AÑO DEL PRIMER CENTENARIO DE VIDA

DEL AMAUTA JOSÉ MARÍA ARGUEDAS

Arguedas y el socialismo mágico

Una primera aproximación
por Rosina Valcárcel

Mientras los intelectuales

“modernos” se afanan en predecir
la “paulatina descomposición de las
culturas andinas como efecto de los
avances de la modernización”, tres
décadas antes Arguedas,
desconcertado primero y jubiloso
después, se dedicó a estudiar el
fenómeno inverso: la andinización
de Lima, el centro de la cultura
criolla y mestiza. Lima, empezó a
ser invadida desde dentro por
millones de indígenas que trajeron,
además de su fuerza de trabajo para
ofrecerla en el mercado, sus
sueños, sus danzas y canciones y
su extraordinaria espiritualidad,
desconocida o desdeñada aún por la
cultura oficial.

La vasta y notable producción de

Arguedas ha sido examinada por numerosos especialistas, intelectuales,
nacionales y extranjeros, desde Rouillón, Losada, Rama, Escobar, A. Cornejo
Polar, Castro Klaren, Lienhard, Forgues, entre varios. William Rowe, en su
libro Mito e ideología en la obra de José María Arguedas (1979) se pregunta:
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¿Por qué Arguedas recurrió a una cultura sin literatura escrita? Y rememora la
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proposición desarrollada en el ensayo salvación del arte popular:

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“Cuatrocientos años de catequización cristiana mediante cánticos y oraciones en
quechua, y flagelación de los idólatras, dieron por resultado una afirmación más
rotunda y honda de las antiguas creencias llamadas idolátricas. Esas creencias
protegieron y protegen aún a la población subyugada”.

Arguedas puntualizó la necesidad de dar preferencia a la literatura oral, tanto

porque su estudio sistemático apenas se había iniciado en el Perú, como porque
es la expresión tradicional más vulnerable a los factores que impulsan los
cambios de la cultura, extinguiéndose por esa causa más rápidamente que la
música y la danza. Afirmó, además, que la cultura quechua funciona como una
forma de defensa contra el mundo misti y enfatizó el dilema que plantea los
lados positivos y negativos del mito. Yawar fiesta constituye un momento
crucial en la trayectoria del autor, porque a partir de este libro comienza a ver el
mito como un principio racional y un motor de acción, mientras que lo irracional
está representado por el comportamiento de los mistis.

Nadie como él pinta, en forma magistral, el oprobio y la esperanza del

campesinado en nuestra patria. La fuerza de la realidad subjetiva del universo
andino caló tan hondo en su alma que su mensaje está impregnado de ese
aliento. Tal vez por ello, sin oponer lo mítico a lo social-real, es que en una
oportunidad escribió lúcidamente:

“No por gusto, como diría la gente llamada común, se formaron aquí
Pachacamac y Pachacútec, Huaman Poma, Cieza y el Inca Garcilaso, Túpac
Amaru y Vallejo, Mariátegui y Eguren, la fiesta de Qoyllur Riti y la del Señor
de los Milagros; los yungas de la costa y de la sierra; la agricultura a 4,000
metros; patos que hablan en lagos de altura donde todos los insectos de Europa
se ahogarían; picaflores que llegan hasta el Sol para beberle su fuego y llamear
sobre las flores del mundo. Imitar desde aquí a alguien resulta algo escandaloso.
En técnica nos superarán y dominarán, no sabemos hasta qué tiempos, pero en
arte podemos ya obligarlos a que aprendan de nosotros y lo podemos hacer
incluso sin movernos de aquí mismo”.

Valorar lo andino, desde la dimensión arguediana, significa no sólo recordar los

intihuatanas o relojes solares, o los poemas míticos como expresión de una gran
cultura, sino alentar la necesidad de nuevas formas de relacionarse con los
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hombres y mujeres andinos y con los productos culturales de estas gentes,

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reivindicar su potencialidad y autonomía en los marcos de una convivencia

política donde el racismo no siga condenándolos a la miseria y la enajenación
permanentes, o a las masacres dentro de sus propias comunidades. Surge,
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entonces, una pregunta de respuesta indispensable: ¿De qué modo cumplir la
relación positiva mito-liberación? La falsa contradicción entre modernidad y
tradición, tan popular en las ciencias sociales en el Perú, es superada por
Arguedas en su propuesta de un socialismo integrador, transparente, humanista.
: “Fue leyendo a Mariátegui y después a Lenin que encontré un orden
permanente en las cosas; la teoría socialista no sólo dio un cauce a todo el
porvenir sino a lo que había en mí de energía, le dio un destino y lo cargó aún
más de fuerza por el mismo hecho de encauzarlo. ¿Hasta dónde entendí el
socialismo? No lo sé bien. Pero no mató en mí lo mágico”.
.Una apuesta hacia el futuro

La propuesta de Arguedas despertó interés por la teorización acerca de la cultura

nacional entre los humanistas, filósofos y científicos sociales recién al final del
decenio del „70. Aníbal Quijano manifiesta preocupