voie à ses élèves, et la
lequel le sujet ne renonce pas qui se voie que eux suivent, c’est d’essayer
trouve marqué d'un excès et dans le d'élaborer le caractère comme tel, de
deuxième c'est le mode sur lequel il concentrer la difficulté dans la notion de
renonce à la jouissance qui est aussi caractère et c'est ce qui mettra en
bien frappé de cet excès, tandis que circulation le concept de névrose de
dans le troisième, c'est le rapport à la caractère. D'ailleurs non sans hésitation
jouissance comme tel qui est coupable. et c'est très frappant, ça fait lire d'une
Freud rend compte ici de cette autre façon, pour autant qu’on le lise, le
mauvaise entente avec la jouissance, il manuel, remarquable, de Nunberg, qui
rend compte de la culpabilité du désir à fut édité en 1932, « Principes de
partir du complexe d'Œdipe et c'est là psychanalyse » et qui avait reçu
aussi, sans doute, qu’il faut trouver le l'approbation explicite de Freud à sa
point d'ancrage qui fait, à Lacan, parution, une petite préface, quelques
évoquer, à la fin de « Subversion du lignes pour dire vous pouvez vous fiez
sujet », la loi du désir et à souligner qu'il à ce manuel qui vous donne le dernier
faut en passer par le refus de la cri des principes de la technique de la
jouissance pour pouvoir l'atteindre, psychanalyse.
c'est-à-dire on ne peut l’atteindre qu'à Il est très frappant que, là il y a un
condition que soit renversée chapitre, le chapitre X qui, précisément,
l'ordonnance prescrite par la loi du porte sur caractère de névrose et qui
désir. essaye justement de conceptualiser la
Alors, ensuite, nous avons, bien plus névrose de caractère dans sa
tard, en 1931, l'article de Freud sur les différence avec la névrose
types libidinaux dont je ne vais pas symptomatique.
avoir le temps de vous parler mais qui, Et on voit que là, en se fixant ce but,
de façon assez frappante, contraste il essaye de répondre à ce qui a été la
J.-A. MILLER, L’expérience du réel dans la cure analytique - Cours n°7 20/01/99 - 85

recherche passionnée des années 20 analystes dans toutes les années 20, et
autour du concept de caractère, qui a puis finalement il la referme et on peut
roulé entre l'Allemagne, l’Autriche, dire : c’est ça son orthodoxie
l’Angleterre et là, la bibliographie est freudienne, il ouvre la question mais en
assez ample, je pense, je ne sais pas si même temps il n’établit pas, il ne fait
un jour j’aurais le temps de vous en pas ici, pas plus que Freud ne l’a fait,
parler, puisque je comptais faire tout ça une typologie entre caractère et
aujourd'hui, mais on voit que dans la symptôme pour distinguer les névroses,
première ligne du chapitre, il entend parce que la question du caractère est,
nous montrer la différence entre en fait chez Freud, habitée par le
névrose de caractère et névrose de problème de la jouissance comme
symptôme et puis, à la conclusion du impossible à supporter.
chapitre, une fois qu’on a remué tout Eh bien j'essayerai de poursuivre là-
ça, voilà quelle est la dernière phrase : dessus la fois prochaine, en voyant
« En définitive, la névrose de caractère qu'est-ce que je peux vous donner de
est une névrose symptomatique. » Ça cette littérature, sans vous s'ennuyer.
m'avait toujours fait rire quand je l’avais
lu jadis, mais je ne comprenais pas de
quoi il s’agissait en définitive, parce
qu'on voit bien que, à la fois il ouvre la Fin du Cours 7 de Jacques Alain
question qui a été ouverte par les Miller du 20 janvier 1999
J.-A. MILLER, L’expérience du réel dans la cure analytique - Cours n°7 20/01/99 - 86

de base de l'analyse et l'expérience


L’expérience du réel quotidienne de l'analyste.
dans la cure S
analytique Ça, je le répète, ça n'est pas
l'expérience du réel, c'est l'expérience
de la Spaltung, qui est liée, à suivre
Jacques-Alain Miller Lacan, à la reconnaissance de
l'inconscient comme tel. On peut dire
Huitième séance du Cours que cette expression, c'est une façon
de traduire, d’attraper le fait de
(mercredi 27 janvier 1999) l'inconscient. Et il est frappant, après
tout c'est ce qui justifie le terme
d'expérience dont je fais ici usage, que
VIII Lacan admette l'évidence empirique de
cette Spaltung. Mais enfin, il n’admet
cette expérience empirique que pour
penser l'avoir fondée en raison et l'avoir
L'expérience du réel dans la cure articulée en mathèmes.
analytique, au moins je dirai que Alors c’est quoi, cette expérience,
j'essaye de la faire exister en faisant la cette évidence empirique de la
cueillette dans les phénomènes, les Spaltung ? C'est l'expérience de
indications qui ont été recueillis par les l'analyste, c'est d'abord l'expérience de
analystes et aussi spécialement, chez l’analysant. Peut-être se réduit-elle
Lacan, chez Freud : enfin, il faut vouloir simplement à ceci que la parole se
la faire exister cette expérience, laisse interpréter, c'est-à-dire qu'elle se
l'expérience du réel. prête à des mutations sémantiques,
Il y a évidemment une autre que sa signification se modifie, varie, se
expérience qui a lieu dans la cure, une transforme, et ça, afin que le sujet, y
autre expérience que Lacan met en consente, enfin qu’il y consente plus ou
exergue de ce qui constitue le dernier moins, mais c'est une propriété de
texte de ses Écrits. « Le psychanalyste, structure de la parole. Je dis : que la
dit-il, dans sa pratique - et ce disant, il parole se laisse interpréter. C'est à
décrit une autre expérience que celle entendre au niveau de sa propriété de
du réel dans la cure - repère le sujet structure, indépendamment de la bonne
dans un état de division ou de volonté que le sujet y met.
refente ». Division ou refente, c'est ainsi Là, nous voyons revenir un petit peu
qu’il traduit le terme freudien de le côté expérience du réel, mais enfin il
Spaltung, qui est emprunté au dernier est clair que les sujets qui jadis furent
texte de Freud, inachevé et, comme par classés dans la catégorie caractère
hasard ce terme figure dans le dernier obsessionnel, ou du caractère anal, n’y
des écrits du recueil qui porte ce titre. consentent pas s’y aisément, à ce que
Cette Spaltung fait l’objet, c'est ainsi la parole se laisse interpréter.
que Lacan l’a décrit, d'une expérience Il y a une remarque du nommé
dans la cure. Et même tel qu’il l’a décrit, Sadger, dans un article de 1910 sur le
il l’a décrit d'abord comme l’expérience caractère anal qui avait beaucoup
que fait le psychanalyste dans la cure frappé ses collègues. Et dans ce que je
analytique. Il fait l'expérience de la me tape comme littérature ces temps-
Spaltung. ci, j'ai retrouvé mentionné à plusieurs
Cette Spaltung, c'est celle que reprises, notamment par Ernest Jones,
Lacan a transcrit avec le petit symbole comme par Karl Abraham, la remarque
S barré et il en fait à la fois le postulat que ce qu'il désigne comme le
caractère anal est habituellement
J.-A. MILLER, L’expérience du réel dans la cure analytique - Cours n°8 27/01/99 88

convaincu de pouvoir faire toute chose qu’il orne, de l’appeler de la résistance


mieux que quiconque. Ça conduit, si de l’amour-propre au sens de La
mon souvenir est bon, Jones à faire le Rochefoucault.
portrait - parce que la caractérologie Cette forme de résistance est celle
débouche toujours sur des portraits - qui a été, en effet, distinguée par ceux
d’un type de manager, je crois qu'il qui se sont occupés des problèmes que
l’appelle comme ça, mais enfin qui est faisait le caractère anal dans la cure
quand même un être d'organisation, analytique. Et Lacan l’illustre d'un
celui qui doit tout faire par lui-même, énoncé, sans doute cueilli de la bouche
veiller à tous les détails et qui établit d'un analysant, mais qui consonne avec
des organisations complexes, ce qui a été souligné de ce trait de
lesquelles ne fonctionnent qu’autant caractère : « Je ne puis accepter la
qu'il les anime d’une énergie qui pensée d'être libéré par un autre que
semble inépuisable. Alors ça s'arrête moi-même ». D'ailleurs, quand ça vient
quand il s'arrête. C'est le type qui dans le texte de Lacan, jusqu'à ce que
construit un monde où il est vraiment je reprenne cette littérature, je
fonctionnellement non seulement trouvais toujours que ça manquait
exceptionnel, mais unique et d’ailleurs, apparemment d’un peu de fondement
c’est bien Jones, il met entre enfin c'était, si j'ose dire, que ça, ah
parenthèses Napoléon, point oui ! une fois qu’on parle de ça, vous
d’exclamation (rires), caractère anal. savez, ça n'arrête plus, et que… alors
Mais le portrait amusant que fait qu’adossé à cette littérature, on
Jones, il en fait un certain nombre s'aperçoit de la référence précise que
comme ça et qui finalement se cette notation constitue. Il faut dire
retrouvent aujourd'hui moulinés dans qu'ici le caractère apparaît avant tout
les typologies du management, par comme une position subjective, surtout
exemple, qui ont dans cette époque de quand on le lie à un énoncé ou à un
la psychanalyse leur lieu de naissance, signifiant comme je le fais : « par soi-
nous avons ça à la fin du siècle sous même ».
une forme épurée mais ça s’enracine Abraham, en particulier, s'est
dans ces constructions, ce portrait, est attaché à décrire l'incidence de ce
une amplification d'un des trois traits caractère dans la cure analytique et les
fondamentaux que Freud attribue au difficultés qu'il rencontre dès lors que
caractère anal dans son article de cette position comporte qu'il refuse la
1908, sur « L'érotisme anal et le règle de l'Autre. Abraham classe de ce
caractère » qui, dans les années 20, côté-là les patients qui refusent d'être
devient la bible de cet abord, le trait dit contraints à l'association libre et qui
de l'obstination. attendent plutôt que se manifeste
Il s'agit d’une valeur tout à fait l'analyste, attendent d'être questionnés,
spéciale, d'une signification éminente, qui sont dans la position que Lacan a
pourquoi ne pas le dire d'un sens-joui, épinglée comme celle de : il veut qu'on
attribué au par soi-même, le faire par le supplie ou bien telle catégorie pour le
soi-même. Et en effet, en ce qui patient qui, dans l'expérience
concerne l'érotisme anal, on ne peut se d’Abraham, veut faire tout seul selon sa
faire remplacer par personne et, par là, propre méthode et pas selon la
le sujet s’établit sur le refus des méthode prescrite par l'analyste. C’est
exigences de l'Autre. Et c'est ce que, spécialement autour du caractère anal
sous des formes diverses, parce que le que s’attachent un certain nombre de
caractère anal a passionné, ils ont l’air considérations, concernant le
de très bien s'y connaître, c'est ce qui phénomène du transfert négatif.
est mouliné sous des formes variées. Et d'ailleurs, on peut donner du
Lacan, je croirais volontiers qu'il puise phénomène qui est là signalé par
dans cette littérature quand il évoque, à Abraham, que j'introduis au titre de
un moment de son écrit sur l’agressivité quand la parole ne se laisse pas
- j'y ai fait une allusion déjà - la forme interpréter faute du consentent du sujet,
J.-A. MILLER, L’expérience du réel dans la cure analytique - Cours n°8 27/01/99 89

on peut donner du phénomène en marqué que, du seul fait que le sujet en


question en fait une formule beaucoup analyse est en position de demande,
plus générale. On peut dire que c'est-à-dire qu'il révèle son défaut, la
l'interprétation analytique comporte haine est toujours proche.
toujours comme telle un tu ne sais pas J'esquisse des portraits contrastés,
ce que tu dis. Et c'est le principe même en les lacanisant, des portraits de
de la manifestation constante de la l'analysant réfractaire qui est bien celui
division subjective dans l'expérience qui a motivé, me semble-t-il, le tournant
analytique. technique de l'analyse au cours des
On peut le redire encore sous la années vingt et qui a, par-là, marqué de
forme suivante : ce que tu dis va au- façon sans doute irrémédiable le cours
delà de ce que tu en connais. Ce n'est principal de la pratique analytique.
pas autre chose que ce que Freud a C’est l’analysant réfractaire qui est là
conceptualisé comme l'inconscient au au carrefour même, à l’embranchement
sens du refoulé. En cela, on s'aperçoit où l'analyse est partie d'un côté et
tout de suite que l'interprétation semble-t-il, tout de même, Freud est
emporte une désupposition de savoir : partit de l'autre. Le mouvement
Tu ne sais pas. Elle suppose un certain analytique s'est brisé, s'est partagé sur
consentement à cette désupposition de le roc de l’analysant réfractaire, de ce
savoir du côté de l'analysant, parce que qui a été senti, expérimenté par les
cette désupposition de savoir, du seul analystes d'alors de cette façon.
fait de l'interprétation, de l'atmosphère Alors, je le disais en commençant,
d'interprétation de la cure analytique, cela ne fait pas objection à ce que l'on
cette désupposition de savoir frappe dise que la parole se laisse interpréter.
l’analysant, au moins en tant qu'il Pourtant, au moins à le prendre au
s'identifie, comme on disait à l’époque, sens de Lacan, car il s'agit d'une
à son moi conscient, à la conscience de propriété de la chaîne signifiante
soi. Et cette désupposition de savoir, comme telle, à savoir que - on peut le
évidemment, peut intensifier la traduire comme ça - le sens naît de
dévalorisation dont pâtit le sujet, parce l'articulation signifiante.
qu’à ce moment-là S barré peut C'est ce qui nous justifie d’écrire une
prendre la signification : je ne vaux rien. fois encore, comme effet de cette
J'ai dit que ça se rencontrait dans articulation, ici l'émergence du signifié,
l'hystérie, couplé avec l’idéalisation de et c'est comme ça que se transcrit : la
l'analyste, quand cela a lieu, en parole se laisse interpréter.
comparaison de la valeur attribuée à
l'analyste idéalisé, on a parlé dans
l'École de Lacan du père idéal, faisant
sa place à l'analyste idéalisé, en
comparaison de la valeur attribuée à
l'analyste idéalisé, la valeur du sujet
peut alors se réduire à zéro et même
S1 S2
au moins que rien. Et ça peut se
manifester comme mutisme, comme
réticence et comme transfert négatif,
s
conséquence de la position de Ça veut dire que, à cet égard, la
l'analyste idéalisé. chaîne signifiante dans son ensemble,
Et son principe est évidemment à si on peut le constituer comme tel, elle
chercher dans la position de manque-à- est auto-interprétative, elle inclus son
être du sujet, qui fait corrélativement de interprétation du seul fait que le
l'analyste une figure de l'être et donc signifiant est en rapport avec un autre
peut rendre compte de ce qui alors se signifiant. Et là, il est inutile de se
manifeste à l'occasion, à la surprise des fasciner sur l’interprétation de
partenaires, comme le surgissement de l'analyste, le signifiant interprétatif, dans
la haine. Dans l'obsession je crois avoir cette construction, il est là S2, et il
J.-A. MILLER, L’expérience du réel dans la cure analytique - Cours n°8 27/01/99 90

assure que c'est une propriété de la Troisièmement, il y a une expérience


parole que de se laisser interpréter. de la Spaltung parce que la parole,
Et il me semble que Lacan, quand il poursuivie, on va dire sans réponse de
nous décrit comme une évidence l'Autre, défait pour le sujet les
empirique la Spaltung, quand il nous dit évidences de son identité. C'est-à-dire
l'analyste est comme submergé de la que la parole est comme telle dans les
manifestation constante de la division conditions de l'analyse, expérience et
du sujet, je pense qu'il est persuadé même épreuve, pour le sujet, de son
d’avoir donné le mathème de cette manque-à-être.
évidence empirique de la Spaltung en Cette expérience de la Spaltung,
inscrivant le sujet à la place du signifié. c'est ce que Lacan a fixé comme le
mécanisme de l'aliénation - que j'ai
évoqué - et on peut dire, si on englobe
ce dont il s’agit ici en disant cela répond
à l'aliénation, on peut dire
qu’alternativement, selon le schéma de
S1 S 2 Lacan, le sujet est appelé, quand il
n’est pas dans la position d’aliénation,
c'est-à-dire dans la position d'être
S représenté par un signifiant pour un
autre et par là même divisé, le sujet est
en position de séparation et
C'est sur le fondement de structure exactement en position de séparation -
et admissible en dehors de l'expérience comme je l’avais fait surgir il y a bien
analytique que le signifié surgit de longtemps - d'avec la chaîne
l’articulation d'un signifiant à un autre signifiante.
signifiant, c'est de là que Lacan On pourrait situer dans cette position
s'avance pour dire : le signifiant subjective de séparation d’avec la
représente le sujet pour un autre chaîne signifiante le principe de la
signifiant et donc pour formuler qu’on position réfractaire qui a été, je l’ai dit,
fait éminemment l'expérience de la le roc sur lequel s’est brisé l'avancée,
division subjective dans la cure s’est coupé en deux, s’est divisé
analytique. précisément, le mouvement
Et, quelle que soit notre disposition psychanalytique. Ce autour de quoi ont
éventuellement iconoclaste, encouragé tourné nos spécialistes du caractère, ce
par Lacan qui a lui-même toujours sur quoi ils ont achoppé, c'est
fracassé ses idoles antérieures pour précisément sur la position de
célébrer les nouvelles, je ne vois pas séparation du sujet quand il se sépare
au nom de quoi on irait contre le fait de la chaîne signifiante et c'est dans la
qu’il y a dans la psychanalyse une même ligne que ce qui a conduit Lacan
expérience de la Spaltung. a ajouter à ce ternaire le terme
Il y a l'expérience de la Spaltung supplémentaire qui est le terme de
parce que le signifié, en effet, surgit séparation et qu'il a inscrit comme petit
toujours nouveau de l'articulation à un a.
autre signifiant, il y a l'expérience de la
Spaltung parce que le sujet n'anticipe -
et d'ailleurs pas non plus l’analyste -
pas le sens que peut prendre ce qu'il
dit, d’où, en effet, le phénomène de la
surprise et on peut dire que ce que
S1 S2
Lacan a appelé le sujet-supposé-savoir
traduit en fait, en illusion de structure,
l’impossible de l'anticipation S a
sémantique.
J.-A. MILLER, L’expérience du réel dans la cure analytique - Cours n°8 27/01/99 91

Avec petit a Lacan a inscrit dans ce à leurs impasses aussi, mais il me


qu'il a appelé un jour ses discours tout semble pas exagéré de dire que cette
ce qui leur était permis de réel. Et à un expérience de l'Autre que le sens, c'est
moment, il a d'ailleurs trouvé que ce une expérience qui est devenue
n'était pas assez que le réel permis au évidente au tournant des années vingt.
discours se réduise au petit a, ça lui a Et c'est précisément ce qui explique, ce
paru insuffisant et d'autant plus que ce que Lacan signale, de ce qu'il appelle le
réel, dans le discours analytique tel qu'il discrédit où est tombé alors dans la
l’avait inventé, se trouvait inscrit à la technique l'ensemble des formations de
place dite du semblant. l'inconscient. Vous trouverez ça par
Il a émis quand même quelque exemple page 333 du volume des
chose comme une espérance, cette Écrits où Lacan évoque en effet le
espérance dont il a dit par ailleurs pis discrédit de l'ensemble des
que pendre, et qu'il ne fallait pas s’y phénomènes où l'on avait appris
laisser prendre, mais enfin quand il a jusque-là à trouver le secret du
intitulé un de ses Séminaires D'un symptôme et qu'il appelle le domaine
discours qui ne serait pas du semblant, de la sémantique psychanalytique.
il y avait là, en filigrane, l’espérance Il s’agit, en effet, de l'ensemble de
d'un discours qui serait du réel et c'est ces phénomènes qui jusqu'alors
sur le chemin qui l’a conduit à son avaient été abordés par le déchiffrage,
dernier enseignement et c'est de là qu'il à partir de la supposition, de la
serait bien – autre espérance – qu’on conviction que le sens préexiste avant
puisse réunir, regrouper les faits, les d'être révélé dans les symptômes.
ordonner, les classer, les formaliser, qui Et il y a eu, en effet, ce que Lacan
permettrait de dire il y a une expérience un discrédit, on a cessé, une mutation
du réel à défaut d'un discours qui serait on peut dire du transfert des analystes
du réel. eux-mêmes à la psychanalyse, un quart
Alors dire il y a l’expérience du réel de tour de leur intérêt et qui les a
c’est prendre la perspective inverse de éloignés sans doute des phénomènes
celle que là j'ai rappelée. Après tout relevant de l'inconscient comme
est-ce qu’on ne pourrait pas dire qu'il y refoulé.
a une autre évidence empirique que Mais c'est ce qui a motivé Lacan
celle de la Spaltung, dans la cure précisément à son retour à Freud, le
analytique et que cette évidence retour à Freud ça voulait dire retour aux
empirique tient à ce qui du sujet semble formations de l’inconscient « remettez-
se montrer imperméable à la vous au déchiffrage ! » Et Lacan voit
dissolution signifiante de la parole ? Et très justement d'ailleurs la marque de
qui justifie de dire qu'il n'y a pas que le ce discrédit dans la promotion du terme
sens, il n'y a pas que la vérité et ses de matériel pour qualifier les formations
effets variables qui justifie de dire qu'il y de l’inconscient.
a de l'Autre que le sens. Et avec son C'est, en effet, un terme qu’on peut
concept problématique du réel - lui- considérer comme dévalorisant et qui
même dit problématique - c'est ce que est corrélatif de la promotion de
Lacan a visé, l'Autre que le sens. l'analyse des résistances et de
Et si j'ai été conduit à l'histoire de la l'analyse des défenses. Seulement
psychanalyse, je ne les prends pas nous ne pouvons pas relire ce que là
pour des documents historiques, au Lacan écrivait dans ses « Variantes de
contraire, à les relire aujourd'hui, je les la cure-type » comme si nous n’avions
avais lus il y a bien longtemps, pour pas été touchés par le dernier
tout dire au moment où je n'avais de la enseignement de Lacan qui est
psychanalyse que l'expérience de précisément un effort pour rendre
l’analysant, et encore tout au début, à compte de l'expérience du réel comme
relire aujourd'hui ces textes de l'histoire autre du sens.
la psychanalyse, c'est de la pratique Alors si, en suivant le premier Lacan,
que j’y suis sensible, à leurs difficultés, il faut considérer comme discrédit jeté
J.-A. MILLER, L’expérience du réel dans la cure analytique - Cours n°8 27/01/99 92

sur les fonctions de la parole, comme psychanalyse dans la psychanalyse


démission dans l'usage la parole, elle-même.
l'emploi du terme de matériel - et c'est Alors j'ai procédé jusqu'ici, un peu à
vrai – mais alors qu'est-ce qu'il faut dire mon habitude, par des binaires qui se
de ce que formule, concernant la laissent ordonner. Dans ce partage des
parole, le dernier Lacan, à savoir que eaux j'ai écris d'un côté « symbolique »
c'est du bla-bla-bla. Ça, comme et de l’autre côté « réel », c'est deux
discrédit ça se pose là et ça ne cache grandes catégories, et puis j'ai mis d'un
pas son jeu, ou quand on dit de côté, du côté du symbolique le
l'analyse que c'est une pratique de symptôme, de l'autre le caractère, ici le
bavardage, j'en avais fait le titre d’une refoulement, ici la défense, on peut
des leçons de Lacan publiée jadis dans mettre ici le désir, là la jouissance, on
Ornicar ? Une pratique de bavardage. peut même aller jusqu'à mettre ici
Alors ça, comme discrédit de l'usage de l’inconscient et à mettre ici la pulsion, et
la parole, ça va quand même chercher puis concernant ce qu’on pourrait
plus loin que le terme de matériel. Et continuer d'appeler l'interprétation dans
précisément, dans ce dernier les deux cas, j'ai distingué le
enseignement, Lacan se confronte à la déchiffrage et quelque en face que
déconnexion des mots et du réel. C'est- j’appellerai « dérangement », pour
à-dire qu'il reprend en quelque sorte le autant que Lacan nous parle de
flambeau des mains de à ce qu’à tâtons déranger la défense.
on s’est trouvé subir enfin à ce tournant symbolique réel
des années vingt. Ça permet
d'ordonner beaucoup de ce qu'ils ont symptôme caractère
cherché alors que de dire qu'ils ont fini défense
refoulement
par éprouver l'expérience analytique jouissance
désir
comme une pratique de bavardage et
ICS pulsion
qu'ils ont cherché comment accéder au-
delà du bavardage.
Lacan constate dans son dernier interprétation
enseignement, et c'est une flèche que déchiffrage dérangement
nous suivons des yeux, déboucher sur
l’idée qu’il n’y a de réel que ce qui
exclut tout espèce de sens est SINTHOME
exactement le contraire de notre
pratique et c’est pourtant là-dedans qu'il Ce qui fait le terme où tout pourrait
s'est avancé, dans l'idée de l'exclusion se rassembler, j’ai dit c’est sans doute
de tout sens quand il s'agit du réel. là qu’il fallait inscrire le terme de
« C'est exactement le contraire de notre sinthome, au moins on résume avec
pratique, dit-il, car notre pratique nage ceci ma table d’orientation. Et il est clair
dans l'idée que les mots ont une que pour le premier Lacan, le
portée ». C’est ça, ce que Lacan a symbolique l’emporte sur le réel, c’est
côtoyé, ça n'est pas l'envers la sa démonstration. Et même jusqu’à la
psychanalyse, l’envers la psychanalyse fin des Ecrits, page 873, vous trouvez,
c’est très bien, l’envers de la dans « La science et la vérité », la
psychanalyse c’est le discours du mention : du réel couvrant la vérité. Il
maître c'est-à-dire le discours de voit d’ailleurs, quand il l’introduit ici, la
l'inconscient, ce que Lacan appelle définition du fantasme. C'est-à-dire que
l’envers de la psychanalyse, c'est la ce qu'il met au fond, c'est la vérité. Et il
condition de la psychanalyse, mais ici il voit dans le fantasme, précisément,
s'agit d'autre chose, quelque chose qui quelque chose qui doit être traversé,
s'appelle le contraire de la quelque chose qui est un réel, ou qui
psychanalyse. Et le problème, que fait fonction de réel, qui doit être
Lacan fait apercevoir, c'est qu’on traversé en direction de la vérité. Alors
rencontre le contraire de la
J.-A. MILLER, L’expérience du réel dans la cure analytique - Cours n°8 27/01/99 93

que le dernier Lacan, dit tout autre exemples que Freud apporte et Lacan
chose. Il dit au contraire - enfin je brode aussi le marque, se réfèrent au texte, à
- il dit au contraire la vérité couvre le un texte, un texte écrit et pas à la
réel. Le réel l’emporte sur le vrai. parole. Alors évidemment, on peut
Alors bien sûr, ce serait formidable parler de l'écrit dans la parole, mais
de pouvoir dire ce que c'est que enfin il faut encore qu’il y ait du corps
l'interprétation comme dérangement. Le dans l'affaire. Et c'est bien
terme se réfère à ce qui est un corrélativement à la notion de
arrangement et quand Lacan emploie le l'interprétation comme dérangement
terme d'arrangement – ce n’est pas le qu’il faut introduire quelque chose
cas quand il parle de déranger la comme le parlêtre, c'est-à-dire une
défense, il glisse ça comme ça - c'est fonction une notion qui est de l’ordre de
toujours un arrangement de jouissance, ce que Lacan appelle de ses vœux, à
le terme d'arrangement se réfère à savoir quelque chose qui va plus loin
proprement parler à l'économie que l'inconscient.
libidinale, ça se réfère précisément à ce Au début d'un de ses derniers
que Freud étudie dans son article de Séminaires, Lacan a appelé à une
1931 sur les types libidinaux. notion qui irait au-delà de l'inconscient,
Alors l'interprétation comme ça veut dire qui ferait la jonction avec
déchiffrage, évidemment, elle concerne çà, ce côté là. Parce que pour lui,
le refoulé et le retour du refoulé. C'est- l’inconscient proprement dit c'est
à-dire elle se rapporte à la censure et à l'inconscient refoulé. Donc il a visé
ce qu'on arrive à lire malgré la censure. quelque chose qui irait au-delà de la
Et c'est la définition même de notion de l’inconscient et ce qui s'inscrit
l'inconscient, comme ce qui se lit. à cette place, c’est tout de même ce
Évidemment l’interprétation comme qu'il a appelé le parlêtre où la fonction
dérangement, intéresse à ce que Freud de l'inconscient se complète du corps.
appelait dans « Le moi le ça » - Et disons – ça ne cessera pas d’être
l’inconscient non refoulé. Elle se approximatif - mais pas du corps
rapporte à la défense et on peut dire symbolisé, pas du corps imaginaire,
que c'est l'interprétation comme mais de ce qu’il a de réel du corps.
dérangement que Lacan a tenté Alors ça indique déjà au moins que
d'élaborer quand il a parlé d’effet de l’interprétation comme dérangement,
sens réel c'est-à-dire de comment sortir elle mobilise quelque chose du corps.
le symbolique du semblant et comment, C’est un mode de l’interprétation qui
en opérant à partir du symbolique, exige qu'elle soit investie par l'analyste
atteindre le réel dont la définition au et par exemple qu'il y apporte - ce qui
fond la plus extrême est quand même n'arrive pas quand on se met à traduire
qui n’a pas de sens, qu’il est autre que le texte tout simplement - le ton, la voix,
le sens. Donc quelle mutation du sens l'accent, voire le geste et le regard. Il
faut-il se faire l’agent pour que le sens me revenait, en pensant à cette
puisse savoir son incidence dans une interprétation comme dérangement,
dimension – si le réel est une une notation faite par une passante qui
dimension - une dimension qui ignore le rapportait comme AE sa cure et ce qui -
sens ? Voilà le genre de paradoxe que dans le récit qu'elle en faisait - avait été
Lacan a élaboré, d'ailleurs de façon pour elle le point tournant. Ça n’était
antinomique, en impasse. Et c'est aussi pas tout un discours, cette
bien la voie qu'il a indiquée en disant interprétation, comme elle le racontait,
une fois, les paroles que j'ai relevées, c'était dans un long couloir obscur,
du sens-joui. après la séance, alors qu’elle s'en allait,
En tout cas ce qui semble sûr, c’est comme ça, elle était amenée à se
que l'interprétation comme retourner parce que l'analyste lui
dérangement, elle ne peut pas être du adressait un message qui, tel qu'elle le
tout être confondue avec le déchiffrage décrit, était fait d’une sorte de
signifiant dont à l'horizon, et tous les pantomime, une pantomime de
J.-A. MILLER, L’expérience du réel dans la cure analytique - Cours n°8 27/01/99 94

dévoration, accompagnée d'un vague connaissance, je vais certainement


grognement, quelque chose qui pourrait sinon la lire dans son entier du moins la
être : « Grr… ! ! » (rires, Jacques-Alain parcourir. J'espère avoir l’occasion d’y
Miller mimant la posture et le faire référence.
grognement), et au bon moment, Mais pourquoi se sont-ils encombrés
d'apporter le corps, d'apporter la figure. du caractère ? Parce que le concept de
Évidemment, ça se passe - comme elle caractère - c'est ça la réponse, que j’ai
le signalait très justement - dés lors que trouvée en tout cas - a répondu pour
la position standard ne le permet pas, eux, à une extension de ce qui était la
l’opération de la vision, le regard, etc., névrose, à cette date, pour eux.
ça se passe dans l'espace Alors, qu’est-ce que c'était la
préambulaire, à l'entrée, ou juste, qui névrose pour eux, quelle expérience ils
est franchit ensuite à la sortie, et qui est avaient de la névrose ? Eh bien il me
là un certain mode d'apporter le corps semble que - ça n’est pas du tout la
et on pourrait dire d'apporter avant tout nôtre - la névrose pour eux, et pour
les pulsions lacaniennes, qui sont les Freud aussi, ça a d'abord été des
pulsions freudiennes. On ne peut pas symptômes, c'est-à-dire un certain
apporter la pulsion orale ou la pulsion nombre de symptômes. Alors je
anale mais on peut apporter en nombre parce qu’il s’agit de symptômes
revanche les pulsions spécifiquement énumérables, de symptômes discrets ;
lacaniennes qui sont la pulsion un symptôme, un deuxième symptôme,
scopique et la pulsion invoquante. un troisième symptôme.
Et l’interprétation comme Je vais le dire comme - je l’avais
dérangement, il me semble qu’elle fait déjà noté la dernière fois sans pouvoir,
spécialement fond sur cet apport. Il je crois, le dire - le symptôme freudien
faudrait quand même, un jour, saisir a toujours eu - au moins jusqu'au
que ce que laisse quand même en moment où Freud l’a quand même fait
défaut la notion de déchiffrage, c’est bouger - mais enfin a toujours eu une
que dans l'analyse, il faut que l'un et structure essentiellement localisée.
l'autre apportent leur corps. Alors j’avais écris ce mot parce que
Évidemment, ça dérange par exemple c’est un mot aussi de mon vocabulaire,
le caractère anal, pour des raisons c'est-à-dire qu’on le lit dans Lacan une
évidentes. Et donc on peut se trouver fois et puis je le trouvais parlant et j’ai
spécialement porté à rêver, à espérer réfléchi en terme de vocalisation
en vain une analyse qui serait de pur signifiante, avec localisation de la
déchiffrage signifiant, par jouissance, des localisations etc. J’ai
correspondance avec du papier pour ne été frappé de m’apercevoir cette
pas avoir à y toucher. semaine que les mots étaient dans
Mais précisément il faut apporter le Frantz Alexander, dans son grand
corps et il s'agit de savoir dans quelle article qui n'est pas de 1923 comme je
définition on le fait entrer. C'est vous l’avais dit je crois la semaine
précisément ce que Lacan aborde et dernière, mais de 22 ou 21, je l’ai lu
élabore dans la même visée. Alors dans la traduction anglaise, dans
pourquoi est-ce qu’ils ont attrapé ça, l’International Journal, il était paru en
eux, avec le caractère ? Pourquoi se 1923, dans son grand article sur la
sont-ils encombrés du concept de formation du caractère et le complexe
caractère ? Enfin je dois dire à ce de castration, référence fort importante,
propos que j'ai été très content de semble-t-il, pour Lacan.
recevoir une énorme thèse du Le mot est dans Alexander. Pour
Département de psychanalyse, de parler du caractère, c’est comme ça
notre collègue Fabienne Famchak, (à qu’il attrape le symptôme, il dit : « - le
vérifier) qui porte précisément sur le symptôme localise les désirs qui sont
caractère, qui est une étude de Wilhem en conflit avec le moi conscient ». Alors
Reich – je dois m’excuser de ne pas ça veut dire quoi, ça, l’accent mis sur la
avoir pu encore en prendre localisation symptomatique ? Ça veut
J.-A. MILLER, L’expérience du réel dans la cure analytique - Cours n°8 27/01/99 95

dire exactement que le mécanisme de la mesure où sa conduite caractérielle


formation symptomatique empêche ces lui donne des satisfactions. L'entreprise
désirs – c’est Wunsch – de nuire au démente de Wilhem Reich, ce forçage,
reste de la vie, c’est-à-dire d’envahir c'est déjà là quand il est un auteur
l’existence. Le symptôme se tient bien, classique de la psychanalyse tout de
le symptôme se tient à sa place, là, et même, c’est déjà là, c’est arriver à
puis il y en a un autre, et puis il y en a convaincre l'Autre, à tout prix, qu’il est
un autre, et ça dégage pour le reste. malade.
C’est ainsi qu’on voit Alexander attraper Alors c'est dans ce contexte quand
le symptôme névrotique. même qu’on comprend mieux ce que
Alors du coup, le symptôme apparaît Freud a voulu faire dans Inhibition,
en définitive comme thérapeutique, symptôme, angoisse en 1925. Il a voulu
parce que ça guérit le reste, ça montrer que le symptôme peut donner
empêche les désirs de déborder, là ça des satisfactions et il le montre dans le
les loge. Alexander avait, comme nous- chapitre sur la névrose obsessionnelle,
mêmes, l'idée de l'état terminal, il montre qu’il y a une Befriedigung
stabilisé d’une psychose paranoïaque propre du symptôme, une satisfaction
et il dit : eh bien voilà, finalement c’est du symptôme. On voit bien que là, c'est
une guérison avec un handicap qui cette propriété-là qui est attribuée en
demeure et le système délirant peut se même temps par ses élèves au trait de
trouver isolé du reste de l'existence et à caractère et Freud leur dit : mais vous
part ça, on vaque à ses occupations. savez le symptôme peut faire beaucoup
Sans doute pour Schreber, ce qui plus de choses que vous ne croyez.
apparaît maintenu sur le schéma de C’est la valeur, me semble-t-il,
Lacan, c’est une zone assez limitée, d’Inhibition, symptôme, angoisse : on
mais déjà dans l'idée de que c'est voit Freud quand même ranimer ce que
partiel, on trouve la notion de la ses élèves élaborent avec passion
thérapie symptomatique : si vous comme trait de caractère, le ramener
voulez aller bien, faites un symptôme. au symptôme. Et d'ailleurs, dans les
C'est précisément à partir de la petites constructions, je suppose que
notion du symptôme localisé qu'ils ont c'est ça qui conduit Nunberg, quand
eu besoin - et pas à mauvais titre - de même favorisé de Freud, par sa
mettre en jeu le caractère. Le préface, c’est ça qui conduit Nunberg à
caractère, c'est le concept dont ils ont rétablir une continuité entre trait de
eu besoin quand la pathologie est caractère et symptôme. Et c'est
apparue en quelque sorte pourquoi Nunberg dit si les traits de
asymptomatique mais touchant le caractère qui ne nuisent pas au sujet,
comportement, la conduite du sujet, qui ne font pas souffrir le sujet, qui sont
l’ensemble de sa vie en quelque sorte. sa manière d’être, s’il y a exagération
Et c’est ce qu’Alexander formule des traits de caractère et des actions
ainsi, très joliment, et c’est repris par qu'ils entraînent, alors ils entrent en
d'autres : « le caractère névrotique conflit avec le reste de la personnalité,
inscrit la névrose dans le tissu de sa ils deviennent des symptômes.
vie, sa vie constitue sa névrose ». Cela dit, il me semble que l’effort de
Autrement dit le concept de caractère a Freud, c’est justement de pas permettre
été l'instrument conceptuel pour ce clivage, le clivage du symptôme et
étendre la névrose au-delà du du trait de caractère et au contraire
symptôme. d'essayer de… Cela dit, c'est un fait
Le symptôme freudien, pour les que le symptôme freudien, c'est une
Alexander, pour Glover, pour Jones, formation bien délimitée et qui est
etc., c'est une enclave dans la moulée sur les formations de
personnalité et donc le sujet en souffre, l'inconscient.
le sujet le subit, le sujet s’en aperçoit, Tout le montre, et c'est pourquoi
tandis que le caractériel, la question est Lacan a fait figurer le symptôme dans
de le convaincre qu'il est malade dans sa catégorie sémantique
J.-A. MILLER, L’expérience du réel dans la cure analytique - Cours n°8 27/01/99 96

psychanalytique. Il a été avant tout les délires des malades mentaux,


sensible d'abord au déchiffrage du comme les rêves, avec notre technique
symptôme. À la fin, par exemple dans interprétative ». Et puis constamment
les deux dernières pages de la dans le texte de Freud, on a les actes
« Psychopathologie de la vie manqués comme les symptômes, etc.
quotidienne », Freud signale bien la C'est-à-dire une équivalence établie
concordance entre le mécanisme des entre le symptôme et ces formations
actes manqués, celui de la formation du discrètes de l'inconscient.
rêve, condensation, formation de C'est la même inspiration que le petit
compromis, expression déguisée, sous article de Freud de 1916, qui s'appelle,
censure, de pensées inconscientes, et c'est assez indicatif, « une relation
il inscrit, là également, le mécanisme entre un symbole et un symptôme »
de formation des symptômes. Il dit Freud prend le symbole du chapeau de
« les symptômes psychonévrotiques et la tête comme représentant le pénis
spécialement les formations psychiques symbolique - disons le phallus - et il dit :
de l’hystérie et de la névrose « eh bien ça rend raison d'un certain
obsessionnelle répètent dans leurs nombre de symptômes
mécanismes tous les traits essentiels obsessionnels », symbole/symptôme.
de ce mode de travail. » Ils répètent les Voilà symbole symptôme c'est comme
traits du mode du travail du rêve. langage/tangage de Michel Leiris.
Comme on parle du travail du rêve, Sur ce fond, sur cette toile de fond,
on peut parler du travail du symptôme nous avons perdu le caractère, la
et on voit bien chez Freud, quand vous notion de caractère, elle leur était
avez des rêves, vous avez la Science nécessaire quand il s'agissait d’une
des rêves, c'est une collection de rêves, névrose ne se présentant par sous la
qui sont plus ou moins complètement forme de symptôme discret, une
interprétés et dont on peut faire la liste, névrose qui envahie la vie, une névrose
ils sont les uns à côté des autres. qui est partout, et il y a constamment,
Quand vous avez la justement, quand il s'agit du caractère
« Psychopathologie de la vie ces références à la totalité, à une
quotidienne » vous avez cette névrose totale. Et là, pour ces
classification, cette cueillette que Freud malheureux - comme nous - aux prises
a faite chez ses proches, les histoires avec le réel, dans le caractère il y a là
qu'on lui a racontées, les livres qu’il a autre chose que le symptôme, autre
lus, et puis tout ça s’énumère. chose que le mode de travail du rêve.
Alors il faut penser que la notion du Et d'abord parce que pour eux, dans
symptôme qui était pour nos collègues leur comprenette, le symptôme est une
des années vingt, qui était opératoire, solution que un deux appelle, lit Freud,
c'était cette notion là du symptôme, appelle autoplastique, c’est-à-dire qui
c'est-à-dire est toujours rapporté au constitue le symptôme. Ça laisse place
retour du refoulé, c'est-à-dire à à ce dont il s’agit par une modification
l’imperfection du refoulement. Tout de de l’ego, du moi, et on se charge d’un
même, Freud parle du retour du symptôme.
refoulé. Tandis que ce qui caractérise le
Je suis allé regarder aussi le mot caractère, c’est qu’à la place du
d’esprit, y trouver précisément page symptôme, on a des actions, dehors,
deux cent soixante dans l’édition, la dans la vie. Alors ça n'est pas comme
bonne édition française là, qui a été la psychose, disent-ils, l'annulation du
faite à la NRF, page deux cent monde extérieur, etc. mais c'est, enfin
soixante, « les conditions subjectives fiche du désordre dans le monde
du travail du mot d'esprit ne sont pas extérieur, marcher sur les pieds, se
éloignées de celles de l’affection - au faire marcher sur les pieds, se casser la
sens de la maladie – névrotique ». Où figure juste au moment où il faut pas, et
vous trouvez encore l’invitation page d'une façon répétitive et qui mobilise
trois cent sept, par Freud, « de traiter l’entourage. Autrement dit, si c’est un
J.-A. MILLER, L’expérience du réel dans la cure analytique - Cours n°8 27/01/99 97

mode de satisfaction, c'est un autre comme une autre expérience que celle
mode de satisfaction que le mode de de l'inconscient et du déchiffrage de
satisfaction du symptôme stricto sensu. ces formations.
Et donc, ce qu'ils ont visé avec le Ils l’ont quand même attrapé comme
caractère, c'est quelque chose de plus ils pouvaient, comme une expérience
archaïque que le symptôme, antérieur du réel en tant que répétition. Et c'est à
au stade de la formation des cette date que Freud a répondu, lui, par
symptômes, c’est-à-dire un stade où la le Moi et le ça et déjà avant par l’Au-
pulsion se satisfait non dans le delà du principe de plaisir, c'est-à-dire
symptôme mais dans l'action, où par l'idée d'un inconscient non refoulé,
l’action remplace le symptôme. mais il a inventé ça pour rendre compte
De ce fait, le caractère se présente de cette pathologie-là, de cette
comme une pathologie de la conduite. pathologie caractérielle - entre
Une pathologie de la conduite, chez guillemets. L’idée d'un inconscient
certains, évidement élargie aux répétitif, l’idée d'un inconscient propre
dimensions de la destinée. C'est là au moi et l’idée du surmoi inconscient
qu’on voit pourquoi Freud a répondu à qui est quand même, donc, l’idée que la
ça : mais monsieur tout n'est pas conscience critique et la conscience
symptôme. Il a répondu à ça avec le morale, les formations les plus élevées
concept du surmoi, c'est-à-dire il a comme il s'exprime, sont inconscientes
essayé, avec le concept du surmoi et en leur fond, sont inconscientes dans
des autres concepts appendus, de leur principe et même s’enracinent
satisfaire à cette extension de la dans le ça comme réservoir, comme
névrose telle que les analystes en grand réservoir de la libido, puisque
faisaient l'expérience avec le concept c'est à ce moment-là que Freud change
du surmoi et les paradoxes attenants sa définition.
de la satisfaction, les paradoxes de la Et s’enracinent dans le ça comme
jouissance. lieu des pulsions, dont la pulsion de
Alors, simplement ils ont, étant mort. Et ça, au fond, les analystes qui
donné les paradoxes dont étaient se sont empressés de se servir du
chargés ces concepts freudiens, ils ont surmoi, du ça, du moi, etc., on sait
cru plus opératoire de se servir du qu'ils ont laissé quand même plutôt de
concept de caractère. côté la pulsion de mort, la pulsion
Alors sous quelle forme se manifeste paradoxale et on peut dire qu'ils ont
cette pathologie ? Pour eux, enfin à les préféré à la pulsion de mort le concept
lire, ces divers auteurs, ce qui s'impose, de caractère. Ils se sont employés à
c'est la forme de la répétition, voire de décrire, ils ont constitué comme un
la stéréotypie, une stéréotypie vitale. tableau les réactions caractérielles qui
C'est ce que dit Glover : « une série de s'étendent sur toute la vie quotidienne
crises reviennent constamment et sous et qui sont susceptibles d'être
une forme paraissant stéréotypique ». rationalisées par le sujet, à la différence
C’est ça qu'ils essayent de capter et symptôme, et donc avec le problème
qui a, pour eux, une autre structure que de réussir à séparer le sujet de son
celle du symptôme freudien. Et c'est caractère, à lui faire un petit peu
donc des expériences où, grosso symptomatiser son caractère et c'est là
modo, ou c’est les autres qui sont donc que s'est inscrite la tentative
injustes et font du mal au caractère ou reichienne, la tentative de forçage de
c’est lui qui s’y prend mal et qui leur fait Reich.
du mal. Mais disons que, ce qu'ils ont attrapé
Voilà le type de crise qui revient avec le caractère, ça les a quand
constamment et ça, avoir affaire à cette même conduit à quelque chose qu'on
pathologie là, il faut constater que nos pourrait appeler, en parodiant le titre du
collègues des années vingt l’ont senti chapitre V du Mot d'esprit…, ça les a
comme une autre expérience que celle conduit à la névrose comme processus
de la division du sujet. C'est-à-dire social. Parce qu'avant, ça ne leur était
J.-A. MILLER, L’expérience du réel dans la cure analytique - Cours n°8 27/01/99 98

pas apparu. La névrose comme Alors il faut dire que quand on lit
processus social en temps que le d'ailleurs ça, on se dit bon c'est bien ce
caractère névrotique, le caractère tel qu’on raconte en analyse. Là, ils
qu'ils le décrivent, mobilise précisément valorisent justement, ils se
la réalité extérieure, ça n'est pas une demandaient pourquoi on ne nous
simple modification du sujet, mobilise la amène pas sur le divan un peu des
réalité extérieure, mobilise perles à la Freud, des mots d'esprit, ça
l’environnement, le milieu, l’Umvelt du fuse, des actes manqués, des rêves
sujet, l'entourage, mobilise le lien qu’on va, non ! on amène des situations
social, mobilise - employons notre répétitives, on amène les occasions, les
vocabulaire - mobilise le grand Autre, le occasions de la vie névrotique, c'est-à-
lieu de l'Autre. Ils perçoivent que ça fait dire en général la répétition
des dégâts pour le sujet, mais ça en fait d'expériences négatives avec autrui :
en relation avec les autres. Et d’ailleurs Je ne me suis pas fait comprendre, il
toutes les descriptions qu'ils font sont m'a pas compris, il m'a pas traité
très amusantes souvent précisément comme il aurait dû, etc. On a, à travers
parce que c'est relationnel. toutes ces descriptions, mais qui pour
Et pour eux, l’idée que la névrose eux avaient un caractère de
comme ça peut, qu'elle s'inscrit comme nouveautés justement, de nouveauté
ça, comme la vie même et dans le lien parce qu'ils disaient : nous faisons un
social, pour eux, c'était une rupture autre recueil que le recueil de la
avec le concept de la formation du Science des rêves, de la
symptôme. Parce qu'ils avaient Psychopathologie de la vie quotidienne,
précisément la notion que la formation c'est-à-dire qu’on fait la vraie
du symptôme était autoplastique, c'est- psychopathologie de la vie quotidienne,
à-dire qu'elle excluait l'Autre. qui n’est pas faite de perles admirables
Et on voit bien comment, au de tous les côtés mais qui est
contraire, pour Lacan, le symptôme est précisément cette mobilisation du lien
un processus social comme toutes les social, cette mobilisation de l'Autre par
formations de l'inconscient, c'est-à-dire la vie névrotique.
impensables sans relation à l'Autre. Et Autrement dit, c'est ça qui me parait
Lacan a rendu compte de la répétition essentiel, c’est que leur référence
précisément par l'automatisme de la c’était cette délimitation de la névrose
chaîne signifiante au lieu de l'Autre. par le symptôme, c’est-à-dire le
Alors il ne faut pas croire que la symptôme comme phénomène
perspective du caractère n'ait que des circonscrit, comme formation de
désavantages. Moi j'ai été séduit l'inconscient et qu’ici ils se trouvent
parfois par la sensibilité qu'ils devant une infiltration totale de
démontrent par exemple à isoler le l'existence par la névrose et donc ils ont
déclenchement des réactions voulu, avec le caractère, l'appareiller
caractérielles. Ils repèrent ça dans ce dans une catégorie clinique spéciale.
qui affecte le milieu du sujet, le Alors on voit ainsi que quelqu'un
changement dans le milieu libidinal, comme Glover, c'est pas mal quand il
séparation, deuil, problème de mariage, attribue justement aux réactions
changement de profession, variation de caractérielles un déficit du symbolique -
la condition sociale nous montent on peut le traduire ainsi - puisqu'il dit ce
comment toutes les ruptures, toutes les sont des sujets qui, à la différence de
anomalies qui peuvent survenir dans purs névrosés, ne se suffisent pas
cet Umvelt se répercutent, sont reprises d'autopunitions symboliques, il faut
dans une répétition et donc ils décrivent vraiment des autopunitions réelles qui
des réactions, se heurter à des figures leur soient infligées par des personnes
d’autorité, se sentir traité injustement, de l'entourage, qui sans doute ont une
répéter les échecs amoureux. Ils sont signification symbolique, mais il dit : la
fascinés par le fait que la névrose punition n'est pas symbolique, il faut
utilise la situation sociale, le lien social. qu'elle soit effective dans la réalité
J.-A. MILLER, L’expérience du réel dans la cure analytique - Cours n°8 27/01/99 99

extérieure et c'est d'ailleurs pourquoi il utilisées pour arrêter les motions


voit aux caractériels un lien avec le perverses. » Mais tout ça veut dire : de
pervers. constructions qui ne sont pas du type
Alors, on voit bien l'obstacle symptomatique. C'est comme des
épistémologique qui est le leur : c'est sublimations, ce sont des formations
qu’ils raisonnent vraiment selon la réactionnaires mais ce ne sont pas des
répartition de l'intérieur et de l'extérieur, symptômes.
c'est-à-dire cet obstacle que nous C'est déjà présent dans l’article de
franchissons dès que nous apprenons 1908. Freud, quand il a commencé à
le b-a-ba de Lacan, à savoir que le élaborer le caractère, il a donné l'idée
sujet surgit du signifiant dans l'Autre. d’une connexion directe, comme en
Donc d'emblée nous ne faisons plus court-circuit, entre le trait de caractère
ce partage, de l'intérieur et de et une fonction corporelle, entre le
l'extérieur. Mais eux oui, et donc il faut caractère et même le comportement
qu’ils élaborent le caractère comme à d'un organe. Et c’est ça qui a donné à
l’opposé du symptôme et on voit Freud ce petit article de 1908, toute sa
faire tout, y compris dans le « Moi et le répercussion précisément, c'est dans
ça », pour ne pas laisser se fixer cette les années vingt que c'est vraiment
idée-là, à laquelle lui-même avait donné parti de façon splendide, c'est-à-dire,
lieu. formidable de pouvoir dériver autant de
Pourquoi cette popularité de ce conséquences, en ligne directe, à partir
concept de caractère ? C'est, d’une zone érogène, de la zone
évidemment parce qu'ils avaient, Freud érogène anale.
avait bien dit, par exemple dans la C'est ça qui a été le triomphe, il faut
disposition à la névrose obsessionnelle dire, de la caractérologie
en 1913, que, tandis que le symptôme psychanalytique. Donnez-moi l’anus, je
névrotique est caractérisé par le vous déduis le monde. (rires) Et là, il
refoulement, l’échec du refoulement et faut lire, l'article de Freud est là-dessus
le retour du refoulé, eh bien ce très délicat, mais il faut lire l’article
mécanisme est absent de la formation d’Ernest Jones de 1918, que vraiment
du caractère. j’ai relu avec admiration ! « Anal
En quelque sorte, Freud, en effet, a érotic ? ? ? ». Vraiment on se dit : ça
ouvert la voie à dire que le caractère devait faire partie de la bibliothèque de
n'a pas la structure des formations de Lacan.
l'inconscient. Et, autant on peut dire Il le fait de façon extrêmement
qu'il a évidemment rapporté la précise - je ne vais pas avoir le temps
formation du symptôme au symbole, il de vous faire la construction - de
a, en quelque sorte, rapporté la dériver, alors lui il prend ça, lisez le
formation du caractère directement à la texte de Freud qui dix ans avant, fait ça
pulsion et même directement à la zone avec beaucoup de délicatesse ; lui, il a
érogène, comme par un court-circuit l'idée de dériver directement les traits
des labyrinthes du symbolique. Il suffit de caractère à partir de l’acte de
d’aller voir le résumé final des Trois défécation.
essais, le paragraphe sur la Et donc il analyse, si j’ose dire par le
sublimation, on peut lire ceci - c'est une menu l’acte de déféquer et c’est l’ultima
définition du caractère : « le caractère - ratio, c'est la raison finale. D’ailleurs il
entre guillemets à l’époque encore - le dit : tous ces faits sont ultimated
caractère d’une personne est pour une derived from. Il analyse et coupe ça
part considérable, édifié sur le matériau d’une façon extrêmement précise, d'un
des excitations sexuelles et se côté l’acte lui-même, le produit, et il y
compose de pulsions qui ont été fixées toute une marqueterie extrêmement,
depuis l’enfance, de constructions précise, extrêmement délicate qui,
réalisées par le moyen de la évidemment, donne lieu à un immense
sublimation, - dérivant toujours de la codage anal de toute l’existence. On
pulsion - et d'autres constructions voit bien que, si tout peut prendre un
J.-A. MILLER, L’expérience du réel dans la cure analytique - Cours n°8 27/01/99 100

sens sexuel, tout peut prendre un sens Lacan, a été de marquer en quel sens
anal, mais à condition d’être bien le signifiant était impliqué à ce niveau.
classé à sa place. Ce qui laisse penser, Et puisque je vais devoir
justement il met tellement l'accent sur le m'interrompre, il faut vous apercevoir
goût du classement, il y met du sien si que c'est justement toute cette
je puis dire avec cet article (rires). littérature du caractère que Lacan
C’est un article il faut dire, il n’y en a sublime dans les derniers chapitres des
pas eu de mieux, parce que vraiment Formations de l'inconscient, du
quand on lit celui d'Abraham, de 1921 Séminaire V.
« Complément à la théorie du caractère Qu'est-ce qu’il décrit ? Il va jusqu’à
anal », c'est, en effet, des compléments faire, justement, des sortes de portraits
parce qu’il utilise beaucoup l'article de caractérologiques de l'obsessionnel et
Jones, il apporte quelques notions très de l'hystérique. Et il prend justement ça,
précises et puis finalement Abraham a comme il dit, au niveau de la conduite,
voulu faire aussi bien que Jones, cette de l’obsessionnel, ou au niveau de son
fois-ci sur l’érotisme oral et il y a une style, comme il dit. Il recompose les
analyse, un peu moins précise quand petits mécanismes de la conduite,
même chez Abraham, de l’acte, de la c’est-à-dire qu’il utilise et il déplace les
succion, ou également on dérive de résultats de l'investigation de Jones et
l'acte de la succion, du recevoir dans la d’Abraham, et précisément c'est dans
bouche, donner par la bouche, etc., on le séminaire des Formations de
dérive toute une disposition, toute une l’inconscient, c'est-à-dire c'est
position subjective et il faut bien voir, on justement au titre des formations de
rit un peu, mais ce sont des résultats de l'inconscient que Lacan décrit la
la psychanalyse, et ce sont des conduite de l’obsessionnel et qu’il décrit
résultats qui ne sont pas invalidés par finalement les traits de caractère.
Lacan, enfin qui ne sont pas totalement Bon, eh bien je montrerais plus en
invalidés par Lacan, sur lesquels on détail la fois prochaine comment Lacan
peut dire qu’au contraire Lacan précisément utilise et déplace ??
s’appuie, sur cette notion d’une
connexion directe de la zone érogène
et du caractère, l'idée de base Fin du Cours 8 de Jacques-Alain
pulsionnelle du caractère - il faut Miller
distinguer d'ailleurs si l’origine se trouve
dans les pulsions partielles ou dans les 27 janvier 1999
zones érogènes, Abraham fait bien la
distinction, y a eu, c'est apparu comme
une conquête de la psychanalyse. Cela
dit, l’effort de Freud comme celui de
J.-A. MILLER, L’expérience du réel dans la cure analytique - Cours n°8 27/01/99 101

insistante qu’il faut un effort de


L’expérience du réel détachement pour pouvoir la considérer
dans la cure autrement. Pour nous jusqu'alors,
l'histoire de la psychanalyse nous la
analytique concevons comme marquée par une
rupture, conditionnée par une rupture
dont nous serions, avec Lacan, les
Jacques-Alain Miller réparateurs, marquée par une rupture,
par une déviation essentielle que nous
neuvième séance du Cours aurions à effacer, comme marquée par
un abandon de l'esprit de Freud, même
(mercredi 3 février 1999) exactement par un reniement.
C'est un terme qu'il est arrivé à
Lacan d’employer, en particulier dans
IX son écrit de « La chose freudienne »,
un reniement, ce qui implique, ce qui
comporte que l'histoire de la
psychanalyse serait tachée d'une
Symptôme et caractère, je crois infidélité, d'un manquement à on ne sait
avoir fait ce qu'il fallait, avec l'insistance qu'elle foi, par un déplacement du
qu'il fallait, pour vous faire saisir la transfert, du sujet-supposé-savoir. Le
signification de cette opposition binaire vecteur qui serait porteur du
dans l'histoire de la psychanalyse. C'est mouvement psychanalytique aurait été,
aussi bien l'occasion de nous en un point, stoppé, se serait continué
demander ce que c'est que l’histoire de dévié par un oubli, par une
la psychanalyse en tant que nous- méconnaissance et il aurait fallu
mêmes, ici, nous y avons notre part. attendre le redépart de Lacan dans son
L'histoire de la psychanalyse - c'est ce « Rapport de Rome » pour que
que je propose - c'est ce qui se l'inspiration inaugurale se poursuive.
transforme de la pratique inaugurée par
Freud au contact de et dans son
rapport à l'expérience du réel à quoi
elle donne accès.
C'est une perspective que j'appelle
l’expérience du réel et prendre cette
perspective sur l'histoire de la
psychanalyse nous donne un autre
point de vue, un point de vue différent
de celui que Lacan a élaboré et diffusé
au début de son enseignement. J'ajoute Et même, cette déviation aurait été
qu’à mon avis, cet autre point de vue une inversion de l'orientation propre de
est congruent avec son dernier l'expérience analytique. Voilà comment,
enseignement. Donc, à certains égards, jusqu'à présent nous avons conçu notre
je revisite avec vous l'histoire de la place et même notre mission dans la
psychanalyse en me détachant de la psychanalyse, comme de réaliser une
prégnance de ce qui a été le départ de inversion de l’inversion.
Lacan pour considérer cette histoire Et c'est ce qui a motivé ce que
d'un point de vue qui peut s’étayer de Lacan lui-même a appelé son mot
son dernier enseignement. d'ordre, à savoir l'énoncé du retour à
Comment avons-nous été amenés à Freud et nous sommes encore,
concevoir l'histoire de la psychanalyse jusqu'ici, à nous sentir portés par le
à partir du premier enseignement de retour à Freud, par rapport aux
Lacan ? Cette marque a été si infidèles. C'est même sur cette
conception que Lacan a fondé son
J.-A. MILLER, L’expérience du réel dans la cure analytique - Cours n°9 3/02/99 102

École comme une reconquête du pensé notre propre pratique. C'est ici,
champ freudien sur les infidèles et c'est précisément, que prend son sens
ainsi qu'il peut écrire en 1955, dans sa l'anecdote que Lacan a popularisée et
chose freudienne, page 402 des Écrits : dont il signale expressément avoir reçu
« Le mot d'ordre d'un retour à Freud le récit de la bouche même de Jung.
signifie un renversement. » Freud arrivant avec lui sur le paquebot,
Il m’a fallu déplacer cette en vue de la statue de la Liberté, pour
bibliothèque que j’ai amenée devant les conférences qu'il avait à faire et
vous, souvent de façon allusive aussi disant : « ils ne savent pas que nous
bien, pour m’avancer jusqu'à oser leur apportons la peste », eux, ils - les
ébranler cette image si fascinante, si Américains.
pleine de résonances et qui moi-même, Le commentaire de Lacan ne valide
d'ailleurs, m’a porté, avec un certain pas l'énoncé de Freud. Il y voit au
nombre de ma génération, dans le contraire un témoignage de l’ubris de
sillage de Lacan. Freud, de la prétention excessive du
Eh bien c'est cette image que nous héros qu’est Freud, il va chercher là les
questionnons, que nous ébranlons, que résonances du côté de la tragédie
nous mettons en doute, c'est grecque, sa prétention excessive,
simplement en tirant les conséquences immanquablement destinée à trouver
du point d'arrivée de Lacan, la borne sa sanction dans la vengeance des
fixée par Lacan pour déterminer ce Dieux. C’est ça l’ubris, c'est l'excès,
point d'inflexion, on peut même dire, c'est le moment où se signale la
puisqu'il s'agirait d'un renversement, ce transgression par le héros des limites
point de rebroussement de l'histoire de qui sont imposées à son action ; les
la psychanalyse. franchissant, il s'expose à un retour de
La borne fixée par Lacan, c'est la destinée qui l’annulera, le réduira à son
mort de Freud. Y a-t-il là quelque statut de déchet.
vénération incongrue ? Lacan pensait - Voilà ce que Lacan entend dans
il l’écrit - que la seule présence de l'énoncé de Freud qui concerne
Freud, de Freud vivant, écrivant, l'inconscience des autres, leur non
puisqu’il s'est fait connaître avant tout savoir, ils ne savaient pas ce qu'ils
de ses élèves dans ses dernières faisaient en invitant Freud et ses
années par ses écrits plutôt que par sa élèves. Et ce qu'il faut entendre, sous le
parole vive, préservait le sens premier signe du retour à Freud, c'est que bien
de sa découverte et donc il fixe cette plutôt, ce sont eux, les USA, qui
borne à la mort de Freud pour pouvoir apporteraient la peste à la
dire qu’ensuite, après cette mort - je le psychanalyse. C'est ce que dit Lacan
cite – « la phase parcourue - disons aussi clairement qu’il lui est donné de le
jusqu'au « Rapport de Rome », jusqu'à formuler : « La nemesis, dit-il, n'a eu
« Fonction et champ de la parole et du pour prendre au piège son auteur qu’à
langage » en 1953 - la phase le prendre au mot de son mot, nous
parcourue dans le mouvement pourrions craindre qu'elle n'y ait joint un
psychanalytique a été une antithèse de billet de retour de première classe ».
la phase précédente, de la phase Par quoi il ne faut pas simplement
première du mouvement entendre que Freud est retourné à son
psychanalytique. » point de départ, sinon que loin
Et c'est ici, ce vecteur égaré, se d'apporter la peste, il l’a reçue et que le
situe la déviation américaine, l’ego- mouvement psychanalytique a été
psychology, portée par Hartmann, infecté par la déviation américaine.
flanqué de Lowenstein et Kriss. Et nous Et en effet, on a vu se déployer dans
avons, moi, mes camarades, la Section l’ego psychology, qui s'est affirmée en
clinique du Département de puissance dans le moment
psychanalyse, nous nous sommes psychanalytique après 1945, à partir de
groupés derrière cette indication de la revue consacrée à l'enfance par
Lacan et c'est ainsi que nous avons Anna Freud, flanquée de la triade que
J.-A. MILLER, L’expérience du réel dans la cure analytique - Cours n°9 3/02/99 103

j'ai mentionnée tout à l'heure, on a vu la linguistique structurale, qui a fait


s’affirmer sans doute, au grès de résonner le terme de signifiant, qui a
Lacan, la méconnaissance de brodé l'expression de chaîne
l'inconscient, dont le terme même a été signifiante, qui a inclus dans la
gommé, évacué, la méconnaissance du psychanalyse la métaphore et la
sujet de l'inconscient, confondu, sacrifié métonymie, ce retour a été un retour à
au moi, la promotion de l'objectivation l'inconscient, à ses formations, aux
de l'expérience, le discrédit des premières œuvres inaugurales de
pouvoirs de la parole, etc. Freud et a valu comme une novation,
Tout cela est vrai et pourtant, et ce que nous devons, près de cinquante
pourtant ! Lacan a érigé, dans les ans plus tard, enregistrer et que nous
années cinquante de ce siècle, une ne songeons pas à invalider. C'était
cible, la cible anti-américaine. Et justifié, oui, mille fois, mais en même
l'érection de cette cible avait toute sa temps, la promotion de ce retour à
résonance politique dans les années Freud a fait l’impasse sur le sens qu’a
cinquante, dans les années soixante, eu, bien avant la mort de Freud,
encore dans les années soixante dix et comme je le disais, la promotion du
elle a convenu, elle s'est accordée avec caractère au détriment du symptôme.
ce qui a été - nous en avons encore La seconde topique de Freud, celle
des beaux restes - ce qu'on pourrait qu’en définitive Lacan n'a pas cessée
appeler le raidissement français en face de reprocher à l'inventeur de la
de l'avancée de l'esprit américain. psychanalyse, au découvreur de
Je laisse de côté cette dimension l'inconscient, la seconde topique de
politique dont les jours épellent pour Freud, celle du ça, du moi et du surmoi,
nous son avenir, son devenir. Quand était pourtant une tentative de tenir
on fera le bilan du siècle, on devra compte de l'expérience du réel que
constater ce qui a été américain dans traduisait chez les praticiens la
ce siècle, ce qui a historiquement promotion du caractère.
progressé, gagné, au cours de ces Cette expérience du réel, c'est ça qui
années, qui nous lie et qui nous sépare conduisait par exemple un Fenichel,
de « Fonction et champ de la parole et moqué par Lacan, mais aussi bien
du langage ». étudié par lui, à distinguer les névroses
Je m'en tiens à ce qui concerne le modernes des névroses classiques.
mouvement psychanalytique et, en C'est ce qui a émergé, cette différence,
m’appuyant sur le dernier du classique et du moderne, dans les
enseignement de Lacan, je suis conduit névroses, au tournant des années
à dire que l’érection de cette cible anti- vingt, et sinon dans la réalité, du moins
américaine a été aussi un voile. Elle a dans la compréhension qu'en ont eue
voilé l'expérience du réel en cours dans les psychanalystes.
la pratique de la psychanalyse et ce, On a eu le sentiment qu’on avait
bien avant la mort de Freud. Cette touché aux névroses et Fenichel,
expérience du réel est justement celle précisément, implique dans ce
qui avait conduit à la promotion du déplacement des névroses classiques
caractère dans l'expérience analytique. aux névroses modernes ce qui aurait
Ça, ça s'est fait Freud vivant et ça s'est pu changer de la pratique éducative,
fait Freud y répondant, Freud en tenant qui serait devenu précisément, au
compte et, certes, pour tenter de début du siècle, pourquoi pas à la
rediriger l'intuition de ses élèves. Le faveur de la Première Guerre mondiale
sens du retour à Freud, promu par et de ses suites, une inconsistance de
Lacan, c’était un retour au symptôme, la pratique éducative. On peut rire - ça
c'était un retour à la première topique n’est pas votre cas d’ailleurs - mais
de Freud, un retour à l'inconscient et à c’est un effort pour connecter l'Autre, ce
ses formations. que nous appelons l’Autre, le grand
Et ce retour, qui a mobilisé les Autre et l’actualité de la civilisation.
ressources contemporaines, celles de
J.-A. MILLER, L’expérience du réel dans la cure analytique - Cours n°9 3/02/99 104

Eh bien déjà, il avait senti que caractérologie psychanalytique, que


quelque chose s’était passé. La celle-ci était la discipline la plus récente
névrose classique, selon Fenichel, c'est qui soit née de la psychanalyse.
celle où le symptôme fait son apparition Il faut faire un petit effort, là, pour se
comme une perturbation bien définie et détacher de notre épopée
donc au sein de ce qu’est un ordre, une psychanalytique avec sa rupture, sa
ordonnance, le symptôme fait grande déviation, son reniement, pour
émergence comme une perturbation considérer, ne serait-ce qu'un instant, la
soudaine qui se manifeste par des perspective historique qui a été celle
actions ou par des impulsions des praticiens, avant que la voix de
remarquables par leur inadéquation à Lacan ne se fasse entendre.
une ordonnance préalable. Quelle est leur perspective sur
0n voit bien qu’à cet égard, isoler le l'histoire de la psychanalyse, sur les
symptôme suppose qu’on prenne modifications de la pratique
référence à une ordonnance mentale et analytique ? C'est la suivante : c'est
à une ordonnance globale sur le fond que la psychanalyse a commencé par
de quoi se distingue, s’isole le le symptôme, c'est-à-dire qu'elle a
symptôme. Cette ordonnance globale, commencé par s'attacher à des
par rapport à quoi le symptôme phénomènes apparaissant comme
apparaît comme une perturbation étrangers au moi, des enclaves, des
locale, en 1945, dans son manuel, et il parasites, des dysfonctionnements
est très possible que le mot figure déjà toujours localisés ne cadrant pas avec
dans l'édition première de 1932 en le comportement habituel du sujet, le
allemand que je n'ai pas pu consulter, surprenant, le faisant souffrir et dont lui-
Fenichel l’appelle la personnalité ; c'est même ait souhaité se débarrasser.
par rapport à la personnalité que se Et ensuite, la psychanalyse s'est
détache, que s'enlève le symptôme. élargie au caractère par la
Tandis que la névrose moderne, compréhension que l'inconscient n'était
celle qui s'est imposée à l'expérience pas seulement présent, agissant,
des analystes à partir des années vingt, déterminant, sous un mode inhabituel,
elle mettait en évidence comme une irruptif ou intrusif, mais que l'inconscient
malformation de la personnalité elle- était là dans l'ordinaire, dans le
même, au point qu'elle apparaisse quotidien, dans la manière habituelle
tellement impliquée dans la maladie d’aimer de haïr et d'agir.
qu'on ne puisse tracer des frontières Voilà ce qui a été vécu, ce qui a été
entre la personnalité et le symptôme. pensé comme un élargissement de la
C'est ce que dit le manuel de Fenichel, psychanalyse, une extension,
que j'ai lu en anglais dans son édition exactement, du symptôme à la
de 1945 : No borderline between conduite. Et ça, c'est la toile de fond sur
personnality and symptom. Ce qu'il fait laquelle Freud amène la fonction de la
passer là sous le nom de personnalité, répétition, le sentiment inconscient de
c'est ce qu'on a appelé le caractère, culpabilité, autant de concepts par
c'est-à-dire le style habituel, le style lesquels il tente de saisir, de rendre
ordinaire du comportement d'un sujet. compte justement de cet élargissement
Oh ! la mort de Freud n’a pas grand- du symptôme à la conduite.
chose à faire là-dedans. Le mouvement Et même si c'est très loin de moi
psychanalytique a été porté de par sa l'idée de dédouaner l’ego psychology,
logique propre, affrontant les mais enfin ça a été la base, la
contingences de ce que lui offrait justification de l'ego psychology. Elle
l'histoire, de la névrose classique à la s’est proposée de tenir compte de ce
névrose moderne, du symptôme au déplacement, de se focaliser non pas
caractère, aux troubles du caractère et sur le symptôme, trop étroit, étriqué,
de la personnalité. Et ça conduisait antédiluvien, mais de prendre en
Fenichel, en effet, à dire en quarante compte le trouble de la conduite
cinq, terminant son manuel par la comme telle et ses déterminants
J.-A. MILLER, L’expérience du réel dans la cure analytique - Cours n°9 3/02/99 105

inconscients et c'est ça qui a fait Ce qui s'est fabriqué, c'est


émerger la seconde de topique de précisément, après l’essor premier de
Freud, c'est ça qui a mis au premier la psychanalyse, son essor initial, en
plan la notion de personnalité. Lacan raison d'un achoppement de la
lui-même en a utilisé le concept, le pratique, pas d'une infidélité, pas d'un
formulant à sa manière dans sa thèse reniement, d'un achoppement de la
de psychiatrie des années trente, De la pratique sur cette extension et sur ce
psychose paranoïaque dans ses qui a émergé, dans l'expérience, de
rapports avec la personnalité où il l'enracinement du caractère dans la
essaye de faire toute sa place à ce qu'il défense.
a saisit du sentiment inconscient de Alors qu'est-ce qu'on a appelé
culpabilité promu par Freud et de la défense ? Qu’est-ce qui fait la
conduite d'autopunition. différence ici, de la défense et du
Ça a duré bien sûr, cette référence à refoulement ? Pourquoi est-ce qu'on
la personnalité. Le professeur Lagache, s'est déplacé du refoulement à la
en 1958, a procédé à une relecture du défense, voire à ses mécanismes ? On
« Moi et le ça » de Freud sous le titre s’est déplacé à la défense parce que la
« Psychanalyse et structure de la défense, c'était le concept qu’offrait le
personnalité » et c'est d'ailleurs, si on vocabulaire freudien concernant le
se souvient de ce texte, rapport à la pulsion, c'est-à-dire à la
essentiellement parce qu'il s’est attiré jouissance. Et on voit ainsi les
une remarque de Lacan qui figure dans praticiens favoriser la défense au
ses Écrits page six cent quarante sept dépends du refoulement, parce que ce
et suivantes. Mais le mot de qui émerge dans leur expérience du
personnalité, qui est là glissé dans le réel, c'est la prévalence du rapport à la
texte et qui, bien sûr dans un contexte jouissance.
français a toutes les résonances du Alors évidemment ça a suivit son
personnalisme, mais il a son point cours qui n’a pas forcement été le
d'origine dans ce que les praticiens ont meilleur et donc ça a donné tout son
conçu comme un élargissement du éclat au retour à Freud de Lacan qui a
point de vue de la psychanalyse, au- été un retour à la première topique,
delà de symptôme. inconscient, préconscient, conscient, un
Donc, on peut dire que la retour qui a été centré sur le
personnalité, c'est quand même l'autre refoulement et c'est ça que nous
nom du caractère dans la mesure où ce déversent les premiers séminaires de
qui est visé là, c'est la totalité de la Lacan, le retour au refoulement, un
conduite, l’idée de pouvoir rendre retour visant essentiellement le
compte, à partir d'un ensemble réduit symptôme et rethéorisant l’ensemble
de déterminants, de l'ensemble d’une de l'expérience psychanalytique à partir
conduite. Évidemment, c'est à l’autre du symptôme comme retour du refoulé
extrême de la discrétion du symptôme, et on peut dire aussi bien, dans le
c'est-à-dire de son caractère limité et même fil, assurant la promotion de la
énumérable. Donc bien avant, nous vérité comme cause, et c'est ainsi, c’est
sommes là bien avant la mort de Freud dans son écrit « La chose freudienne »,
et l'accent s'était déplacé du symptôme sous-titre Sens d’un retour à Freud en
et du refoulement vers le caractère et la psychanalyse que Lacan écrit sa
défense. Les Américains n’y étaient prosopopée de la vérité. La prosopopée
pour rien, ça s’est fait alors qu'ils de la vérité, en termes techniques, ça
étaient bien loin d'avoir pris la primauté veut dire priorité au refoulement sur la
qui a été la leur après la Deuxième défense. Bien entendu, cette admirable
Guerre mondiale, alors qu’ils prosopopée a beaucoup d'autres
comptaient pour du beurre dans le résonances, elle fait vibrer l'ensemble
mouvement psychanalytique, tout ça des grandes œuvres littéraires, mais en
s’est fabriqué en Europe Centrale. termes techniques, en termes là où
nous sommes à devoir opérer dans la
J.-A. MILLER, L’expérience du réel dans la cure analytique - Cours n°9 3/02/99 106

psychanalyse, ça donne la priorité au se sont vraiment lancés dans cette


refoulement sur la défense. carrière avec un goût, avec une science
La caractérologie psychanalytique, devant lesquels on doit rendre les
antérieure à l'ego psychology et qui lui armes. Rien de tout ce qui a été écrit
a donné son assise, elle, elle s'est sur l’oral n'atteint le sublime de ce qui a
appuyée sur la seconde topique de été conçu sur l'anal. C'est mon avis,
Freud au contraire et elle s'est centrée mais Fenichel dont le manuel, quand
sur la défense et elle n'a pas visé le même, comporte plus de mille six cent
symptôme, elle a visé le caractère et la références à des articles analytiques,
personnalité et elle a promu comme on n’a quand même jamais fait mieux,
cause la satisfaction pulsionnelle et pas son bilan n'est pas loin de celui que je
la vérité, elle a promu la jouissance tire : vraiment le solide, concernant la
comme cause. jouissance pulsionnelle dans la
Et c'est pourquoi, à partir du dernier psychanalyse, ça concerne l’anal.
enseignement de Lacan, nous pouvons Et d'ailleurs Fenichel lui-même,
la considérer aujourd'hui d’une autre notons-le en passant, il y a vu - c'est un
façon et peut-être rétablir dans le cours gauchiste Fenichel, il a eu un certain
de l'histoire de la psychanalyse un nombre de problèmes à s'installer aux
autre point de vue, peut être plus Etats-Unis, il complotait un petit peu
sensible à une certaine continuité, au comme ça, en douce - Fenichel
labeur des praticiens, à leurs impasses d'ailleurs, en 1938, a écrit un article sur
certainement, mais dans d'autres « La pulsion à amasser de la
termes que ceux de reniement ou de richesse », un article anticapitaliste, on
discrédit. peut le dire, qui visait précisément à
Alors le fondement, l'origine de la montrer comment la civilisation
caractérologie psychanalytique a été contemporaine, marquée par le
l'article de Freud de 1908 que j'ai capitalisme, trouvait son ancrage dans
mentionné déjà, « Erotisme anal et l'érotisme anal et comment cette
caractère ». Ces quelques pages civilisation mettait spécialement à
introduisent une connexion l’affiche le caractère anal. Prenons ça
sensationnelle parce que directe entre comme un article précurseur :
la personnalité et la jouissance. aujourd'hui, on ne peut pas ouvrir un
J’emploie là deux termes qui ne figurent magazine et un journal sans que ça
pas comme tels dans le texte, mais s’étale et qu’on doive être au courant
c'est quand même ça que ça nous dit de comment se transfèrent et
aujourd’hui, une connexion directe de la s’accommodent les richesses,
personnalité et de la jouissance. C'est- comment ça se fusionne et comment ça
à-dire que Freud - là ce sont ses s’amasse dans des quantités qui
termes - met en rapport, en relation, il étaient jusqu'alors absolument inédites.
n'arrive pas à une déduction, il le Donc l'anal, Fenichel ne le
reconnaît, mais il met en rapport un méconnaissait pas, est un phénomène
ensemble de traits de caractère et le de civilisation et il avait perçu, au début
comportement d'un organe corporel. du siècle tout de même, que c'était
Ce qu'il appelle organe Verhalten dans cette voie que l’on était engagé.
c'est vraiment le comportement, la On peut dire que l'oral n'a jamais
conduite, l'attitude. C'est comme si donné lieu à des études aussi claires et
l'organe rassemblait sur lui-même d'ailleurs le caractère oral, selon ceux
toutes ces propriétés les plus élevées qui l’ont étudié dans ces termes,
de la personnalité. C’est un article qui a n'apparaît jamais tout à fait déterminé,
retentit dans toute l’histoire de la précis, alors que l'anal,
psychanalyse parce qu’il a inauguré ce indiscutablement, me semble-t-il, fournit
que je pourrais appeler le privilège de le modèle de la corrélation entre
l’anal dans la psychanalyse. personnalité et jouissance.
On n'a jamais fait aussi bien que les Alors comment Freud a procédé ? Il
études sur l’anal. Les psychanalystes a sélectionné un ensemble de traits de
J.-A. MILLER, L’expérience du réel dans la cure analytique - Cours n°9 3/02/99 107

caractère, la triade célèbre : être Autrement dit l'ego psychology, son


ordonné, être parcimonieux, être bon côté, si au moins on la considère à
obstiné, têtu, il a montré que ces trois partir de son point d'origine, c'est
traits de caractère se trouvaient qu’elle a tenté d'aborder les attitudes de
fréquemment liés les uns avec les l’ego en rapport avec les exigences
autres, chez le même sujet, et il les a pulsionnelles. Alors, évidemment, elle a
rapportés au corps, à une fonction donné de ça une version éducative, elle
corporelle, à ce qu'il a pensé saisir d'un a court-circuité toutes les formations de
érotisme anal exceptionnellement l'inconscient pour cette confrontation et
prononcé chez les sujets démontrant certainement tout ce que Lacan lui
cette triade de traits de caractère. reproche reste valide. Il n'empêche
Démontrant, l'article est rapide, que qu’elle a eu à son point d'origine une
dans leur enfance ils s’adonnaient orientation vers la jouissance, c'est-à-
spécialement à la rétention des fèces, à dire elle a eu la notion de la pulsion
la constipation, etc., et ça lui a suffit comme conditionnant l’attitude
pour ce qui a été un aperçu – ça n'est subjective.
pas un traité, c'est un aperçu - qui l’a Si on voulait être complet, il faudrait
conduit à affirmer que ces trois traits de passer par ce que Freud formule des
caractère étaient des sublimations de zones érogènes dans les Trois
l'érotisme anal. C'est-à-dire qu'il a essais…, en 1905 et puis de ce qu'il
rapporté la configuration d’une complète en 1915, du rôle qu'il donne à
personnalité à une jouissance - pour le l’anal, à l’oral, à l’urétral, à l'organe
traduire dans le langage que nous génital comme zone érogène dû aux
utilisons - à une jouissance anale, soins de l'Autre avant même son
reliée à la zone hétérogène anale. instrumentation dans la relation
Freud a fait ça d’ailleurs très sexuelle, Freud déjà signale que dans
modestement, en disant que cette le voyeurisme et l’exhibitionnisme, l’œil
connexion, il ne pouvait pas dire quand correspond à une zone érogène, ce
il en avait eu l’idée, c'était un moment dont nous retrouverons bien plus tard
où c'était apparu dans sa comprenette l’écho dans le Séminaire XI de Lacan,
et que ça n'était pas parfaitement clair quand il consacrera à la schize de l’œil
pour lui. et du regard quatre leçons qui
Et on peut dire que c'est là tout de appartiennent au registre de la pulsion,
même qu’est le point d'origine de l'ego Freud y ajoute encore la peau comme
psychology, parce que l'ego zone érogène éminente quand il s'agit
psychology, si on veut la considérer de la douleur et de la cruauté, donc il
d’une façon un peu plus favorable que faut comprendre du sadisme et du
ce que Lacan en a stigmatisé quand il masochisme, il va faire même de la
s'y est intéressé au début de son peau la zone érogène par excellence,
enseignement, l’ego psychology, elle et il faudrait aussi souligner ce qui est
avait affaire avec ce qu'elle cernait déjà mentionné par Freud en 1915, que
comme l'ego dont elle faisait une la satisfaction est comme connectée,
instance se rapportant à l'érotisme comme dans un rapport étroit,
primaire, se rapportant à la jouissance essentiel, avec la répétition de la
dans ses différentes modalités et pour satisfaction. Et donc, dès lors que
eux, pour la triade new-yorkaise Freud essaye de cerner la satisfaction
importée d'Europe centrale, ils pulsionnelle, il la lie aussitôt avec la
essayaient de saisir sous le nom d’ego répétition.
l’instance organisant les pulsions, ayant Déjà - je ne m'attarde pas sur le
à faire avec les exigences de la détail de ce texte - on trouve quand
jouissance et permettant à certaines même en 1915, je le signale, l’esquisse
pulsions de s'exprimer directement et d’une description assez précise, assez
imposant à d'autres de s'altérer, de se physique de la relation à l'objet anal, où
sublimer, les exposant à des formations Freud indique, en tout cas, que le
réactionnelles, etc. contenu des intestins, des intestins à
J.-A. MILLER, L’expérience du réel dans la cure analytique - Cours n°9 3/02/99 108

vider, peut valoir, peut anticiper sur la procédé, premièrement, à la


valeur de l'acte sexuel et surtout où il subjectivation du rapport à la
indique, reprenant les thèmes de son jouissance et deuxièmement, à la
article de 1908, que le contenu des signifiantisation de la pulsion. Arrêtons-
intestins est susceptible de prendre nous un moment sur ses deux points.
d’autres significations. Le plus D'abord la subjectivation. En effet,
important, c’est qu'il introduit bien là le Lacan a introduit le sujet dans les
terme de signification : le cadeau, le descriptions qui ont été faites du
bébé, la rétention peut comporter une rapport à la jouissance, et par quel
signification, une valeur auto-érotique, biais, quel est le biais qui s'est offert de
et l'objet anal peut être pris dans des lui-même ? C'est le biais de la
pratiques scatologiques, ce qu'il appelle signification. Le terme figure dans
des cérémonies secrètes, dont nous Freud, à ce propos, et il est impliqué
avons dans certains cas qu'il a donnés aussi bien chez Jones que chez
des exemples et qu'on trouve aussi Abraham et chez les autres. Jones
dans la « psychopathia sexualis ». montre que l’acte et le produit de la
Freud, je le rappelle, développera défécation peuvent prendre des
cette variation de significations de significations diverses, il montre ça
l'objet anal dans son article de 1917, dans le fil de Freud. Qu’est-ce que
sur la transmutation des significations Lacan a ajouté là ? Il a ajouté ceci que
dans l'érotisme anal - je le cite ces significations sont à rapporter au
inexactement - qu’il m’était arrivé il y a sujet en tant que sujet de la parole,
quelques années de commenter dans pour autant que la parole confère un
le détail. sens à tout ce qui sont les fonctions
C'est à partir de là qu’on trouve, en organiques de l’individu.
effet, les articles classiques auxquels Et donc il a pu s’emparer de ces
j’ai fais référence la dernière fois, de descriptions en les versant au compte
Jones en 1918 sur l'érotisme anal, du sujet de la parole. C'est-à-dire que
d’Abraham sur l’érotisme anal en 1924, chaque fois qu’il a eu, dans son premier
c'est-à-dire qui, dans la veine de Freud, enseignement, à aborder le thème du
s'attachent à préciser en détail ce dont rapport à la jouissance et précisément
il s'agit dans l'anus et dans la bouche du rapport à l'objet oral, à l’objet anal, il
comme zone érogène. Ils nous donnent s’est agit pour lui de montrer que le
à leur façon, dans ces articles, et il y en rapport à l'objet était subjectivé, c'est à
aura d’autres par la suite, une dire que le fait essentiel était qu'il avait
illustration de la structure et du une signification ou plutôt des
fonctionnement de la zone érogène significations variables. Et on peut dire
comme telle. que la subjectivation, chez Lacan, du
Alors j'ai dit que cela faisait partie de rapport à la jouissance, se démontre
la bibliothèque de Lacan. En effet, toujours en fonction de la varité, c'est le
Lacan s'est emparé des descriptions néologisme que Lacan introduit dans
devenues classiques de la structure et son dernier enseignement pour
du fonctionnement des zones exprimer en un mot les variations de la
érogènes. Il n'a pas du tout écarté ça, il vérité. Eh bien chaque fois qu'on isole
a pu s’en moquer, pour le ton un fait de varité, on démontre par là
objectivant de l'ensemble, mais cette même la subjectivation du phénomène.
moquerie ne l'a jamais empêché de Alors c’est ce que Lacan accomplit
verser au compte de l'expérience et qui est si essentiel, je l’ai déjà
analytique les descriptions très souligné [coupure du courant], dans la
détaillées qui ont pu être données de la seconde partie du premier chapitre de
structure et du fonctionnement des « Fonction et champ de la parole et du
zones érogènes. langage ».
On peut dire que Lacan l’a reprise, [Là ça me pose un petit problème !]
cette description, il l’a resignifiée, il l’a Est-ce qu’on m’entend au fond ? –
théorisée sur de nouvelles bases. Il a oui ! ! – au fond ? écoutez je vais
J.-A. MILLER, L’expérience du réel dans la cure analytique - Cours n°9 3/02/99 109

continuer dans le noir, ça vous rendra sexuel qui peuvent partager ses
plus difficile de prendre des notes, c’est géniteurs.
pas essentiel. Alors je comptait là entrer dans le
Cette seconde partie, on peut dire détail du texte de Lacan - dans
qu’elle accomplit cette subjectivation du l’obscurité, oui ! ? - je l’ai fait, ? ? sur le
rapport à la jouissance dont la texte, Lacan évoque - il m’est arrivé de
littérature analytique a fait un de ses le commenter mais trop rapidement - il
fleurons. C’est ce qui conduit Lacan à évoque exactement la page de honte
dire que le stade objectal est, en fait, ce qu'on oublie ou qu’on annule, où la
qu’il appelle dans son langage d’alors page de gloire qui oblige - il m'est arrivé
un stigmate historique, c’est-à-dire une de commenter ça - qui oblige, qui
marque subjective, une implication constitue une référence pour le sujet du
subjective. C’est ce que vous trouverez fait qu’ayant tenu tête à ceux qui
pages 261, 262, des Ecrits où Lacan se veulent obtenir de lui, enfin qu’il passe
réfère à ce qui a pu s’inscrire comme à l’acte [la lumière se rétablit] – parfait –
page de honte ou page de gloire. Il me ils se sent tenu, dans le reste de son
semble que sa référence est existence, d'être à la hauteur de la
évidemment à l’érotisme anal, et que, résistance anal.
évidemment, ? ? ces renvois à texte, Donc il m’est arrivé de lire ça, il
c’est-à-dire qu’il fait partie, fait participer m’est arrivé de le commenter mais en
le soi-disant stade d’une geste, d’une fait, qu'est-ce que ça signifie, vraiment,
épopée, le fait entrer dans l’ordre du ces notations de Lacan, page qu'on
signifiant. oublie, qu’on annule, qui oblige, quel
Alors honte ou gloire, ces deux est la ? on peut se le représenter, on
termes, en terme freudien, sont des peut l’illustrer, mais de quoi s'agit-il ?
formations réactionnelles qui peuvent Ça signifie précisément que Lacan
être, en effet, positives ou négatives. La veut penser le rapport à l'objet
honte, c’est la honte d’une défécation pulsionnel sur le modèle du refoulé.
imprévue, mal à propos, et qui C'est ça qui passe dans cette petite
démontre l’absence de contrôle du description. En effet il dit : « cette page
sujet sur son corps, le contrôle étant est oubliée mais elle se rappelle dans
une valeur éminente du caractère anal. les actes ». C'est dire qu’ici, il veut
La gloire, en revanche, on peut penser impliquer le retour du refoulé dans le
qu’elle se réfère à la résistance, rapport à la jouissance pulsionnelle.
solitaire, à l’exigence d’autrui, en Annulation, deuxièmement. Ce qui
particulier à l’exigence de produire les est annulé s’oppose à ce qui se dit
fèces et qu'il s'agit là de la valeur ailleurs, dit-il. Ça a pour but de montrer
héroïque du seul contre tous qui trouve que ce qui ne se dit pas de ce dont on
là son point d’ancrage, modeste, du a honte est tout de même pris dans une
sujet sur le pot. (rires) D'ailleurs [il articulation binaire avec ce qui se dit
parait que tout le quartier est plongé par ailleurs, c'est-à-dire met en valeur
dans l'obscurité, il y a une coupure l'économie de déplacement où est pris
dans le quartier] - je fais finir le le rapport à l'objet.
développement - d'ailleurs la page de Et enfin troisièmement, ce qui est
gloire est écrite en particulier à ce glorifié est précisément par là même
propos dans un petit acte tout à fait symbolisé et ce symbole de gloire
savoureux de Courteline, si je ne me contraint le sujet à s'égaler au mirage
trompe, qui s'appelle « On purge de sa toute-puissance.
bébé » où d’ailleurs l'érotisme oral et La subjectivation du rapport à la
l’érotisme sont mêlés puisqu’il s'agit de jouissance chez Lacan a pour résultat
la prise d’huile de ricin, pour obtenir de lui permettre de formuler qu'il n'y a
l’effet désiré et on voit en effet bébé, pas de maturation instinctuelle
résistant à la purge, mobiliser autour de organique mais qu’il y a - dans son
lui l'affolement de la famille et y compris vocabulaire de l'époque – histoire,
mettre en valeur les difficultés d'ordre c'est-à-dire succession de
J.-A. MILLER, L’expérience du réel dans la cure analytique - Cours n°9 3/02/99 110

significations, varité. Alors évidemment sur la demande. Et il faut dire que c'est
on voit que ce que Lacan a appelé tout à fait saisissant quand on a lu
histoire dans son premier Jones et Abraham, Jones quand il
enseignement, c'est ce qu'il appellera s’occupe de l'objet anal et Abraham le
varité dans son dernier enseignement. reprend également, évidemment, à
Ce qu'il appelait histoire, c'était la partir de Lacan, on s'aperçoit que la
succession totalisée dans une histoire, demande est partout présente dans le
c'était la totalisation, l'unification de la rapport à l'objet anal. Quand il s'agit de
varité et donc Lacan assume ce qui conserver le plus longtemps possible
s'est accumulé dans l'histoire de la l’objet anal, qu’il s’agit d'en garder le
psychanalyse de descriptions du contrôle, etc., à chaque fois, les auteurs
rapport à la jouissance, mais ce qui a sont amenés à signaler que le sujet est
été jusqu'à lui pensé comme stade du affronté à des demandes qu’il repousse
développement devient période de ou que, par formation réactionnelle, il
l'histoire, c'est-à-dire phase se montre excessivement docile à ces
significative. injonctions. Mais si vous relisez ces
Et donc la subjectivation fait textes, vous voyez, ici et là, figurer ce
basculer tout ce qui s'est élaboré de la terme de demande. Et quand il s'agit de
succession des phases du l'érotisme oral, il y a aussi très présent
développement vers la succession ou la demande faite à l'Autre de donner
l'existence de phases significatives. l'objet qui satisfait.
Deuxièmement, après la Eh bien on peut dire que la
subjectivation, la signifiantisation. La construction que Lacan présente dans
signifiantisation de la pulsion qui est la le Séminaire V et qui se trouve reflétée
grande opération de Lacan que vous dans son écrit de « La direction de la
voyez en pleine exercice d’ailleurs dans cure », distingue, comme telle, la
le Séminaire V, vraiment ça s'accomplit demande et inscrit le rapport à la
sous nos yeux, où on voit Lacan jouissance pulsionnelle dans la
retrouver la structure de la métonymie prévalence donnée à la demande. C'est
dans le fonctionnement de la pulsion. ça l'opération à laquelle on assiste dans
C'est-à-dire que ce qui chez Freud les Formations de l'inconscient et
apparaît comme une certaine séquence Lacan fait de la prévalence donnée à la
de significations, fèces, argent, enfant, demande un trait qui distingue entre
etc., cette séquence est mise en valeur tous le névrosé.
par Lacan comme faite de signifiant. Et Le fait de mettre l’accent, dans la
donc, là on voit Lacan glisser à réduire description qui avait été donnée du
l'objet à un signifiant. C'est-à-dire que rapport à l’objet anal et à l’objet oral,
l'identité de l'objet pulsionnel, on peut sur la demande, ce que fait Lacan dans
dire sa substance, son être de le Séminaire V, c'est justement ce qui
jouissance, est en quelque sorte - dans lui permet de décrire la conduite de
le Séminaire V on assiste à ça – l’obsessionnel au titre des formations
vaporisé par le signifiant. de inconscient. C’est ça qui lui permet
Donc c'est une opération saisissante de traiter des petits mécanismes -
et en effet de désubstantialisation, alors comme il s'exprime - de la conduite de
que, de la façon maladroite, pesante, l’obsessionnel.
qui était la leur, les auteurs, Et en mettant en relief la fonction de
s’affrontaient à la résistance d’une la demande, il met en évidence que le
jouissance. Et chez Lacan – et pas à rapport à l’objet est pris foncièrement
tort bien entendu - on voit cette dans la relation à l’Autre (avec un grand
résistance du réel de la jouissance A), que ce n’est pas un tête à tête avec
vaporisée par le signifiant. l’objet. Qu’est-ce qui avait fasciné les
Alors la signifiantisation de l’objet, analystes jusqu’alors ? C’était ce tête à
liée à la zone érogène, s'accomplit chez tête avec l’objet pulsionnel. C’était la
Lacan d'une façon très précise et très contemplation de l’excrément par
identifiée : ça s’opère par l'accent mis l’obsessionnel, origine de toutes les
J.-A. MILLER, L’expérience du réel dans la cure analytique - Cours n°9 3/02/99 111

méditations. Ce qu’ajoute Lacan, c’est pourtant présent dans l’excès inscrit


qu’il y a, et c’est ça la démonstration dans l’exploit.
qu’il fait dans le Séminaire V, toujours Alors disons – je vais finir là-dessus
en tiers l’Autre, celui qui demande – que Lacan conceptualise dans son
l’objet, celui à qui on le demande, celui premier enseignement, dont témoigne
qui le refuse au sujet ou le sujet qui le le Séminaire V, la pulsion à partir de la
refuse, l’Autre qui permet, l’Autre qui demande, que par là il la fait entrer
enregistre. Et ainsi, vous trouvez une dans les mécanismes signifiants, mais
caractérologie de l’obsessionnel dans que, de ce fait, il laisse de côté la
le Séminaire V, c’est-à-dire une jouissance, ce que Freud appelait et
description de la personnalité, comme distinguait comme le gain de Lust, le
dit Lacan la conduite de l’obsessionnel, Lustgewinn dont Lacan, seulement plus
là nous sommes au-delà du symptôme tard, saura faire le plus-de-jouir.
mais cette conduite est présentée à Eh bien j’achève pour aujourd’hui là-
partir de la demande c’est-à-dire en dessus et je poursuis la semaine
tant que structurée comme un prochaine.
symptôme dans le rapport à l’Autre.
C’est ce qui fait que le surmoi
apparaît chez Lacan être le nom Fin du cours de Jacques-Alain Miller
freudien de l’exigence de la demande du 3 février 1999.
inconsciente. Ce qui est frappant, c’est
que Lacan distingue, de ce fait, (Cours IX)
spécialement comme action de
l’obsessionnel l’exploit, l’exploit qui doit
être enregistré par l’Autre, mais dans
l’exploit, il n’isole pas l’ubris de
l’obsessionnel, il n’isole pas que la
jouissance est précisément dans le
aller au delà de la moyenne et on peut
la lire aussi bien donc, cette
caractérologie lacanienne, comme un
évitement du plus-de-jouir qui est
J.-A. MILLER, L’expérience du réel dans la cure analytique - Cours n°9 3/02/99 112

l’inconscient, au moins l’articulation de


L’expérience du réel l’inconscient et du corps.
dans la cure Et en effet, bien plus que le
symptôme, le concept du caractère leur
analytique est apparu donner l’appareil propre à
penser l’incidence de la satisfaction
pulsionnelle enracinée dans le corps
Jacques-Alain Miller sur l’ensemble de la personnalité. Et le
souci de l’articulation de l’inconscient et
dixième séance du Cours du corps est resté présent tout au long
de l’enseignement de Lacan et on peut
(mercredi 10 février 1999) dire que c’est même le moteur le plus
éminent de ce qui a fait sa question et
ses incessantes réponses renouvelées.
X Voilà au moins la ligne directrice que
je suis aujourd’hui et donc que je vous
livre pour commencer.
Donc les analystes, les praticiens,
Je me suis dit qu’il fallait que je vous qui suivaient Freud, qui s’inscrivaient
remercie tout de même de dans son sillage, ont vécu, ont exprimé,
m’accompagner dans cette trajectoire ont élaboré le passage de la névrose
quelque peu aride à travers une d’un régime historique à un autre et que
littérature qui est certainement en voie l’un d’entre eux, que j’ai cité la dernière
d’être oubliée. Et je me suis dit aussi fois, a formulé comme le passage de la
que si vous le faisiez, c’est sans doute névrose classique à la névrose
que vous me faisiez confiance, qu’il ne moderne.
s’agissait pas seulement d’une visite Ce passage, ce franchissement, ce
touristique, érudite, mais que nous franchissement clinique, je dis clinique
nous intéressions à ce qui s’était, pour parce qu’ils ont crû l’expérimenter
les analystes, produit comme surprise, comme une mutation de l’objet auquel
comme difficulté, comme butée, comme ils avaient affaire, est connoté par le
rencontre, disons-nous avec un réel, il y binaire du symptôme et du caractère.
a de ça bien longtemps, parce que Et si l’on voulait être classique, en
c’était de nature à nous aider, à nous l’occurrence, on devrait compléter
appuyer dans ce que nous avons toujours la perspective
aujourd’hui à faire, c’est-à-dire dans symptomatologique par la perspective
notre pratique d’analyste aujourd’hui et caractérologique. Et pourtant nous ne
qui nous demande, aussi bien, de faire le faisons pas, quand nous suivons
un effort qui n’est pas sans rapport Lacan, parce que précisément, il a
avec celui-là pour reconceptualiser ce ébranlé, il a subvertit les fondements
dont il s’agit pour nous dans la pratique, mêmes de ce binaire.
de la même façon que, jadis, les Néanmoins, ce binaire n’est pas
analystes avaient dû se faire avec les sans une valeur heuristique et il est
moyens du bord, à passer d’un statut à bien-fondé dans la phénoménologie. Le
un autre de la névrose. symptôme, au sens strict, est une
Et puis le terme du caractère a une émergence, une irruption, une
autre pertinence encore, c’est qu’il a formation toujours localisée,
été après tout la façon la plus proche identifiable, non seulement par le
dont les analystes ont tenté de thérapeute, mais isolée comme tel par
conceptualiser, de répondre par un le sujet, quand il s’agit du symptôme
concept à ce qu’ils approchaient analytique et, au moins, après le départ
comme l’incidence du corps sur de son élaboration, dans l’analyse, une
formation sentie comme étrangère,
J.-A. MILLER, L’expérience du réel dans la cure analytique - Cours n°10 10/02/99 114

comme constituant une enclave. Et Et la façon dont nous avons disposé


Freud ne cesse pas de décrire ainsi le nos petits concepts, cette année, nous
symptôme proprement dit. permet de dire très simplement que la
Qu’en est-il du caractère ? Disons première topique de Freud était faite
que c’est le concept où s’est traduit, pour rendre compte du symptôme,
pour les analystes, l’extension de la tandis que la seconde se place en
névrose à la vie toute entière du sujet. Il quelque sorte au-delà du symptôme.
s’agit là d’un changement de La tripartition du ça, du moi, du
perspective qui est allé du symptôme surmoi, est faite pour penser la névrose
isolé, faisant fracas, à la notion qu’une au-delà du symptôme, pour penser la
vie entière pouvait être gouvernée par vie névrotique. Et c’est le sens, à mon
un ordre, une commande, proprement avis, qu’il convient de donner à la
névrotique et à l’insu même du sujet, phrase, que j’ai déjà citée, par laquelle
d’où les pratiques de forçage qui ont Freud entame le second chapitre du
commencé alors à fleurir et dont le « Moi et le ça », chapitre qui porte le
fleuron est précisément l’analyse même titre que le livre Le moi et le ça
caractérielle de Reich qui a marqué et qui contient le fameux schéma que
tous les analystes de l’époque, qui s’y Lacan ne cessera pas de critiquer et
rapportent tous, la plupart, enfin même de moquer. Il l’appelle dans les
l’ensemble, pour s’en démarquer, mais Écrits page 669 l’œuf-à-l’œil et il le
ce qu’il a élaboré reste comme le qualifie d’imprudente figuration de la
témoignage le plus prégnant de ce part de Freud.
franchissement. Imprudente certainement parce
Alors la vie toute entière névrotique, qu’elle a, selon lui, autorisé les
la vie névrotique ? C’était rapporter à la analystes à hantifier les trois instances
névrose, voire à la psychose, les distinguées par Freud. À vrai dire, le
modes habituels de réaction du sujet texte de Freud y porte lui-même quand
aux événements, aux modifications de il présente les trois personnages que
son entourage et de son environnement constitueraient ces instances ; le moi
et disons à son existant. Et autant le assiégé par les exigences des deux
symptôme était cerné comme toujours autres et tentant de tracer sa voie.
partiel, autant le caractère, dans son Ce schéma du chapitre deux du
usage des années vingt, des années « Moi et le ça » sera encore l’objet des
trente, était étendu toujours à une sarcasmes de Lacan dans le dernier de
totalité, à la cohérence d’un ensemble ses Séminaires, je veux dire la toute
qu’on a pu qualifier de personnalité. dernière de ses leçons, celle qu’il a
Je résume là ce que j’ai amené par donnée, par extraordinaire, dans la ville
morceaux, appuyé sur suffisamment de de Caracas, en 1980, et qui a été la
références et j’ajoute que ce dernière fois où il a prit la parole en
franchissement s’est répercuté dans public. Il a consacré une bonne partie
l’œuvre de Freud lui-même. Il s’y est de cette leçon à ce schéma de Freud,
traduit par l’abandon de la première du chapitre deux du « Moi et le ça »
topique au bénéfice de la seconde, comme si ça avait été là, vraiment si je
celle qu’il a exposée en 1923, dans le puis dire, l’unique objet de son
« Moi et le ça » et qui marque ressentiment, à l’égard de Freud, au
certainement un point d’inflexion, sinon moins ce qui concentrait ce qui lui avait
de l’œuvre de Freud du moins de la donné lieu et place pour énoncer
réflexion menée dans le mouvement concernant la psychanalyse.
psychanalytique et qui a trouvé dans le La première phrase de ce chapitre
« Moi et le ça » comme un fondement qui contient le schéma maudit est la
renouvelé de la psychanalyse, suivante – « la recherche pathologique,
l’autorisation de rejeter dans les dit Freud, a trop exclusivement dirigé
antécédents de Freud son œuvre notre intérêt sur le refoulé ». En
antérieure et de recommencer à penser somme, nous sommes plus à même de
la pratique à partir de cet ouvrage. lire cette phrase, après le petit parcours
J.-A. MILLER, L’expérience du réel dans la cure analytique - Cours n°10 10/02/99 115

que j’ai pu faire. Que faut-il entendre l’organisation cohérente qu’il


par recherche pathologique ? Celle qui représente et qu’il protége.
nous aurait détournés de l’essentiel, qui Dans la topique du symptôme, le
serait là rétablit dans ce chapitre deux. moi figure une instance dont je crois
À mon avis, appuyé sur le petit qu'on peut dire qu’elle est extérieure à
parcours, ça veut dire que la ce qui est inconscient et précisément
psychanalyse a commencé par le qui surplombe le refoulé, qui l’organise,
symptôme, c’est-à-dire par ce qui s’est qui le distribue, par sa puissance
présenté évidemment comme une d’exclusion. Et c’est pourquoi, dans la
manifestation pathologique et que topique du symptôme, l’accent est mis
depuis lors, elle a été amenée à sur ceci que la conscience se rattache
s’étendre au-delà du pathologique, dire au moi, la conscience est attribuée au
jusqu’à l’existentiel et éventuellement moi. Et c’est là que l’ouvrage de Freud
jusqu’à considérer que l’existentiel le « Moi et le ça » accomplit un
même, votre façon de vivre, de penser, franchissement, qui accompagne
d’aimer, de haïr, jouir, pouvaient être l’extension du symptôme au caractère.
entrer dans un concept élargi du C’est–à-dire qu’on peut dire que
pathologique. Mais le mot pathologique c’est parallèle, que Freud suit, dans son
là, déjà défaille à embrasser ce qui propre mouvement, mais encore dont
mérite sans doute d’être placé au les traits sont encore agrandis, durcis,
niveau même d’une destinée. Voilà je par les élaborations de ses élèves. Il
crois, sans forcer, la valeur à donner à suit l’extension qui va du symptôme au
cette remarque de Freud. caractère, qui va de ses manifestations
Et ce que Freud appelle le moi n’est localisées jusqu’à englober l’existence
pas autre chose que cet au-delà du comme telle.
symptôme. En effet qu’est-ce que le Et il me semble que, parallèlement,
moi ? C’est un concept, celui de ce qui ce qu'il accomplit dans le « Moi et le
serait l’organisation cohérente des ça », c’est une extension théorique qui
processus psychiques à quoi Freud le conduit à mettre en évidence que
attribue la propriété de commander dans le moi lui-même, loin que le moi
l’accès au monde extérieur, la motivité, soit extérieur au refoulement comme le
comme elle contrôle le monde intérieur, comporte la première topique, dans le
une instance qui exercerait la censure moi lui-même il y a quelque chose qui
du rêve comme elle instaurerait les se comporte comme le refoulé c’est-à-
refoulements. Et c’est dans cette veine dire que dans le moi lui-même, il y a
qu’on a pu, en effet, parler de la quelque chose qui est inconscient.
fonction synthétique du moi, en suivant Voilà donc la lecture différente de
certaines indications, certains celle que j’avais pu faire jadis, où j’étais
paragraphes de Freud, sans forcement dans les rails où nous conduisait le
percevoir l’économie de l’ensemble premier Lacan. La lecture que je fais ici,
théorique où il amenait ce concept du c’est que l’extension du symptôme au
moi. caractère est élaborée par Freud
Dans la topique du symptôme, le comme une extension du domaine de
moi est un terme opposé à celui du l’inconscient, comme une extension de
refoulement, en même temps qu’il est l’inconscient jusqu’à englober le moi.
son moteur ou sa cause et cela C’est la traduction en termes théoriques
implique, cela suppose - mot qu’il faut de Freud de ce avec quoi se débattent
peut-être préférer parce que ça n’est les analystes de l’époque, une
pas nécessairement explicité - que extension du domaine de l’inconscient
dans cette topique du symptôme, le moi jusqu’à y inclure le moi et les ressorts
se tient comme à l’extérieur de les plus constants de la personnalité.
l’inconscient, comme à l’extérieur de Lacan l’avait signalé, à ce titre, si
l’inconscient refoulé qu’il peuple des vous reprenez les Écrits page 668, où
représentations, voire des motions Lacan expose que Freud introduit sa
pulsionnelles qu’il exclut de théorie des rapports du moi au ça pour
J.-A. MILLER, L’expérience du réel dans la cure analytique - Cours n°10 10/02/99 116

affirmer expressément - je le cite - que est dominé par une résistance, mais il
les effets de l’inconscient étendent leur n’en sait rien et il ne sait ni la nommer,
empire sur le moi lui-même. ni l’indiquer. Comme cette résistance
Évidemment c’est donner un accent part certainement de son moi et
tout à fait opposé qui a celui qui a appartient à celui-ci, nous nous
retentit pour les élèves de Freud qui y retrouvons devant une situation
ont vu au contraire, qui ont vu dans le imprévue : nous avons trouvé dans le
mouvement même qui conduisait Freud moi lui-même quelque chose qui est
à accentuer la dépendance du moi par inconscient ».
rapport à des ressorts inconscients, Voilà la pointe du raisonnement de
une invitation à conquérir l’autonomie Freud. Il répond théoriquement à
du moi. Ils ont lu ce qui dans Freud l’expérience de la résistance, en
s’expose comme la mise en évidence élargissant le domaine de l’inconscient
de la dépendance inconsciente du moi, jusqu’à y inclure le moi et ce seul
ils l’ont lu en s’appuyant en effet sur déplacement, à ses yeux, invalide sa
certaines phrases, sur un certain première topique. On peut dire aussi
montage, comme une invitation faite au que la critique, donc, que ça comporte,
moi à conquérir son autonomie. Ils ont voire l’abandon de la première topique,
traduit dépendance en autonomie. représente une dévalorisation, chez lui,
Alors que le mouvement même de la de la qualité être conscient, qui etait
recherche de Freud, de l’élaboration de une qualité éminente de sa première
Freud, allait au contraire à l’extension topique, puisque ça en constituait un
de l’inconscient jusqu’à inclure le moi. des registres. D’où la notion, que
Et donc, comme dit Lacan, s’il a fait l’instance à quoi rapportait la
ça c’est pour étendre le champ de notre conscience, c’est-à-dire l’organisation
ignorance, non de notre savoir, de cohérente qui exclut par refoulement,
rendre finalement plus opaque, plus est elle-même, au moins pour une part
problématique, ce qui est notre façon inconsciente.
coutumière de vivre, d’agir et de Donc, chez Freud, l’extension de
penser. Chez Freud, on peut dire que l’enclave à l’existence est traduite par
l’inconscient du moi, le moi inconscient, une extension de l’inconscient même.
s’est ainsi ajouté à ce qu’il avait exploré C’est tout le sens qu’il faut donner à la
jusqu'alors en tant que l’inconscient proposition : le moi aussi peut être
refoulé par le moi. inconscient. Elle prend toute sa valeur
Cet inconscient du moi, quand il si on la réfère à la notion que le
l’introduit à sa façon, qui est toujours refoulement dans la première topique
insinuante, en définitive douce, était au contraire le moteur du
appuyée sur quelques notations refoulement. De ce fait, Freud est
empiriques et qui très rapidement se conduit à problématiser la relation du
resserrent dans des affirmations moi à la perception interne, de ses
théoriques tranchées, cet inconscient propres affects, de ses propres
du moi, quand il l’introduit, lui apparaît pensées, et donc, l’autorise, enfin par
dans l’expérience même de la cure cette brèche, cette brèche qui est
sous l’aspect de la résistance et je peux ouverte par ce fait de la résistance
vous lire le passage même où il le fait, inconsciente, l’autorise à y situer par
c’est page 228 d’une édition en français exemple les faits de compulsion, de
que j’ai, qui est une édition de la petite répétition qui sont précisément mis en
bibliothèque Payot, dont je ne sais pas évidence par ses élèves au titre du
d’ailleurs si elle est encore distribuée : caractère. Le moi, à partir du moment
« Nous observons, dit-il, pendant où on admet une inconscience du moi,
l’analyse, que le malade rencontre des alors il peut être inconscient de la
difficultés lorsque nous lui assignons compulsion qu’il subit, peut être
certaines taches. Ses associations inconscient d’une douleur, il peut être
s’arrêtent quand elles ont à s’approcher inconscient de divers sentiments dont
du refoulé. Nous lui disons alors qu’il le fameux sentiment inconscient de
J.-A. MILLER, L’expérience du réel dans la cure analytique - Cours n°10 10/02/99 117

culpabilité qui apparaît comme une second facteur de différenciation, le


contradiction in abjecto si on ne le corps propre et avant tout sa surface.
replace pas dans le franchissement À le relire, ce schéma justifie qu’on
freudien que constitue cette extension procède à une reschématisation
du domaine de l’inconscient jusqu’à d’inspiration lacanienne, l’horrible
inclure le moi. schéma, essayons de le rendre un peu
Et on peut dire que c’est à cette moins horrible, au départ le ça et le moi
extension que Freud a été conduit par pensé comme une différenciation du ça
le fait de prendre au sérieux les sous l’effet du système perception
données traitées, rassemblées, sous le conscience et on pourrait même trouver
nom de caractère. Et c’est même, on si l’on veut à loger sur cette limite, ici, le
peut le dire, à partir du chapitre du préconscient, pour obtenir non pas le
caractère qu’il est conduit à la notion du schéma complet mais au moins ses
ça, empruntée à Groddeck, comme on traits principaux.
le sait. C’est une notion qui nomme le Système Pc. Cs
fait que le moi est passif, qu’il est
commandé, qu’il est en quelque sorte
programmé. Groddeck dit et Freud le moi
reprend, qu’il est vécu, le moi est vécu
par des forces inconscientes et au Pcs
départ le rapport du moi et du ça, c’est
essentiellement l’accent mis sur la
passivité du moi à l’endroit d’une
ça
instance qui l’englobe, qui le
commande, et par rapport à quoi il est Voilà ce qu’accomplit Freud et ce qui
passif. C’est essentiellement cette est la réponse à la nouvelle clinique qui
notion d’une dépendance du moi par s’impose. Il répond à la nouvelle
rapport à une instance anonyme qui vit clinique, celle donc qui est élaborée au
le moi. chapitre du caractère, il faut d’autant
Freud est par là conduit, c’est le moins en douter que tout le début du
geste inaugural du moi et le ça, chapitre III est consacré au concept du
présente comme une mécanique, le caractère, à une reformulation
geste inaugural dans toute sa fraîcheur, sensationnelle du concept du caractère,
consiste à plonger le moi dans le ça, ce il répond, Freud répond donc à la
moi de surplomb, ce moi opérateur des nouvelle clinique par une extension de
refoulements, se retrouve plongé dans l’inconscient. Et cette extension de
le ça comme instance psychique l’inconscient, elle consiste à dire, et
inconsciente et c’est ce qui conduit c’est la valeur qu’il faut donner à la
Freud à réduire le moi à une simple phrase, que le moi est une partie du ça,
différenciation du çà, dû à l’incidence donc pas du tout autonome.
du monde extérieur, à travers le Et c’est seulement la première
système perception conscience et, pour extension à laquelle Freud procède.
s’approcher encore plus, à travers le Une extension et d’ailleurs, sauf erreur
système préconscient. de ma part, dans ce chapitre II il n’est
À cet égard, tout l’accent est mis sur même pas vraiment question des
une réduction de l’autonomie du moi pulsions, concernant le ça, il est
qui n’apparaît plus que comme une question des passions en général par
différenciation secondaire par rapport à rapport à quoi - on sent bien que c’est
l’anonymat du ça. D’où la définition que une première approche - il attribue au
Freud donne du moi alors : « le moi, dit- moi les qualités de raison et de bon
il, est la partie du ça qui a été modifiée sens.
sous l’influence directe du monde Disons que la première extension, il
extérieur par l’intermédiaire du système y a donc une extension de l’inconscient
de perception conscience ». Il y ajoute, mais on peut dire que la première
sans s’étendre et sans schématiser, un extension, c’est une extension
J.-A. MILLER, L’expérience du réel dans la cure analytique - Cours n°10 10/02/99 118

passionnelle ou une extension C’est une réponse plus précise que


pulsionnelle, on peut anticiper sur le celle du caractère, c’est-à-dire que par
développement de l’ouvrager. l’identification, il essaye de rendre
Et puis, et là Freud ne l’inscrit pas compte du problème qu’il avait posé
sur son schéma, il y a une seconde dès son article de 1908 sur l’érotisme
extension, qu’on peut appeler anal, c’est-à-dire le rapport entre le
l’extension morale et qui entre très caractère et le comportement d’organe.
profondément dans les propriétés C’est cette problématique qu’on
attribuées au moi, qui rentre et qui, retrouve dans le « Moi et le ça »,
d’une certaine façon, soustrait à comme une articulation entre la libido et
l’autonomie du moi ce qui paraissait les transformations, les inflexions, les
des propriétés intrinsèques de son traits de caractère dont le moi sera
instance. marqué à partir de cet enracinement
C’est-à-dire que Freud ajoute à ce libidinal.
schéma et il passe au chapitre III pour Le concept d’identification vient à
ça, il n’essaye pas de le schématiser, cette place, c’est l’appareil théorique
que l’autocritique et la conscience qui permet de sortir la notion de trait de
morale sont aussi inconscientes. Donc caractère de son approximation et qui
là, c’est une extension de l’inconscient donne une réponse à la question de
qui soustrait au moi des propriétés tout savoir comment on passe de la pulsion
à fait fondamentales, sont à la personnalité. Comment on passe,
inconscientes et produisent en tant dans des termes de Lacan, de la
qu’inconscientes les effets les plus jouissance au signifiant et au sujet. Eh
importants. Cette seconde extension, bien cette réponse, elle est articulée
c’est l’extension du surmoi que, dans par Freud dans les premières pages du
ce livre, Freud assimile à l’idéal du moi. chapitre III, du « Moi et le ça » et c’est
Et cette extension s’accomplit par le un chapitre qui aura toute sa
biais de l’identification dont Freud descendance dans l’histoire de la
donne là une théorie essentielle pour psychanalyse.
sa conception du caractère. Je vous ai peut-être rendu assez
Alors - je ne vais pas entrer dans le intéressante la lecture déjà recuite du
détail du texte - l’inconscient du moi se « Moi et le ça » pour que vous ayez
présente en définitive, à la suite de maintenant envie de savoir comment
cette double extension à quoi procède Freud fait. Mais, vous me permettrez là,
Freud, comme ayant deux sources d’abord de vous inviter à y aller voir, je
essentielles, d’un côté cet inconscient ne crois pas que j’aurai le temps d’y
du moi s’enracine dans le ça et en revenir avant la fin de cette séance, et
définitive s’enracine dans la pulsion, et je voudrais, si vous voulez bien, me
l’inconscient du moi s’enracine dans le déporter maintenant du côté de Lacan.
surmoi, c’est-à-dire dans l’identification. Du côté de Lacan pour, précisément
Ces deux termes s’imposent à la à partir de la perspective, là, que
lecture du « Moi et le ça », les deux j’introduis, que j’essaye de construire,
termes qui sont en quelque sorte de cette extension de l’inconscient qui a
placés en regard l’un de l’autre, le été rendue nécessaire par les
terme de la pulsion et le terme de phénomènes groupés au chapitre du
l’identification. caractère.
Le concept de l’identification, c’est Eh bien dans cette perspective, à
même essentiellement par là que Freud mon avis, il s’est agit pour Lacan aussi
rendra compte du caractère, qu’il bien de penser l’extension de
élabore d’une façon subtile en l’inconscient. Mais précisément c’est un
s’appuyant sur un texte de lui-même, fait qu’il ne s’est pas appuyé sur le
qu’il élabore comme – je le dis avant de schématisme freudien. C’est un fait qu’il
clore cette introduction – comme une a retranscrit certainement le ça et le
transformation de la libido du ça en surmoi, à sa façon, mais qu’il n’a pas,
configuration du moi. comme on dit, importé telle quelle la
J.-A. MILLER, L’expérience du réel dans la cure analytique - Cours n°10 10/02/99 119

tripartition freudienne, et que même il a Alors, dire que la structure du


insisté sur le fait qu’elle constituait une symptôme était identique à la structure
imprudente figuration et que pour saisir du langage, ça comportait qu’il fallait
quelle était l’inspiration propre de aborder le symptôme comme réparti
Freud, il fallait beaucoup mieux avoir entre signifiant et signifié et plus
affaire avec la première topique. précisément, aborder le symptôme
Eh bien, il me semble que comme étant la relation d’une
l’inspiration de Lacan à ce sujet ou sa signification à la structure signifiante qui
solution, et l’enjeu qui est joué déjà, qui le détermine. Autrement dit, aborder le
est décidé d’emblée au départ de son symptôme à partir de la position
enseignement, a été de penser déterminante du signifiant par rapport
l’extension de l’inconscient sans au signifié donc en tenant compte de la
renoncer à la structure du symptôme prévalence de la dominance du
alors qu’en effet, la seconde topique signifiant sur la signification.
peut passer comme une façon d'éluder,
de remettre en cause, la structure du  : (S s)
symptôme tel que Freud avait pu
l’approcher au départ. Disons que Mais évidemment, ce point de départ
l’enseignement de Lacan a donné au élémentaire a connu chez Lacan une
symptôme, a reconnu au symptôme double extension qui l’a mis en mesure
une structure qui permettait de penser d’inclure bien plus que le symptôme
son extension à l’ensemble de localisé.
l’existence. Et donc, là où les analystes  S s)
avaient façonné, avaient été pris dans
l’opposition du symptôme et du
caractère, là même où Freud avait dû
valider quelque chose de ce malaise,
de cette difficulté, de cette rencontre D’abord une extension au niveau du
avec le réel, en apportant une nouvelle signifiant, du pauvre signifiant
topique pour en rendre compte, au saussurien qui s’est vu par Lacan
contraire Lacan d’emblée a structuré le élargit jusqu’à la notion de l’ordre
symptôme d’une façon qui permet symbolique. Il faut dire que Lévi-
d’inclure aussi bien l’ensemble de Strauss, là, avait frayé la voie, et au-
l’existence, qui permet donc d’inclure delà, il a élargit le signifiant jusqu’à
les faits de caractère et donc qui inclure ce qu’il a pu appeler le discours
permet d’élargir le symptôme à tout ce universel concret, c’est-à-dire tout ce
qu’on peut nommer la destinée qui se dit, tout ce qui peut se dire, tout
humaine. ce qui s’énonce à un moment donné
Alors, la structure du symptôme, entre guillemets de l’histoire.
quelle est cette structure reconnue au Donc, il a procédé à une énorme
symptôme qui a permis justement de extension du signifiant, jusqu’à inclure
déjouer l’obligation de ce l’ordre symbolique et le discours
franchissement et de ce binaire ? C’est universel. Et puis il a procédé, de
que Lacan a reconnu au symptôme une même, à une énorme extension du
structure identique à la structure du signifié, bien au-delà du symptôme
langage, et de plus, identique à la stricto sensu, jusqu’à englober ce qu’il
structure de la communication. En a pu appeler les significations de notre
reconnaissant au symptôme cette destinée, exactement les significations
structure, on peut dire que, sans les plus lourdes à porter de notre
couture, on y a vu que du feu, il a destinée.
précisément surmonté ce qui s’était
présenté comme une contradiction et
comme la nécessité d’un remaniement,
dans le cours de l’histoire de l’analyse.
J.-A. MILLER, L’expérience du réel dans la cure analytique - Cours n°10 10/02/99 120

 S s) double extension du signifiant et du


signifié.
Et on peut dire que c’est résumer
l’intention de Lacan, ici, et résumer
dans ce qu’il nous a appris à manier,
finalement dans le concept de chaîne
signifiante, dans les premiers pas de
Il faut voir la valeur de ce mot de
son enseignement, parce qu’il nous a
destiné quand Lacan ici l’utilise. C’est présenté une chaîne signifiante et
utilisé dans l’idée, avec cette structure l’exemple qui reste dans les mémoires
de rendre compte de la totalité de
est celui de « La Lettre volée » par
l’existence de Monsieur X, situé à un exemple, comme ce qui programme un
moment donné du discours universel destin. Ce qui ne programme pas
concret, pris dans l’ordre symbolique et
seulement un symptôme, la chaîne
fléchissant sous le poids de ces
signifiante, elle programme en tout
significations si lourdes à porter de la exercice un destin, c’est-à-dire
destinée. Autrement dit, à partir d’une
l’existence qui se présente organisée
considération, d’une étude du rêve, du
par ce qu’on appelle caractère ou
lapsus, du mot d’esprit, Lacan élargit la personnalité.
structure du symptôme jusqu’au point Et on peut dire que ce que Lacan a
où elle apparaît capable d’englober
appelé la chaîne signifiante,
l’ensemble d’une destinée.
précisément, donnait son support au
On peut dire que cette double discours de l’Autre et que justement
extension, qui paraît parfois sous la
l’inconscient comme discours de
plume de Lacan un rien romantique,
l’Autre, c’est-à-dire comme chaîne
l’ordre symbolique, quand Lévy-Strauss signifiante, était fait pour rendre compte
recompose la structure de telle tribu et à la fois du symptôme et du caractère.
la façon dont elle répartit ses totems,
Il y a un exemple que je peux rappeler,
ses peintures, ses habitations, on peut qui se trouve page 448 des Écrits et qui
avoir l’idée, enfin précisément l’ordre dit bien comment Lacan abordait la
symbolique est plus palpable quand il
question, et d’emblée étendait en
s’agit des structures élémentaires et
définitive la détermination signifiante,
Lévy-Strauss n’a pas prétendu aller au- jusqu’à lui donner l’extension maximale.
delà des structures élémentaires
Il l’étendait bien au-delà d’un symptôme
concernant la parenté par exemple,
déterminé, il pouvait l’étendre jusqu’à
c’est bien plus évident que quand il un destin tout entier et donc réaliser
s’agit des structures complexes. Et l’extension de l’inconscient sans perdre
donc parler de l’ordre symbolique
la base donnée par la structure
quand il s’agit des structures signifiante du symptôme.
complexes, on peut dire que c’est un Alors l’exemple qu’il donne, on peut
peu un acte de foi et ça fait l’impasse
supposer que c’est de sa pratique,
sur la possibilité que cet ordre
l’exemple d’une gifle, donc, c’est un
symbolique ne soit pas si cohérent que geste, c’est un acte, c’est en même
ça.
temps bien découpé, ça fait son effet
Bien sûr Lacan par après s’en est
quand ça se produit, et dont il dit : la
aperçu et c’est pourquoi il a dit un jour voilà qui se répercute, qui se reproduit
dans son séminaire que son signifiant à travers plusieurs générations. On
de grand A barré qui veut dire l’ordre
imagine le sujet, à un moment,
symbolique n’est pas si ordonné que
recevant ou donnant une claque, et se
ça. L’ordre symbolique c’est la garantie remémorant que cette gifle a déjà eu
que nous avons de l’incohérence du
une fonction dans la geste familiale qui
soi-disant ordre symbolique. Mais pour
a pu lui être contée.
étendre la structure du symptôme à ce C’est l’exemple que Lacan prend, en
englober le caractère, il faut procéder disant au départ cette gifle a pu n’être
d’une façon ou d’une autre à cette
qu’une violence passionnelle et au fur
J.-A. MILLER, L’expérience du réel dans la cure analytique - Cours n°10 10/02/99 121

et à mesure qu’elle se transmet à reculer devant la disproportion de la


travers les générations, et on le cause et de l’effet. L’inconscient, ça
suppose racontée, elle prend fonction traduit ça, ce qu’on appelle l’inconscient
de signifiant. Voilà la signifiantisation à on peut dire c’est là, cette disproportion
l’œuvre, elle se répète, dit-il, dans des même de la cause et de l’effet.
scénarios compulsifs où elle devient de Et c’est d’ailleurs ce qui conduisait
plus en plus énigmatique et alors le Lacan bien plus tard à dire de
sujet, on le suppose, peut se trouver l’interprétation qu’une interprétation
dans tel épisode émettre cette gifle dont on comprend les effets qu’elle a
d’une façon incongrue, alors qu’elle est eus n’est pas une interprétation
le retour de cette gifle signifiantisée qui analytique. Loin d’être une proposition
a été élaboré à travers une histoire qui obscurantiste, c’est une proposition qui
précède même son apparition. Et ainsi, cerne cette disproportion de la cause et
c’est au moins ce que figure Lacan, le de l’effet.
même canevas se retrouve transformé, Et Lacan évoque à ce propos la
mais avec toujours les mêmes figures gravité bouffie propre aux prêteurs. Le
en jeu, le giflant, le giflé, qui sont aussi prêteur, dont l’analyste devrait se
stéréotypés que les cartes du tarot. garder, le prêteur dont il s’agit ça n’est
Et Lacan va jusqu’à en déduire que pas celui qui vous prête quelque chose,
ce geste signifiantisé détermine - c’est c’est le praetor romain, je suppose,
son expression - les choix d’objets celui qui reste dans les mémoires à
décisifs pour la destinée du sujet. Là cause de la proposition de minimis non
revient le mot destinée et ça traduit cet cura praetor, le prêteur ne s’occupe pas
effort pour faire le pont entre le des choses minimes. C’est une phrase
symptôme et le caractère, entre le latine et je suppose que Lacan, ayant
symptôme et l’ensemble de la dit cause minime, renvoie à cette
personnalité et Lacan ne recule pas à proposition et donc invite l’analyste à
mettre l’accent sur la contingence de tel ne pas se bouffir d’importance comme
phénomène et il l’assume, si je puis le praetor qui ne s’occupe que des
dire, au compte de l’inconscient, il parle maximis, des grandes choses, mais de
de l’extraordinaire contingence des savoir au contraire que c’est dans la
accidents qui donnent à l’inconscient sa cause minime que gît le ressort même
véritable figure. de son action.
Ce serait même le propre du Un peu du même ordre, voilà le rôle,
signifiant que d’imprimer dans là, qui vient de la pratique, le rôle d’un
l’inconscient cette contingence qui chien à travers des générations et puis
devient nécessité, c’est-à-dire qui qui arrive jusqu’à une femme qui
ensuite ne cesse plus de continuer de s’interroge de façon pathétique sur la
s’écrire à travers la vie du sujet. Elle fidélité inexplicable qui la lie à un
transite à travers lui et, pour reprendre homme. Et puis qui retrouve, justement,
le terme de Groddeck pour le ça, qui vit ce qu’a pu être ce blason du chien, ce
le moi, on peut dire là que le sujet est chien blasonné dans son histoire et qui
en quelque sorte vécu par la retrouve simplement que, petite fille à la
détermination signifiante nécessaire. fin du repas, elle jouait le chien auprès
Donc Lacan, là, assume la fonction de son père. Et il y a là comme
de, comme le propre de l’inconscient et l’indication d’une position tout à fait
donc de ce que doit cerner l’expérience initiale qui, en effet, continue de
analytique, cerner ce qu’il appelle les déterminer la façon d’assumer les
causes minimes - c’est très joli ça, les significations les plus lourdes à porter
causes minimes - en effet ça traduit de sa destinée.
quelque chose qui se rencontre dans Autrement dit là, l’idée de Lacan, à
l’analyse, pour l’analyste et pour le partir de la détermination signifiante,
patient par-là même ne pas reculer c’est qu’on peut parfaitement étendre le
devant, attribuer à des causes minimes registre de l’inconscient tout en
signifiantes des effets énormes, ne pas conservant la détermination signifiante
J.-A. MILLER, L’expérience du réel dans la cure analytique - Cours n°10 10/02/99 122

qui fait le ressort même de l’apparition précisément, aussi, la structure de la


du symptôme et donc ne pas reculer communication et donc l’Autre est déjà
devant mettre en évidence un signifiant là. Les formations de l’inconscient
déterminant. C’est ce que Lacan énumérées par Freud, il les a d’emblée
traduisait, à peu près à l’époque de son pensées sur le modèle du mot d’esprit,
Séminaire IV, en disant : « chacun de c’est-à-dire d’emblée comme un
nous est attaché à un lambeau de processus social.
discours plus vivant que sa vie Et donc c’est pourquoi Lacan a
même ». comme couturé de façon invisible ce
Eh bien on peut dire que, d’une qui a été la grande déchirure, de
certaine façon, pour Lacan l’expérience l’histoire de l’analyse. C’est pourquoi,
analytique consiste à détacher, à chez Lacan, le symptôme est toujours
retrouver, à formuler et à assumer ce inscrit dans une conduite et on peut
qu’il a une fois appelé le lambeau de même dire, qu’au début de son
discours. Je le cite : « faute d’avoir pu enseignement, là où il est le plus
le proférer par la gorge, chacun de proche de cette problématique que
nous est condamné à s’en faire pourtant il déplace de façon invisible, la
l’alphabet vivant, pour en tracer la ligne névrose lacanienne, elle se concrétise
fatale ». Eh bien disons que cette toujours dans une conduite du sujet et
formule, c’est la transcription c’est pourquoi on trouve chez Lacan,
lacanienne de tout ce qui a fait la sous des formes diverses, ces portraits
problématique du caractère. Je ne crois de l’hystérique ou de l’obsessionnel qui
pas qu’elle inclue en fait tous ces montrent d’emblée qu’il ne réduit pas la
phénomènes, mais elle essaye de névrose à son abord symptomatique
recouvrir l’ensemble de ce dont il mais bien que la névrose se concrétise
s’agissait et de ramener, donc, de au niveau de la conduite. Et même, on
reconnaître à l’existence elle-même la peut dire que la destinée se laisse
structure signifiante du symptôme. saisir comme une conduite.
Une démonstration pourrait être faite Donc ça vous rendra peut-être
parallèlement, en considérant la attentif au moment où justement ce
structure du symptôme comme terme de conduite surgit dans la parole
identique à la structure de la ou sous la plume de Lacan.
communication, c’est-à-dire qui situe le Alors, par exemple, il m’est arrivé,
symptôme comme signification signifiée jadis, de faire un sort à ce que
de l’Autre par rapport à un Autre qui est j’appelais la clinique des questions,
signifiant mais qui est structure et qui c’est-à-dire je m’appuyais sur ce que dit
est aussi l’Autre de l’intersubjectivité ou Lacan, que le signifiant arrache le sujet
au moins l’Autre en tant que la à toute immanence vitale, qu’il l’arrache
communication mobilise un partenaire. à sa vie comme elle est, il l’arrache au
Et ainsi, alors que les analystes, données du réel, et le signifiant lui
quand ils se sont intéressés au permet d’en faire question, de faire
caractère, ont vu brusquement surgir la question de ce qui est facticité, c’est-à-
foule des partenaires du sujet, les dire de ce qui est donné de fait. Et en
Autres de son entourage, de son particulier, les deux questions que
environnement avec lesquels il était Lacan distinguaient comme étant des
pris dans un certain nombre de questions princeps de la névrose,
labyrinthes, de dédales et de difficultés celles qui supposent justement que le
et comme si on avait éventré la bulle sujet soit arraché à l’évidence de sa
qui enserrerait le sujet avec son vie, qu’il n’y soit pas immanent, qu’il n’y
symptôme, chez Lacan, on peut dire soit pas inclus comme à son insu mais
que le grand Autre est déjà inclus dans qu’il puisse prendre une distance pour
son concept même du symptôme. la questionner, les deux questions
Il est inclus parce que non majeures que Lacan distinguait c’était
seulement il attribue au symptôme la pourquoi suis-je ? où l’existence même
structure du langage, il lui attribue très du sujet lui apparaît comme
J.-A. MILLER, L’expérience du réel dans la cure analytique - Cours n°10 10/02/99 123

contingente. On peut même dire en conduite ou d'une destinée, d'une


quoi suis-je ? c’est-à-dire suis-je vivant existence, une formation de
ou mort. Deuxième question pourquoi l'inconscient plus longue, tout
suis-je de ce sexe-ci et non point d’un simplement, mais qui répond à la
autre ? D’un côté la contingence de même structure.
l’existence, de l’autre côté la Et on peut aller jusqu'à dire que le
contingence du sexe, et, à partir de ces graphe de Lacan, celui dont on peut
deux questions, Lacan pouvait dire que suivre la construction dans le Séminaire
la névrose obsessionnelle c’est une V, le graphe du désir, il nous donne en
tentative de réponse à la première quelque sorte la première topique de
question et que l’hystérie est une Freud et la seconde en une seule, ou
tentative de réponse à la seconde. plutôt il s'inscrit ce graphe en troisième
Et donc Lacan présentait les par rapport à ces deux topiques, mais il
structures névrotiques comme des essaye de surclasser, de surplomber
sortes de réponse à ces questions et l'opposition qui, quand même, a justifié
des réponses qui, précisément, se Freud de rejeter sa première topique.
concrétisent dans des conduites. C’est
ça, à l’époque, qui ne m’avait pas
frappé - enfin, en tout cas je ne lui avais
pas donné pas le sens d’aujourd’hui – s(A) A
Lacan pouvait dire « elle se concrétise
dans une conduite du sujet qui en est la
pantomime ». Pantomime semble aller
au-delà de la structure du langage, Évidemment, c'est une topique d’une
alors que le mutisme de la pantomime, autre sorte mais qui se veut valable
n’empêche pas que le langage y soit pour rendre compte du symptôme aussi
aussi bien déterminant. bien que de ce qui a parasité
Le point essentiel, c’est ce qui vient l'élaboration analytique sous le nom de
après, dit Lacan « ces réponses, n’ont caractère.
pas un moindre titre à cette qualité de Et c'est pourquoi le séminaire des
pensée formée et articulée que Freud « Formations de la l’inconscient » - et
décerne à ses formations de ce n’est pas un rajout secondaire -
l’inconscient plus courtes que sont le inclut la description des conduites de
symptôme, le rêve, et le lapsus ». l’hystérique et de l’obsessionnel dont
Ça veut dire que l’ensemble d’une Lacan rend compte à partir de ce
conduite névrotique est aussi bien graphe comme de formations de
formation de l’inconscient que le l'inconscient plus longues.
symptôme, le rêve et le lapsus. Que Alors j'ai dit que le point essentiel,
l’ensemble de ce qui est agit par le dans la transformation lacanienne du
sujet et qu’ont repéré les théoriciens du caractère, c'est que Lacan parvenait à
caractère, ces répétitions de l’échec, impliquer l'Autre, le grand Autre, dans
ces répétitions de catastrophes, ces la pulsion et donc à enlever à la pulsion
heurts avec les proches, ces rebellions freudienne toute apparence qu'elle
constantes, fracassantes, ces pourrait avoir d'être un phénomène
émergences en pointe qui s'achèvent d’immanence vitale.
dans le désastre, etc., et qui rythment Pour le faire, pour faire descendre le
la vie d'un sujet, ces conduites, au grand Autre, je puis dire, jusqu'à la
moins c’est la position de Lacan, ces pulsion, il lui faut simplement mettre en
conduites, dans leur architecture, sont valeur ce qui figure déjà aussi bien
aussi articulées que les formations de dans les descriptions que Jones a
l'inconscient comme le symptôme, le données du caractère anal que
rêve et le lapsus. Abraham du caractère oral. C'est-à-dire
Il distingue ça simplement comme il suffit de lire Jones pour voir qu’en
des formations de l'inconscient plus définitive, loin d'être quoique ce soit qui
courtes, plus ramassées et il fait de la
J.-A. MILLER, L’expérience du réel dans la cure analytique - Cours n°10 10/02/99 124

serait brut, qui serait naturel, qui serait qu'elle se prolonge en demande
au niveau du besoin, la pulsion dont il d’amour, et qu’il s'agit là au-delà même
s'agit et dont il veut montrer qu'elle est de la catégorie de l’avoir, si prégnante
déterminante pour le caractère, la dans le caractère anal et que Freud
personnalité du sujet, en fait, loin qu’on distingue comme la parcimonie, voire
ait là rien de naturel on peut dire que, l’avarice qui s'attacherait à ce
aidé par Lacan, on s'aperçoit qu'il met caractère, qu’au-delà même de l'avoir, il
en valeur que la demande de l'Autre s'agit d'un rapport à l'amour.
domine tout ce qui est du rapport à Pour Abraham, quand il parle du
l’objet anal. Et que c'est par rapport à la caractère oral, la demande est aussi
demande de l'Autre que se pose cet bien présente et dans sa description la
acte de défécation que Jones étudie plus simple, dans ce qu'il appelle le
par le menu et d'ailleurs qu’il structure caractère oral il dit : « dans la conduite
par une opposition signifiante binaire sociale de tel sujet, il semble toujours
comme acte de garder, acte de lâcher. demander quelque chose, soit sous
Déjà il donne, Jones qui n'avait pas la forme de modestes prières, soit sous
notion du signifiant saussurien, du forme d'exigences agressives » - il ne
binaire jackobsonien, il est conduit à fait pas tout à fait la différence, c’est
structurer l’implication anale selon le moins caractérisé que pour l’anal, et il
mode binaire du signifiant. retrouve toujours sous la conduite du
Et alors, d'une part il la structure caractère oral ce qu'il appelle la succion
ainsi, et, évidemment, cet acte prend sa obstinée et permanente, et là, ça justifie
signification par rapport à la demande d’opposer la demande de l'Autre, la
de l'Autre. Et donc on peut déjà dire demande venant de l'Autre, qui est ici
qu’il y a, comme Lacan a pu le dire, une présente dans le caractère anal, de la
certaine oblitération de la réalité de demande à l'Autre, qui est plus en
l'objet qui vaut moins en tant que tel, en évidence dans le caractère oral.
tant que déchet, sinon qui vaut en tant Donc ça n'est pas simplement une
que refus ou en tant que don et par là exigence théorique, en tout cas c’est à
même comme rapport avec l'amour de partir d’une exigence fondée dans la
l'Autre. description même qu'ont pu donner les
C'est donc par rapport à la demande analystes du caractère que Lacan a
de l'Autre que se pose ou bien le refus conceptualisé la pulsion à partir de la
pour garder le contrôle dont Jones fait demande c'est-à-dire comme une
un trait de caractère essentiel du position subjective par rapport à la
caractère anal, le refus comme demande de l'Autre. Et c'est ce qui l’a
ressentiment à l'égard de l'interférence conduit à écrire, à donner à la pulsion
de l'Autre, d’où les traits de caractère, cette écriture surprenante S barré
de l'obstination, voire de l’originalité, poinçon grand D, situation du sujet par
etc., mais aussi de la fermeture, du rapport à la demande.
mutisme, etc., ou bien le don comme
concession et cession faite à l'Autre.
Et donc, à partir de la structuration SD
de Lacan, on peut reprendre la C’est une position subjective par
description de Jones et montrer rapport la demande, de l'Autre et c'est
comment ce qu'il décrit n'a rien à voir très bien incarné ici. Jones se situe, en
avec le naturel du besoin mais, au effet, dans les manœuvres du sujet à
contraire est organisé de façon qui l’objet anal permet de se situer par
signifiante et pris dans la relation, dans rapport à la demande de l'Autre, soit
cette relation qui est ici déjà impliquée pour refuser, soit pour acquiescer, donc
avec l'Autre, c’est déjà un fait de il y a pulsion quand il n’y a pas
communication et que, même là on simplement absorption dans la
peut saisir que la demande se demande de l'Autre mais que le sujet
prolonge, la demande qui est là, la maintient la distance qui lui permet de
demande de l'objet, on peut saisir garder ou de lâcher et donc le terme, le
J.-A. MILLER, L’expérience du réel dans la cure analytique - Cours n°10 10/02/99 125

mathème, si étrange, de Lacan est pulsion apparaît essentiellement, c’est


fondé dans la description à ras de terre, une reprojection, que la pulsion c’est
déjà très explorée tout de même, d’un essentiellement les inflexions que
Jones ou d'un Abraham. prend la demande dans l'expérience
Alors le résultat dans la théorie de analytique et que la régression même,
Lacan, c'est un certain évanouissement ça n'est que le fait que le discours du
de la pulsion dans la demande. C'est sujet rejoint les signifiants de la
que là même où les analystes demande et donc il taxe d’une sorte de
pensaient trouver dans la pulsion, fantasmagorie la théorie des pulsions,
l’appui d’un réel, de pouvoir dans la c'est-à-dire une projection rétroactive
pulsion, enraciné dans le corps, trouver dans l'histoire du développement, de ce
l’appui d'un pur réel, Lacan, en y qui apparaît comme rapport à la parole
incluant l'Autre et la demande de l’Autre dans l'expérience analytique.
déjà, procède un certain Eh bien je crois que je vais m'arrêter
évanouissement de la pulsion dans la là, bien que je n’aie pas pu boucler ce
demande et ça ira jusqu’au point, chez que j’espérais boucler. Alors, il faut que
Lacan, où il mettra en valeur que la je vous dise qu'il y a là une interruption
demande comme telle est plus et que la fois prochaine, je ne peux pas
importante que l’objet de la pulsion. Et dire que je vous attendrais, la fois
qu'en définitive, ce qui compte pour le prochaine sera le 10 mars. Alors je
névrosé, c'est l'objet demande. précise que le 10 mars, je serais
C'est-à-dire prendre finalement, empêché d’être ici mais je vous invite à
arriver à susciter chez l'Autre, ou chez y venir tout de même et je demanderais
soi, l'apparition de la demande comme si – je n'ai pas eu le temps de le faire
telle comme objet. C'est-à-dire avant – (rires) je demanderais à Éric
comment faire que l'Autre me Laurent si lui peut être là le 10 mars, et
demande, comment faire que l'Autre donner à l’auditoire les points qu’il
me supplie, ça comme version du élabore dans son séminaire ? S’il veut
caractère anal et c'est situé par un bien le faire. J’espère que tu as sur toi
renversement, c'est l'énoncé même de ton agenda ?
la demande qui prend valeur d’objet et Bon, alors le 10 mars je suis
c'est ce qui a conduit Lacan à poser empêché d’être ici mais je vous invite à
que, chez le névrosé, la demande de y venir, et je serais là en revanche le 17
l'Autre prend des fonctions d’objet, et mars, retour d’une exploration aux
même à dire : eh bien c'est pour ça que Etats-Unis, et même pour la première
chez le névrosé le fantasme se réduit à fois en Californie dont je vous
la pulsion et c'est pour ça qu'on a pu rapporterai mes impressions.
énumérer les pulsions chez le névrosé, (applaudissements)
parce qu'on a pu le capter à partir des Donc le 10 mars, Éric Laurent vous
formations. donnera un aperçu de ce qu'il élabore
Alors il faut lire le Séminaire V pour dans son séminaire.
voir jusqu'où va chez Lacan cette
signifiantisation de la pulsion. Elle va
jusqu'à réduire la pulsion à n’être Fin du Cours 10 de Jacques-Alain
qu’une forme, ou qu'une inflexion de la Miller du 10 février 1999.
demande. Il procède à une sorte de
vaporisation de la pulsion, puisque
finalement, ce que veut dire ce grand S
barré poinçon grand D, c’est que la
J.-A. MILLER, L’expérience du réel dans la cure analytique - Cours n°10 10/02/99 126
L’expérience du réel Alain Miller. Ce séminaire met l'accent,
en effet, sur une place qui est extime
dans la cure analytique au système de la langue, distinguée en
tant qu’elle est hors système et
Jacques-Alain Miller pourtant dedans, une place qui permet
d'accueillir et qui autorise les sens
Onzième séance du Cours nouveaux qui se produisent à chaque
(mercredi 10 mars 1999) fois que l'effet du mot d'esprit inscrit
dans la langue un usage inédit ou une
XI façon de parler nouvelle.
Je me suis demandé comment, dans
la perspective dégagée par ce rôle
d'admission que remplit cette fonction
Conférence d’Éric Laurent de plus-un, nouveau, la conjuguer avec
la fonction du psychanalyste comme
éditeur, comme celui qui ponctue le
texte. Comment se conjoignent celui
qui admet les sens nouveaux, l'effet de
sens, et celui dont la pratique s'articule
moins à l'effet de sens qu'à la scansion.
Sans négliger le fait que, bien sûr, la
La dernière fois que je me trouvais à scansion qu’implique l'édition du texte,
cette place, à la fin du cours « L'Autre distribue la signification et produit des
qui n'existe pas et ses comités effets de sens.
d'éthique », Jacques-Alain Miller parlait Mais cependant ce n'est pas le tout
d'une possibilité de continuer le travail de la définition de cette place, centrée
de séminaire qui s'était amorcé cette d'avantage sur la ponctuation que sur
année-là, par la communication de le sens. Et c'est dans cette perspective,
résultats de cours à l'intérieur d'une que j'ai repris la lecture de
séance de son cours. « Lituraterre », texte éminent, dans la
C’est bien ce qui vient à se réaliser série des textes datés du début des
aujourd'hui, puisque je conçois cette années 70 par Lacan, pour aborder la
séance et l'offre que m'a faite Jacques- place de la lettre, son rapport aux
Alain Miller de parler aujourd'hui, à semblants et à l'effet de sens.
l'heure de son Cours, comme une J'ai repris « Lituraterre » d'autant
occasion de communiquer certains plus qu'il m'est apparu, à ce moment-là,
résultats de mon cours à mi-parcours que Jacques-Alain Miller au début de
de l’année universitaire. son cours de cette année donnait le
Or, cette année je me suis proposé mathème qui manquait à une lecture
d'étudier la fonction plus-Un chez limpide de ce texte, qui n'est pas
Lacan, du moins certains aspects de considéré, en général, comme un texte
cette fonction, en prenant en compte, à d'un accès limpide.
la fois les deux aspects, l'aspect trou et Le texte entier de « Lituraterre » est
l'aspect plus-un, que sous-tend centré autour de deux aspects de la
l'utilisation ou la référence à la fonction fonction de la lettre. La lettre en tant
du plus-un. qu'elle fait trou, et la lettre en temps
Nous avons eu l’occasion, l’an qu'elle fait objet (a).
dernier, d’aborder le lien de cette
Ce texte de « Lituraterre » est
fonction plus-Un avec la place du père
articulé en effet autour d'une
et le Nom-du-Père. Cette place de plus-
un est à approfondir pour le réflexion sur l'histoire de l'écriture,
psychanalyste, spécialement dans la bien plus que d'une histoire de la
perspective du Séminaire V de Lacan, littérature, une histoire de l'écriture,
Les formations de l'inconscient, dans la à laquelle correspondent deux
présentation qu'en a faite Jacques-

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J.-A. MILLER, L’expérience du réel dans la cure analytique - Cours n°11
10/03/99 128
abords, deux apologues, deux façon dont le Un, se condensant en une
modes de considération. phrase, vient nommer l’innombrable
Les deux abords de l'écriture des choses.
correspondent aux deux traditions, Ce passage de " L'instance de la
l’occidentale et l’orientale, que Lacan lettre... " où Lacan nous confie sa
examine. À chacun des deux modes méditation sur les différents modes
d'écriture, alphabétique ou selon lesquels l'être vient au langage,
idéographique, correspond un nous amène aux figures de la
apologue. Pour le premier c'est « La métaphore et de la métonymie, qui lui
lettre volée », pour le second je dirai paraissent opérantes, aussi bien, dit-il,
que c'est une histoire d'eau : du haut de dans la poésie chinoise que dans la
son avion, traversant le désert sibérien, poésie occidentale, et c’est la barre qui
Lacan voit des fleuves. Il m’est apparu lui apparaît alors comme le véritable
qu’il s’agissait du même apologue, et arbre qui organise la répartition entre
en tout cas, il s’agit bien de saisir en elles.
quoi l'un et l'autre désignent, délivrent C’est ici que, dans « Lituraterre »
un message sur la lettre qui indique le Lacan va relire et réinterprèter cette
même point. place de la barre. Tandis qu’il la situait
« Lituraterre » est explicitement la comme raison de l'inconscient, comme
réécriture, dans les années 70, de répétition : ou ça se répète par en
« L'instance de la lettre dans dessous, et c’est la métonymie, ou ça
l'inconscient », écrit dans lequel Lacan franchit la barre, et c’est la métaphore,
s’attachait aussi aux deux modes de qui ponctue l'incessant glissement du
l'écriture, le grec et le chinois, mais signifiant sur le signifié, Lacan
autrement. Ainsi s’évoque, à la page reconsidère son abord de la barre. Il le
504 des Écrits, l’opposition entre eux : fait de façon amusante en disant ceci :
« [...] est-ce votre figure qui trace notre " J’ai dit la lettre comme raison de
destin dans l'écaille passée au feu de la l'inconscient, n'est-ce pas assez
tortue, ou votre éclair qui fait surgir désigner dans la lettre ce qui à devoir
d'une innombrable nuit cette lente insister n'est pas là de plein droit. Si fort
mutation de l'être dans l'En pavta ( que de raison ça s'avance ".
) du langage ". Il reprend donc, avec ce « de plein
Cette phrase fait référence à droit », l'algorithme saussurien S/s,
l'écriture chinoise dont vous savez que signifiant/barre/signifié, et veut avancer
tout le monde admet qu'elle dérive sur cette question, une fois que la
d'une pratique divinatoire consistant à question a été déplacée et que son
mettre au feu des coquilles de tortues, enseignement a franchi le pas de
et par le craquèlement qui s'y dessine, laisser, de mettre ensemble métaphore
deviner le destin, le message des et métonymie.
dieux, l'écriture. Et là, un premier malentendu. Le
Les chemins de l'écriture en Chine malentendu, dit-il, c'est que, en 1970, il
ont donc pris cet appui sur les pratiques parle dans un contexte de promotion de
divinatoires, dont vous savez à quel l'écrit. Le contexte, disons, c'est la mise
point la Chine en reste toujours en cause, différemment accentuée à
embarrassée. Ainsi, l’immeuble de la l’époque par un certain nombre
banque de Chine à Hongkong a été d'auteurs, (Derrida le plus éminent
construit non sans qu’on se fût livré à d'entre eux, on peut aussi citer Barthes,
quelques pratiques divinatoires pour puisque Lacan y fait référence dans
bien s’assurer de la circulation de son texte, et, dans une moindre mesure
différents fluides etc. ou une mesure autre, Michel Foucault)
Nous avons donc d'un côté, la du structuralisme lévi-straussien, trop
divination des écailles de tortues centré, selon eux, sur la phonologie
passées au feu et, de l'autre, l'éclair, structurale et sur le privilège, disent-ils,
l'éclair héraclitéen, qui fait surgir de la de la voix, de la parole.
nuit la lente mutation de l'être, et la
J.-A. MILLER, L’expérience du réel dans la cure analytique - Cours n°11
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Et, en effet, le concert philosophique Laissons ces combats pour
qui était resté médusé par l'abord de simplement souligner que ce que notre
Lévi-Strauss, qui avait fait le trou époque met en avant, c'est l'effet de
pendant une dizaine d'années, soulagement produit par l'écrit
commençait un come back, dont la Rabelais, très important n'est-ce pas,
conférence de Derrida sur Freud, en ces écrits.
1966 à l'Institut de psychanalyse, Les premiers textes de Kant, étaient
marquait une scansion importante. accueillis par des torrents de larmes,
Lacan, là, répond, il répond c'était tellement beau comme effet
sèchement, nettement et moral, que ça a fait pleurer des
vigoureusement à Derrida, il répond générations d'étudiants, Rabelais
tout de même assez vigoureusement à c'était, c’est encore le rire. Et c’est ça
Barthes, il laisse de côté, enfin, d'autres qui est beau dans les åuvres, c'est,
auteurs. quand ça surgit ça provoque des
Dès le départ on peut alléger le passions, comme les Écrits de Lacan
malentendu. Lui, ne veut pas se mêler en 1966, ça, ça a fait et rire et pleurer.
à la promotion de l'écrit. Il dit plutôt qu'il Alors souligner cela, c'est d'autant
se réjouit du fait que c'est notre époque plus frappant que c’est Lacan qui a
qui se met à lire vraiment Rabelais. emprunté à Rabelais l’écriture du
Donc, il insiste non pas sur l'écrit, la sinthome. Et il en a fait sa bannière, de
promotion de l'écrit, mais sur la lecture : ce sinthome.
Lire Rabelais. Dire ou annoncer ainsi que l'effet de
Que veut dire pour l’époque lire la lettre, dans la littérature, doit être
Rabelais ? C’est un monument déjà saisi à partir de l'effet qu'elle vous fait,
visité, et Michelet en a fait le grand c’est-à-dire non pas de sa signification,
homme de la Renaissance. cela annonce la place des deux
C'est cependant notre époque qui a apologues que Lacan développe,
focalisé la lecture de Rabelais sur son l'apologue " La Lettre volée " et
rire. Ce sont les travaux du formaliste l'apologue " Vol sur la lettre ".
russe Michael Bakhtine, qui ont attiré Je rappellerai que " Vol sur la lettre
l'attention des critiques, sur ce rire de ", le vol aérien, sur la lettre, est écrit au
Rabelais, au fond Rabelais comme mot sol. Évidemment " La Lettre volée "
d'esprit, qui est connu, à partir de la n'est pas pour rien dans le fait que c'est
diffusion de ses travaux, qui ont été d'une histoire de vol qu'il a construit le
produits en Russie à la fin des années second apologue.
20, 28, 30, je crois et qui, ensuite, ont Il s’agit de considérer d'abord ce que
été diffusés dans la critique la lettre n'est pas. La lettre était ni
européenne. Vous avez d'un côté cette impression, et là Lacan met les points
école russe, qui fait de Rabelais le rire sur les i, contrairement à ce que dit
du peuple, le rire du peuple de la Freud dans « Le bloc magique », où il
Renaissance, riant de l'effondrement part de l'inscription de la lettre dans
des semblants scolastiques, et vous l'inconscient, l'instance de la lettre dans
avez d'autres lectures, les Anglais, l'inconscient, Freud en parle comme
Michael Screetch. Vous avez donc d'un une impression, comme sur ces petits
côté Bakhtine, de l'autre côté Screetch, outils, nous sommes encore une
qui, lui, au lieu de considérer que génération qui a connu les ardoises
Rabelais c'est un rire populaire, il dites magiques, maintenant les enfants
montre que Rabelais, c'est le rire des n'ont plus ça, il ont les écrans
humanistes, que c'est extrêmement d'ordinateurs, enfin, il y avait deux
intellectuel, que les plaisanteries les feuillets et puis on appuyait dessus, ça
plus graveleuses de Rabelais sont en s'imprimait, vous souleviez les deux
général dérivées toujours d'un écrit feuillets, y avait plus rien. Maintenant
d'Érasme, avec des références très simplement vous éteignez l'écran de
précises. Et au contraire, il en fait le rire l'ordinateur... enfin, en tout cas, cette
de l'humanisme. métaphore, à l'endroit de écriture lui
J.-A. MILLER, L’expérience du réel dans la cure analytique - Cours n°11
10/03/99 130
paraît impropre, elle n'est pas des restes, est affaire de collocation
impression. Ici Lacan il s'attaque à ce dans l'écrit de ce qui d’abord serait
qu’avait avancé Derrida dans sa chants, mythe parlé, procession
conférence de 66, où il parlait de la dramatique. »
trace, la trace première, fondamentale, On écrit partout, en effet, dans les
impression première, hors-sens, que le manuels, les manuels sérieux, de
sens tenterait ensuite de rattraper, l'histoire de l'écriture, qu'à un moment
n'arrivant jamais à résorber le hors- donné les Grecs ont jugé opportun de
sens premier, qui fait trace. réunir les hymnes aux Dieux, les
Ce n'est donc pas une impression, chants, les mythes qu'ils se racontaient,
et, deuxième point, ce n'est pas un ou les processions dramatiques c’est-à-
instrument. Il dit en effet : « Qu’elle [la dire les tragédies, pour les mettre par
lettre] soit instrument propre à l'écriture écrit. Et nous avons, en effet encore, la
du discours, [qu'on puisse écrire le trace écrite, de l'ordre qu'a donné un
discours avec la lettre] ne la rend pas jour, Périclès, de recueillir, de faire
impropre à désigner le mot pris pour un établir une version, la meilleure
autre [métaphore, n'est-ce pas, par le possible, des textes d'Homère, cette
fait que avec l'écriture vous puissiez version qui a été sa gloire, la gloire
écrire le discours, vous pouvez toujours d'Athènes, jusqu'à ce que le souverain
écrire en effet un mot qui vient à la hellénistique, enfin un des Ptolémées
place d'un autre, c'est la métaphore], mette la main dessus pour l'emmener à
voire par un autre [et c’est la la bibliothèque d'Alexandrie.
métonymie, ainsi, dans « L'instance de Il y a ces « collocations » comme il
la lettre... », il en donnait comme le dit, dans l'écrit, de ce qui serait,
exemple la façon dont le mot tête est d'abord, chants, mythes parlés,
prit dans tempête, c'est là « le mot pris processions dramatiques. Voilà ce que
par un autre »], dans la phrase, donc à serait l'écriture, ça permet ça, un
symboliser certains effets de signifiant, instrument, et ça transforme tous ces
mais n’impose pas qu’elle soit dans ces textes en instrument utile.
effets primaire. » Ce que tous ces manuels évitent,
C’est ici que Lacan met donc lui- c'est quel effet de jouissance ça a
même en cause la place « primaire » produit. Qu'est-ce que ça a été, pour
de la barre, et lutte contre cette thèse Périclès, de faire recueillir les textes
d’une impression première, ou bien du d'Homère ? Qu'est-ce que ça a inscrit,
caractère d'instrument premier, sinon la nostalgie à jamais pour
fondamental. Lui-même met ainsi en Périclès, de ne pas être un héros
cause la place primaire de la barre, d'Homère ? En aurait-il subi un petit
pour répartir métaphore et métonymie. effet de passivation..., ce premier tyran,
Il dit oui oui !, ça peut servir à, bien sûr à moins qu’il ne fût, déjà, le deuxième;
ça sert à métaphore et métonymie, et déjà nostalgique, donc, du temps où
mais ça ne suffit pas. il y avait de vrais hommes ? Voilà bien
Donc il se critique lui-même, comme qui nous ramène à « La lettre volée ».
souvent, mais, alors, si ça n'est pas un Là, il y a une lettre, une lettre
instrument, si ça n'est pas trace et d'amour de l'amant adressée à la
impression, quelle est la première Reine, et qui subit un détour, avec ce
conséquence qu’on peut en tirer ? paradoxe que ceux qui détiennent la
La première conséquence, c'est que lettre se mettent, disons, à se
Lacan renvoie à un savoir non pertinent préoccuper de leur apparence. Le
l'ensemble de ce qui a été considéré ministre sans scrupule, l'homme sans
comme genèse de l’écriture, ou comme ambages, le type prêt à tout, à toutes
histoire de l'écriture en Occident. Dans les trahisons, du genre Alcibiade, pour
un paragraphe, admirable, il dit que faire ce qui lui paraît opportun, le
« La question est de savoir si ce dont ministre, donc, prend la lettre et il
les manuels semblent faire étal, soit devient un dandy du XIXème siècle. «a
que la littérature, soit accommodation devient Lord Byron, il s'occupe de sa
J.-A. MILLER, L’expérience du réel dans la cure analytique - Cours n°11
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cravate, il s'occupe de ses attitudes, il la position philosophique, qui,
est sur son sofa, il fait le malin, la police simplement s'organise dans la
s'agite autour de lui et il leur dit bien perspective d'opposition du sens et du
malin si tu trouves, enfin, il se retrouve hors-sens, et le fait à partir de l'être.
là dans la position du dandy, se L'être comme ce qui a du sens, est
moquant des hommes d'action. Dupin le statut à partir duquel le philosophe
qui, plus malin, muni de ses lunettes interroge le non-sens contemporain,
vertes, va piquer la lettre au ministre, pour le dire dans les termes de
se retrouve lui aussi embarrassé, de Heidegger, que cite Derrida, c’est
façon différente, mais avec les mêmes « l'être barré en croix », l'être barré
traits de dandysme, il se retrouve à la comme le statut du non-sens moderne
Edgar Poe, à la Baudelaire, il se dans lequel se déplace le sujet livré au
retrouve un homme du XIXème siècle néant, statut de la subjectivité moderne,
lui aussi. l'être et le néant.
Lacan résume donc cela ainsi : « la
lettre donne un effet de féminisation ». être : sens/hors sens
Le terme à un premier sens qui est être (barré en croix)
freudien, puisque pour Freud la position
féminine consiste à rechercher Lacan, au contraire, montre que ce
activement des buts passifs, c’est la n'est pas à partir de cette perspective
« mascarade féminine ». On a donc qu'il faut distribuer la question du sens
dans un premier sens la position de et du hors-sens, mais à partir de
passivation de ces hommes d'action. l'opposition entre l'effet de signification
Dans un deuxième sens, plus profond, et la place de la jouissance.
c'est la grande énigme de tout ça qui Et ce que l'écriture permet, c'est de
est visée : parmi tous ces gens qui noter cette place de la jouissance, ce
s'agitent en effet et qui, en effet, sont qu'elle inscrit, et donc ce qu'a fait
tous ces hommes, la grande énigme Périclès en recueillant les hymnes, ce
c'est quand même la position de la que fait Edgar Poe en nommant la
Reine. Et elle dans tout ça, que veut- jouissance de son époque, la place du
elle, que veut la femme ? dandy, réfléchissant, témoin du goût de
Le second niveau permet de l'époque, mépris de l'époque,
considérer que la féminisation induite autrement dit pour l'homme d'action, un
par la lettre, soit le sens ou les sens certain mode d'homme d'action, l'action
mêmes du conte, les effets de de l'époque étant celle par excellence
signification, le récit lui-même, tout ce de l'entrepreneur, va se trouver inspiré
qu'on se dit dans le conte, rien de tout par ce retrait du monde, qu'opère le
cela ne rend compte de la position de dandy.
jouissance, de l'énigme de cette Nous avons donc, à chaque fois,
position-là. inscription et trace, en effet, de quelque
Il suffit même que cette place chose qui est primaire et qui dépasse
énigmatique soit une place en réserve. toutes les significations en jeu. Et
À cet égard la place de la jouissance chaque fois c’est ce recueil, cet accueil
surgit comme, à la fois énigme, trou même de la jouissance dans la lettre,
dans le sens et, en même temps, place dans l'écriture, qui vient s'inscrire.
de cette jouissance. Mais alors quels sont les rapports, et
Il faut donc pour lire « La Lettre c'est bien cela que va interroger Lacan
volée », rappelle Lacan, contre tous les dans ce texte, les rapports entre l'effet
tenants de la signification, il faut de signification et la jouissance ?
distinguer la part de jouissance petit (a) Il ne peut plus, alors, se contenter de
et effet de sens ou l'effet de ce qu'il avait amené avec la métonymie
signification introduit par le parcours du où l'effet de sens, la fuite du sens
signifiant S/s// métonymique, équivalait à l'objet
Pour aller, là, dans le sens de ce métonymique.
que Lacan souligne, il s'oppose donc à
J.-A. MILLER, L’expérience du réel dans la cure analytique - Cours n°11
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Et c'est là que nous devons recourir ? Il faut donc distinguer le registre de
à ce qu'a amené Jacques-Alain Miller, l'aliénation, par quoi un sujet s'inscrit
dans son Cours de l’année 1987/88, qui dans l'Autre, et où les effets de sens se
s'intitulait « Ce qui fait insigne ». produisent par l'identification première,
Il abordait, à ce moment-là, les et la séparation où s'inscrit la place de
textes des années 70 de Lacan, la jouissance, marquant la place de
(« L’étourdit », « Joyce-le-Sinthome » l’objet perdu à travers les effets de sens
et « RSI ») autour d'une problématique (par exemple, la nostalgie de Périclès
articulant le réel et le sens. circulant entre les lignes du poème
C’est donc une problématique d’Homère).
installée dans l'enseignement de
Jacques-Alain Miller, explicitement
depuis 1987, enseignement poursuivi S S1 S2
tout au long de cette année-là pour
nous faire apercevoir les conséquences
qui se tirent de cette approche, en quoi
cela touche au plus près à notre
S a S 1 S2

pratique.
Donc, en 1987, vers le mois de juin, C'est à partir de l'appareillage de ces
quand il finissait son Cours, il parlait de schémas qu'avait établis Jacques-Alain
la fonction, et notait que dans les Miller lorsqu’il transcrivit pour nous le
abords du réel, il faut distinguer la Séminaire XI, c'est à partir de là que
science, le réel dans la science, le réel nous allons nous approcher du second
dans le symptôme et le réel dans apologue.
l'opération analytique. Il proposait après « Je reviens d'un voyage au Japon...
une série de simplifications, de pouvoir nous dit Lacan. L'anecdote est donc
inscrire à la place du trou, dans le trou celle d'un vol, au dessus d'un désert, la
que suppose toute fonction, les Sibérie, route qu'il dit franchir pour la
catégories Réel, Symbolique, première fois, — ça c'est un pied de
Imaginaire. nez aux routes imprécises de Derrida
Le réel que connaît la science est — il passe donc pour la première fois
mathématisable, il se présente sous la par une route polaire qui venait se
forme symbolique : s'ouvrir, les Russes ayant permis qu'il y
F(R) = S ait un parcours aérien par là, ce qui
Dans le Symptôme, le symbolique permettait de gagner quand même
devient réel au sens de la quelque chose comme quatre ou cinq
psychanalyse : heures, en avion, pour revenir de Tokyo
F(S) = R en occident, mais une route qui est
Et, au fond, l'idée de Lacan, c'est désertique, car les soviétiques
qu'il serait formidable de poser pour la voulaient s'assurer qu'il n'y ait pas
psychanalyse, qu'une certaine fonction d'avion espion qui photographie les
du signifié, non pas du signifiant, installations. D'ailleurs c'est assez
fonction du signifié, nous donne un réel. raisonnable puisqu’on a appris depuis
Qu'en opérant sur les effets de sens, que tous les avions commerciaux
nous puissions en effet avoir une étaient munis de petite engins
fonction, où l'effet de sens touche au d’espionnage, enfin, au minimum.
réel. Voilà donc une route impossible
F(s) = R dans le désert complet, la plaine
« Lituraterre », dans l'éventail de la sibérienne, vraiment plus désert que
problématique des années 70, en ça, ce n’est pas possible. En plus une
essayant d'attraper des liens du sens et plaine totalement plaine, pas de
du réel, est éminemment situé dans montagne, mais de l’eau, des fleuves.
cette perspective-là. Alors en tout cas on se dit, d'accord,
Comment rendre compte de ce on voit le montage entre « La Lettre
qu’avec l'effet de sens on fasse du réel volée », le vol, et puis dans le montage
J.-A. MILLER, L’expérience du réel dans la cure analytique - Cours n°11
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il dit c'est formidable, il voit les fleuves, calligraphie, comme une pure trace qui
comme une sorte de trace, d'où s'abolit opère, sans indiquer, sans signifier,
l'imaginaire. Il dit ça, comme le dit qu'il y a là, qui vient là opérer. Et opérer
Nathalie Georges, il dit ça comme du dans le désert. Rien d'humain, pas un
Mallarmé, il dit ça comme ça : « Tel produit humain, c'est-à-dire pas une
invinciblement m'apparut [...] d'entre les poubelle à l'horizon, l'humain par
nuages, le ruissellement, seule trace à excellence là c'est la poubelle, les
apparaître, d’y opérer plus encore que déchets, la Chine industrielle va
d'en indiquer le relief en cette latitude, produire des trucs ou déchets
dans ce qui de la Sibérie fait plaine, radioactifs, mais enfin toujours une
plaine désolée d'aucune végétation que trace. Cela évoque le début de Fin de
de reflets, lesquels poussent à l'ombre partie de Beckett, « aucune trace de vie
ce qui n'en miroite pas. » vite, mets de la poudre », c’est la pure
En effet, c'est du Mallarmé, c'est opération de la lettre en train de
écrit, ça c'est un français dont il faut, s’effectuer. « Et là, dit-il, s’installe « la
vraiment qu'on se casse la tête pour dimension, la demansion [...] du
comprendre la construction exacte, où papeludun, celle dont s’évoque ce que
sont les relatives, le sujet est-il en j’instaure du sujet dans le Hun-en-
apposition, où ? comment ?, c’est une peluce, à ce qu’il meuble l’angoisse de
langue qui travaille. l’Achose... ».
On voit donc cette abolition de Le Un en plus, on peut dire, bon, le
l’imaginaire, n'est-ce pas, " les reflets Un en plus avec lequel on meuble
poussent à l'ombre ce qui n'en miroite l’angoisse de l’Achose, c'est l'objet (a),
pas " ce n’est pas le signe en tant qu’il et sous quelle forme, sous la forme de
indique, mais on a cette pure trace qui l'ours en peluche, c'est l’ours en
opère, cette trace qui ne vient même peluche comme réservoir de libido
pas souligner un aspect préexistant du fondamentale, qu’on ajoute à l'Autre,
monde, ce n'est même pas l'opposition que chacun ajoute à l'Autre, avec
du fleuve et de la montagne, ça ne lequel, quand l'Autre est parti, et vous
trompe pas, ça opère, pure trace qui laisse tout seul, bien livré à votre
opère, pas de frayage, pure trace qui angoisse, votre angoisse désolée de
opère. l’Achose, vous vous raccrochez comme
Il nous dit, n’est-ce pas, qu'il revient un malheureux, à votre bobine, à votre
du Japon, il revient du Japon, mais ours en peluche, et puis quand vous
comme il le dit, il revient surtout d'un grandissez, à d’autres objets qui
certain rapport à l'écriture. Et il revient essayent de remplacer ça, mais qui
beaucoup de la Chine, dans ces évidemment n’y arrivent pas.
années-là, il réfléchit très profondément Donc vous vous approchez, comme
sur le chinois. Nous savons par vous le pouvez, de ce qui vous permet
François Cheng (cf. l’entretien publié de tenir, et là où il y eut le trou, où est
dans le magazine freudien L’Âne n°48) apparu le trou de l’Achose, en effet, là
qu’entre 1969 et 1973 il a eu avec où est apparu le vide, hop !, on loge le
Lacan des entretiens très poussés, une Un en peluce dont il très important qu'il
fois par semaine, sur les classiques n’y en ait pas plus d’un, vous savez, si
chinois et en particulier trois d’entre vous avez une mère qui passe son
eux, Lao-Tseu, Mencius et Shih-T’ao - temps à vous enlever votre ours
Cheng ayant réédité le traité de ce peluche pour le laver, qu’il soit propre,
dernier sur la peinture en annexe de parce qu’il a bavé dessus mon chéri, ça
son essai sur la peinture chinoise Le ne va pas. Alors ça a donné dans les
vide et le plein paru au Seuil en 1977. années 70 le culte de l’ours en peluche,
Et, en effet, en chinois montagne et eau ça a donné des trucs puants,
veut dire le paysage en général. Et, ça épouvantables, qu’il fallait pas laver
n'est pas évidemment sans cette parce que, il ne faut pas tomber non
référence, à la peinture chinoise, que plus dans l’excès, mais enfin, c'est
Lacan lit la Sibérie comme une comme tout, les bons soins maternels,
J.-A. MILLER, L’expérience du réel dans la cure analytique - Cours n°11
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c'est une question de tact, on doit faire cette place-là et ce bord-là est distinct
avec, sans extrême, en n’étant pas dans sa fonction de cet autre bord-là.
dogmatique ni trop fanatique d’un truc, Il n’y a pas deux signifiants, il y a
parce que, dans les conseils aux mères deux choses qui sont deux espèces
quand elles deviennent fanatiques distinctes. L’effet de sens, noté par S2,
d’une solution, le docteur Spock l’a dit : et la place de la jouissance font
il ne faut surtout pas donner une claque qu'entre les deux, ce qu'il y a, ça n'est
à ce petit, ça tourne très mal, en tout plus une frontière mais une lignée qui
cas lorsqu’il le faut lui donner la gifle en partout est hétérogène. C'est ça, c'est
question, ça donne en effet, à cause cette ligne-là, que dans Encore Lacan
d’un dogmatisme de la non-violence, abordera par la compacité, on a pu lui
beaucoup de ravage, ça bascule dans reprocher l’importation, dans la
l’autre sens, il n’y a donc de méthode psychanalyse, de ce concept
que suffisamment mauvaise... mathématique mais je soulignerai
Mais enfin donc, tout ça pour dire pourtant que c’est une façon
comment s’instaure le sujet, le sujet, extrêmement juste de faire apparaître
quand il ne peut pas être représenté, une séparation, qui ne soit pas frontière
quand il n’est plus représenté, dans et surtout pas frontière entre un
l’Autre, quand l’Autre n’est plus ce lieu intérieur et un extérieur.
où il s’aliène, où il s’inscrit mais devient Alors c’est là que vient dans le texte,
le désert de la Chose, alors quand la critique d’une perspective induite par
l'Autre devient le désert de la Chose, le le biologique, la critique d’une
sujet à la place , s'accroche à ce qui est perspective où se sépareraient
son point d'amarrage, l'objet (a) et la facilement l'intérieur et l’extérieur, le
lettre, nous dit Lacan, devient littorale. Il sujet et l’objet.
faut que je retrouve la phrase exacte, Là, vous voyez qu’avec aliénation et
littoral, littoral du savoir, « [...] entre séparation, si l’on prend ces formules
savoir et jouissance, il y a littoral qui ne telles que Jacques-Alain Miller en a
vire au littéral qu’à ce que ce virage, établi les schémas, au fond la frontière,
vous puissiez le prendre le même à tout le littoral, passe à l'intérieur de la réalité
instant. » psychique, ce n'est pas une frontière
Qu'est-ce que c'est que ce littoral ? entre l'intérieur et l’extérieur, elle est
qui paraît tant énigmatique au point que dans le sujet, et c'est là l’apologue,
certains en avaient fait le titre d’une l'intérêt de l’apologue que Lacan
revue, un peu comme si c’était rajoute à « La Lettre volée ».
Ornicar ? point d’exclamation, comme Dans « la Lettre volée », il faisait
si c’était l’énigme, littoral. apparaître la place de la conscience,
Littoral ça désigne exactement ça, mais encore trop extérieure. Là, il fait
c’est-à-dire le bord qui sépare la lettre, valoir que le partage du savoir
(a), du savoir, en ramenant pour inconscient et de la jouissance, est un
simplifier la paire (S1 S2) à S2. partage qui se fait du côté du sujet.
Et comme le notait Jacques-Alain
Miller dans son séminaire sur les Voies
de la formation du symptôme, en 1997
à Barcelone, Lacan fait un saut radical
en refusant l'opposition freudienne
S a S1 S2 entre principe de plaisir et principe de
réalité et les considérant répartis autour
d’une topologie de l’intérieur et de
l’extérieur.

Littoral, c'est le savoir représenté, et,


en effet, la lettre qui vient s'inscrire à
J.-A. MILLER, L’expérience du réel dans la cure analytique - Cours n°11
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trouvent accomplies. » (op. cit., pp. 84-
85)
a S1 S2 a S2 Comme le note très bien Cheng,
S c’est une conception où il n’y a aucune
opposition entre le sujet un, et le
monde qu’il représente. La création
pour le peintre chinois ne s'oppose pas
à lui, il la poursuit, il s’y ajoute, ça n'est
pas une description du spectacle de la
Il n’accepte cette opposition que création, la peinture est ajout, qui
comme jouant à l'intérieur du sujet, permet de défricher, d’ouvrir la voie,
comme dans cet apologue du trait qui d'ajouter non pas un monde conçu
opère dans le désert, en n’indiquant comme extérieur, mais à un monde
pas qu’il y voit, secrètement, le trait du conçu comme objet.
calligraphe, et là la référence est moins Et c'est cette approche de la
au Japon, qu’à Shih-t’ao, et à ce qu'il peinture chinoise, dominante pendant
avait lu de ce qui est la grande leçon du mille deux cents ans, qui est très
chapitre V de Shih-t’ao, tel que spécifique. Cette peinture de
François Cheng le traduit dans son livre calligraphe, où il s’agit pas justement
le Vide et le Plein, page 84. comme dans la peinture de la
Shih-t’ao, qui écrit au XVIIe siècle, a Renaissance, de décrire le monde,
eu la théorie, qui était particulièrement mais c'est un trait de pinceau qui
originale, selon laquelle le peintre, le ordonne le chaos interne, il opère en
calligraphe procède par ce qu'il appelle, faisant trace. Et c'est là où le geste du
dit Shih-t’ao, le trait de pinceau unaire. peintre, le geste de Shih-t’ao rejoint le
Alors c’est un mot chinois que geste de l'enfant, lançant la bobine
François Cheng traduit par unique dans pour faire fort-da, pour modeler
son livre mais qu’il vaudrait mieux l’angoisse de l’Achose. Ce n’est pas
traduire par unaire, et d’ailleurs c'est ce seulement l’opposition phonématique o-
que Lacan a fait dans son Séminaire a, fort-da, mais, le geste lui-même qui
XIV (inédit), « La Logique du compte, porteur qu’il est de l'inscription
fantasme », où il fait référence à Shih- de cette trace.
t’ao et parle du trait unaire, et fait écho À partir de cette distinction où le réel
cette trouvaille de Shih-t’ao. Il dit ceci : n'est pas en opposition, n’est pas
« La fusion indistincte de Yin-Yun - extérieur, se déduit un littoral, tout
c’est le chaos, ce n’est pas le Yin et le intérieur, entre le sens, l’effet de sens,
Yang - constitue le Chaos originel. Et et la place de la jouissance.
si ce n'est par le moyen du trait Alors peut se concevoir la dernière
de pinceau unaire, comment pourrait- partie du texte de Lacan, après ces
on défricher le Chaos originel ?... deux apologues, l’un sur la lettre
Réaliser l'union de l’Encre et du occidentale, l’autre sur la lettre
Pinceau, c’est résoudre la distinction de orientale, avec des considérations que
Yin et Yun et entreprendre de défricher l'on peut centrer autour d’une réflexion
le Chaos... Au milieu de l’océan de sur les conditions d’un discours ne
l’Encre, établir fermement l’esprit ; à la serait pas du semblant : à quelle
pointe du Pinceau, que s’affirme et condition un discours pourrait toucher,
surgisse la vie ; sur la surface de la à proprement parler, à la jouissance et
peinture opérer la métamorphose ; son littoral, à partir du signifiant, dans la
qu’au cœur du Chaos s'installe et perspective donc, que Jacques-Alain
jaillisse la lumière !... À partir de l'Un, le Miller avait installée ?
Multiple se divise ; à partir du Multiple, Lacan prend plusieurs discours. Il
l’Un se conquiert, la métamorphose de considère la science, d'un côté, de
l’Un produit Yin et Yun - et voilà que l’autre côté la psychanalyse qui pourrait
toutes les virtualités du monde se être, la littérature d'avant-garde, et le
sujet japonais. De façon apparemment
J.-A. MILLER, L’expérience du réel dans la cure analytique - Cours n°11
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disparate, Lacan aborde cette question réussi à accueillir l’être transmis par
pour désigner, pour articuler ce qu'il le bouddhisme, sous le mode du
faut bien appeler le Tao du vide, parce qu'il parlait le sanskrit
psychanalyste, la voie du donc une langue indo-européenne,
psychanalyste.
donc il y a l’être et le non-être, c’est
Comment pourrait-il se situer par
ça, possible, et que les Chinois ont
rapport à ces effets de sens ? Si l'on
peut se référer à la transcription que mis quand même 800 ans pour
François Cheng a faite de ses rejoindre le Tao, et le vide
dialogues avec Lacan, et à ce qu’il bouddhique. «a a pris beaucoup de
notait, assez précisément, semble-t-il, temps, et beaucoup de frictions
pour avoir pu ensuite les transmettre à dans les différentes écoles
L’Âne, dans cet Âne n°48, il notait que chinoises pour ajuster deux notions
c'était précisément cela que Lacan qui n'avaient rien à voir, et pour en
cherchait le plus avec lui : la voie faire une création de discours, qui,
chinoise par où le sens et, non pas elle, sera transmise au Japon, le
l’Achose mais ce qui a un nom et ce qui
bouddhisme que l’on appelle zen, la
n'a pas de nom, viennent s'articuler.
secte Chan qui a mis au point,
Il y a là un très beau passage dans
cette transcription que donnait François précisément, une version un peu
Cheng, qui après avoir situé la voie sophistiquée de cette combinaison
dans Lao-Tseu, isole le passage qui entre le vide hindou et le Tao
avait saisi Lacan : « la voie en tant chinois.
qu'elle est ce qui est sans nom, et ce Là nous avons la Voie/voix en tant
qui peut tout de même se nommer. » qu’elle est d’avant la nomination, et
Alors je vous le donne parce que Cheng dit qu’en lisant ce texte,
cela correspond exactement au résumé Lacan dit c'est merveilleux !,
que donne Lacan, enfin au résumé de s'arrête, arrête Cheng et lui fait le
cette problématique donné par Lacan
petit schéma suivant.
au bas de la page 10 de ce texte
Lituraterre, il s’agit du chapitre 1 du le faire - sans nom - n'ayant désir
Livre de la Voie et de sa vertu :
La Voie qui peut s’énoncer
le Tao
N’est pas la Voie pour toujours
Le nom qui peut se nommer
le parler - le nom - ayant désir
N'est pas le nom pour toujours
Sans nom : Ciel-et-Terre en procède
Le nom : Mère-de-toutes-choses Il lui dit voilà, il y a le Tao, alors
La Voie/voix, en tant qu'elle est faisons deux registres, le faire, le
avant tout nomination puis l’effet de parler, ce qui est sans nom, ici et le
nomination, qui fait venir quelque nom, ce qui est n'ayant désir, et ce qui
chose, mais quoi ?, car là où ça n'est est ayant désir. Donc Lacan lui fait ce
pas grec, en effet, c’est qu’il ne s’agit petit schéma, mais il dit tout de suite
plus de faire venir à l’être, mais à un ceci « Il s’agit maintenant de savoir
certain usage. Le chinois n’est pas une comment tenir les deux bouts, ou plutôt
langue indo-européenne, il ne connaît ce que Lao-Tseu propose pour vivre
pas le verbe être, à la place de la avec ce dilemme. »
copule il y a cette invention propre au Quel usage en faire ? voilà la
chinois qui est que le mot Tao veut dire question que pose Lacan, comment
tout à la fois, faire et dire, énoncer. faire tenir ensemble ces choses ?
Lorsque nous lisons cette entretien
Et c'est une des histoires de la
dans la perspective qu’a tracée
pensée, la plus extraordinaire, que Jacques-Alain Miller, une fois qu'on a
révèle l'histoire de la pensée en isolé le réel, le symbolique et
Chine, où la pensée chinoise a l’imaginaire, le réel, le sens et le hors-
J.-A. MILLER, L’expérience du réel dans la cure analytique - Cours n°11
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sens, très bien se sont des dimensions, métonymie, dans la pensée chinoise,
c’est bien la question, en effet : ne s’opposent vraiment pas.
comment les faire tenir ensemble, plus « En somme, dit-il, plus métaphore il
exactement comment vivre avec, y a, plus riche est la métonymie.
comment vivre avec ce dilemme ? Autrement dit, métaphore et métonymie
Et là ce qui intéressait Lacan en sont issues l’une de l'autre, elles
parlant avec Cheng, c’est la solution s’engendrent mutuellement. L’homme
proposée. Et, dans le témoignage de étant la métaphore par excellence, - il
Cheng nous lisons ceci : « Sans trop renvoie à la définition classique, de
réfléchir, je réponds : “Par le Vide- Lacan, n'est-ce pas, à propos de Booz
médian“. Ce terme de Vide-médian une endormi,
fois prononcé, nous n’avons eu de Sa gerbe n’était point avare ni
cesse que nous n’ayons élucidé la haineuse
réalité de cette notion fondamentale l’homme étant la métaphore par
entre toutes ». Après avoir fouillé les excellence, son rapport au monde -
sources, vérifié les interprétations, ils autre métaphore - ne saurait être, je
ont donc pu établir que le trois, chez suppose, que d’une universelle
Lao-Tseu, n'était autre que le Vide- métonymie », disait Lacan à Cheng
médian. Or, à suivre Cheng, qui est ici (ibid.).
le spécialiste, alors que, jusque-là, le « Shih-t’ao n’a-t-il pas parlé
trois n'avait pas beaucoup retenu les d'Universelle Circulation ?, poursuivait-
spécialistes de la pensée chinoise, qui il. Cela explique peut-être que les
s'arrêtaient au deux, à l’opposition du Chinois aient privilégié la notion de
Yin et du Yang, cette interprétation est sujet/sujet, au détriment de celle de
désormais adoptée par tous les sujet/objet, puisque tout, métaphorisé,
sinologues ainsi que par les savants est sujet, ce qui importe à leurs yeux,
chinois eux-mêmes. (Cf. L’Âne, op. cit., c'est ce qui se passe entre les sujets,
p.53). plutôt que le sujet lui-même, en tant
Et ils se sont appliqués à observer qu’entité séparée, ou isolée. Là
les multiples usages du Vide-médian intervient encore, sans doute, le Vide-
dans le domaine concret à l’intérieur médian » conclut Lacan.
d’une personne - c’est très précieux, le C’est là un résumé d’une longue
Vide-médian à l’intérieur d’une conversation, qui situe bien la
personne - dans un couple, entre deux problématique en question, c'est-à-dire
tribus, (en se référant à Lévi-Strauss), que ça n'est pas à l’aide de l’opposition
entre acteur et spectateur au théâtre entre métaphore et métonymie, ni à
etc. l’aide du vieux système de la barre, que
Donc voilà, dans le concret, où se l'on peut situer au mieux la place
situe le Vide. Comment articuler le métaphorisée du sujet, mais c'est dans
Vide, voilà ce qui intéressait Lacan. son rapport, à l'intérieur de lui-même, le
L'usage correct du vide, l’usage correct rapport sujet/sujet, qui est à la fois le
de ce Vide-médian qui est une sorte de rapport à un autre sujet, ou le rapport à
version du littoral, soit ce qui sépare lui-même en tant que s'adressant à
deux choses qui n’ont entre elles, l’Autre.
aucun moyen de tenir ensemble, ni Et l'on comprend alors, dans cette
aucun moyen de passer de l’une à perspective, pourquoi la fin de
l'autre. « Lituraterre », prend là le mode
Poursuivant avec Cheng cette d'adresse du sujet japonais. On
enquête sur le Vide-médian, Lacan considère la façon dont le sujet
trouve qu’en somme, la poésie japonais vient à dire « tu ». Comment
chinoise, le mode chinois de raison est peut-il prendre appui sur le « tu »,
tout entier envahi par la métaphore, comment peut-il séparer ce qui lui
que tout est métaphorisé. revient, c’est-à-dire sa place de sujet,
Et là il dit ceci à Cheng, que ce qui le où l'Autre en tant qu'il est dépôt de la
frappe c’est que la métaphore et la jouissance, en tant qu'il est le
J.-A. MILLER, L’expérience du réel dans la cure analytique - Cours n°11
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partenaire, le « tu » auquel le sujet problème, ça fait un compétiteur de
s'adresse ? moins, tout le monde est ravi, et c'est
Et il faut lire - je ne ferai pas là tout tout. Là, on en est vraiment à une toute
le détail, « L’adresse au sujet autre affaire, mais par contre ce qui
japonais » ce qui concerne le mode compte, c’est en effet les problèmes de
japonais de la langue, la façon dont responsabilité, de pollution, qui sont au
cela fixe un mode du littoral séparant cœur de notre rapport à la science, et
jouissance et articulation signifiante. Il l’histoire du sang contaminé, soit, très
faut encore considérer le discours de la précisément, un rapport au symptôme,
science, Lacan met un bémol à ce au symptôme en temps que
discours-là, dans le discours de la maintenant, nous avons à en connaître,
science en tant qu'il viendrait et qu’on ne peut plus dire que le
entièrement résorber le réel, sans discours de la science ne produit pas
symptôme, un réel mathématisable. un certain nombre de restes.
Nous avons là l’indication d’une Il y a cette autre figure, que Lacan
sorte d’écologie lacanienne qui n’a pas considère, de la littérature d'avant-
encore trouvé tout son garde. Alors il faut voir qu’aborder le
développement et qui s’engendre à lien social à partir de la littérature
partir de cette phrase, écrite en 1971 : d’avant-garde, de ces communautés
« La science physique se trouve, va se qu’ont été le surréalisme, le Collège de
trouver ramené à la considération du philosophie, Acéphale, la Nrf, puis Les
symptôme dans les faits par la pollution temps modernes, Tel Quel etc.,
de l’environnement ». Il faut pas communautés fondées justement sur
oublier, dans la mesure où précisément un certain rapport au hors-sens, sur un
ça vient ramener le fait que le discours certain rapport à l’affect de panique, sur
de la science qui semblait être sans un certain rapport à la jouissance et
reste, sans aucun littoral entre non pas un utile, évoquait une
l'articulation signifiante et la jouissance, problématique très actuelle pour des
eh bien !, on va le retrouver, dit-il, avec esprits qui étaient très vivants dans ces
la pollution, avec le gros tas de déchets années-là.
que la science nous fabrique, et qui Dans les années soixante-dix,
devient de plus en plus difficile à Philippe Sollers pouvait encore écrire
éliminer de la surface de la planète, l’unique phrase sans ponctuation de
provoquant, en effet, une interrogation. son Paradis, il y avait ça et là une
Nous sommes passés au-delà des littérature qui cherchait à faire
interrogations sur les liens de la communauté de lecteurs dans le hors-
science et de la conscience , au delà- sens, qui se transmettait selon certains
des états d’âme des inventeurs de la canaux, et cela, Lacan le met en
bombe atomique dans ses différentes question, en demandant raison à cette
versions. Les scientifiques d’aujourd’hui littérature de ce qui la caractérise :
ne se manifestent plus comme grandes « Est-il possible du littoral de constituer
consciences, on ne leur demande plus, tel discours qui se caractérise de ne
personne n’y croit plus, enfin les pas s’émettre du semblant ? » Pour
tourments qui occupaient l'après- Lacan, ce n’est pas parce que cette
guerre, où ces grandes consciences littérature d’avant-garde est elle-même
scientifiques arrivaient à faire des effets faite de littoral, qu’elle peut prétendre
de sens, les états d’âme prouver autre chose que la cassure
d’Oppenheimer, d’Einstein ou de dont elle est elle-même un effet. Quant
Sakharov ont compté, mais tout le à la cassure elle-même, elle ne peut la
monde, maintenant, sait très bien que produire, seul un discours peut le faire.
pour un biologiste pris de scrupule qui Venons-en, maintenant, à la
arrêterait telle ou telle recherche, quatrième figure, donc elle s’ordonne
entrevoyant des conséquences des rapports du semblant et du sens.
terribles, il en resteraient toujours dix C'est à partir du discours, du discours
ou cent pour continuer, aucun psychanalytique où l’écriture est saisie
J.-A. MILLER, L’expérience du réel dans la cure analytique - Cours n°11
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dans les effets de lecture qu’elle permet permet de lire en effet qu’il y a eu
d'un signifiant. « heureu », heureusement, etc., Et qu’il
Comme je le notais, enfin je prenais y a une partie, à savoir le « heu », qui
un exemple, que j’ai pris plusieurs fois, est tombée. Mais ce que ça inscrit à
je le reprenais récemment à Clermont, partir du moment où on lit le signifiant
en parlant de ces questions, reprenons qui est apparu, ce que ça inscrit c’est la
l'exemple de Michel Leiris et de sa part de jouissance perdue, le bonheur à
jaculation « reusement », qui est, et qui jamais perdu, d’où se déduit la position
vient là marquer son premier souvenir, subjective qui est liée à cette
le souvenir-écran de sa vie, et qui compagnie du malheur, malheur qu’il y
marque son rapport au bonheur, où aura
plus exactement son rapport au toujours à travers toutes les
malheur et son rapport la femme qui le significations, à travers tous les effets
corrige, le fait qu'il choisit le soldat, ce de sens, foncièrement un rapport au
qu’il aime, un soldat va tomber, il le malheur de l’être, qui va accompagner
rattrape juste, il dit « reusement » et sa le sujet. Ce n’est pas relié à l’effet de
mère lui dit non on ne dit pas signification, dans le même contexte si
« reusement » on dit les choses avaient été autres, s’il avait
« heureusement ». Il y a donc ce eu une mère un peu plus gaie et sans
souvenir qu’il met en tête de ses écrits, doute un peu plus égayée, elle faisait
en tête de son livre, et à partir de là on ce qu’elle pouvait, mais une mère qui
sait qu’il a vécu un malheur, point. Il a ne soit pas dépressive, au lieu de lui
fait une analyse après une tentative de dire, enfin, de l’emmerder avec ce
suicide extrêmement sévère, au cours purisme, elle lui aurait fait un c‚lin, et
d’une nuit avec Bataille, ils avaient hop !, ça serait reparti, ils auraient
poussé le bouchon un peu loin, sur le éclaté de rire et en disant tout est
malheur de vivre, etc. Par ailleurs, il a vraiment possible ? ? elle aurait dit ah !
construit une littérature qui est d’un c’est très drôle, je vais raconter ça à ton
purisme extrême, c'est-à-dire qu’il n’a père quand il va revenir, je vais lui dire
plus jamais permis à quiconque de lui « tu sais il a fait un truc formidable, il a
dire non, non on dit pas « reusement », dit « reusement », formidable, bon et
on dit « heureusement », il n’a plus tout le monde éclatant de rire,
jamais permis ça. C’est lui qui évidemment ça ne donne pas le même
distribuait les déformations, et lui qui effet, ça ne laisse pas la même trace
pouvait inventer des codes, déformer que le malheur, n’est-ce pas, donc ce
les usages, et ça c’est merveilleux, « on n’est pas la signification, ça peut se lire
ne fait pas des choses comme ça, mais de tas de façon, et surtout peut
si voyons on fait comme ça, mais si s’inscrire le littoral entre l’effet de sens
mon vieux ! » et la place, effet, l’affect de jouissance
qui est inscrit de bien des façons.
Et c’est là où Lacan peut dire que
a S dans le discours analytique ce qui
opère, c’est la lettre, en tant qu’elle
S2 S1 dissout ce qui fait forme? Ce qui fait
forme, c’est le signifiant, c’est le
On voit donc là ce qu’il a logé de semblant, c’est le « reusement », et
jouissance en secret. On voit aussi que après la lettre va le concasser, va
l’écriture, ça n’est pas premier, ce qui permettre de le lire, de l’articuler et de
est premier c’est la jaculation signifiante produire un certain effet, de
du type qui dit « reusement »..., et qui transformer, comme dit Lacan, ce qui a
laisse tomber un peu le « heu », qui « plu du semblant » en tant qu’il fait
après d’ailleurs il sera toujours un peu signifiant, avec un jeu de mots c’est
accroché aux « heu » en général. pour la pluie, l’autre et ce qui a plu au
Mais sans doute de façon motivée, il sens de ce qui a plu, du verbe plaire.
sort un signifiant. Ensuite la lettre
J.-A. MILLER, L’expérience du réel dans la cure analytique - Cours n°11
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Ce qui a plu dans le signifiant là, ce votre présent à votre passé vous serez
qui a plu dans le signifiant, là ce qui a enfin dans votre temps. »
plu, qui a permis, ce signifiant, après C’est une interprétation que le
cela, c’est mis en question dans le docteur Lacan s’est permise au nom de
lecture qu’opère la lecture de l’amitié. Comme c’est Cheng qui nous
l’inconscient, qu’opère le discours l’a appris, je ne commets aucune
analytique. Il procède à cette lecture en indiscrétion en en vous en faisant part,
respectant une cassure, la cassure qui et l’on voit comment, à l’aide de ce qui
s’est produite et en en causant, ou en est la langue qui s’élaborait, le Vide-
en mettant e²n valeur l’effet de médian, voulant dire quelque chose
production, alors ça, l’effet de pour l’un et pour l’autre, ils savent de
production, c’est ce que le discours quoi il parle. Il lui dit : vous avez connu
analytique inscrit, à partir du discours des cassures, vous avez connu ces
du maître. frontières, vous avez connu sans
Une fois que vous opérez ce type de continuité un certain nombre de
distinction, produire l’identification, tu choses, l’exil, la réappropriation d’une
t’es identifié à l’enfant malheureux, tu autre culture, etc., il lui dit vous saurez
as été celui voué au malheur, la fois où transformer ces ruptures en Vide-
ton bonheur, ton « reusement » n’a pas médian agissant, ce qu'il appelle là
été accueilli par ta mère, voilà ton agissant c’est lui permettant de circuler
identification et ça se sépare de tout ce dans son histoire. Et au fond le Tao du
qui est le savoir inconscient lié à ce psychanalyste, si on suit ces indications
« reusement » qui reste un souvenir. Il de Lacan, c’est d’arriver à pouvoir se
faut encore arracher, faire produire par tenir à sa place. Là où il y a eu rupture,
le sujet son identification et cela au là où il y a eu cassure, là où la lettre est
nom du malheur, de la trace, je dirais à venue inscrire le littoral, le bord de tout
jamais inscrite, de la voix d’avant toute savoir possible, transformer ça en un
domination, du Tao du malheur qu’il Vide-médian agissant. Transformer ça
s’est tracé. Et là ça s’opère à condition, en une possibilité de faire tenir ça
en somme, qu’un certain vide ensemble, ce qui ne tient pas
s’introduise entre l’identification au ensemble, le réel et le sens, le faire et
signifiant maître et la chaîne le parler, ces registres qui se sont
inconsciente. énoncés de façon distinctes par Lacan,
Je voudrais, au fond, terminer sur mais qui tiennent ensemble par la place
ceci, sur ce maniement du Tao du du psychanalyste, en tant que, en ce
psychanalyste et l’exemple même lieu-là, agir dans la rubrique du non-
qu’en donne François Cheng racontant agir, dans la rubrique du Vide-agissant,
une journée avec Lacan en 1977. autre façon de formuler le non-agir du
Cheng écrit son livre La poésie psychanalyste, c’est d’arriver à ça, à se
chinoise en 77, et Lacan lui demande tenir en ce point où enfin quelqu’un
de passer un après-midi avec lui à peut circuler dans ce qui pour lui a fait
Guitrancourt. Et pendant toute une retour.
journée que Cheng raconte Donc je m’arrêterai là-dessus.
merveilleusement, Lacan l’interroge sur
un seul problème en lui disant : Applaudissements.
expliquez-moi, à partir de ce poème, la
conception chinoise du temps. Fin de la Conférence d’Éric
Et après en avoir parlé toute la Laurent 10 mars 1999.
journée, en le raccompagnant le soir, le
docteur Lacan lui disait ceci : « Cher Onzième séance du Cours de
Cheng, vous avez connu plusieurs Jacques-Alain Miller
ruptures dans votre vie. Vous saurez
transformer ces ruptures en Vide-
médian agissant et reliant pour vous
141
J.-A. MILLER, L’expérience du réel dans la cure analytique - Cours n°11 10/03/99
142

veut bien, de reprendre la parole à son


L’expérience du réel tour devant vous.
dans la cure Pour aujourd'hui, j'ai prévu de vous
apporter quelque chose de ce que j'ai
analytique émis dans la ville de Los Angeles, à
l'université de Californie, devant une
assistance où la dominante n'était pas
Jacques-Alain Miller donnée par des praticiens, par des
cliniciens, mais bien par des
Douzième séance du Cours universitaires à l'invitation desquels je
me suis rendu et qui sont rangés dans
(mercredi 17 mars 1999) la catégorie des cultural studies -études
culturelles. C'est dans cette catégorie
que fleurit l’intérêt pour l’enseignement
XII de Lacan. C'est ce qu'il faut admettre
comme un fait.
Si je voulais vous transmettre ce que
sont aux États-Unis les cultural studies,
Je commencerais par remercier Éric il faudrait que je vous donne quelques
Laurent de la très remarquable touches de la couleur locale et c'est ce
conférence qu’il a bien voulu apporter que je veux éviter. Je veux l’éviter pour
ici la semaine dernière et qui résumait à les meilleurs raisons du monde, c’est
la moitié de l'année les résultats que nous ne sommes pas entre nous et
auxquels il est parvenu dans la que ce que je pourrais avoir à vous en
recherche qu'il poursuit à la Section dire leur parviendrait aussitôt (rires),
clinique, tous les quinze jours, dans le chargé de notre couleur locale à nous,
séminaire qu'il tient à un horaire avec les malentendus qui
parfaitement compatible avec s'ensuivraient. Donc je laisse de côté la
l'assistance à ce cours puisque cet couleur locale et même ce que j'ai pu
horaire s’inscrit à la suite de celui-ci. dans, l'intervalle des travaux de ce
Vous avez pu percevoir l'intérêt et colloque, apercevoir de Hollywood
l’originalité de sa démarche et vous (rires), de Beverley Hills, de Sunset
êtes trouvés tout naturellement invités à Boulevard.
suivre cette démarche en assistant à Je peux me contenter de vous dire
son séminaire. que j'ai avant tout été charmé par les
Pour ma part, j’ai eu une délices du climat (rires) et que d'ailleurs
transcription de cette conférence à mon j’ai l'impression de réendosser un
retour des Etats-Unis et il m'est apparu uniforme en venant devant vous en
qu'elle se prêterait très bien à une costume cravate. Là-bas, je me suis
reprise publique du dialogue ou du trouvé porté par le climat, par
moins à une reprise des monologues l'ambiance, à aussitôt m’acheter des
alternés que nous avons filés, Éric baskets blanches (rires) et à participer
Laurent et moi, il y a deux ans, sous le à ce colloque col ouvert en blouson. Je
titre de l'Autre n’existe pas et ses m'étais d'ailleurs promis de faire ça ici
comités d'éthique, cours dont j’ai pu au retour (rires), mais il y a de la
m’apercevoir d'ailleurs qu'il n'était pas poussière à Paris et je me suis aperçu
inconnu d'un certain nombre aux Etats- que j'avais un côté caméléon qui me
Unis, grâce à l’Internet, puisqu’il a été faisait prendre l'air de l'environnement.
cité. Vous verrez qu’au cours de cet
Je me réserve de donner exposé, j'ai essayé d'indiquer la place
ultérieurement la réplique à cette qui pouvait être reconnue dans le
conférence d'Éric Laurent, ce qui lui Champ freudien à ces études
donnera aussi bien la possibilité, s’il le culturelles, c'est-à-dire à des études qui
ne sont pas cliniques, comme elles
J.-A. MILLER, L’expérience du réel dans la cure analytique - Cours n°11 17/03/99 128

l’avouent ouvertement. Ce sont des La tonalité de ce qui m’a été ainsi


études qui se consacrent à la transmis, avec l'aléa des rencontres
sublimation contemporaine. Elles que l'on fait, est très différente de celle
analysent les objets de la que j'avais pu recueillir encore il y a une
consommation culturelle, des plus dizaine d'années, quand je me rendais
communs jusqu'au plus sophistiqués et assez fréquemment aux États-Unis.
elles éclairent par là, dans le meilleur Cette crise, ça n'est pas moi qui en
des cas, une des faces du malaise parle, je ne fait que vous retransmettre
dans la civilisation. Dans le pire des ce terme, cette crise, si je dois y trouver
cas, elles en participent simplement. un fondement, est l'expression d'un
Rien de leur est étranger des leurres échec, l'échec de la médicalisation de
que prodigue la civilisation, comme on la psychanalyse et aussi de sa
dit, pour coloniser la place de das Ding, psychologisation puisque que s'est
de la jouissance comme impossible. développé un important secteur de
Le séminaire de l’Éthique de la psychanalystes extérieurs à l‘IPA et
psychanalyse a été traduit en anglais établis sur les diplômes universitaires
voici déjà plusieurs années et il sert de de psychologue.
référence majeure à ces cultural Il me semble que, tout simplement,
studies. la réduction de la psychanalyse à la
On peut penser que c'est la thérapie l’a ouverte à une compétition
surabondance même de ces leurres, avec le médicament où la psychanalyse
aux États-Unis, qui a déclenché et est en train de succomber et on voit le
légitimé l'institution de ces cultural prix payé par le fait que les
studies qui sont le lieu par excellence, psychanalystes américains ont renoncé
où s’est développé l’intérêt pour à soutenir la psychanalyse comme une
l'enseignement de Lacan. C’est là que expérience, subjective, et l’on réduite à
cet enseignement a trouvé une place n'être qu'une cure.
de choix et cela fait contraste, il faut Par là, ils sont en train de s’avérer
l’avouer, avec la fermeture du champ impuissants à entretenir le transfert à la
clinique à l'enseignement de Lacan. psychanalyse et j'ai pu m'apercevoir
La psychanalyse, d'ailleurs, en paye que ce transfert à la psychanalyse
le prix, aux Etats-Unis, sous la forme de dépérit. On le perçoit, précisément,
ce qui m’a été manifesté d’emblée, parmi les tenants des cultural studies,
lorsque je me suis rendu peu de jours à chez qui l'intérêt, parfois passionné,
New York, sous la forme d'une crise. pour déchiffrer Lacan, reste tout
Les gens - m’a-t-on dit - s'analysent de intellectuel c'est-à-dire parfaitement
moins en moins et ce, dans la mesure disjoint de l'entrée dans l'expérience
même où la psychanalyse est saisie, analytique. Ils disent la psychanalyse,
avant tout, comme une thérapie. On en mais pour eux, la psychanalyse se
voit la conséquence dans le fait qu’elle résume à la lecture et au déchiffrage de
est sous la férule des compagnies ce qu'ils ont des énoncés de Lacan et
d'assurances, lesquelles imposent, la notion que ces énoncés sont
depuis plusieurs années maintenant, un supportés, animés, justifiés par une
standard de ce qui s'appelle le manage expérience effective, par ce qui pourrait
care, les soins organisés. Eh bien dans être, pour chacun, l'entrée dans
cette organisation, qui conditionne les l’analyse, cette notion là leur est très
remboursements, le traitement étrangère et j'ai même cru vain
psychanalytique ne trouve pas à d'essayer de la réveiller chez eux,
s’inscrire, tout simplement. Et, dès lors, parce qu’ils sont dans un rapport au
sous l'injonction de ces compagnies savoir tout à fait distinct du savoir
d'assurances, le sujet souffrant est supposé.
dirigé dans une direction qui l’éloigne Ils sont au service du savoir exposé
de la psychanalyse, irrésistiblement, dans la modalité du discours
semble-t-il. universitaire qui a là une consistance,
un poids, une évidence chaque fois
J.-A. MILLER, L’expérience du réel dans la cure analytique - Cours n°11 17/03/99 129

plus marqué et qui se traduit par une en français, en italiques et donc faisant
indifférence profonde, singulière, au référence au Séminaire de ce titre.
risque de l'expérience subjective telle C'est un thème qui couplait une
que la psychanalyse, précisément interrogation sur le sujet lacanien -
entendue selon Lacan, pourrait leur comme ils s'expriment – dont ils
ouvrir. essayaient le repérage dans plusieurs
Ce qui pose la question de l'avenir, domaines, la science, la loi, la religion,
tel que cet aperçu rapide que j'ai pu le corps etc.
prendre permettrait de l'anticiper. Il Interrogations donc couplées avec
faudrait, me semble-t-il, rien d'autre que Encore, le Séminaire XX, lequel a été
le sentiment d’une impasse pour qu’une traduit l'année dernière, par un ancien
génération nouvelle d'analystes, élève du Département de psychanalyse
actuellement les analysants, soit et de la Section clinique qui a été sur
conduite à chercher chez Lacan les ces bancs pendant cinq ou six ans,
voies d’une renaissance de la dans les années 80, le nommé Bruce
psychanalyse. Fink, excellente traduction je
Peut-être y en a-t-il les prodromes, si m'empresse de le dire, un peu chargée
j'en crois ce que j'ai pu entendre de de notes, comme je lui en ait fait
jeunes psychiatres new-yorkais qui personnellement la remarque.
s'engagent dans la carrière, oppressés D'ailleurs ça été pour moi une
par le sentiment que l'espace laissé à la satisfaction de constater que les
psychanalyse est en voie de se anciens de ce Cours et de la Section
refermer et qui sont donc pour certains, clinique sont, aux Etats-Unis, à l'avant-
pour ceux que j'ai eu l'occasion de garde, de ce qui maintient, ce qui
rencontrer, hantés par l'idée que peut- accroît la présence de l’enseignement
être, chez Lacan, ils trouveraient de de Lacan. Qu'il s'agisse de Fink, qu'il
quoi élargir, frayer de nouveau, une s'agisse de Zizeck, qui fait entendre
ouverture pour la pratique analytique. dans les culturals studies une voix
Mais enfin ça reste très inchoatif, ce puissante et originale, de Grieg, qui est
souci du fait qu'à ne pas savoir le d’Australie, qui s'était déplacé pour
français, une part importante de l'occasion, qui participe aussi aux
l'enseignement de Lacan leur est traductions des Séminaires de Lacan,
fermée, que ses références culturelles, tandis que Fink se consacre
précisément, leur sont étrangères et actuellement à donner en langue
que l’investissement qu'ils auraient à anglaise une traduction exhaustive des
faire leur apparaît ici au-dessus de Ecrits qui n'a pas encore été faite ;
leurs moyens. seule une sélection circule.
Et donc je leur ai répondu qu'il n’y Donc, au moins à partir d'ici, à partir
avait qu’à attendre que l’impasse pour de ce qui s’est fait pendant les années
eux-mêmes dont ils témoignent 80, Lacan, le texte de Lacan circule en
s'accroisse, que ça aille encore de plus langue anglaise et j’avoue que ça été
en plus mal pour eux et que peut-être pour moi à la fois touchant de le
alors, ils trouveront là le ressort d'un constater et un encouragement à
effort qui, pour l'instant, les fait reculer. poursuivre.
Mais enfin, il y a là un petit noyau qui Alors pour ma part j'ai voulu, n'ayant
m'est apparu un peu travaillé par ce pas d’indications spéciales sur ce qui
souci. Alors j’en reviens à ce que j'ai était attendu de ma présence, sinon
exposé à Los Angeles puisque c’est ça une forme de caution à ce qui se
que je vais vous transmettre, sans développe là, j'ai voulu traiter le sujet,
doute d'une façon un peu différente, vu tel qu'il m’avait été communiqué, de ce
la couleur locale. Je vais quand même colloque, le sujet encore.
prendre appui là-dessus. Et j’ai considéré qu’il y avait un
Le colloque auquel j'ai participé avait chemin à suivre et qui va précisément
pour titre, c'est un titre qu’on ne mettrait du sujet à Encore, le Séminaire, où ce
pas ici, Le sujet encore, encore étant sujet est mis en question jusqu’à être
J.-A. MILLER, L’expérience du réel dans la cure analytique - Cours n°11 17/03/99 130

subverti bien plus profondément qu'il traduire en anglais, de façon à ne pas


n'avait pu être mis en question et tomber dans enjoyment (rires) étant
subverti dans l'enseignement donné qu’il avait pu constater, en 1966,
antécédent de Lacan. dans son voyage aux États-Unis, que
En effet, le sujet lacanien est ça servait de slogan à Coca-Cola (rires)
essentiellement, quand Lacan Enjoy Coca-Cola. Il en avait donc sitôt
l’introduit, un manque-à-être et tout le conclu que surtout il n’est pas question
contraire, tout le négatif d'un être et d’utiliser le mot pour rendre
c'est ce qui justifie, son symbole S « jouissance ». Et donc on constate
barré. que tout le monde s’est conformé à
cette injonction, que donc
Sujet « jouissance » reste en français dans le
texte, y compris dans la traduction du
Nous manions le sujet comme
Séminaire Encore et c'est sans doute
manque-à-être. Or, dans le séminaire
Encore, on peut dire que Lacan lui mieux comme ça mais visiblement, ils
veulent en ajouter d'autres. Ils se sont
substitue une toute autre instance et en
même temps il l’essaye de l’articuler aperçus, par exemple, que le mot
knowledge peinait à rendre les valeurs
avec celle-ci. C'est ce qu'il appelle l'être
du mot savoir. Et donc, dans leurs
parlant.
exposés, on entend le plus souvent
savoir, en français. Jusqu'à présent, ils
ne se sont pas intéressés au parlêtre,
Sujet Être parlant mais ça ne saurait tarder et ils auront
toutes les raisons de conserver, de
conserver le néologisme attaché à
notre langue.
Et j'ai déjà eu l'occasion, ici même, Alors le sujet est spécialement,
de souligner cette polarité entre un comme tel, disjoint du corps et il est
sujet définit comme manque-à-être et introduit, puis manié par Lacan comme
une instance qui met à l’affiche, en corrélât, d'abord de la parole et ensuite
évidence, au contraire, le terme d'être, comme pur corrélât du signifiant.
jusqu’à en proposer, plus tard, non pas Disons que c'est ce qui fait la différence
un mathème mais un néologisme, le avec l'être parlant. Si le sujet devient,
parlêtre, chez Lacan, l'être parlant, c'est parce
qu'il s'agit alors d'une instance

Sujet Être parlant " Parlêtre "

fondamentalement ancrée dans le


que nos collègues américains - enfin corps.
collègues dans la lecture de Lacan -
devront sans doute conserver comme
Sujet Être parlant " Parlêtre "
intraduisible. D'ailleurs ils adorent les
termes intraduisibles (rires). Nous
aussi, quand nous avons une Corps
satisfaction spéciale à véhiculer les
termes germaniques de Freud. Eh bien
là-bas, la pointe, c'est de conserver en C'est le corps ici, qui fait la
français un terme ou l’autre de Lacan. différence.
Celui qui fait florès, c’est celui de La théorie du sujet, elle traite par
« jouissance ». Lacan, d'ailleurs, a excellence des effets du signifiant en
recommandé surtout de ne pas le tant que signification et elle a une
J.-A. MILLER, L’expérience du réel dans la cure analytique - Cours n°11 17/03/99 131

référence tout à fait essentielle dans les donné, enfin il a trouvé la transcription
mécanismes de la métaphore de la de ce que lui appelait le fantasme.
métonymie qui sont justement fait pour
mettre en évidence les différents S a
modes de production de la signification, C'est l'écriture de la relation
en fonction du signifiant. Et ces problématique entre le sujet et ce qu’il
mécanismes, la notion de ces peut avoir de jouissance et c'est inscrit
mécanismes, oriente le chiffrement du comme une relation à laquelle Lacan a
texte, du texte de la parole, mais du donné des versions successives.
texte comme tel, disjoint de toute On peut dire, si on se repère sur le
énonciation, « en corps », si je puis Séminaire XX au contraire, le sujet et la
dire. En revanche, l'être parlant, la jouissance ne sont plus pensés sous
théorie qui serait celle de l'être parlant, les espèces de la relation et pour une
par différence avec la théorie du sujet, raison très simple, si je m’exprime ainsi
on peut dire qu'elle traite des effets du au moins, c’est que Lacan renonce au
signifiant en tant qu'affect et non pas en sujet. Il renonce au sujet pour inventer
tant que signification, c'est-à-dire des une catégorie, celle de l'être parlant, où
effets du signifiant spécialement dans le sujet et la jouissance sont pensés
le corps. Et par court-circuit je dirais ensemble, sous les espèces d'une
que cet effet majeur, c'est ce que Lacan entité nouvelle, celle d'un corps affecté
a appelé la jouissance. La jouissance par le signifiant, un corps ému, mobilisé
qui suppose le corps, la jouissance par l’inconscient.
nécessite le support d'un corps et c'est Il y a là comme une inversion, un
pourquoi Lacan la dit substance. Si on point de rebroussement du projet
voulait le dire dans le grec d’Aristote même de Lacan, lorsqu'il fait paraître,
par exemple, on dirait ousia, là où il y a discrètement, à sa façon, il fait monter
ousia, où il y a substance. sur la scène, à la place ou à côté du
En revanche, le sujet, lui, est une sujet, l'être parlant.
upokeimenom, et non pas ousia, c'est- Mais discrètement aussi, il fait ainsi
à-dire sans doute il est dessous, mais vaciller toutes les catégories dont il
sous un mode distinct de celui de la avait usage et qu’il nous avait appris
substance, il est pure supposition l'usage et ce qui se dessine dans la
signifiante et essentiellement non perspective même, c'est que parlêtre
substantielle. pourrait, devrait, se substituer au mot
C’est la trajectoire, en tout cas sur même de l'inconscient. Le point de
laquelle je me suis orienté pour départ n'en reste pas moins le sujet et
répondre à ce que pouvait avoir c’est une notion sur laquelle on ne peut
d’énigmatique le titre de ce Colloque. pas faire l’impasse. Pour l’exposer,
On peut dire d'ailleurs, sans excès, dans le cadre où j’étais, j’ai été reporté
que l'enseignement de Lacan est à faire référence, à mesurer le poids,
motivé par la difficulté de penser comme conditionnant l'enseignement
ensemble le sujet comme manque-à- de Lacan à son départ, j'ai été reporté,
être, c'est-à-dire comme un certain non- si singulier que ça puisse paraître, à
être et la jouissance comme substance. l’élaboration de Jean-Paul Sartre dont
C'est ce « penser ensemble » qui, chez le nom n'est pas du tout véhiculé dans
Freud, a le nom de pulsion et que les Cultural studies et qui a l’air, alors
Freud n'a élaboré que sous les espèces que c’est un contemporain de Lacan,
du mythe et on peut dire que tout d'appartenir pour eux, d'ailleurs comme
l'enseignement de Lacan, jusqu'à pour nous, à un registre tout à fait
Encore, consiste à penser ensemble le ancien, à une autre époque de la
sujet et la jouissance comme une pensée. C'est pourtant, si on considère
relation, sous les espèces de la les choses froidement, objectivement,
relation. Cette relation est même, par authentiquement, sur cet appui que
excellence, repérée sur le mathème S
barré poinçon petit a à quoi Lacan a
J.-A. MILLER, L’expérience du réel dans la cure analytique - Cours n°11 17/03/99 132

Lacan a libéré la psychanalyse de la est au moins hypothétiquement


prison de l'ego. surmontée.
En tout cas, ayant à affronter ce En matière d'introduction, je leur ai
public, c'est là que j'ai pris mon départ donné quelque chose qui concernait la
dans un exposé dont je vous donne le position initiale du sujet et je suis allé
titre anglais, puisque j'ai fais tout ça en chercher, parce que, si on part de zéro
anglais et j'éprouve là le plaisir de c’est de là qu’il faut partir à mon sens,
communiquer plus directement en enfin pour ceux qui ne sont pas
français avec vous, mon exposé dont le adossés à l’œuvre de Freud, en partant
titre anglais était « Shifting paradigmes de ce que Lacan doit à Sartre.
in Lacan ». Schifting paradigmes ce Et donc je vais essayer de vous le
sont - alors comment traduire ça ? c’est communiquer, j’ai surtout mis en valeur
vraiment anglais là, ce sont des deux termes, pour la circonstance, de
paradigmes, je dis paradigme parce transfactualité et de transindividualité.
que ça fait vraiment partie de la langue Eh bien je vais vous lire en anglais la
universitaire, la recherche des première phrase et après je passerais
paradigmes, shifting, on pourrait au français. It was a truly monumental
traduire ça simplement par changeant, shit to move the ego from the central
paradigme changeant, mais position it had acquired in
évidemment il y a quelque chose de psychoanalytic thought since the
plus dans le shift, qu’on trouve d'ailleurs twenties to establish the speaking
dans le terme qui a été utilisé par subject as a focal point of the cure.
Jakobson en particulier pour qualifier Voilà ça me rappelle Los Angeles
des termes comme le « je », le shifter, (rires). J’ai marqué que la
ce sont des termes, les shifter, qui psychanalyse, et spécialement aux
embrayent, et shifting paradigmes, ça Etats-Unis, s'était cristallisée, ça avait
n’est pas simplement qu'on change commencé dans les années 20, nous
pour le plaisir de changer, on prend avons été autour de ça au premier
ceci on prend cela, mais, à mon sens semestre, mais aux États-Unis ça c'est
au moins, il y a la notion que ces vraiment imposé et cristallisé après la
paradigmes embrayent les uns sur les Deuxième Guerre mondiale, d'équilibrer
autres et donc concilient la notion d’une la psychanalyse autour de l'instance de
discontinuité avec le maintien d'une l'ego, prélevé, évidemment, méconnu, à
certaine continuité. partir de la seconde topique de Freud
Et sous ce titre de « Schifting et l’incidence essentielle de Lacan, dont
paradigmes in Lacan », çà ça fait les échos roulent encore apparemment
vraiment culturals studies, à mon avis, aux États-Unis, c'est d'avoir déplacé ce
j'ai essayé, je leur ait donné, sans focus, ce point focal de la psychanalyse
pouvoir aller absolument jusqu'au bout, sur l’ego, vers le sujet parlant. Et c’est
un panorama de l'enseignement de ça qui a été la novation du rapport de
Lacan, surtout la notion qu’il ne fallait Rome.
pas prendre les textes de Lacan Alors on pourrait décrire ce qu'a été,
comme contemporains les uns des dans toute sa splendeur, l’ego mis au
autres, mais qu’ils étaient articulés, point par Hartmann qui a pu faire de la
dans un frayage où, en effet, les psychanalyse une ego-psychology qui
paradigmes, les articulations, se est encore leur tunique de Nessus, ils
succédaient, s’embrayant les unes sur souffrent encore aux États-Unis de ce
les autres, mais sans être équivalents. qui les retient parce que c'est encore ce
Donc je leur ai communiqué un qui est transmis en partie dans la
certain nombre de scansions dont j’ai formation analytique, l'ancrage dans
durci les contours des zones que ces cette figure de l'ego, dont plusieurs ont
scansions isolent, des scansions dans essayé des rafistolages. Kernbeg, en
le rapport du sujet à la jouissance particulier, essayant de complémenter
jusqu’à cette émergence de l'être cet ego-psychology avec la relation
parlant où on pourrait dire l’antinomie d'objet.
J.-A. MILLER, L’expérience du réel dans la cure analytique - Cours n°11 17/03/99 133

Mais, le shift essentiel a été celui du essentielle entre l’ego et la pure


passage de l’ego au sujet. L’ego conscience de soi.
hartmanien, on peut dire que c'était une Et c'est ce qui compte, c’est qu’il
entité psychologique et synthétique, avait isolé, à côté de l’ego et de ses
ayant en charge les relations de représentations, à côté de l’ego et de
l'individu avec la réalité, fonctionnant ses affects, une autre instance, la pure
sur une libido désexualisée, conscience de soi, nontéthique, comme
neutralisée, objective et ayant à il s'exprimait, c'est-à-dire qui ne pose
défendre son autonomie contre la pas d'objet, qui ne se pose pas en face
double menace du ça et du surmoi et d’elle-même et c'est pourquoi,
on peut dire que la description qui d'ailleurs, il écrivait cette conscience
s’ensuivait du psychisme était, si l’on différente de l’ego, conscience de soi,
peut dire, « chosifiée », en tout cas
c'est ainsi qu'elle est apparue au Ego  Cs (de) soi
paradigme dominant de la philosophie
européenne continentale des années en mettant le « de » entre parenthèses
50, c'est-à-dire le paradigme pour marquer que précisément il n’y
existentialiste. avait pas là présence d’une
Et c'est ce qui avait conduit, objectification, une conscience
précisément, Sartre, en 1943, à tenter irréflexive, préalable à toute réflexion
une reformulation de Freud sous le sur soi, indivise donc et surtout non
nom de psychanalyse existentielle. substantielle.
C'est ce qui fait l'objet du dernier Il avait conçu en effet que l’ego était
chapitre de l'Être et du Néant,. Tout comme un objet dans le champ
l'Être et le Néant de Sartre, cet ouvrage psychique, mais que ce champ lui-
monumental, converge sur une même devait être conçu comme une
reformulation existentialiste de la conscience en quelque sorte
psychanalyse. prépersonnelle et qu'il a décrite -
Avec le recul du temps d'ailleurs, il puisque l'Etre et le Néant est le
est saisissant de constater que le développement de cet article -
philosophe français qui a émergé et qui exactement comme un trou, comme
s'est posé comme en opposition à une béance, comme un vide, comme
Sartre comme marquant une autre ce qu'il a appelé un manque d'être. Et
rupture, en 1966, à savoir Michel jadis dans ce cours j'avais signalé là
Foucault, dans les Mots et les Choses, que le terme lacanien du manque-à-
eh bien également, on peut dire que le être procédait de ce manque d'être
point focal de son ouvrage, bien distinct sartrien.
de l'Être et du Néant, qui est un Il avait inventé en effet comme la
ouvrage qui parcourt le mouvement de conscience par excellence, mais je dirai
la culture européenne depuis le XVI° que ça n'est qu'un détail, l'essentiel
siècle à nos jours, son point focal c'est était qu'il a isolé une fonction négative,
aussi la psychanalyse. Ces deux un manque d'être, une béance. Et il a
grandes tentatives philosophiques ont popularisé les conséquences de cette
toutes les deux convergé sur Freud, sur différence, après la guerre, dans une
la psychanalyse. petite biographie qui a, à l'époque, eu
Déjà, avant la Deuxième Guerre toute son incidence, une petite
mondiale, dans un article sensationnel, biographie de Baudelaire, où il
dont j'ai déjà souligné, dans le passé, popularisait la notion d'un choix
qu’il n’avait pas échappé à Lacan, originaire extérieur, indépendant de
Sartre avait fait une analyse toute détermination extérieure, de toute
posthusserlienne du champ de détermination dans le donné, c’est-à-
conscience. C’est un article qui est dire provenant de la pure initiative non
reparu dans un petit volume qui déterminée de ce vide.
s'appelle la Transcendance de l’ego et
qui introduisait une différence Ego  Cs (de) soi
J.-A. MILLER, L’expérience du réel dans la cure analytique - Cours n°11 17/03/99 134

0 décisif pour la naissance du sujet


lacanien, pour la destruction de l'ego
hartmanien dans la psychanalyse,
Et c'est là, dans un choix originaire, introduit une rupture décisive dans le
qu'il voyait la causalité fondamentale et plan d’immanence.
irréductible de la personnalité humaine. Le plan d’immanence est une
C’est là le projet fondamental de Sartre, expression que j'emprunte à Deleuze,
et son énorme Flaubert, inachevé, a le que cette immanence soit qualifiée de
même noyau, a la même intention. réelle ou de biologique ou de naturelle,
On a un écho de ce choix originaire. ou simplement de donnée. Par rapport
Choix originaire, ça veut dire que c'est à toute immanence réelle, vitale, le fait
un choix qui n'est pas déterminé par un de mettre en jeu une telle entité
conditionnement positif, ça n'est pas un négative ouvre une distance
choix conditionné de façon mécanique transcendante, un au-delà. C'est même
par la famille, l'organisme, la situation le principe de ce que, l’année dernière
historique, parce que le vide non ou il y a deux ans, j'avais appelé chez
substantiel dont Sartre avait la notion Lacan la structure à « au-delà », il y a
introduit une béance dans ses un au-delà à tout ce qui est donné.
déterminations. Ça introduit ce que j'ai appelé pour
C'est une causalité et donc il était là la circonstance une dimension
renvoyé à une causalité résidant dans transfactuelle et qui est essentielle chez
cette béance même. On en a un écho, Lacan, cette dimension transfactuelle.
de ce choix originaire, dans l'article de C'est celle qui fait, par exemple, qu'on
Lacan de 1946 sur la causalité ne se contente pas de considérer le
psychique où le nec plus ultra auquel pénis comme un organe ; dire le pénis
parvient Lacan, dans cette causalité est un organe, c’est rester dans un plan
psychique, est exprimé sous la forme d'immanence. Faire de l'organe mâle
de « une décision insondable de un signifié ou un signifiant, c'est déjà
l'être ». Et même il rapporte la causalité l'inscrire dans une dimension
de la psychose à une décision transfactuelle, évidemment toujours
insondable de l'être et j’avais fait un susceptible d'être taxé de spiritualiste
certain effet, il y a quelques années, en parce qu’elle s’écarte de ce qui serait le
recentrant la description de la psychose donné, le donné positif. D'une façon
sur cette décision insondable de l'être. générale, la transfactualité implique un
Cette décision de l’insondable de anti-naturaliste systématique. La
l'être, c’est l’écho du choix originaire de transfactualité se traduit, elle rassemble
Sartre. Les « Propos sur la causalité tous les discours qui sont anti-
psychique » sont un texte existentialiste naturalistes, et antipositivistes et c'est
et je prétends que, dans son Étre et le ça qui conduit Sartre à une proposition
Néant, Sartre a appelé le « pour soi », aussi extravagante que celle de « en
est au moins un précurseur de ce qu'on définitive, en un certain sens, je choisis
appelle le sujet lacanien, bien que le d’être né ».
sujet lacanien soit le sujet de Mais c'est aussi bien ce qui conduit
l'inconscient et certainement pas celui Lacan à poser l’inexistence du rapport
d'un pur champ de conscience. Je sexuel. Ce sont des propositions qui
considère que ce que Sartre a élaboré s'inscrivent toutes les deux dans cet
comme ce vide existentialiste a été ordre transfactuel.
réélaboré par Lacan sous une forme Les deux d'ailleurs, Sartre comme
logicienne, comme ensemble vide ou Lacan, ont souligné, de ce fait,
comme variable liée. l'indépendance du sens à l'endroit des
Le seul fait de mettre en jeu une telle contraintes de ce qui seraient les
entité négative, un rien, mais un rien données positives et, aussi bien, la
qui, précisément, n'est pas rien, qui est dépendance du sens en fonction du
comme un appel d’être, le mettre en jeu projet ou de l'intention. Ce qui est
introduit en effet, et c'est ça qui est résumé par Lacan dans la matrice
J.-A. MILLER, L’expérience du réel dans la cure analytique - Cours n°11 17/03/99 135

même de son schéma de la rétroaction. néantisation d’un donné, à partir d’une


Ici, sur cet axe s’inscrivent les faits fin posée ».
dans leur ordre chronologique et le Il y a d'ailleurs il m’était arriver de le
sens peut se constituer au cours d'une rencontrer dans un séminaire plus
histoire, de façon rétroactive et restreint qu’il lui arrivait de faire, il y a
indépendante de la matérialité du fait. quand même quelques pages de Sartre
sur le langage qui sont extrêmement
lacaniennes, ainsi page 441, Sartre dit
– « le sens de mes expressions
m’échappe toujours, je ne sais jamais
exactement si je signifie ce que je veux
signifier, ni même si je suis signifiant,
faute de savoir ce que j'exprime en fait
pour autrui, je constitue mon langage
comme un phénomène incomplet de
fuite hors de moi, dès que je m'exprime
je ne puis que conjecturer le sens de ce
que j'exprime, c'est-à-dire en somme le
sens de ce que je suis, autrui est
toujours là présent et éprouvé comme
ce qui donne au langage son sens. »
Là nous avons -, évidemment c’est
peu développé par Sartre - comme en
Alors sans doute ce schéma de la réduction ce qui fera la matrice de la
rétroaction chez Lacan est fondé sur la réflexion de Lacan sur l’instance de
Nachträglichkeit freudienne, sur l’après- l'Autre dans le langage. Et on peut dire
coup de Freud et on peut apporter que toute la critique lacanienne de la
comme preuve à l’appui l'Homme aux maturation du développement maturant
loups, il n'empêche qu’il a exactement de la libido selon Abraham trouve son
la même structure que le projet fondement là et qu’il a fait être
existentialiste. remplacé par histoire des significations
Je pourrais m’amuser à vous subjectives.
l’apporter une autre fois, c’est vraiment Autrement dit, quand, en 1966, dans
la description du projet existentialiste, les Écrits, Lacan célèbre son texte de
qui est là figuré par Lacan et qui 1952 « Fonction et champ de la parole
introduit justement la dépendance du et du langage » comme introduisant la
sens que l'on donne au passé en question du sujet en psychanalyse, ce
fonction du projet que l'on a pour sujet est fondé dans l’existentialisme et
l'avenir. en même temps c'est une rupture avec
Donc l'idée que les faits passés toute philosophie de la conscience.
changent de sens en fonction de la C'est que chez Sartre, la transfactualité
visée de l'avenir et donc que le sens se est toujours - je crois en dernière
constitue par rétraction par rapport à analyse - solipsiste, elle est toujours du
cette visée, cette notion est sartrienne. sujet tout seul et le choix originaire est,
Elle procède, elle est mise en forme en quelque sorte, l’épitomé de cet
chez Sartre, à partir de Heidegger. Et isolement, c’est un pur jaillissement
singulièrement, en passant, Sartre dans d’être solitaire et toutes les opérations
l'Etre et le Néant décrit la phrase elle- que Sartre décrit dans cette dimension
même, une phrase, comme un projet. de transfactualité sont toutes des
J'ai trouvé la référence, page 598 de modalisations de ma conscience et
l’Être et le Néant : « la phrase, dit autrui, en définitive, est toujours
Sartre, est un projet qui ne peut introduit de façon secondaire, chez lui,
s’interpréter qu'à partir de la comme rien de plus que l'être qui fait
tomber ma conscience dans l’objectité,
dans une compétition mortelle et c'est
J.-A. MILLER, L’expérience du réel dans la cure analytique - Cours n°11 17/03/99 136

pourquoi il apparaît essentiellement - consistance matérielle, la consistance


Lacan y fait allusion dans le Séminaire d'un ordre symbolique et qui est ouvert
XI - comme ce regard, le regard de à une approche d'ordre scientifique.
l'Autre, qui, lorsqu'il apparaît, fait Alors, évidemment, ce qui distingue
tomber ce manque d'être de la plus Sartre, ça distingue déjà Sartre et
conscience, le fait tomber au rang Lacan, mais, au delà c'est la
d'objet, le chosifie. transindividualité, c'est-à-dire que le
Et en définitive, on utilise très sujet est foncièrement, non seulement
souvent, même si on a oublié Sartre, dépendant de l'Autre, mais que c'est un
très souvent on utilise, on retrouve concept tout relatif à l’Autre. Il suffit
comme spontanément - c'est tellement d’ailleurs, pour s’en apercevoir, comme
passé dans la culture, cette notion de la je vous y avais invité, de considérer -
chosification - qu’on utilise Lacan à la on peut l'approcher à partir de la façon
Sartre, c'est-à-dire le sujet ne serait dont Lacan a reformulé Hegel - que
plus qu'un objet, ça c’est du Sartre, l'identité du sujet dépend de la
c’est précisément pour lui la fonction de médiation de l'Autre.
l'Autre que de faire tomber la pure Mais si on cherche son fondement
conscience au rang de l'objet. freudien, on le trouve dans la formation
On voit bien ce qui, là, fait la de l'inconscient qui sert quand même à
différence avec Lacan, puisque, chez Lacan de modèle pour toutes les
Lacan le lien subjectif avec l'Autre, est autres, c'est-à-dire le Witz. Quand
au contraire originaire, alors que chez Lacan entreprend de faire un séminaire
Sartre, on voit, c’est toujours quand sur les formations de l'inconscient, il
même introduit secondairement. Et commence – c’est le Séminaire V - par
dans l'Etre et le Néant vous avez faire sept leçons sur le Witz parce que
d’abord une grande partie sur le…, le Witz met en évidence, spécialement
vous avez une introduction si l'on se réfère au chapitre V de
philosophique, et puis vous avez, la l'ouvrage de Freud, qu'il s'agit d'une
seconde partie c’est sur le « pour soi », formation de l'inconscient qui est un
la troisième sur le « pour autrui », c'est- processus social, comme s’exprime
à-dire autrui s’introduit secondairement. Freud. Comme dit Freud, un Witz doit -
Tandis que chez Lacan, évidemment, le c'est une nécessité – être raconté à
lien subjectif avec l'Autre est originaire. quelqu'un d'autre et donc on peut dire
Et ça n'a pas de sens de parler du sujet que là, le processus psychique, loin
lacanien tout seul et même de se d'être confiné imaginairement à
fasciner sur le sujet lacanien si l’on a l'intérieur, n’est achevé et amené à une
pas la notion que l'Autre le précède. conclusion seulement par le fait d’être
Ce qui a été la novation communiqué et il ne s'achève
sensationnelle de Lacan, c’est que les clairement qu’au lieu de l'Autre. C'est le
opérations, qui chez lui prennent place, Witz qui est le paradigme lacanien de
s'inscrivent dans la dimension tout ce qu'il appelle les formations de
transfactuelle, sont des opérations de l'inconscient parce que son privilège est
langage, c'est-à-dire des opérations de dénuder la fonction de l'Autre, de la
effectives. Là où chez Sartre nous mettre en scène, parce qu'il incarne cet
avons des modalisations de la Autre dans le public du mot d’esprit,
conscience, sont susceptibles de alors que cette fonction elle reste voilée
descriptions phénoménologiques, chez aussi bien dans les rêves ou dans l'acte
Lacan, nous avons des opérations manqué. L'instance de l'Autre dénudée
effectives de langage. Nous avons des dans le processus du Witz et c'est à
substitutions, des combinaisons, des partir du Witz que Lacan
concaténations de signifiants, reconceptualise les autres formations
s'inscrivant. Chez Lacan, c'est le de l'inconscient.
signifiant qui est la clef de la Alors régler l’abord de l’inconscient
transfactualité, de telle sorte que chez sur le phénomène du Witz, c'est
Lacan, la transfactualité acquiert une évidemment faire de l'inconscient un
J.-A. MILLER, L’expérience du réel dans la cure analytique - Cours n°11 17/03/99 137

discours en acte, entre le sujet et l'opération propre de la conscience de


l'Autre, donc ça n'est pas faire de soi qui néanti le donné, par exemple
l'inconscient un contenu statique qui pour poser des fins, pour poser du
serait déjà là et qui n’aurait que par devoir être, pour poser de l’idéal.
après à s’exprimer. Donc, la néantisation, chez Sartre,
L'inconscient est un discours dont le c'est une opération de la liberté tandis
pivot est la réponse de l'Autre qui que la donation de sens est toujours,
l’accueille, qui le refuse ou qui chez Lacan, rapportée aux opérations
l’entérine, qui l’invalide ou le valide, qui du signifié. Si vous voulez simplifier,
dans tous les cas décide de son sens chez Sartre, c'est la liberté qui fait des
et de sa vérité, d’où la définition de trous, tandis que chez Lacan, c’est le
l'inconscient comme discours de l'Autre. signifiant qui introduit le manque. Et on
Cette dépendance du sujet à voit le signifiant comme étant la
l'endroit du discours de l'Autre, on peut matérialité même de l'ordre
dire que ça, c'est un paradigme qui transfactuel. Chez Lacan c’est le
n'est pas susceptible de shifter au signifiant qui introduit dans le réel la
cours de l'enseignement de Lacan. place et le manque ou qui introduit
C’est la dépendance du sujet à l’égard dans le vivant béance et mortification.
du discours de l'Autre, c'est la Et c'est d'ailleurs pourquoi, par une
dépendance du sujet à l’égard du sorte de court-circuit, dans le Séminaire
signifiant de l'Autre, c'est même la II, Lacan réduit - un peu rapidement - la
dépendance sujet à l’égard de l’objet pulsion de mort à n’être que la relation
petit a en tant que logé dans l'Autre, ça du sujet au signifiant.
c'est vraiment un paradigme constant Le signifiant, par ses opérations de
de l'abord de Lacan. nullification, de mortification,
Le sujet ne saurait être d'introduction de béance et de mort, est
conceptualisé sans l'Autre et, le moteur même de la pulsion de mort.
évidemment, c'est un principe qui Alors, évidemment, Lacan est allé
retentit sur la doctrine de la fin de radicalisant la primauté de l'Autre,
l'analyse qui n’est jamais pensée par d'une part en montrant que les
Lacan en terme de libération mais signifiants sont cause du signifié, c'est
plutôt en terme d’assomption, même ce qu'il fait dans son « Instance la
quand la fin de l’analyse est définie lettre » et même que le signifiant est
comme la passe, même quand elle cause du sujet. Et c'est pourquoi il
comporte une certaine évaporation de abandonne assez vite la notion du sujet
l'Autre en tant que sujet-supposé- comme sujet parlant et même du sujet
savoir, que la fin de l'analyse selon comme celui à qui l'on parle, mais il
Lacan n’annule jamais mais, au introduit essentiellement le sujet - enfin
contraire, clarifie la dépendance du quand il le radicalise - comme le sujet
sujet quand il s’agit de la doctrine de la parlé. C'est-à-dire, ça n'est même plus
passe à l'endroit de l'objet petit a qui l'interlocuteur, ça n’est pas le locuteur,
est comme le résidu de cette ça n’est pas l’interlocuteur, c'est
évaporation, de cette chute. vraiment le sujet référencié, celui qui
Mais ce qui se perpétue de est la référence du discours de l'Autre.
l'existentialisme dans le structuralisme Et c'est la forme, ça parle de lui dans
de Lacan, c'est dans, tous les cas, la l'Autre.
suprématie du sens sur le donné. Alors, évidemment, il y a comme une
Il y a toujours une schize entre le fait variation concomitante toujours chez
et le sens. Et c'est même cette schize Lacan, entre l'Autre, le grand Autre, et
qui permet de penser l'incidence du le sujet. Et, même d’une façon très
traumatisme comme fait qui ne trouve simple à comprendre, il décrit
pas son sens. La différence, c'est que, progressivement un grand Autre qui est
évidemment chez Sartre, la donation de de plus en plus enflé, de plus en plus
sens est toujours rapportée à une énorme. Au début, c'est l'Autre sujet,
néantisation. La néantisation, c'est chez Lacan, dans le Séminaire II ; dans
J.-A. MILLER, L’expérience du réel dans la cure analytique - Cours n°11 17/03/99 138

le Séminaire V, c’est le lieu du code, il sujet et, corrélativement, le sujet se


devient abstrait, un lieu symbolique, vide, plus l'Autre s’enfle plus le sujet se
supra-individuel, immortel, quasi- vide jusqu'à se confondre avec un trou,
anonyme. Et puis, il devient finalement avec différents modes du trou.
synonyme du champ même de la C'est ce qui a conduit Lacan donc à
culture, du savoir, c'est le lieu des son symbole de S barré, c'est aussi
structures de la parenté, de la bien ce qui l’a conduit à utiliser la
métaphore paternelle, de l'ordre du théorie des ensembles et à identifier le
discours, de la norme sociale, il peut se sujet à l'ensemble vide.
confondre avec le dieu des philosophes Alors jusqu’ici, je n’en ai parlé que
comme avec le dieu d’Abraham, en comme une unité, il faut y ajouter sa
même temps il inclut son absence de division. Le principe de la division du
garantie et donc l'Autre est toujours, sujet, c’est le suivant : c'est que pour
chez Lacan, une sorte d'englobant tout une part le sujet s'inscrit comme un
à fait enflé, énorme, qui comporte à peu manque, il décomplète le signifiant, le
près tout, je dis à peu près tout parce savoir, quand Lacan essaye de le situer
que c'est à l'exception du sujet et en dans le ça freudien parmi les pulsions,
même temps nous l’utilisons de telle il dit c’est une place vide et donc c’est
façon qu’il peut être incarné dans un ça qui est inscrit comme S barré, mais
être, le père, la mère, etc., en même d'autre part, le sujet est toujours
temps que logiquement réduit à représenté.
l'articulation minimale d'un signifiant et C'est ce que Lacan écrit S1 et le
d’un Autre. moteur, le principe de la division du
Le sujet, par rapport à ça, comment sujet c’est sa division entre S barré et
est-ce que nous nous en servons ? On S1., ce qui fait que nous utilisons
peut dire qu’il est lié toujours à l'Autre toujours le sujet de Lacan sous une
comme par un système de vases double face et souvent sans le
communicants, c’est-à-dire plus l’Autre percevoir. C'est que d'un côté nous
s’enfle et plus le sujet, chez Lacan, est repérons le sujet à ses manifestations,
réduit à sa plus simple expression. disons bizarres, à ses manifestations
C’est le point sujet de l’interprétation, odd, comme on dit en anglais, c'est-à-
c’est le Sujet quand Lacan l’écrit avec dire nous le repérons comme un
un grand S, désigné dans son ineffable comptable, comme toujours en plus ou
et stupide existence - comme il en moins, comme jamais complètement
s'exprime – mais il est précisément inscrit et donc comme une présence
réduit à presque rien parce que toutes paradoxale - ça c'est d’une part que
ses déterminations sont dans l'Autre. nous l’utilisons comme ça - et d'autre
L’opération lacanienne là, l’opération part, il y a toujours une autre face du
conceptuelle, elle consiste à séparer, sujet où il est régulier en tant
sous le nom du sujet et du grand Autre, qu'entraîné dans la chaîne signifiante.
elle consiste à séparer le sujet de Et on peut dire que nous avons
toutes ses déterminations, qui sont toujours à faire à cette tension, d'un
transférées à l'Autre. côté le sujet est inscrit, placé dans le
C'est c’est le principe que Lacan réseau de l'Autre, dans les chaînes
écrit dans son texte « La question signifiantes, où encore il est toujours
préliminaire… », sous cette forme : « la dans le tableau - pour prendre
condition du sujet dépend de ce qui l’exemple du Séminaire XI – et, d'autre
déroule en l'Autre », grand A. Ça, c'est part, nous le décrivons comme forclos,
un paradigme constant chez Lacan. comme moins un, comme jamais à sa
C'est même ce qui fait l'armature même place et nous passons toujours très vite
du couple du sujet et de l'Autre, d'une description à une autre.
l'opération de Lacan c'est de Ce qu'il faut ajouter, c’est que le plus
systématiquement transférer au lieu de grand paradoxe est que Lacan ait
l'Autre, sous des formes qui sont continué d'appeler cette fonction là
diverses, tout ce qui est déterminant du sujet alors que ce qu'il appelle sujet n'a
J.-A. MILLER, L’expérience du réel dans la cure analytique - Cours n°11 17/03/99 139

rien à voir avec ce qu'on entend classique. Et donc, simplement à parler


normalement par sujet. Si on le prend le langage de Lacan, sans forcément le
au sérieux, ce qu'il appelle sujet n'a rien comprendre davantage, nous répétons
à voir avec aucune instance de la cette mise à l’écart, pourquoi ne pas le
subjectivité. Et on s’est demandé, dire, cette néantisation de la
pourquoi Lacan n'avait pas changé de subjectivité classique.
nom, pourquoi il continuait de traîner Bon, en bien je ne suis qu’au tout
avec lui ce débris de l'ancien monde début de mon exposé de Los Angeles,
qu’est le mot de sujet. bien avant les, plutôt sur le paradigme
Il y a une réponse à ça, c'est que constant, donc ce sera la semaine
Lacan maintient le nom de sujet pour le prochaine que je pourrais vous
transférer à une fonction du signifiant, énumérer les six, parce qu'il y en a pas
précisément pour interdire le retour du moins de six, shifting paradigmes, que
sujet classique. j'ai trouvé dans le rapport à la
C'est-à-dire qu'il nous apprend à jouissance.
appeler sujet quelque chose qui n'a rien
à voir avec la subjectivité, précisément Fin du Cours 12 de Jacques-Alain
pour que ce nom même soit occupé par Miller du 17 mars 1999
autre chose que la subjectivité
J.-A. MILLER, L’expérience du réel dans la cure analytique - Cours n°11 17/03/99 140

L’expérience du réel choses à leur place afin que l’effet de


mouvement soit perceptible.
dans la cure analytique Sous ce titre, je désigne les
conséquences, que je nommais tout à
l'heure la doctrine de la jouissance, du
Jacques-Alain Miller premier mouvement de l'enseignement
de Lacan, celui qui prend son essor à
Treizième séance du Cours
partir de l'introduction du symbolique
(mercredi 24 mars 1999) comme constituant une dimension
distinguée de l'expérience analytique et
un ordre propre de l'existence.
XIII Ces conséquences quant à la
jouissance restent voilées pour autant
que ce qui occupe en un premier temps
la scène conceptuelle, c'est la
démonstration, premièrement de la
Quand nous allons au cinéma, nous fonction de la parole en tant que
voyons la projection d'un ruban. Sur ce donatrice de sens, du champ du
ruban, des images sont imprimées et langage qui la supporte, de sa
c'est en fonction de la vitesse du structure, et des opérations de l'histoire
déroulement de ce ruban que nous - comme s'exprime Lacan - à savoir du
percevons un mouvement. Le facteur dynamisme rétroactif des
vitesse est donc là essentiel. Eh bien je subjectivations, des resubjectivations,
vous propose aujourd'hui une séance des faits et des événements.
de cinéma. En effet, les six paradigmes Ce qui domine ce premier moment
de la jouissance chez Lacan tels que je conceptuel, c'est la communication
les ai exposés à Los Angeles conçue comme intersubjective et
supposent une projection accélérée. comme dialectique. Et cette entrée en
C'est ce que je me suis promis de vous matière de Lacan a fixé, pour très
transmettre aujourd'hui, sans y ajouter longtemps, ce qu'on s'est imaginé être
trop de commentaires qui ralentiraient la base et le noyau, et même le tout, de
le déroulement et qui inhiberait l’effet à son enseignement.
produire. Ce que j'appelle ici communication
Ces paradigmes sont des prend la forme, chez Lacan d'abord de
photogrammes simplifiés qui sont la mise en évidence dans l’expérience
prévus pour essayer de recomposer, analytique du caractère fondamental,
par l’effet de cette superposition rapide, structurant, du rapport de sujet à sujet
le mouvement qui anime ce que nous comme s'exprime Lacan dans son
appelons l’enseignement de Lacan intervention sur le transfert, texte qui
quant à la doctrine de la jouissance. précède son « Rapport de Rome » et
Donc, mon projet d’aujourd'hui dont l'écho continue de rouler, des
comporte que j'aille vite que je procède années durant, quand Lacan se
à une mise en place suffisamment rapporte, qualifie lui-même ce qu’il
hâtive - et donc sans entrer dans le opère de dialectique de
détail - pour vous faire percevoir le l'intersubjectivité.
mouvement. Évidemment, rien n’interdit Cette intersubjectivité est
qu’ultérieurement je revienne sur tel évidemment corrigée par la dissymétrie
point pour le compléter, voire le que progressivement Lacan introduit
corriger. dans le rapport de sujet à sujet. Les
Sans plus tarder donc, j'annonce le deux sujets en fonction ne sont pas
premier paradigme, celui de équivalents puisque l'analyste-sujet, lui,
« l'imaginarisation de la jouissance ». écoute essentiellement, ponctue,
Ce dont il s'agit, c’est de dire les interprète et par là décide du sens.
J.-A. MILLER, L’expérience du réel dans la cure analytique - Cours n°13 23/03/99

D'où l’introduction dans la Lacan, qualifié de sujet. L'inconscient


communication de l'instance de l'Autre est sujet.
majuscule et même Autre absolu, Quel est l’effet de cette entrée en
distinct, une position distincte, avec des matière de Lacan, sur le corpus
propriétés distinctes de celles du sujet, constitué par l'élaboration freudienne ?
qui ne trouve pas là son corrélat C'est l'effet d'une césure que Lacan
identique. signale, et j’y ai déjà pris appui, dans le
Un peu plus loin, dans passé, page 261 des Écrits, l’effet est
l’enseignement de Lacan, cet Autre celui de ce qu'il appelle désintrication
devient lieu, lieu de la parole, lieu du produite dans le corpus freudien entre
langage, lieu de la structure et, comme ce qui relève de la technique de
je l’ai évoqué la dernière fois, lieu de déchiffrage de l'inconscient, qui justifie
toutes les déterminations du sujet. tout cet extraordinaire montage,
C'est, ainsi brièvement résumé, ce communicationnel et structural ; et puis,
qui a paru être l’apport essentiel, la par ailleurs, la théorie des instincts,
novation introduite par Lacan, cette voire des pulsions.
relation s’inscrit sur l'axe symbolique Un partage s'accomplit, initialement,
que nous écrirons ainsi, et qui abrège et on peut dire que Lacan donne le
ce moment. privilège au déchiffrage en tant que le
déchiffrage relève du symbolique, qu'il
A S suppose donc la différence du signifiant
a a’ et du signifié et qu'il trouve à se loger
dans une structure de communication.
Ce moment, qui a une certaine D'où la question : que devient ce qui,
durée dans l'enseignement de Lacan, chez Freud, s'appelle le point de vue
manifeste que la conceptualisation dont économique, c'est-à-dire le point de vue
il s'agit reste foncièrement équivoque : de la satisfaction ? Sans doute, dans
elle s’inscrit toujours entre deux pôles, les formations de l'inconscient, quelque
celui de la parole et celui du langage. chose se chiffre et se déchiffre. C'est
Sur le versant de la parole, Lacan l'évidence que Freud a imposée, mais
développe volontiers, tout en la aussi, pour Freud, dans ce qui se
corrigeant, l’intersubjectivité. Sur le chiffre et se déchiffre, quelque chose se
versant du langage, en revanche, il met satisfait.
l’accent et on peut dire toujours La réponse de Lacan, conditionnée
davantage, sur l'autonomie du par le privilège donné au déchiffrage
symbolique, sur le fait que la chaîne symbolique, c’est que la satisfaction
signifiante comme telle, telle qu'elle essentielle est à trouver dans la
tourne dans l'Autre, a ses exigences communication elle-même, qu'elle tient
propres, une logique. à la délivrance du sens. Et c'est-à-dire
Cette première élaboration, que je que dans le Séminaire V - que vous
ne fais qu’esquisser, est faite pour êtes sans doute, à lire, actuellement, un
rendre compte de ce qui est certain nombre entre vous au moins -
déchiffrable de l'inconscient dans Lacan s’attache, pour une bonne part, à
l'expérience analytique. C'est là la mettre en évidence, la satisfaction
finalité de cette construction. Là aussi propre qui s’attache au fait que l'Autre,
se retrouve l'équivoque initiale que je entérine, admet les curieuses,
signalais, que dans ces premières surprenantes, parfois déviantes
années de l'enseignement de Lacan, formations linguistiques qui viennent du
l'inconscient apparaît tantôt comme sujet.
langage et tantôt comme parole. Tantôt Et cet accord, qui éventuellement se
l’accent est mis sur la structure qu'il traduit, quand il s'agit du mot d'esprit,
comporte, tantôt sur le discours qu'il par le rire, constitue une satisfaction
émet, sur le discours qu'il constitue au d'ordre sémantique. Pour être plus
point que l'inconscient peut être, par précis, disons que cette satisfaction
peut être illustrée tant du côté du sujet
J.-A. MILLER, L’expérience du réel dans la cure analytique - Cours n°13 23/03/99

que du côté de l'Autre. Du côté du laisse hors de soi l'imaginaire qui est un
sujet, c’est l'emprisonnement du sens autre ordre de réalité où s’accomplit un
qui fait la souffrance. C'est ainsi que autre ordre de satisfaction. Autrement
Lacan rend compte du symptôme. Le dit, en face de la satisfaction
symptôme, c'est un sens non délivré, et symbolique qui étend son empire sur
cet emprisonnement est, dans cette l'ensemble du psychisme - quand
structure, la traduction du refoulement. Lacan fait du désir de reconnaissance
Le symptôme se soutient d'un sens ce qui remanie tous les désirs, mais en
refoulé et quand Lacan maniait le terme face de la satisfaction symbolique
de conscience, on disait même refoulé demeure, dans ce premier paradigme,
de la conscience du sujet et la la satisfaction imaginaire que l'on
satisfaction advient de la réapparition appellera, proprement, la jouissance.
de ce sens. Dans le premier paradigme, de
Du côté de l'Autre, c'est l’accueil, Lacan, la libido a statut imaginaire. Et,
l’enregistrement, la validation du sens disons, pour être exact, que la
subjectif qui culmine dans la jouissance comme imaginaire ne
reconnaissance et il m’est déjà arrivé procède pas du langage de la parole et
de signaler que si Lacan s'est attaché de la communication, elle ne procède
ainsi au thème de la reconnaissance, pas du sujet à proprement parler, elle
au point de faire du désir de tient au moi comme instance
reconnaissance le désir le plus profond imaginaire. Et, comme vous le savez,
du sujet, c'est dans la mesure où cette Lacan interprète le moi à partir du
reconnaissance vaut satisfaction dans narcissisme et le narcissisme à partir
l'ordre de la communication. L'idée, du stade du miroir.
d’ailleurs, est toujours présente, est D’un côté il retrouve tout
toujours active dans la notion qu’à naturellement ici la formule freudienne
défaut de satisfaction plus substantielle, du moi comme réservoir de la libido, et
il est très important, dans la société que il l’étend jusqu'à dire, page 427 des
les détenteurs du pouvoir s’occupent de Écrits — « le narcissisme enveloppe les
reconnaître ce qui leur est adressé formes du désir ». Et donc, si nous
comme discours et que, à défaut de avons à chercher le lieu de la
pain, si je puis dire, on donnera la jouissance comme distincte de la
brioche de la reconnaissance. satisfaction symbolique, nous la
Et même un certain nombre de trouvons sur l’axe imaginaire « a a
philosophes utopistes proposent prime »
comme ordonnancement social une
société de reconnaissance où chacun a a’
aurait le loisir d'être écouté et
sanctionné, la revendication, si on peut où Lacan s’efforce de faire entrer tout
dire, sanctionnée comme un mot ce qui, chez Freud, est signalé comme
d'esprit. Ça n'est pas sûr que ça investissement libidinal.
satisfasse entièrement d’ailleurs les Autrement dit nous voyons Lacan
personnes en cause. La première parcourir le corpus de l'œuvre de Freud
réponse apportée à la question que et qualifier d'imaginaire tout ce qui n'est
devient le point de vue économique pas susceptible d'être mis au rang de la
dans cette construction, c'est la satisfaction symbolique.
satisfaction symbolique. Seulement, Alors la jouissance proprement dite,
elle ne sature pas tout ce dont il s'agit c'est-à-dire la jouissance imaginaire,
dans Freud. Qu'en est-il des pulsions, elle n'est pas intersubjective, elle est
de l'investissement libidinal, de ses intra-imaginaire, elle n'est pas
fixations, du fantasme, du surmoi dialectique, mais elle est constamment
comme du moi ? décrite par Lacan comme permanente,
Et on peut dire que l’évidence de stagnante et inerte. Et avant même son
cette objection rencontre la réponse Rapport de Rome, le transfert - dans le
que le symbolique n’est pas tout, qu'il petit texte que je citais tout à l’heure -
J.-A. MILLER, L’expérience du réel dans la cure analytique - Cours n°13 23/03/99

est considéré comme n’appartenant


A S
pas à la dialectique de l'expérience
analytique mais au contraire comme
relevant de la dimension imaginaire,
comme apparaissant dans un moment
de stagnation de la dialectique, et
comme reproduisant ce que Lacan
appelle les modes permanents de
constitution des objets.
De la même façon, il m’arrive d’y
a a'
faire appel, d’y recourir, dans « la Lettre
volée », les facteurs imaginaires sont
caractérisés par leur inertie et sont Et il y a toute une part de la clinique
considérés comme n’étant que les de Lacan qui consiste, à indiquer, à
ombres et les reflets de ce qui rapporter un certain nombre de
s'accomplit dans la dialectique phénomènes à des ruptures de la
symbolique. chaîne symbolique et à ses
Et Lacan a marqué les esprits, sans émergences de jouissance imaginaire.
doute à jamais, en essayant de Ce sont parfois, encore, les
démontrer, comment, simplement en constructions de Lacan, cliniques, qui
transposant dans la psychanalyse, un ont marqué et qui continuent de
certain nombre de petits appareils marquer notre compréhension de son
symboliques, ses ? ?, alpha, bêta, etc., enseignement. Ainsi sa lecture de
qui montrent, il a obtenu cet effet, donc, l’acting out prélevé dans l'expérience
simplement par cette transposition et Ernst Kriss, l’acting out est - je l’avais
en montrant que le signifiant, là, suit un jadis signalé et ça ne figure qu’en
parcours autonome, et autonome veut passant dans une phrase des Écrits,
dire dénoué de la jouissance comme est rapporté à l'émergence d’une
imaginaire. relation orale primordialement
Autrement dit le premier paradigme retranchée, c'est-à-dire est rapporté à
de Lacan, concernant la jouissance, un élément de jouissance imaginaire.
terme qui n'intervient dans son discours Ou encore, le Livre IV du Séminaire,
que dans les marges, à cette date, de manière répétitive, s’attache à
accentue la disjonction du signifiant et montrer l'apparition de perversions
de la jouissance. transitoires, dans l'expérience, qui sont
Et c'est ce qui a été entendu à régulièrement considérées comme des
l'époque, à juste titre, comme la émergences de jouissance imaginaire
séparation du champ du moi et du là où l'élaboration symbolique fait
champ de l'inconscient, c'est en fait, défaut ou défaille.
une fois que nous voyons d’où nous C'est encore au même paradigme
sommes, la disjonction très stricte du qu'on doit rapporter la première formule
signifiant et de la jouissance. Le que Lacan donne du surmoi, comme
signifiant a sa logique, le signifiant a figure obscène et féroce, le surmoi est
son parcours, comme tel distinct, là, pour lui, ce qui émerge d'une telle
dénoué, des adhérences à la défaillance symbolique et donne figure
jouissance. à la jouissance imaginaire. Donc, d’une
Alors cette jouissance imaginaire est façon générale, on peut dire que dans
susceptible - dans l'expérience ce paradigme c'est quand la chaîne
analytique - d'un certain nombre symbolique se rompt que montent de
d'émergences, lorsque se manifeste l'imaginaire les objets, les produits, les
une défaillance, une rupture dans la effets de la jouissance.
chaîne symbolique. Et donc tout ce qui chez Freud est à
proprement parler libidinal est impliqué
à l'imaginaire, à la jouissance
imaginaire comme obstacle, comme
J.-A. MILLER, L’expérience du réel dans la cure analytique - Cours n°13 23/03/99

barrière, ce qui fait que ces deux axes sous forme de propositions très
sont présentés par Lacan, en travers, générales, tout le détail est consacré à
l’axe de la jouissance imaginaire est l'articulation signifiante et à son
présenté comme en travers de l’axe autonomie, en même temps que,
symbolique, comme obstacle ou comme en réserve, s'inscrit la notation
barrière à l’élaboration symbolique. que les éléments imaginaires sont
susceptibles d'une reprise symbolique.
De telle sorte que l'imaginarisation
de la jouissance, qui est une
extraordinaire opération pratiquée sur
les textes de Freud, se trouve
accompagnée et progressivement
Second paradigme. La déplacée, surclassée par la
signifiantisation de la jouissance. C'est transposition de l'imaginaire dans le
le second mouvement de symbolique. C'est-à-dire que nous
l'enseignement de Lacan. Et on ne peut assistons, au moment de ce que
pas dire simplement qu'il succède au j'appelle le second paradigme, à une
premier chronologiquement. Il se mêle véritable réécriture conceptuelle qui
à lui, et en distinguant ces six s'attache à démontrer de tous les
paradigmes j’essaye justement, je fais termes qui ont été versés dans la
un travail de désintrication de cet catégorie de l'imaginaire, qui
enseignement. Il se mêle à lui, il le s'attachent à démontrer de tous ces
complète et puis progressivement, on termes, qu’en définitive ils sont si bien
peut dire qu'il s'impose, il l’emporte sur repris dans le symbolique qu’ils sont
le premier paradigme et enfin il le foncièrement des termes symboliques.
domine entièrement. Et donc, comme si Lacan puisait, le
En effet, ce premier paradigme n’est premier paradigme il constitue cette
pas sans équivocité, puisque d'un côté énorme réserve imaginaire, deuxième
l'imaginaire est bien ce qui dure, ce qui mouvement il puise, c'est-à-dire qu’il
persiste en dehors de la prise du transforme tout ce qui est libidinal en
symbolique, ce qui reste en dehors de imaginaire, et ensuite il transforme ce
cette prise mais, par un autre côté, qui est imaginaire, il en montre la
Lacan ajoute toujours que cet consistance et l’articulation symbolique.
imaginaire, est en même temps dominé Par exemple, évidemment, le
par le symbolique. transfert dont j’ai dit que dans un
Et donc, nous avons dans ses Écrits, premier temps il est rapporté à la
dans ses Séminaires, une tension, jouissance imaginaire se trouve, bien
entre ce qui persiste - entre guillemets sûr, en un second temps, déplacé sur
– « d'une autonomie de l'imaginaire », l’axe symbolique.
qui a ses propriétés propres, qui a sa Je me suis attaché, au début de
source propre, distincte du langage et cette année, à montrer l’opération
de la parole et en même temps, une pratiquée par Lacan sur la pulsion elle-
petite musique de la domination de même. Non seulement que les pulsions
l'imaginaire par le symbolique, petite se structurent en termes de langage et
musique qui s'enfle, ronfle et devient quand Lacan dit ça il commence à
dominante. arracher les pulsions à la jouissance
Alors, c'est, le rappel en effet ne seulement imaginaire, qu’elles sont
manque pas, chez Lacan, que capables de métonymies, de
l'imaginaire sert de matériel au substitutions et de combinaisons, mais
symbolique, en particulier qu’il sert de dans le second paradigme, celui de la
matériel au symptôme, qu’il est inséré signifiantisation de la jouissance, il écrit
dans le symbolique, que le symbolique la pulsion à partir du sujet, du sujet
agit sur lui. symbolique.
Mais au début, dans l'enseignement S  D
de Lacan, nous ne trouvons ça que
J.-A. MILLER, L’expérience du réel dans la cure analytique - Cours n°13 23/03/99

Il écrit la pulsion à partir de la signifiante, comme il le souligne, est


demande, c'est-à-dire à partir d'un articulée au sujet symbolique.
terme éminemment symbolique et la
valeur de ce sigle, c'est d’être un S  a
moment capital de la signifiantisation
de la jouissance. Je vous l’ai montré en On peut même dire que cette
début d'année, à partir de la pulsion écriture restera très longtemps dans
anale ou de la pulsion orale, où l’enseignement de Lacan comme le
d’ailleurs les textes les plus classiques symbole de la connexion entre le
de Jones comme d’Abraham mettent symbolique et le libidinal et que c'est
en valeur la présence de la demande même ce qui déterminera pendant
relative à ces pulsions, Lacan inscrit longtemps le centrage de la cure sur le
cette demande de l'Autre dans la fantasme comme étant par excellence
formule même de la pulsion, c'est-à- le nœud, le point nœud où l'imaginaire
dire qu'il retranscrit la pulsion en termes et le symbolique se concentrent,
symboliques. comme un point de capiton essentiel de
A ces deux registres.
S

a a'

C'est aussi bien le cas du fantasme. Dans le même mouvement s'inscrit


Dans le premier paradigme, ce que nous trouvons dans le
évidemment, le fantasme est Séminaire V toujours, le déplacement
éminemment le lien qui articule petit a du concept de régression du registre
et petit a prime imaginaire dans un imaginaire au registre symbolique.
transitivisme, qui d'ailleurs nécessite le La régression, qui dans le premier
Nom-du-Père pour imposer ici un ordre paradigme est rapportée à une
qui se superpose. désagrégation, déconstruction de l'ego
et de ses relations imaginaires est,
dans le Séminaire V, au contraire,
Et c'est dans le Séminaire V que démontrée être de nature symbolique,
nous voyons s’accomplir le c'est-à-dire se réaliser par le retour de
déplacement du concept du transfert du signifiants qui ont été employés dans
registre imaginaire au registre des demandes passées.
symbolique. Lacan s'attache à montrer Le grand moment de ce paradigme,
qu’en fait, il n'y a pas de fantasme qui c’est le moment du phallus dont le
ne soit scénario, et donc, il n'y a pas de statut d’image, qui déjà le distingue de
fantasme qui ne soit assimilable à une l'organe, est déplacé pour privilégier
chaîne signifiante, d’où sa formule du son statut symbolique et on assiste à
fantasme qui relève de ce second ça dans le Séminaire V, et même en
paradigme S barré poinçon petit a, où continu, puisqu’après son travail sur
S a
« la Questions préliminaire… », où le
phallus apparaît comme imaginaire,
l’image, dont il préserve la présence nous voyons Lacan déplacer les lignes
dans cette écriture, l'image en fonction jusqu'à arriver à « le phallus est un
J.-A. MILLER, L’expérience du réel dans la cure analytique - Cours n°13 23/03/99

signifiant » et, évidemment, si on Évidemment, c’est une jouissance


compare les formules terme à terme on mortifiée, c'est une jouissance passée
voit simplement comme une au signifié, c'est la jouissance telle
contradiction, alors que le terme qu'elle figure tout en haut du grand
phallique est là entraîné dans cette graphe que constitue Lacan, c'est en
signifiantisation de la jouissance tout cas ainsi qu’il le réécrira, où nous
imaginaire que Lacan applique très avons la trajectoire de jouissance à
systématiquement à tous les termes. castration.
Ces paradigmes font voir le
caractère systématique du procédé de jouissance castration
Lacan. Le premier paradigme, il
accomplit la démonstration
systématique que tout ce qui est
libidinal est imaginaire et dans le Et sur cette trajectoire, on peut dire
second paradigme, il reprend ces qu’elle accomplit cette signifiantisation.
termes pour les transférer au Alors de nouveau on peut demander
symbolique. Alors évidemment ce n'est où est la satisfaction. C'est la
pas aussi tranché que je les présente satisfaction du désir, réponse. C’est-à-
ici, c'est parfois, ça se mêle, ça dire Lacan élabore les modes de
s’insinue, ça se cherche, mais voilà, je satisfaction qui sont attachés au
crois, le mouvement d'ensemble. signifiant du désir.
D’ailleurs il va même au-delà, il se De l’ordre avoir - pour le dire
poursuit, par exemple dans son simplement - auprès de soi une
séminaire de L'identification, le personne, une fonction, une instance
neuvième séminaire, où Lacan qui représente le signifiant du désir. Il y
s'attache à montrer que ce qui était a encore une autre satisfaction, cette
jusqu'alors conceptualisé comme fois-ci qui tient au désir en tant qu'il
identification imaginaire est en fait une court comme le signifié sous le
identification symbolique. signifiant, c'est la satisfaction pure de la
Donc voilà le mouvement métonymie. D'où la notion de défaire
d'ensemble de l'enseignement de les identifications qui entraveraient le
Lacan jusqu'aux Séminaires V et VI. Et cours libre du désir et spécialement
j’ai dis donc qu'il se poursuit, il se l'identification phallique.
poursuit au-delà aussi bien, et il Seulement, on peut dire encore ça
culmine dans la démonstration ne sature pas le corpus de Freud,
générale que la libido elle-même est parce que ça donne pas la réponse à
inscrite dans le signifiant. quelle est la satisfaction propre de la
C'est-à-dire, et ça c'est ce qu’il pulsion ? Et ça ne peut pas la donner
accomplit dans son sixième séminaire, puisque la pulsion est là réduite à une
il s'attache à démontrer, c'est déjà chaîne signifiante. Et donc tout ce qu'on
présent dans le cinquième auquel vous peut dire de satisfaction est toujours dit
pouvez vous référer, il pousse si loin la en termes symboliques.
signifiantisation de la jouissance qu’il la Et on peut dire que c'est
démontre équivalente au signifié d’une précisément d'avoir poussé jusqu'à son
chaîne signifiante inconsciente dont le terme cette signifiantisation de la
vocabulaire serait constitué par la jouissance, dont je dis qu’elle culmine
pulsion. avec ses Séminaires V et VI que
Et c’est ça que Lacan a appelé le s'introduit la nécessité du troisième
désir. Ce qu’il a appelé le désir, c'est paradigme. C'est-à-dire ce ressaut,
exactement, et là encore ça a été inouï cette correction, cet ajout, ce nouveau
puisque, dans ce concept du désir, paradigme, ce paradigme distinct,
c'est là que s’accomplit, que se réalise, qu'introduit le séminaire l'Éthique de la
que s’effectue la signifiantisation de la psychanalyse, le septième et qu'on
jouissance. peut appeler celui de la jouissance
J.-A. MILLER, L’expérience du réel dans la cure analytique - Cours n°13 23/03/99

impossible, ce qui veut dire la les conditions du refoulement comme


jouissance réelle. tel ».
Lacan lui-même signalait que ce Donc, dans l’Éthique de la
Séminaire faisait pour lui-même une psychanalyse, on vise une zone
sorte de coupure. Il constitue une extérieure à ce montage et en quelque
référence privilégiée en tant que c'est la sorte comme déterminant ce montage.
troisième assignation de la jouissance Alors ici aussi il est question d’une
Lacan. barrière, mais ça n’est pas la barrière
La première assignation c'est la de l'imaginaire, c'est la barrière que le
jouissance assignée à l’imaginaire, la réel oppose tant à l’imaginaire qu'au
seconde c'est la jouissance assignée symbolique.
au symbolique et la troisième c'est la Alors, évidemment, il y a dans
jouissance assignée au réel, et c'est ce l'avancée vers la Chose, il y a cette
que veut dire Das Ding, que Lacan fait barrière réelle essentielle et Lacan
monter du texte de Freud comme une décrit deux autres barrières, mais qui
sorte de Witz, et évidemment c'est un sont attenantes à celle-là, la barrière
terme qui, lui, n'est pas du tout symbolique, celle de la loi, celle qui dit
constitué comme les mathèmes de tu ne dois pas, tu ne peux pas, et puis
Lacan, affiche dans son caractère la barrière imaginaire qu’il décrit à
étrange Umheimlich, affiche propos d'Antigone sous les espèces de
précisément qu’il ne s'agit pas d'un l'apparition du beau empêchant
terme symbolique. d'atteindre la Chose, avant le
Et, alors qu’est-ce que veut dire Das franchissement vers la Chose.
Ding, la Chose ? Ça veut dire que la Donc si on veut, il y a une barrière
satisfaction, la vraie, la pulsionnelle, la symbolique, il y a une barrière
Beifreidigung ne se rencontre ni dans imaginaire mais elles sont
l'imaginaire ni dans le symbolique, conditionnées par ce retrait hors
qu’elle est hors de ce qui est symbolisé, symbolisé de la Chose.
qu’elle est de l'ordre du réel. Donc là, la discontinuité est
Et ça comporte que l'ordre beaucoup plus marquée qu'entre les
symbolique comme la relation deux premiers ; j'ai insisté sur le fait
imaginaire, c'est-à-dire toute que le paradigme un et le paradigme
l’architecture du grand graphe de deux se rencontrent dans les textes de
Lacan, toute cette architecture qui est à Lacan mêlés. Là nous avons vraiment
deux niveaux et chaque niveau est comme une rupture. Au premier temps
dédoublé pour inclure des termes donc nous avions la jouissance
imaginaires, tout ce montage est en fait imaginaire, au deuxième nous avions
dressé contre la jouissance réelle, pour sa signifiantisation et la jouissance
contenir la jouissance réelle. Ce qui est, sous les espèces du désir semblait
évidemment, un profond déplacement entrer dans le système et être
des lignes, à cet égard. représentée par des signifiants être
Ce troisième paradigme implique logée entre les signifiants, selon les
une substitution de la défense au moments.
refoulement. Le refoulement, en effet, Tandis qu'au troisième paradigme, la
c'est un concept qui appartient au jouissance passe au réel. Et là, elle
symbolique, qui est antonyme et qui est s'affirme, elle est décrite comme hors
dans le fil, qui conditionne la notion système et elle a pour trait son
même de déchiffrage. Tandis que la caractère absolu, un caractère absolu,
défense qui figure déjà page 40 du ce qui permet à Lacan de développer
séminaire de l'Éthique, c’est tout autre tout un système de substitution des
chose. J’ai eu l’occasion d’y faire termes qui peuvent venir à cette place.
allusion au début d’année, elle désigne Alors, avant ce troisième paradigme,
la défense d’une orientation première on peut dire que, dans le second
de l’être, comme dit Lacan « elle existe paradigme, ce qui apparaissait
déjà avant même que ne se formulent essentiellement, c’est l'effacement de la
J.-A. MILLER, L’expérience du réel dans la cure analytique - Cours n°13 23/03/99

jouissance par le signifiant. Le second Alors c'est là que s’ouvre


paradigme est conditionné par le l’extraordinaire litanie des termes,
modèle de la rature, qui vaut, qui met qu’énumère Lacan au fur et à mesure
en valeur l'effet de sublimation, de son Éthique et qui sont susceptibles
l’Aufhebung et c'est ce qui est répété de venir à cette place, des éléments
d’une certaine façon, dans le tracé qui imaginaires, des éléments
va de la jouissance à la castration. Le symboliques. Je crois que c'est l’année
signifiant, dans le second paradigme, dernière que je les avais énumérés, j'en
annule la jouissance et vous la restitue avais énuméré six ou sept, de ces
sous la forme du désir signifié. termes. Alors n'importe quel terme
symbolique est susceptible de venir à
jouissance castration cette place, à condition d’être coupé du
reste du système, s’il est prélevé sur ce
système et s’il est logé à cette place, il
peut prendre, s'il est doté de la
propriété d'absoluité, il est susceptible
de venir à cette place.
Le troisième paradigme est lié à un Donc Lacan s’amuse à montrer que
tout autre modèle que celui de la rature. la loi morale de Kant, qui est par
Pour simplifier, je dirais qu'à la place du excellence un énoncé symbolique, mais
modèle la rature, c’est le modèle du qui comporte l’annulation de toute
vase que Lacan emprunte à Heidegger. jouissance, c'est d'un côté l'envers de
Das Ding, c’est l’envers de la
jouissance, mais en même temps il
peut dire c'est identique à Das Ding,
parce que ça a le même caractère,
muet, aveugle, absolu, que Das Ding,
Le vase c’est un objet créé, qui vient et donc il peut dire ce terme se
en plus dans le monde, et en même substitue à la vérité muette de Das
temps qu’il vient en plus il a Ding, muette parce que précisément
paradoxalement la propriété d'introduire hors symbolique. La mère, qui est
le moins et par là même il introduit, l’objet par excellence, protégée par la
comme dit Lacan, la possibilité de le barrière de l’œdipe, on peut dire la
remplir. C’est distinct du modèle de la mère vient à la place de das Ding, la
rature, du signifiant qui ouvre à une science répond à l'exigence première
Aufhebung. Ici, nous avons un élément Das Ding, parce qu'elle est absolue,
en plus qui simultanément introduit le parce qu’elle revient à la même place.
moins. C'est cette propriété là sur Donc, d’une façon générale, il
laquelle Lacan repère la Chose, comme s’introduit une liste d'objets substitutifs,
équivalant à l'annulation que constitue qui arrivent jusqu'au plus dérisoire,
la castration mais il s’y ajoute, d’une c'est la boîte d’allumettes de Jacques
certaine façon, ça inscrit la réduction de Prévert dont le tiroir est une variation
la jouissance à une place vide et par là sur le modèle du vase.
même dans son côté vide, ça peut Je ne rentre pas dans le détail parce
s’écrire équivalant au sujet barré, mais qu'il faut je conserve une certaine
ça introduit en plus la possibilité de le accélération. Dans le troisième
remplir. paradigme, ce que je voudrais
souligner, c'est qu’à la jouissance, il n’y
S a d’accès que par forçage. C'est-à-dire
que dans ce troisième paradigme, où la
jouissance n’est mise en valeur que
hors système, elle est inaccessible,
Et, la notion d'un supplément qui ne structurellement inaccessible, sinon par
sera jamais adéquat. transgression. Et d'où l'éloge de la
transgression héroïque et ce peuple de
J.-A. MILLER, L’expérience du réel dans la cure analytique - Cours n°13 23/03/99

héros qui commence à envahir le mauvais la jouissance et c'est pourquoi


Séminaire de Lacan et d'ailleurs c’est la Lacan fait appel dans ce Séminaire à la
grande figure d'Antigone qui apparaît jouissance sadienne comme étant la
ici, au premier plan comme fleur de ce paradigme. C'est aussi bien
franchissement de la barrière de la cité, une opposition entre ce qui est leurre
la loi, la barrière du beau, pour d'un côté, du côté du plaisir, du
s'avancer jusqu’à la zone de l'horreur signifiant, de l'imaginaire et ce qui est
que comporte la jouissance. semblant, et ce qui, de l'autre côté, est
Et donc ici, un héroïsme de la réel.
jouissance, dont Lacan écrit comme la Évidemment, ça fait une petite
symphonie, c’est même une sorte de difficulté quand on a définit l'inconscient
symphonie fantastique, où c'est comme comme structuré comme un langage,
soulevé de soi-même, devant renoncer quand on a définit l'inconscient comme
au ronron du symbolique et de discours de l'Autre. Là, nous trouvons
l'imaginaire pour atteindre au une petite difficulté sur la définition de
déchirement de la jouissance. l'inconscient dans la mesure où il
Pour le dire donc d’une façon n'inclut pas cette jouissance, comme
modérée, ce que ce troisième hors symbolisée. C'est d’une certaine
paradigme illustre, met en valeur à façon ce dont il ne peut pas parler.
l'extrême, c'est vraiment une profonde Et c'est pourquoi Lacan peut dire
disjonction entre le signifiant et la page 90 de l'Éthique qu'au niveau de
jouissance. l'inconscient, le sujet ment sur das
S Ding, qu’il y a une sorte de mensonge
J originaire sur la jouissance, qui reflète,
C'est-à-dire que le troisième qui est le commentaire de cette
paradigme retrouve quelque chose du disjonction séparatrice, fondamentale,
premier. Dans le premier paradigme, entre le signifiant et de la jouissance.
nous avons cette disjonction parce que On peut dire que ce que Freud
la jouissance était imaginaire, dans le appelle la défense c'est ce mensonge
troisième paradigme, nous retrouvons originaire lui-même, le mensonge
quelque chose de cette disjonction structural que le sujet porte sur la place
parce que la jouissance est réelle. Voilà de la jouissance.
une sorte de boucle suivie par Lacan n’en développe pas vraiment
l'enseignement de Lacan. la clinique, dans ce séminaire de
Et donc on voit bien là l'opposition l'Éthique, mais on peut dire que le
de la libido transcrite comme désir, où symptôme que, jusqu'alors, il rapportait
elle figure entre les signifiants, et de la au refoulement, évidemment là est
libido comme das Ding, où elle apparaît rapporté à la défense. Et dans son
hors tout signifiant et signifié. Séminaire l'Éthique de la
Alors, j’ajoute, je ne m’attarde pas psychanalyse, il rapporte le symptôme
aux détails, je suis obligé de faire saillir au caractère nécessairement,
des grandes lignes, dans ce structuralement dysharmonique de la
paradigme, bien sûr, l’opposition du relation à la jouissance.
plaisir et de la jouissance est J'ai retenu cette formule que le
essentielle. Et c'est même le principe symptôme est le mode dont le sujet
du plaisir qui apparaît, en quelque formule que la jouissance est
sorte, comme une barrière naturelle à mauvaise, c'est-à-dire que le
la jouissance, et donc l'opposition symptôme, il s'établit exactement sur la
s'établit entre l’homéostase du plaisir et barrière qu'il y a entre signifiant et
les excès consécutifs de la jouissance. jouissance et il répercute la
On peut dire que c'est en même dysharmonie foncière de la jouissance
temps l'opposition entre ce qui est de avec le sujet.
l’ordre du bien, et ça c'est du côté du Bon, accélérons, quatrième
plaisir, et ce que comporte de toujours paradigme. Quatrième paradigme.
Quand j'étais à Los Angeles, je l’ai
J.-A. MILLER, L’expérience du réel dans la cure analytique - Cours n°13 23/03/99

appelé par précaution « la jouissance par la pulsion repensée, mais pas par
fragmentée », mais je me dis que je une transgression, par une pulsion qui
peux aller jusqu'à la jouissance fait un aller et retour. Là où nous
normale. Le premier paradigme, vous avions, dans le troisième paradigme, la
vous en souvenez, c’est la jouissance transgression, le forçage vers le lieu
imaginaire et le second paradigme ça interdit, la jouissance nous est
consiste à aller jusqu'au bout de sa présentée au contraire comme atteinte,
symbolisation. Et d’aller jusqu'au bout dans un circuit d'aller et retour. On peut
de sa symbolisation isole dans le dire vraiment que la Stimmung, c'est-à-
troisième paradigme le reste réel de dire la coloration affective des deux
jouissance. séminaires, est absolument opposée.
Alors le quatrième paradigme, je le Dans l'Éthique de la psychanalyse,
réfère au Séminaire XI, bien connu des nous avons la jouissance connectée à
amateurs. Et je veux simplement l'horreur, il faut passer par le sadisme
souligner l'extraordinaire antithèse qu'il pour y comprendre quelque chose et
y a entre le séminaire de l’Éthique de la quand on est à la place de la
psychanalyse et le Séminaire XI. On jouissance, il se produit comme une
peut dire vraiment que dans les Quatre terrible fragmentation corporelle et
concepts fondamentaux de même il ne suffit même pas d'une seule
psychanalyse, Lacan passe une mort pour en rendre compte, il faut
nouvelle alliance du symbolique et de la même que Lacan en ajoute une
jouissance. seconde.
Comment la jouissance apparaît-elle Dans le séminaire des Quatre
dans l’Éthique de la psychanalyse ? concepts le modèle du rapport à la
Elle apparaît toujours dans sa massivité jouissance, c’est l’art, c'est le tableau,
absolue. Je mets à part, parce que c’est la contemplation pacifique de
vraiment c’est presque une dissonance l’objet d'art, et comme dit Lacan l'œuvre
dans ce Séminaire, la suite des petites d'art calme les gens, elle les réconforte
boites d’allumettes de Prévert, avec les (rires), elle leur fait du bien, voilà où
petits tiroirs de la boite d'allumettes qui est-ce que nous trouvons la jouissance.
rentrent dans l'autre qui fait une sorte Même on se demande comment, on
de guirlande. Ça, même on se parle de la jouissance chez Lacan sans
demande comment ça s'accorde avec respecter précisément cette différence
le reste. des paradigmes, qui sont la condition
Globalement, nous avons une pour s'y retrouver.
présentation de la massivité de la Alors si on fait un parallèle - je
jouissance, placée dans un lieu qui est pourrais continuer le parallèle entre les
normalement hors d'atteinte et qui deux séminaires, on croirait des
demande une transgression, un trajectoires inverses - d'un côté dans
forçage, dans un lieu, on peut dire, l’Éthique de la psychanalyse on
abyssal et auquel on n’a accès que par commence par le principe de plaisir,
transgression. par l’homéostase, par tous ces
Dans le séminaire des Quatre symboles et ces images qui ne pensent
concepts, pas du tout. On n'a pas du qu’à servir le principe du plaisir, et puis
tout une jouissance massive qui se on arrive, c'est une intégration calme, et
présente, on a une jouissance puis le séminaire progressant, on arrive
fragmentée, en objet petit a, et il n’est à la fragmentation sadique. Le chemin
pas situé dans un abîme, il est situé, dit est en quelque sorte inverse dans le
Lacan, dans un petit creux, Lacan dit Séminaire XI. On commence par le
« l'objet petit a est simplement la corps fragmenté des pulsions partielles,
présence d’un creux, d’un vide ». Et on on commence par les zones érogènes
n’a pas du tout accès à la jouissance qui sont autonomes et qui ne pensent
par la transgression héroïque. Dans le qu’à leur bien, chacune.
séminaire des Quatre concepts on y a Et puis, au contraire, s'il y a une
accès tout simplement, par la pulsion, intégration, elle se réalise précisément
J.-A. MILLER, L’expérience du réel dans la cure analytique - Cours n°13 23/03/99

grâce à la jouissance pulsionnelle. Et la cet égard, qu'elle s’insère dans le


jouissance pulsionnelle, c'est là l’accent fonctionnement du signifiant, qu’elle est
tout à fait différent, dans l’Éthique c'est connexe au signifiant.
une jouissance automatique qui est Lacan, comme vous le savez,
atteinte en suivant le chemin normal de distingue deux opérations, l’aliénation
la pulsion, son aller et retour et sans et la séparation et la séparation répond
transgression. à l’aliénation. Mais de quoi s’agit-il là,
Alors comme ça se trouve, qu’est-ce pourquoi deux opérations ? La
qui change là d'un paradigme à première est d'ordre proprement et
l'autre ? Eh bien, je crois que ce qui même purement symbolique, c'est ce
change c'est précisément que Lacan qu'il appelle l’aliénation. Et il s’efforce
dément ce clivage du signifiant et de la de montrer que le résultat de cette
jouissance, dans son quatrième opération comporte nécessairement
paragraphe et qu’il forge une alliance, une réponse de jouissance et c’est ça
une articulation, étroite entre le qu'il appelle séparation. C'est-à-dire
signifiant et la jouissance. Et si le qu'il intègre ici le signifiant et la
séminaire de l'Éthique marque une jouissance.
coupure on peut dire que le séminaire Alors prenons l’aliénation, ce qu'il
des Quatre concepts vraiment prescrit appelle aliénation ? Essayons de faire
là toute la suite de l’enseignement de l'analyse conceptuelle en terme
Lacan et révise les bases mêmes sur freudien de ce que Lacan appelle
lesquelles Lacan était parti dans son aliénation. En terme freudien, on peut
« Rapport de Rome ». dire exactement que c’est fait pour
Et d'ailleurs c'est pourquoi - ça unifier deux concepts, le concept de
m’avait toujours frappé – je l’ai signalé - l'identification et celui du refoulement.
que son écrit « Position de Premièrement l'identification, elle
l'inconscient », qui reprend l'essentiel suppose un signifiant qui représente le
du Séminaire XI, en tout cas le nœud sujet, un signifiant en quelque sorte
du Séminaire XI, que ce petit écrit là, il absorbant, qui est dans l'Autre, à quoi
a attendu dix ans pour pouvoir l'inscrire le sujet s’identifie en même temps qu’il
à la suite de « Fonction et champ de la demeure comme ensemble vide et c'est
parole et du langage ». ça que Lacan appelle la division du
Parce qu’en effet les trois premiers sujet, écrivons-le ainsi, c'est que d'un
paradigmes, ils ont affaire avec la côté le sujet demeure comme
séparation du signifiant et de la ensemble vide, et il est représenté
jouissance, que la jouissance comme comme signifiant.
imaginaire, qu’on s’efforce de
symboliser et dont on découvre
finalement que, sur cette voie, elle reste
hors symbolisée, elle reste séparée. S1
Or, avec les Quatre concepts, avec
le Séminaire XI, on peut dire
qu'aliénation et séparation, jadis tout à
Il rend compte en même temps,
fait au début de ce cours, enfin du
deuxièmement, du refoulement - vous
deuxième mouvement de ce cours, j’en
vous rappelez que je suis obligé d’aller,
avais reconstitué très minutieusement
et je ne reculerais pas à donner des
le mécanisme, mais ce qu’il faut en
précisions par la suite - deuxièmement,
saisir c'est la finalité. Quelle est la
il écrit en même temps le refoulement
finalité de ces mécanismes que Lacan
sous la forme la plus simple. Si l’on
va chercher dans la théorie des
prend une chaîne signifiante dont le
ensembles, enfin de tout cet attirail ?
minimum est S1, S2, le refoulement veut
De quoi s'agit-il ? Il s’agit d’une
dire qu’il y en a un des deux qui passe
articulation étroite du symbolique et de
en dessous, celui qui représente le
la jouissance. Il s'agit de montrer que la
sujet, et donc nous avons un deuxième
jouissance, elle ne vient pas en plus à
J.-A. MILLER, L’expérience du réel dans la cure analytique - Cours n°13 23/03/99

rectangle où cette fois-ci c’est le S1 qui signifiante, il décrit l'inconscient


manque. exactement, allez-y voir, comme un
bord qui s'ouvre et se ferme.
Pourquoi il fait ça, pourquoi choisir
de mettre en valeur ce qui s’ouvre et ce
S2 qui se ferme ? La réponse est claire,
c'est pour rendre l’inconscient
homogène à une zone érogène. Je
veux dire qu'il décrit exactement
Voilà en résumé ce que Lacan
l’inconscient, qui s’ouvre et qui se
appelle aliénation, c'est ce qu’il y a
ferme, comme un anus ou comme une
d’articulé entre l’identification et le
bouche, il le décrit sur le mode de la
refoulement, c'est-à-dire entre deux
zone érogène, précisément pour
mécanismes proprement signifiants.
montrer ici qu'il y a une communauté de
Et ce qu'il appelle séparation, c’est
structure entre l'inconscient symbolique
sa façon de retraduire la fonction de la
et le fonctionnement de la pulsion.
pulsion comme répondant à
Et c'est ça, c'est parce qu'il a
l'identification et au refoulement. On
commencé comme ça, qu’il lui suffit de
peut dire là où il y avait le sujet vide,
dire en une phrase, mais qui est la
alors vient l’objet perdu. Wo es war, là
phrase clef de tout le Séminaire page
où c'était le sujet vide alors vient l’objet
165 et que naguère j’avais signalée
petit a.
mais pas avec le même enthousiasme
Et, alors que dans l’Éthique il nous
parce que je ne voyais pas toute
faut une terrible transgression pour
l’opération conceptuelle de Lacan, il
atteindre la jouissance, ici on peut dire
peut dire page 165 - « quelque chose
que ce que comporte la séparation,
dans l'appareil du corps est structuré de
c’est le fonctionnement normal de la
la même façon que l’inconscient ». Eh
pulsion en tant qu'elle vient répondre au
bien en fait, son procédé est très
vide qui résulte du fonctionnement
différent, c’est qu’il a structuré
signifiant, qui résulte d'identification et
l'inconscient de la même façon que
refoulement.
quelque chose dans l’appareil du corps,
Alors ça suppose, et c'est ça que
c'est-à-dire structuré de la même façon
Lacan accomplit dans son séminaire,
qu’une zone érogène, comme un bord
de surimposer la structure du sujet à
qui s’ouvre et qui se ferme. Et donc on
celle de la jouissance. Et de la même
peut dire que là, il modèle la jouissance
façon que le sujet vaut comme un
sur le sujet lui-même. Il introduit en
manque, comme un manque-à-être, ça
quelque sorte en miniature, et dans la
suppose de définir la pulsion comme
pulsion elle-même le fameux vase, le
incluant une béance ou un petit creux,
modèle du vase, c’est ça le creux dont
comme dit Lacan.
il s'agit dans la pulsion, c’est celui que
Alors, est-ce que vous vous êtes
nous avons rencontré comme le vase
aperçus quand même que, au début du
heideggerien de l'Éthique de la
séminaire des Quatre concepts, Lacan
psychanalyse, c'est le creux créé par
décrit l'inconscient comme il ne l’avait
l'annulation signifiante et qui vient se
jamais fait. Il le fait et tout le monde
trouver comblé, toujours de façon
gobe ça parce que c’est tellement bien
inadéquate par un objet et alors dans
argumenté, enfin, Lacan depuis son
ce paradigme, la libido c'est cet objet là.
premier paradigme, il a toujours décrit
Et le mythe de la lamelle, comme
l'inconscient plutôt comme un ordre,
Lacan l’a introduit, c'est une nouvelle
plutôt comme une chaîne, plutôt
définition de la libido, non plus comme
comme une régularité, et voilà qu’au
désir, signifié, non plus comme das
début des Quatre concepts il recentre
Ding, jouissance massive, hors
tout l'inconscient sur la discontinuité,
signifiant, qu’on n’atteint que par
mais pas seulement sur la discontinuité
transgression, c'est la libido comme
qui est compatible avec l'ordonnance
J.-A. MILLER, L’expérience du réel dans la cure analytique - Cours n°13 23/03/99

organe, la libido comme objet perdu et qu’aliénation et séparation ça nous


matrice de tous les objets perdus. donne, en tant que tel, l’objet petit a. Ça
Ce qu'il appelle la séparation, c'est ne nous le donne qu’à travers la
en fait la récupération de l’objet perdu substitution de l'être vivant au sujet,
libidinal, de la libido comme objet perdu pour pouvoir introduire là les conditions
et dont il essaye avec son appareil de de sa reproduction.
montrer qu'elle répond nécessairement Pour introduire les conditions de sa
au manque proprement signifiant qui reproduction, on ne met plus seulement
s'ensuit de l’articulation de en scène le sujet, on met en scène
l’identification et du refoulement. l’être vivant et c'est pourquoi on peut
Alors, évidemment ce qui reste, ce dire, alors il y a une perte de vie, etc…
qui fait quand même une petite difficulté Ce que Lacan a appelé discours,
là, c'est que cette perte, cet objet c'est en quelque sorte aliénation et
perdu, au point où Lacan en est dans séparation unifiées en un, et c'est
son Séminaire XI, c'est une perte pourquoi il dit, dans l'Envers de la
indépendante du signifiant, c'est une psychanalyse, c'est la valeur de cette
perte naturelle, c'est celle qu'il introduit phrase qui peut paraître banale, « il y a
en disant, page 847 des Écrits qu’ici une relation primitive du savoir à la
cette libido comme objet perdu - jouissance » et qu’il faut entendre
« représente la part du vivant qui se comme un. Il y a une relation primitive
perd à ce qu'il se produise par les voies des signifiants à la jouissance.
du sexe ». Donc il considère par Il n’y a pas d'un côté l’articulation
rapport à l'amibe, le fait que nous signifiante avec sa logique et, par
soyons individualisés et qu’il y ait une après, par rajout, ses effets, sa
reproduction sexuée, c’est équivalent à combinaison avec l'être vivant et avec
une perte de vie. sa perte de jouissance.
Autrement dit ici, l'objet perdu, ce Mais la relation entre les signifiants
trou, est introduit comme une perte et et la jouissance ne s’établit pas dans un
justifié comme une perte naturelle. second temps, elle est primitive et
C'est c’est le recours constant de originaire. On peut dire qu’avant ce
Lacan. Par exemple quand il élaborait cinquième paradigme, il y avait toujours
le stade du miroir, il le rapportait à une d’une façon ou d'une autre chez Lacan,
prématuration de la naissance, c'est-à- d’abord la description de la structure,
dire encore un manque naturel. Ici, de l’articulation des signifiants, de
évidemment, il y a une dissymétrie l'Autre, de la dialectique du sujet, et
puisque d'un côté nous avons le puis dans un second temps la question
manque signifié, le S barré, et puis il était de savoir comment l'être vivant,
est articulé à un manque naturel, à l’organisme, la libido, sont capturés par
cette perte qui se produit naturellement. la structure. Et ce qui change là, avec
Eh bien, c'est justement ce qui la notion de discours, c’est l’idée que la
introduit le cinquième paradigme. Le relation signifiant jouissance est une
cinquième paradigme - relation primitive et originaire, que donc
malheureusement je ne pourrais pas elle n’est pas opposée, comme le
aller au-delà aujourd'hui - consiste au symbolique et l'imaginaire, il n'y a pas à
contraire à déduire ce manque, ce trou signifiantiser la jouissance, la
de la jouissance, à partir du signifiant. jouissance n’est pas non plus ce qui
Et c’est là, c’est à ce paradigme que s'atteint par une transgression ou par
correspond l'élaboration des quatre un forçage, ça n’est pas non plus ce qui
discours de Lacan, c'est à ce moment s'atteint par le détour de la séparation,
précis que s’insère l'Envers de la mais la relation à la jouissance, elle est
psychanalyse et c'est pourquoi j’appelle foncière pour le signifiant et c’est là que
ce cinquième paradigme, pour l'instant Lacan met en valeur la répétition,
en tout cas, la jouissance discursive, comme répétition de jouissance.
parce que, malgré l'opération de Si je voulais terminer par un court-
séparation, on ne peut pas dire circuit, je dirai que ce que nous avons
J.-A. MILLER, L’expérience du réel dans la cure analytique - Cours n°13 23/03/99

bien compris c’est le signifiant façon que le signifiant qui représente le


représente le sujet pour un autre sujet le manque aussi puisqu'il reste
signifiant, qui est une relation qui précisément l’ensemble vide à côté.
résume l'aliénation symbolique. Voilà la notion qui fait le pivot de ce
Mais ce qu’introduisent les discours cinquième paradigme que j'aurais
de Lacan, c'est que le signifiant l’avantage de vous détailler seulement
représente une jouissance pour un dans une semaine.
autre signifiant. C’est une formule qu’il
ne donne pas parce qu’elle ferait Applaudissements.
confusion avec la première, où elle en
durcit la logique, mais on peut dire que Fin du Cours 13 de Jacques-Alain
c'est la notion que le signifiant Miller du 24 mars 1999
représente la jouissance et
qu’effectivement, en la représentant, il
la manque aussi bien, de la même
J.-A. MILLER, L’expérience du réel dans la cure analytique - Cours n°13 23/03/99

L’expérience du réel dans le Séminaire V - et qui culmine


avec le Séminaire VI, Le désir et son
dans la cure analytique interprétation. Enfin, une rupture est
introduite avec le Séminaire VII, de
l'Éthique la psychanalyse, où c'est
Jacques-Alain Miller d'une façon très manifeste, très
accentuée, un paradigme distinct qui
Quatorzième séance du Cours
est exploité, démontré et qui est en
(mercredi 31 mars 1999) quelque sorte le ressaut de l'opération
antérieure.
On peut poser, en effet, que c'est
XIV précisément la tentative extrême de
Lacan de signifiantiser la jouissance qui
l'oblige, dans la mesure où cette
signifiantisation ne rend pas compte de
toutes les propriétés de la libido
J’en étais donc arrivé, la dernière freudienne, de la Befriedigung de la
fois, au cinquième paradigme sur les pulsion qui l’oblige à ajouter cet étage
six que j'avais entrepris d’épeler, au où la jouissance apparaît précisément
sujet de la jouissance, dans comme hors symbolisée, rejetée de
enseignement de Lacan. Je vais l'architecture de l'appareil qui est
achever aujourd'hui cette liste et puis je construit dans ces deux Séminaires et
ferais retour sur l'ensemble. J'en étais que nous trouvons dans les Écrits sous
arrivé au cinquième paradigme, celui la forme du graphe, du double graphe
de la jouissance dite discursive, le de Lacan.
paradigme qui correspond à C’est reconstitué ainsi, à partir d'un
l'élaboration des quatre discours et que, concept, ça n'est pas le tout des
ici, j'ai repéré simplement sur le concepts que Lacan manipule et
séminaire de l'Envers de la ordonne, mais à partir de ce concept -
psychanalyse. de jouissance - dont la présence est
Pour vous remettre en tête cette discrète au plan un et au plan deux,
liste, je vous rappelle que les trois c’est reconstituer une logique interne
premiers paradigmes permettent de de l'enseignement de Lacan.
suivre le transfert successif, l'affectation J'ai ensuite eu le temps d'indiquer le
successive de la jouissance au registre quatrième paradigme, que j'ai repéré
de l'imaginaire, du symbolique et du sur le Séminaire XI des Quatre
réel, selon un fil qui peut se repérer sur concepts fondamentaux et sur le texte
les sept premiers Séminaires de Lacan. qui lui correspond de « Position de
l'inconscient » où on assiste, au dire
S. I à IV S. V et VI S. VII même de Lacan, à un redépart,
puisqu’avec le couple des opérations
I II III aliénation et séparation, la jouissance
est en quelque sorte reprise dans un
I S R mécanisme, alors que tout l'accent de
l'Éthique de la psychanalyse est mis sur
S sa place invariable par rapport aux
mécanismes, aux combinaisons et aux
glissements du signifiant et aux
En effet, l'imaginarisation de la
fluctuations de l'imaginaire.
jouissance constitue le paradigme
essentiel des Séminaires de I à IV. La
signifiantisation de la jouissance c’est
l’opération qui est en cours et qui
culmine avec – ce qui est en cours
J.-A. MILLER, L’expérience du réel dans la cure analytique - Cours n°14 31/03/99 158

S. I à IV S. V et VI S. VII S. XI petit a comme objet de la pulsion et


I II III IV venant logiquement répondre au
I S R manque de signifiant déduit, construit, à
S aliénation S partir de l’opération de l'aliénation.
et Alors j'ai insisté, parce que donc la
séparation (a)
course que je faisais le permettait, la
dernière fois sur le fait que cette
conjonction de ces deux opérations
Le Séminaire XI constitue, à certains supposait une discrète substitution où
égards, une reprise de ce qui est on rencontre précisément, si on
l’ambition fondamentale de Lacan, qui regarde de près, la difficulté intrinsèque
est celle qui s'incarne dans le second qu'il y a à cette conjonction.
paradigme et, à certains égards, dans La discrète substitution que j'ai
le quatrième paradigme, celui où la mentionnée et qui est repérable dans
jouissance est inscrite au titre de l’écrit de Lacan « Position de
l’opération de la séparation. On assiste l’inconscient », c’est que l'opération de
à une reprise par d'autres moyens de la l'aliénation ne nous délivre qu'un sujet
signifiantisation, tenant compte des du signifiant réduit à un manque de
résultats de la recherche, de signifiant, c’est-à-dire qui n'a pas
l'élaboration du Séminaire VII. d'autre substance que l'ensemble vide,
En même temps, ça constitue et donc on peut chercher à tâtons où se
néanmoins une coupure par rapport à trouve là une substance qui serait
ce ternaire initial, dans la mesure où, susceptible de jouir, on n’en trouve
au lieu d’apparaître comme irréductible, aucune pour pouvoir présenter
ce qui est le cas dans le paradigme I et l'opération de la séparation et
dans le paradigme III, au lieu d'être l'introduction d'un objet petit a comme
purement et simplement réduite au venant répondre au manque de
signifiant comme l'impose le paradigme signifiant. Il faut en fait, discrètement,
II, la jouissance est à la fois distinguée substituer au sujet, le corps vivant, le
comme telle en même temps qu'inscrite corps
dans le fonctionnement d'un système.
Lacan le fait sous la forme de ce
sujet
double mécanisme d'aliénation et
corps sexué. Il ne suffit pas du manque
séparation qui est en fait une
articulation entre signifiant et de signifiant, il faut encore introduire les
propriétés du corps sexué, en
jouissance. Sous la forme de la
particulier sa mortalité, son rapport à
première opération, il nous présente le
résultat, le résultat foncier du l'autre sexe, son individualité, ce qui est
traduit par Lacan sous les espèces
fonctionnement signifiant sous la forme
d’une perte de vie que comporte
spéciale de manque de signifiant qu'il
comme telle l'existence du corps du
appelle le sujet.
Le résultat de l'opération aliénation sujet. C'est de ce manque, c’est à
condition ici d’introduire le corps qu'on
qui est elle-même - je l'ai indiqué vite -
peut introduire les objets de la pulsion,
une contraction de l'identification et du
refoulement, lui permet de mettre en comme réparant, comblant cette perte
de vie.
valeur comme résultat de l’opération
Eh bien on peut dire que le
signifiante le sujet barré, son manque
et c'est par rapport à ce sujet que l'on cinquième paradigme, celui que je
repère sur le Séminaire XVII, le
peut dire que le signifiant joue sa partie.
Séminaire VI est aussi en cause, que
Mais c'est de façon corrélative alors
l’écrit de Lacan qui s'intitule
que s'introduit la jouissance, non pas
sous la forme énigmatique, massive et « Radiophonie », on peut dire que c'est
là que se branche le paradigme suivant
terrifiante de la jouissance esquissée,
qui radicalise, qui commence à
dessinée dans le Séminaire de
l'Éthique, mais sous la forme de l'objet expliciter cette substitution du corps au
J.-A. MILLER, L’expérience du réel dans la cure analytique - Cours n°14 31/03/99 159

sujet et qui fera l’antinomie dernière


l’aporie finale du sixième paradigme
que j'aborderais ensuite.

S. I à IV S. V et VI S. VII S. XI S. XVII S. XX

I II III IV V VI
I S R

S aliénation S
et
séparation (a)

Alors, sans autre forme Ce qui a d'abord pour avantage de


d’introduction, j'enchaîne sur mes faire s’évaporer le quelqu’un
propos de la semaine dernière. J'ai destinataire et de faire surgir au
donné pour pivot à ce cinquième contraire en quelque sorte à sa place et
paradigme une formule qui n'est pas sous les espèces de l'autre signifiant,
explicite chez Lacan mais que tout l'instance du système, des signifiants
impose aujourd'hui de mettre au jour : accrochés à d'autres signifiants.
le signifiant représente la jouissance J'ai déjà commenté la formule de
pour un autre signifiant. Lacan. Si je la reprends aujourd'hui,
Cette formule est calquée sur celle c’est que dans la pointe du sixième
où Lacan a résumé le rapport du sujet paradigme qui déjà m’aspire, que je
au signifiant, et qui figure dans les repère le plus simplement du monde
Écrits - pour la première fois, elle est dans le Séminaire XX, Encore, dans la
reprise par la suite – page 819, dans pointe de ce sixième paradigme, on
l’écrit de « Subversion du sujet ». assiste, d’une façon énigmatique qui
« Notre définition du signifiant, dit m’a fait des problèmes, comme à un
Lacan, - entre parenthèses – (il n’y en a retour sensationnel de la formule de
pas d'autre) est : « un signifiant, c'est Pierce. Au terme de ce paradigme, j'ai
ce qui représente le sujet pour un autre placé la formule qu’on peut trouver
signifiant. » dans le dernier chapitre de Encore et
Attachons-nous d'abord à cette qui est la suivante : le signifiant est le
dernière formule qui a l'avantage d'être signe du sujet.
explicitement de Lacan et qui est elle- Cette formule constitue comme une
même une formule décalquée sur celle sorte de retour à Pierce, le mouvement
du philosophe et logicien Pierce, qu’on de Lacan le conduit en quelque sorte à
était, dans ces années-là, en train de définir le signifiant comme un signe,
redécouvrir à la suite du tournant avec la difficulté qu’on peut avoir si on
linguistique de la philosophie et que ne respecte pas cette partition,
Jakobson lui-même avait fait beaucoup évidemment artificielle, en paradigme,
pour faire connaître et faire lire. la difficulté qu'on peut avoir à intégrer
La formule de Pierce donnait une cette dernière formule à la
définition du signe, sous la forme conceptualisation de Lacan.
suivante : le signe représente quelque C'est dans la visée d'atteindre enfin
chose pour quelqu’un. Et Lacan l’a au bord de cette formule qui a l’air de
modifiée, en explicitant le support qu'il y démentir une définition dont Lacan lui-
trouvait, sous la forme : le signifiant à la même disait : c'est la seule définition du
différence du signe représente le sujet signifiant, c'est dans cette visée que je
pour un autre signifiant. reprends la formule qu'on a voulu et
que Lacan a voulu canonique, du
signifiant.
J.-A. MILLER, L’expérience du réel dans la cure analytique - Cours n°14 31/03/99 160

Par rapport, il suffit d'examiner C'est-à-dire de valoir comme des


d'abord la différence formelle qu'il y a signes, voire des insignes. Il exploite
entre la définition de Pierce et la cette propriété et même, comme je l’ai
définition de Lacan. rappelé, il décline un certain nombre de
Par rapport à la définition de Pierce, symboles de la place de la jouissance
celle de Lacan est évidemment qui prennent ainsi cette valeur de signe
paradoxale puisque le terme à définir, unique, que se soit l'énoncé de
qui est le signifiant, figure une seconde l'impératif catégorique, que se soit le
fois dans l'énoncé définissant. Qu'est- signifiant de la mère chez Mélanie
ce que le signifiant ? C'est ce qui Klein, etc., ce sont d'autant de termes
représente pour un autre signifiant. Et qui sont susceptibles de valoir comme
introduire le terme à définir dans signe, à condition d’être prélevés, sortis
l’énoncé qui définit, c'est, du système et absolutisés.
formellement, circulaire. Alors que le signifiant, si Lacan nous
La question est de savoir quelle l’introduit par une définition circulaire,
valeur on peut reconnaître à cette c’est qu'il se présente structuralement,
circularité, elle consiste à définir le essentiellement, sous la forme d'un
signifiant par le signifiant, via le sujet. binaire et le binaire est mis en évidence
Quelle valeur donner donc à cette dans la définition elle-même.
circularité ? Surtout si on la réfère à la On ne pense pas le signifiant tout
définition, elle formellement correcte seul, ou le penser tout seul, l’instituer
que Pierce donne du signe. tout seul, le poser tout seul, c'est en
J'ai déjà, jadis, proposé de donner la infraction sur, si je puis dire, sa logique
valeur suivante à cette définition, non normale. Et c'est ainsi que Lacan
pas simplement la corriger, la critiquer, développera, à partir de cette définition,
mais de considérer que la définition de sa présentation du signifiant sous la
Pierce s’approprie au signe en tant que forme d'une articulation
le signe est un, qu'il se présente sous la
forme d'une unité, qu'on appelle à S1 S2
l'occasion le symbole, hors système, et
qui est là susceptible d’une valeur
absolue, séparée, par rapport au
quelqu'un qui le déchiffre. dont le minimum est un binaire. C’est
Et c'est une valeur d'ailleurs que dire que le signifiant a une valeur
Lacan ne méconnaît pas, qu’il exploite relationnelle et non pas absolue comme
au contraire dans le troisième le signe et que lorsque l'on a affaire à
paradigme, quand il s'agit de la place un signifiant, la première chose à quoi
hors symbolisée de la jouissance, c'est- s’employer, c'est à toujours chercher
à-dire d’une place extérieure au l'autre signifiant par rapport à quoi il se
symbolique et à l'imaginaire qui nous différencie.
présente en même temps un certain Ici le binaire dont Lacan fera usage
nombre d'éléments qui sont dans ses mathèmes est le minimum de
susceptibles de devenir du symbolique l'articulation et remarquez que c'est un
ou de l'imaginaire symbolisé, de venir binaire orienté, dans la mesure où il
symboliser la place de la jouissance à s'agit d'un signifiant ayant sa valeur de
condition d'être absolutisés. représentation subjective pour un autre,
d'où les développements que Lacan
S1 donnera de ce qui s'appelle, dans la
théorie des ensembles et qui a donné
lieu à un certain nombre de
controverses, pour sa formulation, ce
qui s'appelle la paire ordonnée à quoi
d’ailleurs Kwine lui-même, dans son
travail qui s'appelle Word and object
J.-A. MILLER, L’expérience du réel dans la cure analytique - Cours n°14 31/03/99 161

consacre un certain nombre de pour un autre, pour un autre qui ne le


développements. représente pas.

S1 (e) S2
S1 S2
Et c'est, en effet, une façon
d'attraper la formule initiale : un
signifiant représente le sujet pour un
autre signifiant. Et donc on peut, à ce
Nous avons là d'ailleurs, ne nous
moment-là, considérer l'ensemble de
fascinons pas seulement sur ce
tous les signifiants qui représente le
minimum, le principe d’une chaîne,
sujet et qui laisse distingué l'autre
d’une répétition. En effet, si deux est le
signifiant qui lui, au contraire, se trouve
minimum, on peut dire que le maximum
déjà en infraction sur la formule
c’est l’infini dénombrable des signifiants
circulaire initiale et cette variation, cette
et c'est ainsi que Lacan exploite cette
version, permet à Lacan d’introduire
propriété, à savoir que, sous deux
aussitôt un signifiant d'exception, c'est-
formes essentiellement, on rencontre ici
à-dire de donner à ce S2, ce qui est
et là dans ce Séminaire ces deux
écrit S2, la valeur grand S de A barré,
formes qui introduisent la multiplicité,
c'est-à-dire d’un signifiant à la fois
qui développent ce binaire.
supplémentaire par rapport à
l’ensemble de tous les signifiants qui
S1 (e) S2 présentent le sujet et en même temps
s'inscrivant en moins dans l'ensemble
des signifiants qui représentent le sujet.
S1 S (e)
2
savoir S(A)

Ces deux formes, c'est de S1 (e) S2


considérer S1 même comme un
ensemble de signifiants, référé à l'autre
signifiant, lui unique, et donc j’écris un S1 S (e)
2
petit e ici pour signaler que S1 abrège savoir
une multiplicité, c'est ce que Lacan en
jouant sur l’homophonie appellera à
l’occasion« l’essaim » e-deux s-a-i-m, Autrement dit, la formule initiale de
ou encore, par rapport à S1 comme Lacan se prête ces variations, et dès le
unique, c’est l'autre signifiant qui peut premier moment de son introduction.
se voir attribué la multiplicité réunie Alors, abrégeons, S1, S2, disons que
dans un ensemble et c'est ce qui sera c'est la structure du langage réduite au
le cas quand Lacan distinguera du signifiant telle qu'elle est présente pour
signifiant-maître le signifiant-savoir, qui Lacan dans l'inconscient, avec la
n'est pas unique, qui est au contraire, si question qui s’introduit à la suite, quelle
je puis dire, ensembliste. sorte de sujet correspond à cette
structure ?
Lacan exploite ces deux versions du La formule ne dit pas autre chose
binaire initial. C'est par exemple déjà le que cette formule, cette définition du
cas, page 819, où je suis allé chercher signifiant qui est, elle, paradoxale,
la première mention par Lacan de cette circulaire et paradoxale, elle comporte
formule. Lacan, aussitôt qu'il l’a posée, une définition du sujet qui, elle, est
passe à cette première version que j'ai conforme. On appelle sujet ce qui est
indiquée ici sous la forme suivante : véhiculé par un signifiant pour un autre
tous les signifiants représentent le sujet signifiant. Et, à cet égard, on peut dire
J.-A. MILLER, L’expérience du réel dans la cure analytique - Cours n°14 31/03/99 162

que lorsque Lacan distingue cette inscrire le signifiant I, dans l'ensemble


formule qui s'élabore dans le cadre du qu’il inclut et où figure de façon invisible
quatrième paradigme - c'est, à vrai dire,
entre le troisième et le quatrième que
Lacan s'avance vers cette formule -
c’est le sujet qui apparaît comme l'autre 1
du signifiant.
Sa représentation, ce que Lacan
appelle représentation, c'est une l'ensemble vide
version formalisée du concept freudien qui est là dans cet ensemble, cet
de l'identification et dire qu’elle est ensemble vide qui est ce qui resterait
toujours pour un autre signifiant veut dès lors qu'on effacerait ce signifiant.
dire qu'elle n'est jamais exhaustive par
un signifiant tout seul. Elle dit : aucun
signifiant à lui tout seul n’est le signe
d'un sujet.
Et c'est précisément parce que
qu'aucune représentation identificatoire
n’est complète que cette représentation
tend à se répéter. Allons jusqu'à dire À ce moment-là, si on efface ce
que si le sujet est représenté, c'est signifiant, voilà l’ensemble vide
dans la mesure où il n’est jamais équivalent au sujet qui se présente à
présenté, où il n’est jamais au présent, nous. Autrement dit quand on a écrit S1
qu’il n’est jamais que représenté et et qu’on dit que c’est un ensemble à un
cette formule, qui trouvera à s'inscrire élément, on a la représentation du sujet
dans les discours de Lacan sous la mais plus secrètement on a son être de
forme S1 représentant de S barré manque qui est là par derrière et qui
essaye de dire qu’il est à la fois surgirait si on effaçait ce S1.
représenté, oui, mais qu’il demeure
Alors l’ensemble lui-même n’a
toujours, de structure, irreprésentable. d’existence et ne commence à
Et, Lacan n'a jamais hésité à apparaître que si un signifiant s’y est
coupler l’accompli qui est là dans inscrit et c’est ce qui justifie Lacan
l'adjectif représenté ou articulé et puis d’utiliser cette présentation pour dire :
l'impossible qui est là dans le signifiant fait surgir le sujet. Et il le
l’inarticulable ou l’irreprésentable. Et fait surgir en même temps qu’il se fige
c'est précisément de coupler ici, de dans la représentation qu’il lui donne,
représenter l’irreprésentable, qui ouvre éludant par là son vide constitutif.
le signifiant à sa répétition dont le Alors ça, c’est le second paradoxe
principe est précisément le ratage à
sur lequel je ne m’étends pas. D’où le
accomplir de façon complète la fait-il surgir ? Est-ce qu’il le fait surgir,
représentation dont il s'agit. C'est la est-ce qu’il le fait surgir du tableau, de
traduction élémentaire où Lacan quelle matière première le signifiant
reconnaît ce qui, dans la rhétorique, a fait-il surgir le sujet ?
pu être prélevé par Jakobson, comme Il y a une question au fond qui est
la métonymie. insinuée par Lacan et qui n'est pas
Il s'ajoute un second paradoxe et
traitée dans sa « Position de
c'est précisément celui que la figure de l'inconscient » même, c'est bien le
l'aliénation tente d’appareiller. C’est que statut de cette matière première - « un
le sujet, dans sa part même être, dit-il, l'être qui n'a pas encore la
irreprésentable, ne surgit que par le fait parole ». Préalablement à la mise en
d'être représenté par un signifiant. œuvre de l'appareil signifiant, nous
C’est ce que Lacan traduit en avons l'instance encore mystérieuse
disant : le signifiant fait surgir le sujet d'un être préalable, où va s’inscrire cet
au prix de le figer. Il essaye de nous en
donner une idée en nous faisant
J.-A. MILLER, L’expérience du réel dans la cure analytique - Cours n°14 31/03/99 163

appareil, d’un être dont le signifiant va la réflexion de Lacan - que page 518
faire un sujet barré. des Écrits, dans « L’instance de la
lettre », Lacan parle d’un désir mort, du
désir comme désir mort.
Alors que c'est précisément la mort
signifiante qui fait le désir indestructible,
selon Freud, à la différence du besoin.
C’est précisément la mort signifiante, la
1 marque S barré du désir, qui fait entrer
le désir dans une mémoire de type
cybernétique ou électronique et c'est
pourquoi Lacan peut dire que la chaîne
C'est ce que met en valeur de la répétition est celle d'un désir mort.
l'opération de l'aliénation du côté de Alors, c'est aussi bien pourquoi,
sujet. Rien dans le couple aliénation et dans cette configuration, la jouissance
séparation ne vient toucher directement proprement dite ne trouve pas à
ce qui concerne la séparation. Rien du s’inscrire, la jouissance comme - qu'est-
signifiant ne vient directement toucher ce qu’on va dire ? - émotion, affect,
ce qui concerne la séparation puisque d'un corps.
la séparation opère, à suivre Lacan, sur Et c'est pourquoi Lacan est conduit,
un manque qui est perte de vie du dans « Subversion du sujet », à poser
corps. que la jouissance manque dans l'Autre,
Alors si on s'en tient à ce c'est-à-dire de l’exclure précisément de
mécanisme signifiant, le signifiant est la sa construction signifiante, dans un
cause du sujet au point qu'on peut dire premier temps, à poser qu'elle ne peut
que sans le signifiant, il n’y aurait aucun pas être dite et donc à accentuer
sujet dans le réel et que le sujet est l’antinomie entre le signifiant et la
dans le réel toujours sous la forme jouissance et entre le sujet barré du
d’une discontinuité ou d'un manque. signifiant et la jouissance.
Il est sous des formes qui On peut dire « subversion du sujet »,
répercutent l’ensemble vide. Alors ça dont à vrai dire la date de rédaction est
se décline, chez Lacan, ce S barré. On incertaine puisque c'est un travail qui a
peut dire que ça se décline en vérité, été fait pour une conférence de 1960,
sous les espèces de la vérité, sous les mais elle vraisemblablement rédigé
espèces de la mort ou sous les sous une forme différente quelque
espèces du désir, sous les espèces de chose comme deux ans après vers
la vérité que ne donnera jamais aucune 1962, « Subversion du sujet », c'est un
description du réel. La vérité s'inscrit, peu la limite du troisième paradigme, si
s’insère dans les discontinuités du réel. j’avais à resituer, c’est la limite du
Il se décline sous les espèces de la troisième paradigme, c'est-à-dire c'est
mort qui vient et qui est le mode un effort vraiment limite pour essayer
essentiel sous lequel Lacan conçoit de penser la jouissance hors
l'incidence du signifiant dans le réel, symbolisée, telle qu'elle a été mise en
l’incidence en quelque sorte pathique valeur dans L’éthique de la
ou pathologique du signifiant dans le psychanalyse, pour essayer de la
réel, la mortification. S barré se décline penser aux limites des capacités du
aussi comme désir et c'est pourquoi il système signifiant.
ne faut pas se surprendre - comme je
l’ai fais jadis, y trouvant précisément
l'occasion de reconstituer la logique de
J.-A. MILLER, L’expérience du réel dans la cure analytique - Cours n°14 31/03/99 164

S. I à IV S. V et VI S. VII S. XI S. XVII S. XX

I II III IV V VI
I S R

S aliénation S
et
séparation (a)
Alors on s'est beaucoup échiné, moi-
même, sur les pages de cet écrit de
Et si on la pense à ses limites, et « Subversion du sujet » qui concerne la
d'ailleurs c'est bien là que Lacan nous jouissance, ce sont les pages – je ne
conduit puisque dans « Subversion du vais pas reprendre ça en détails – je
sujet », il reprend précisément la me contente de les situer, ce sont les
construction qu’il a faite du paradigme II pages 819 à 823 des Écrits. Alors on
et en particulier la construction du assiste à là ? Ces pages là constituent
graphe qui appartient entièrement à ce l’ultime tentative de Lacan pour essayer
second paradigme et quand il écrit de formuler le statut de la jouissance en
« Subversion du sujet », il essaye de termes de signifiant et de signifié. Tout
rendre compte de la contradiction qui en disant elle manque dans l’Autre
existe entre le paradigme II et le mais enfin il tente d'appliquer le
paradigme III. schéma du signifiant et du signifié sur
Et c'est pourquoi, quand je ne la jouissance, à partir du phallus.
disposais pas de ce panorama des Et donc, il invente un mécanisme qui
paradigmes, j'avais noté la flagrante pourrait, un mécanisme complexe, à
discontinuité qui était présente dans ce partir des nombres complexes
texte de « Subversion du sujet ». précisément, qui pourrait articuler la
Quand vous relisez « Subversion du signification de la jouissance au
sujet », vous vous apercevez que vous signifiant de la jouissance, plus
avez un développement continu, la précisément la signification de la
construction méthodique des différents jouissance comme jouissance interdite
étages de son graphe où le symbolique et qui manque, barrée, mortifiée, avec
et l'imaginaire viennent parfaitement se le signifiant de la jouissance, signifiant,
loger et puis un moment de lui, qui ne pourrait pas être annulé.
discontinuité où Lacan s'est dit : et alors Et il essaye d’en rendre compte,
la jouissance où est-elle dans tout ça ? dans cette pointe ultime, en distinguant
Comment est-ce que le sujet barré, le moins phi et grand phi majuscule, deux
sujet barré en qui est entré le sens de statuts du signifiant de la jouissance,
la mort et qui est lui-même un sujet moins phi comme signification et grand
mort véhiculé par le signifiant dont le phi comme signifiant.
désir est mort, indestructible, suivant la
chaîne signifiante, que peut-il savoir,
que peut-il avoir affaire avec la
jouissance, où est-elle ?   
Et il dit : cette jouissance, elle
manque dans l'Autre. Et ça, cette 
fracture qui repérable et qui anime la fin
de sa construction, c'est lui-même Mais c’est seulement la marque,
mettant en valeur la discontinuité qu'il y dans son élaboration, que la
a entre le paradigme II et le paradigme transcription de la libido en termes de
III. désir n’a pas saturé les propriétés
freudiennes de la libido. Car le désir,
même agile, même ce désir qui se
glisse partout et qui impose ses
J.-A. MILLER, L’expérience du réel dans la cure analytique - Cours n°14 31/03/99 165

bizarreries et ses variations à chacun, bien pourquoi je me suis permis, dans


est, par définition, un désir mort. la proposition de Lacan, la proposition
Et donc en dépit de la transcription définitionnelle de Lacan, de substituer
de la libido, d’un certain nombre de le terme de jouissance à celui du sujet.
propriétés de la libido en terme de Le progrès sensible qui est fait du
désir, il reste la jouissance, on peut dire paradigme V sur le paradigme IV, c'est
que la jouissance dont Lacan alors fait que nous avons une détermination de
surgir au premier plan le concept, c’est ce qui est l’être préalable à la mise en
ce qui reste de la libido une fois qu'elle marche du système signifiant et sous la
a été retranscrite en terme de désir. forme la plus précise, c'est que l'être
Alors ça, c’est la pointe du troisième préalable, c'est un être de jouissance.
paradigme, la jouissance comme C’est-à-dire c’est un corps, c’est un
impossible, hors symbolisée, la corps affecté de jouissance et c’est
jouissance interdite à qui parle comme pourquoi Lacan dit en toutes lettres
tel, comme s’exprime Lacan. dans son Séminaire de l’Envers que le
Et il essaye, dans « Subversion du point d’insertion de l’appareil signifiant
sujet », de la récupérer dans signifiant c’est la jouissance.
sous la forme de grand phi. Quand il dit C’est ce point d’insertion qui
signifiant de la jouissance, il fait de jusqu’alors n’était jamais mentionné
grand phi le symbole de das Ding, comme tel et qui obligeait à une
c'est-à-dire qu’il fait de grand phi un subreptice substitution du corps au
signifiant absolutisé et c’est la pointe de sujet parce que nous avions avant un
la tentative pour introduire la jouissance fonctionnement en quelque sorte
dans le système signifiant. autonome, fermé sur soi-même, de
Le quatrième paradigme, comme je l’ordre symbolique.
l’ai dit la dernière fois, c’est la Et précisément on peut dire que
jouissance mais cette fois-ci pensée Lacan était enfermé dans le concept de
sous la forme de l'objet perdu. C'est-à- l’ordre symbolique comme un ordre sui
dire qu’elle n'est plus récupérée sous généris, distinct d’autres dimensions.
les espèces du signifiant mais elle est, Et donc, évidemment, il faut que je
comme telle, pensée sous une forme corrige ça, il faut que je corrige ça
distincte du signifiant, opposée au puisque bien sûr, dans le paradigme II,
signifiant et Lacan la prélève chez on voyait progressivement les éléments
Freud, l’objet perdu, pour penser la imaginaires se trouver signifiantisés.
jouissance. Mais le fait que les éléments
Alors, le cinquième paradigme, que imaginaires soient signifiantisés
j’annonçais comme le pas que je n’empêchait pas Lacan de considérer
voulais faire aujourd'hui, et que j'ai que la structure valait comme telle, que
esquissé la dernière fois. la structure était là, était un donné
Le cinquième paradigme exploite, en imprescriptible à quoi des éléments
effet, ce qui avaient surgit déjà sous la réels et imaginaires avaient à se plier.
plume de Lacan dans « Subversion du Donc on avait une problématique de
sujet », à savoir qu'en même tant que la la prise du symbolique sur un donné
jouissance est interdite, elle peut être préalable. Ici, on a au contraire la
dite entre les lignes, ce qui était déjà notion d’un point d’insertion de
esquisser la métonymie de la l’appareil signifiant et donc le signifiant
jouissance, déjà esquisser que peut- est situé comme la jouissance, comme
être ce qui est véhiculé par le signifiant, la condition même de l’émergence du
ça n'est pas simplement le sujet barré signifiant.
et le sujet qui manque, mais c’est aussi Et c’est ce qui conduit Lacan hors
bien la jouissance, et c’est aussi bien la toute notion de l’autonomie du
jouissance comme objet perdu. symbolique, c’est bien ça qui est atteint,
Autrement dit, le cinquième et contrairement disons à la notion de
paradigme repose sur une équivalence l’autonomie du symbolique, à poser que
entre le sujet et la jouissance. Et c'est le signifiant est appareil de jouissance.
J.-A. MILLER, L’expérience du réel dans la cure analytique - Cours n°14 31/03/99 166

Le renoncement qui s’accomplit un effet du signifiant. Et Lacan varie les


seulement avec le paradigme V, pas du formules autour de cette perte
tout ça dans le paradigme IV encore, signifiante de jouissance.
qui s’accomplit dans le paradigme V Alors deuxièmement, deuxième face
c’est en quelque sorte, Lacan abjure de ce rapport primitif, ce qui y répond,
l’autonomie du symbolique. Et c’est ce c’est un supplément de jouissance et
que veut dire, c’est la surprise qu’il faut Lacan introduit alors l’objet petit a
encore retrouver de sa formule « il y a comme plus-de-jouir, comme
un rapport primitif du savoir à la supplément de la perte de jouissance.
jouissance » et qui comporte que ce qui Comme il le note lui-même, c’est en
se véhicule dans la chaîne signifiante, rupture complète avec les termes de
c’est la jouissance. son paradigme III, il est dit page 18 –
Ce qui a été abordé jusqu’à présent « cela ne s’articule pas d’un forçage ou
sous la forme S barré, sous la forme ce d’une transgression », page 19 - « on
qui se véhicule dans la chaîne ne transgresse rien, se faufiler n’est
signifiante c’est le sujet barré, c’est la pas transgresser », ou encore page 23,
vérité, c’est la mort, c’est le désir, est pour écarter le terme de transgression,
retraduit dans les termes : ce qui se - « la transgression est un mot
véhicule dans la chaîne signifiante c’est lubrique ».
la jouissance. Et donc, on voit bien que là, qu’est-
Alors quel est le rapport primitif dont ce qui s’oppose, quel est le terme qu’il
il s’agit ? C’est un rapport double. C’est oppose à transgression, c’est la pure et
que d’un côté sans doute, il y a simple répétition signifiante qui vaut
annulation, mortification de la comme répétition de jouissance et non
jouissance, ce que Lacan a écrit de pas répétition de sujet barré.
toujours moins phi, en lui laissant son La répétition, qui est, c’est sous
signifiant phallique, annulation, cette figure d’abord qu’elle émerge
mortification de la jouissance, cette dans le séminaire de l’Envers, c’est
fois-ci conçue comme perte de l’articulation signifiante que Lacan
jouissance, déperdition de jouissance, présente comme répétition, ou comme
entropie, mais situé comme effet du savoir, la répétition signifiante était
signifiant. avant toujours chez Lacan nécessitée
Et il est très remarquable, là on voit par le sujet. Elle était nécessitée par sa
la discontinuité avec l’élaboration du représentation signifiante, et par la
paradigme IV, dans le paradigme IV, il division du sujet qui laisse toujours une
y a bien une perte qui frappe la vie, part du sujet irreprésentable.
mais elle est considérée comme venant Alors que tout le séminaire de
de la nature de la vie sexuée elle- l’Envers de la psychanalyse est fait
même. C’est le fait que le corps soit pour montrer la répétition nécessitée
sexué qui introduit une perte. C’est par la jouissance. Comme le dit Lacan -
cette perte qui est totalement la répétition est fondée sur un retour de
signifiantisée dans le paradigme V. jouissance. La répétition vise la
C’est-à-dire ça apparaît comme un effet jouissance, ce qui transpose ce qu’il
du signifiant, qu’il y ait perte de avait pu dire du sujet, à savoir que la
jouissance. Autrement dit là, de la jouissance est représentée par le
même façon que précédemment, dans signifiant, d’un côté, et qu’en même
le stade du miroir, Lacan imputait à une temps, deuxièmement, cette
prématuration vitale, c’est-à-dire à un représentation n’est pas exhaustive,
manque naturel, le clivage donnant lieu elle est ratée et c’est précisément ce
à ce dédoublement incarné du stade du qui conditionne la répétition.
miroir et qu’ensuite il a signifiantisé Et donc vous trouvez dans ce
cette béance. De la même façon ici, ce Séminaire, à la fois l’accent est mis sur
qui apparaît dans le paradigme IV le signifiant comme marque de
comme une perte naturelle de vie, jouissance, il peut dire – « le signifiant
apparaît dans le paradigme V comme maître commémore une irruption de
J.-A. MILLER, L’expérience du réel dans la cure analytique - Cours n°14 31/03/99 167

jouissance », en même temps il vient la suppléer, la jouissance du plus-


introduit une perte de jouissance et il de-jouir qui est la prise de corps de la
produit un supplément de jouissance. perte entropique. Cette répétition est
Et c’est ainsi que, par une analogie conditionnée et animée par le décalage
qui lui fait emprunter à la entre moins phi et petit a, c'est-à-dire
thermodynamique le terme d'entropie, entre le manque et son supplément.
il peut dire que - l'entropie fait prendre C'est ce qui est précisément le principe
corps au plus de jouir à récupérer, et du encore, de la répétition comme
ailleurs dans le Séminaire - le plus-de- forme fondamentale du signifiant.
jouir prend corps d’une perte. Alors, c'est ici, dans la suite des
Dès lors, l’accès à la jouissance ne paradigmes, poser que le signifiant,
se fait pas essentiellement par la voie l'ordre symbolique, le grand Autre, toute
de la transgression, on peut dire même cette dimension est impensable si ce
que la transgression, c’est le théâtre de n'est dans sa connexion à la jouissance
la jouissance, c’est le théâtre obscène ce qui donne une valeur nouvelle à la
de la jouissance, l’accès à la jouissance métonymie, puisque là où il y avait le
se fait par la voie de l’entropie, de la sujet il y a désormais la jouissance
déperdition produite par le signifiant. perdue et on peut dire ça jette sur
Et c’est ainsi que Lacan peut dire, du l'usage que Lacan et la démonstration
savoir - et je l’ai mis en titre d’un que Lacan a pu faire avant du
chapitre - le savoir est moyen de signifiant, un soupçon de formalisme,
jouissance, ce qui est vraiment c'est-à-dire quand Lacan nous a
renoncer, on ne peut pas mieux présenté le schéma des alphas, bêtas,
renoncer à l’autonomie de l’ordre gammas, etc. bien entendu que ça
symbolique, il est moyen de jouissance, n'était pas du tout pensé dans sa
en un double sens, en tant qu’il a effet connexion avec la jouissance. C’était
de manque et qu’il produit le au contraire fait pour nous apprendre
supplément, le plus-de-jouir. qu’il y a une logique autonome du
C’est aussi bien ce qui le justifie de signifiant, indépendante des corps, en
dire, dans une autre formule que j’ai quelque sorte transcendante au corps.
mise en exergue « la vérité sœur de Et il y a là, en effet, un retour au
jouissance », page 76, page 76 où j’ai corps, c'est-à-dire toute cette logique
fais le titre du chapitre IV - dire qu’elle est, cette logique dont l’élaboration
est sœur de jouissance, c'est dire, sans tient, mais elle est réinvestie et motivée
doute qu’elle est inséparable des effets par le rapport au corps.
de langage et qu’elle est spécialement Il faut bien dire qu'il s'introduit aussi
là, nécessairement, une nouvelle
liée à la jouissance barrée,    à la problématique de la fin de l'analyse,
jouissance comme interdite, c'est-à-dire parce que la fin de l'analyse, chez
que la vérité occupe la place de ce qui Lacan elle concerne toujours la relation
est là annulé, mortifié, c'est la même du sujet à la jouissance et la
place que celle du désir mort, etc., et modification qui peut y être apporté.
c'est pourquoi, in il faudrait rajouter, la Donc, on peut dire que les
vérité sœur de jouissance interdite et formations de la fin de l’analyse
c'est pourquoi il faut compléter de ce concernent la relation du sujet à la
que Lacan dit page 202 – « la vérité est jouissance. Mais ça n'est pas la même
la chère petite sœur de l'impuissance ». chose de penser cette relation, qu’on
Ce qui indique bien que quand il dit « la va dire sous la forme du fantasme, ou
vérité sœur de jouissance » il vise, il de penser cette relation sous la forme
vise moins phi, il vise ce qui est là l’effet de la répétition.
d’annulation de la jouissance.
Autrement dit la jouissance phallique
qui est la jouissance parfaite,
exemplaire, paradigmatique est
interdite, tandis que quelque chose
J.-A. MILLER, L’expérience du réel dans la cure analytique - Cours n°14 31/03/99 168

S J finalement c'est une variante de la


transgression, c'est une variante du
paradigme de la transgression, c'est la
transgression appareillée dans
l'analyse, comme fin de l’analyse. Et
avec l’invitation d'aller au-delà, dans la
direction du vide, dans la direction de la
destitution du sujet, dans la direction de
la chute du sujet-supposé-savoir et de
S a
l’assomption de l’être de jouissance.
S R
Enfin, l’effet qui est attendu, a tout
de même la forme et la structure d'un
fantasme répétition
effet de vérité, même si cet effet de
vérité, c’est l’évaporation de la pauvre
vérité sœur de l'impuissance.
Et là j'ai employé, pour le besoin de Mais enfin, disons que la fin de
l'analyse, quand la relation à la
la cause, un grand R spécial, c'est-à-
jouissance est avant tout pensée
dire répétition. Et il y a un déplacement
comme fantasme, traîne avec elle cet
sensible chez Lacan, entre la relation à
héritage de paradigme. C'est très
la jouissance pensée comme fantasme
différent de penser la relation à la
et la relation à la jouissance pensée
jouissance sous la forme de la
comme répétition, puisque c'est
répétition. La répétition, c’est en
précisément de la penser comme
quelque sorte la forme développée du
répétition qui conduira plutôt à une
fantasme, au même sens où le
nouvelle valeur donnée au symptôme.
fantasme, c’est comme la forme
concentrée de la répétition. La
répétition, c'est ce qui mérite de
S J
s'appeler le symptôme, qui nous
présente, en effet, une répétition de
jouissance, et par là même une
constance. Mais une constance qui
n’est pas concentrée sur le fantasme
fondamental à trouver, c'est une
constance qui s’étend, qui dure ; elle
n’est pas comme ramassée sur le
fantasme qu'il s'agirait là de dégager,
S a S
R d'atteindre, comme une formule, parfois
ça prend la forme pour les sujets d’une
formule sacramentelle, qu’il s’agirait, de
mettre au jour, ou qui viendrait d’elle-
même au jour dans le rêve, ou qui
viendrait dans une formule qui
donnerait la clef et qui permettrait une
 traversée qui est une forme, une
déclinaison de la transgression.
Dans le symptôme, au contraire, le
symptôme dans la forme qu'il prend
Penser la relation à la jouissance dans le dernier enseignement de
sous la forme du fantasme, c'est penser Lacan, le symptôme, précisément,
l'obstacle sous la forme d'un écran qu’il comporte en lui-même le développé
s'agit de traverser. Eh bien il faut dire, temporel de cette relation à la
je suis conduit à dire, je ne le choisis jouissance et elle ne se prête pas à la
pas, par ma propre construction, le transgression, elle se prête, au plus, à
paradigme, la traversée du fantasme, ce que Lacan appelle dans l’Envers de
J.-A. MILLER, L’expérience du réel dans la cure analytique - Cours n°14 31/03/99 169

la psychanalyse le faufilement, où ce C'est-à-dire que les objets de la


qu'il appelle ailleurs « le savoir y faire sublimation sont inclus dans la liste des
avec le symptôme », son « savoir y objets petit a. Et c'est pourquoi, quand
faire » c’est une forme de faufilement, j'étais à Los Angeles, où j’étais bien
ça prend justement sa valeur d'être tout plus court que je ne le suis ici, pour
à fait différent d’une transgression faire comprendre ce point là je leur ai
traversée. dit c’est Coca-Cola (rires) - d'ailleurs
Alors évidemment, ça laisse à Coca-Cola revient puisque quand
penser la fin Est-ce qu’il s’agit d'un arrêt Lacan était à Baltimore, en 1966, c’est
de la répétition, ou est-ce qu’il s’agit là, voyant de sa fenêtre la publicité
d'une nouvelle relation du sujet à la Enjoy Coca-Cola, il avait dit qu’on ne
répétition elle-même, d'un nouvel usage pouvait pas du tout traduire comme ça
de la répétition ? Ce sont précisément jouissance, précisément Coca-Cola,
dans ces termes que se déplace la selon mon expérience, a cette propriété
réflexion du dernier Lacan. que en boire vous assoiffe (rires) et là
Alors, évidemment, la notion de nous saisissons précisément la
plus-de-jouir apporte du nouveau sur la propriété essentielle de ce plus-de-jouir
jouissance. La jouissance comme das qui est de laisser, de creuser en même
Ding, c'est la jouissance pensée temps qu’il donne une satisfaction, de
comme une place hors symbolisée et creuser le manque à jouir.
aussi comme une identité. Or Coca-Cola, précisément, c'est un
De das Ding, on peut dire que c'est produit de l'industrie et la notion de
ce que c’est, elle est mise en valeur plus-de-jouir chez Lacan, a
justement comme un en-soi, à précisément pour fonction d’étendre le
distinguer des variations du symbolique registre des objets petit a au-delà des
et de l'imaginaire. objets en quelque sorte naturels, entre
Lorsque la jouissance est présentée guillemets, mais de les étendre à tous
comme l'objet petit a de la pulsion, ce les objets de l'industrie, de la culture,
qui est le cas du paradigme IV, on en c'est-à-dire de la sublimation, c'est-à-
fait la liste, c'est-à-dire qu’on dit, dites- dire tout ce qui peut venir à combler
moi un peu ce que c’est que cet objet moins phi, sans réussir à le faire de
petit a, rien n’est plus facile, vous façon exhaustive.
prenez la liste des pulsions, dressée C'est d’ailleurs par ce biais que j'ai
par Freud, aménagée par Lacan et pu justifier, trouver pour moi-même la
vous avez votre liste, l'objet oral, l’objet raison de pourquoi est-ce que
anal, l’objet scopique, l'objet vocal, l'enseignement de Lacan trouve cet
éventuellement, en compliquant un écho chez les spécialistes des Culturals
peu, le rien. Vous avez votre liste des Studies aux États-Unis, les études
objets petit a. Ça, ça appartient au culturelles. Précisément parce qu’ils
paradigme IV. sont les spécialistes de ces objets petit
Mais évidemment, quand vous a de la culture, précisément si ce
arrivez, troisièmement, au champ d'études inspiré de Lacan s’est
paradigme V, c'est-à-dire que vous prodigieusement gonflé aux États-Unis
pensez la jouissance comme plus-de- depuis dix ans, et déconnecté en effet
jouir, c'est-à-dire comme ce qui comble des études cliniques, mais il n’en a pas
mais ne combler jamais exactement la moins sa place lacanienne de fait. La
déperdition de jouissance, ce qui jouissance étant perdue, elle est
maintient, tout en donnant à jouir, partiellement récupérée à travers des
maintient le manque à jouir, là on peut objets de consommation et c'est
dire que la liste des objets petit a, elle précisément dans le pays où
s'étend, elle s'amplifie, elle n'est pas du l’abondance de ces objets, leur progrès
tout liée à la liste naturelle des pulsions, est le plus marqué et où ils ont un
entre guillemets, qu'on a pu vous rapport beaucoup plus proche, et
donner avant. disons beaucoup plus intelligent que le
nôtre avec ces objets, c'est
J.-A. MILLER, L’expérience du réel dans la cure analytique - Cours n°14 31/03/99 170

précisément là que s'est enflé le champ Alors le sixième paradigme, je ne


des études culturelles. vais pouvoir en dire que deux mots
Autrement dit, il ne s’agit pas parce que j’ai traîné un petit peu, le
d’objets qui sont les équivalents sixième paradigme je l'ai repéré en effet
terribles de la massive das Ding. C’est sur le séminaire Encore. J’avais déjà
précisément ce que Lacan appelle, et relevé l’inversion sensationnelle de la
c'est un tout autre accent qu’il donne là, perspective. On peut dire que, tirant les
les menus objets petit a, ce qui abonde conséquences du paradigme IV et du
dans la société pour causer notre désir paradigme V, avec le paradigme VI,
et tamponner le manque à jouir, ne c’est une inversion qui vaut par rapport
serait-ce qu’un instant, parce que la à tout le cheminement de Lacan, tout
répétition ne s’arrête pas. Et tout ce qui en poussant à son terme les indications
nous est permis de jouir, à cet égard, du paradigme V.
c'est par petits morceaux, c'est ce que C'est que, dans Encore, Lacan
Lacan appelle d’une expression que, commence par la jouissance, il
avant que j'essaye de communiquer ça, commence par le fait de la jouissance,
je n'avais pas relevée, mais qui capte si alors que son point de départ, c’était le
bien ce dont il s’agit, ce qu’il appelle les fait du langage et le fait de la parole
lichettes de la jouissance. Les lichettes comme communication adressée à
de la jouissance, ça ne peut être dit l'Autre.
qu’au moment de ce paradigme V. Au Et par rapport au langage, à la
moment du paradigme III, nous n’avons parole, à la structure qui la supporte, il
pas les lichettes de la jouissance, nous était question de la capture de
avons une énorme das Ding, à laquelle l'organisme vivant et avec la
on ne parvient que dans l’effort discursivité, avec le paradigme V, il est
héroïque. Dans le paradigme IV nous allé jusqu'à poser une relation originaire
avons la jouissance normale de la du signifiant et de la jouissance.
trajectoire de la pulsion, toujours Mais encore, j'ai été moi-même tenté
enroulée autour de l'oral, l’anal, le de le transcrire en terme de
vocal, etc. mais, dans le paradigme V, représentation : le signifiant représente
le monde se peuple, nous voyons notre la jouissance. On peut dire que au-delà
monde culturel se peupler des ce qui s'accomplit dans le
substituts de jouissance qui sont des paradigme VI, c’est la mise en question
petits riens du tout et ce sont ces du concept même du langage et du
lichettes de la jouissance qui donnent concept de la parole comme
même son style propre à notre mode communication.
de vie et à notre et à notre mode de C'est-à-dire, dans le paradigme V,
jouir. vraiment Lacan, il se scie la branche, il
Alors, ici, donc, pour en rendre scie la branche sur laquelle tout son
compte, il faut en effet introduire une enseignement était posé. C'est ça qui
division de plus en plus apparente entre est saisissant et c’est ensuite, en effet,
le corps et sa jouissance, puisque c'est dans l’ultime partie de son
finalement dans les produits de enseignement, un effort pour
l’industrie et de la culture que le corps reconstituer un autre appareil
trouve à alimenter sa jouissance et son conceptuel avec les débris du
manque à jouir, ou encore à appliquer, précédent. Parce que dans Encore, il
comme le fait Lacan, une section entre met en question le concept même du
la libido et la nature, comme il dit dans langage qu’il considère comme un
l'Envers de la psychanalyse, ce qu'il concept dérivé, et non pas originaire,
faut compléter en disant, c’est dérivé par rapport à ce qu'il invente
précisément cette section de la libido et d’appeler lalangue, c'est-à-dire qui est
de la nature qui introduit une connexion la parole avant son ordonnancement
entre la libido et la culture et c'est là grammaticale et lexicographique. C’est
que j’ai invité nos collègues américains aussi bien la mise en question du
à trouver la légitimité de leurs études. concept de la parole, conçue non pas
J.-A. MILLER, L’expérience du réel dans la cure analytique - Cours n°14 31/03/99 171

comme communication mais comme


jouissance, c'est-à-dire que alors que la
jouissance était, dans son
enseignement, toujours secondaire par O
rapport au signifiant et même s’il l’a
conduite jusqu’à une relation originaire,
il faut ce sixième paradigme, pour que
le langage et sa structure, qui étaient
jusqu'alors traités comme une donnée qui est fondé sur le non-rapport, sur la
primaire, apparaissent comme disjonction du signifiant et du signifié, la
secondaires et dérivés. disjonction de la jouissance et de
Et on peut dire que, sous la forme de l'Autre, la disjonction de l’homme et de
lalangue, c'est la parole elle-même qui la femme sous la forme il n’y a pas de
se trouve disjointe du langage. Ce qu'il rapport sexuel. On peut dire que c'est
appelle lalangue, c'est la parole en tant vraiment le Séminaire des non-rapports
que disjointe du langage, en tant que et tous les termes qui assuraient la
disjointe de la structure du langage qui conjonction, chez Lacan, donc j'ai dit
apparaît comme dérivé par rapport à l’Autre, le Nom-du-Père, le phallus, qui
cet exercice premier et séparé de la apparaissaient comme des termes
communication et c'est à cette condition primordiaux, on peut dire même des
qu’il peut poser alors une appartenance termes transcendantaux puisqu’ils
originaire de la jouissance et de cette conditionnaient toute expérience, sont
parole et de lalangue sous la forme de réduits à être des collecteurs et, à la
la jouissance du blablabla. place d’une structure transcendantale,
Il a poussé le rapport primitif du des termes de structure
savoir à la jouissance, dans le transcendantaux, qui conditionnent
paradigme V ça ne remet en question l'expérience, qui sont autonomes, d’une
aucun des concepts fondamentaux, dimension autonome préalable à
c'est une jonction supplémentaire, alors l’expérience et la conditionnant, nous
que dans le paradigme VI, c’est poussé avons ce que Lacan développe tout au
jusqu'à faire s'effondrer comme des long de ce Séminaire et qui animera
semblants le concept du langage, son dernier enseignement, nous avons
l’ancien concept de la parole comme le primat de la pratique, c'est-à-dire, là
communication, mais on peut dire que où il y avait la structure
ça fait vaciller aussi bien le concept du transcendantale, nous avons une
grand Autre, ça fait vaciller aussi bien le pragmatique et même une pragmatique
Nom-du-Père, ça fait vaciller aussi bien sociale, et donc c’est ce que
le symbole phallique, tous ces termes j'essayerais d'animer pour vous la
se trouvent réduits à une fonction semaine prochaine.
d’agrafe entre des éléments
foncièrement disjoins et ce que je
développerai la fois prochaine c'est Applaudissements.
précisément ce paradigme comme
étant fondé essentiellement sur le non-
rapport. Je l’ai pris en intersectant deux Fin du Cours 14 de Jacques-Alain
ensembles, en laissant ici leur Miller
intersection vide, c’est un paradigme 31 mars 1999
J.-A. MILLER, L’expérience du réel dans la cure analytique - Cours n°14 31/03/99 172

L’expérience du réel pouvons, dans cette perspective,


considérer comme des suppléances,
dans la cure analytique des opérateurs de connexion, entre les
deux ensembles que pour l'instant je ne
nomme pas, ces intercepteurs pouvant
Jacques-Alain Miller être eux-mêmes variés et je dirai qu'ils
appartiennent, chez Lacan, à deux
grands registres. Ce qui est susceptible
de suppléer à cette connexion
Quinzième séance du Cours manquante relève, ou bien de la
routine, ce qui est un mot dépréciatif
(mercredi 7 avril 1999) pour qualifier ce qu'on glorifie sous le
nom de tradition, l'héritage des âges
passés, ou bien par ce qui peut être
XV inscrit au registre de l'invention, voire, si
l'on est optimiste sur ce qui se déroule
sous nos yeux, l'expérimentation du
lien.
La connexion se fait ou selon la
routine ou selon l’invention et on peut
dire que le débat d'aujourd'hui, en
particulier concernant la sexualité, le
lien sexuel, se déroule comme prévu
par Lacan, il y a maintenant trente ans,
se déroule entre routine et invention.
O
routine
invention
Mon dernier paradigme, je l’ai indexé
par la disjonction que j’ai représentée Certains sont plus sensibles que
par ces deux cercles eulerien dont d’autres au poids, à la valeur de
l'intersection est marquée comme vide. l'héritage, l’héritage des âges. D'autres
J'aurais pu les représenter simplement au contraire s'établissent, légitimés par
par deux cercles éloignés l'un de ce schéma, sur le déshéritage, comme
l'autre, j'ai préféré les faire se couper, le formule un philosophe allemand
pour que leur intersection, vide, contemporain, le déshéritage qui libère
surgisse comme telle et soit susceptible l’espace de l'invention. Et le sixième
d'être ainsi marquée du symbole de paradigme de Lacan nous permet de
l'ensemble vide. localiser le lieu où opèrent routine et
invention.
En vous donnant ce schéma, je
généralise, je thématise, comme tel le
concept du non-rapport que Lacan a
mis en œuvre à propos du rapport
sexuel, en nous faisant répéter « il n'y a
pas de rapport sexuel ».
En fait, le non-rapport, le concept du
Je l’ai fait parce que cette non-rapport, on peut dire qu'il anime
intersection vide, manifestée comme l’ensemble de son séminaire Encore.
telle, est susceptible d'être remplie par La surprise qu'on peut éprouver à le lire
un certain nombre de termes que nous quand on est, quand on a pratiqué
J.-A. MILLER, L’expérience du réel dans la cure analytique - Cours n°15 07/04/99 174

Lacan, quand on est entré dans la nodale de l’œdipe freudien qui est, en
routine de l'enseignement de Lacan, la effet, de l'ordre de la structure, c'est-à-
surprise vient de l'extension qui s'y dire du rapport impensé, du rapport
manifeste du non-rapport. donné comme ne cessant pas de
C'est un concept, celui du non- s’écrire, de toute nécessité.
rapport, qui mérite d'être mis en face de Au fond, le structuralisme n’a pas
celui de structure. En effet, se rapporter été autre chose, le structuralisme a,
à la structure, nous faisait établir, sous son pavillon, établi, sacralisé,
prendre comme donnée, précisément, sous couvert de science, sacralisé un
une multitude de rapports que nous certain nombre de rapports qui sont mis
appelions tout simplement l'articulation. en question, précisément, par cette
Ce mot d'articulation, que nous interrogation « est ce qu’il n'y aurait pas
exemplifions par le minimum structural là non-rapport ? » c'est-à-dire fait de
S1 S2, l'articulation, c'est la formulation routine ou d’invention. Voilà mon
du rapport, de rapports - au pluriel - exergue.
auxquels, sans plus y penser, on Je vais entrer dans le détail, comme
attribue la qualité, à travers ce mot de il convient. J’ai distingué, dans
structure, la qualité d’être réel, c'est-à- l'enseignement de Lacan, plusieurs
dire d'être réel sous les espèces du paradigmes concernant la jouissance et
nécessaire, c'est-à-dire de ce qui ne plus exactement la relation de la
cesse pas de s'écrire. jouissance au signifiant.
Qu'est-ce que sont ces
S S paradigmes ? Ce sont des coupes que
1 2 j'ai pratiquées dans la continuité de cet
enseignement et je sais bien, pour
Quand nous disons articulation, l'avoir souligné ici même, que cet
nous impliquons un rapport nécessaire, enseignement affiche bien davantage
et le mot de structure couvre la sa continuité que ses coupures ou ses
nécessité du rapport, couvre comme revirements. Lacan dit toujours « je
perspective à mon sens, ce séminaire continue », « je poursuis » et il a lui-
Encore, le vingtième de Lacan, c'est même comparé cette continuité à celle
une autre espèce de relation qui limite qu'on observe dans une figure
l'empire de la structure. Et cet autre topologique ou les relations restent
type de relation, qui mérite d'être semblables même quand la métrique
généralisé, c'est le non-rapport qui se modifie, la forme change. Il a lui-
ébranle tout ce que nous étions portés même traduit le mouvement de cet
à admettre comme donné, comme en enseignement dans les termes d’une
contrebande, sous le pavillon de la déformation topologique, respectant
structure. Et c'est ce qui mérite d'être des invariants non-métrique,
ébranlé par la question du non-rapport. relationnels et cette continuité, on peut
dire qu'il l’affiche par la reprise des
non rapport mêmes termes, des mêmes formules,
des mêmes références et aussi bien
par les références croisées qu’il nous
Structure
prodigue, je l'avais déjà dit, je n'avais
pas dit autre chose quand je disais,
S S
1 2 voilà autant d'expressions qui mettent
en valeur le continu de l'élaboration.
Précisément, l'articulation S1 S2, en Je respecte ça, je l'ai signalé, je ne
tant qu’elle a des effets de signifié, reviens pas là-dessus, je pourrais
précisément l'Autre avec un grand A, même dire que le retour périodique des
en tant qu'il prescrirait les conditions de mêmes signifiants, donne à
toute expérience, et aussi bien la l'enseignement de Lacan une allure
métaphore paternelle, articulation balzacienne. Cette allure n'est pas sans
faire penser à la comédie humaine, à
J.-A. MILLER, L’expérience du réel dans la cure analytique - Cours n°15 07/04/99 175

ce procédé balzacien du retour des signalé ça il y a quelque chose comme


mêmes personnages qui a été une cinquante ans, c'est-à-dire à mi-course
innovation en son temps et qui a inspiré de l’histoire de la psychanalyse. Il a
aussi bien, mutatis mutandis, Proust, signalé à mi-course que les effets
dans À la Recherche du temps perdu. propre de l'invention, les effets de
Sans doute, c'est ici plutôt une comédie nouage de l'inconscient, de connexion
inhumaine que la suite de ces romans de l’invention, étaient mis en question,
qui s'appellent des Séminaires. Et s'il y étaient tamponnés par son usage de
a recherche, peut-être est-ce que c'est routine et il l’a fait rebondir pour
plutôt À la recherche de la jouissance cinquante ans de plus par son invention
perdue qu'on pourrait l’intituler. à lui.
Donc je ne songe pas à dissimuler Il ne faut pas se dissimuler,
l'artifice qui entre dans la distinction de qu'aujourd'hui, l’invention, la réinvention
paradigmes et j'ai invité à ce qu'on y de Lacan est elle-même,
voie plutôt des instruments de progressivement, tamponnée par son
navigation dans cet océan de savoir usage de routine et qu’il nous
que constitue le dit enseignement de appartiendrait, ici, de faire de nouveau
Lacan. sa place, à la réinvention et c'est ce à
Est-ce que c'est un un ocean of false quoi nous invite, précisément, ce
learning comme s'exprime Berkeley sixième paradigme établit sur le non-
repris par Lacan dans l'annexe de ses rapport.
Écrits - sous le titre de « La Métaphore Vous m’excuserez de revenir sur la
du sujet ». succession des paradigmes
Certainement, ça n’est pas un océan précédents. Le premier paradigme, à le
de science puisque il s'agit ici de varier considérer de cette perspective, repose
des perspectives et que cette variation lui-même sur la disjonction et, à cet
elle-même montre qu'on a affaire à la égard, le sixième lui fait écho. Le
vérité plutôt qu'à la science, à la vérité premier paradigme, en effet, est établit
dans sa varité et mes paradigmes sur un non-rapport, celui de la
suivent cette varité de l'enseignement jouissance et du signifiant dès lors que
de Lacan jusqu'à s’arrêter à ce sixième le signifiant relève de l'ordre
paradigme, dont je dis qu’il nous ouvre symbolique tandis que tout ce qui est
l’espace où nous sommes aujourd'hui jouissance est renvoyé à l'imaginaire et,
d’explorer jusqu'où va, au détriment de on peut dire que le geste inaugural de
la structure et de ses articulations, Lacan, le geste libérateur, a été
l’empire du non-rapport. Ça va jusqu'à, précisément accomplit sous la bannière
dans le dernier enseignement de du non-rapport. Et ce non-rapport de
Lacan, mettre en question la pertinence l'imaginaire et du symbolique est
d’essayer d’opérer sur la jouissance à précisément ce qui lui a permis de
partir de la parole, d’essayer d’opérer dégager de façon inoubliable l'ordre
sur la jouissance à partir du sens. Cette symbolique dans son autonomie et
indication est comme la pointe jusqu'où donc d’enseigner aux analystes qu'il y
peut aller l'empire du non-rapport et de avait quelque chose comme la logique,
ce que peut, à cet égard, l’invention du se passant de toute référence à la
discours psychanalytique. Et Lacan a jouissance, à la jouissance du corps,
été très attentif à distinguer, concernant pour établir ses lois, pour répondre à
la psychanalyse, ce qu'elle a pu, dans des principes et pour conditionner aussi
le moment de son invention par Freud, bien ce que tout un chacun peut dire.
dans ses premiers temps et de ce qui Le mot d'ordre de ce moment de
lui est ouvert quand cette invention elle- non-rapport, c’est la pureté du
même devient routine. symbolique et cette pureté ne veut dire
Et c’est ici que Lacan est intervenu qu'une seule chose, ne veux dire que
pour signaler ce qui n'était plus possible son non-rapport avec l'imaginaire
du moment que l’invention de la comme lieu de ce qui, chez Freud,
psychanalyse tournait en routine. Il a s'appelle la libido.
J.-A. MILLER, L’expérience du réel dans la cure analytique - Cours n°15 07/04/99 176

Le second paradigme, tel que je retranché, on voit surgir le grand phi du


vous l’ai apporté, réponds à un signifiant du désir puis de la jouissance,
mouvement inverse, qui n’est plus de on voit surgir le mathème du fantasme,
disjonction, mais qui est de résorption terme imaginaire resitué dans le
de la jouissance dans le symbolique, symbolique, on voit surgir le mathème
l'imaginaire continuant d’exister dans sa de la pulsion et je peux dire etc.
dimension propre. puisque tous ces termes sont
Ce moment de résorption de la enchâssés à leur place dans le grand
jouissance dans le symbolique est celui graphe de Lacan.
qui voit la grande invention lacanienne
des mathèmes, c'est alors que ça
s'accomplit, le transfert au symbolique
des termes imaginaires. Dans le   
premier paradigme, les seuls
mathèmes que délivre ce moment, c’est
le couple imaginaire petit a petit a
prime, d’une part, et d'autre part le 
couple symbolique du sujet et de
l'Autre.
S a
S A
(a) (a')

Voilà les mathèmes dont se suffit le S D


premier paradigme. Et sur la base du
non-rapport, nous avons, s’établissant
ainsi, deux articulations, deux rapports C'est donc dans ce second
de structure. Le rapport de structure, paradigme que se rassemble ce qui
issu du stade du miroir et le rapport de nous a tant occupé de l'articulation de
structure qui nous fait passer comme Lacan, à savoir ce nouveau vocabulaire
donnée l'articulation du sujet et de algébrique qui vient exactement
l'Autre. peupler le moment où l'imaginaire est
C’est précisément ce que le sixième réécrit en termes symbolique.
paradigme met radicalement en La jouissance où est-elle, dans ce
question, la donnée de ces second paradigme ? On peut dire
articulations. Mais enfin voilà ce dont, qu'elle est essentiellement répartie
dans le premier paradigme, on se suffit. entre deux termes, entre désir et
fantasme. D'un côté elle désir c'est-à-
dire signifié de la demande
inconsciente. La demande
S A inconsciente, c'est ainsi que Lacan
conceptualise et écrit la pulsion. À cet
(a) (a') égard, il me paraît justifié d’écrire, de la
même façon qu'on écrit signifiant sur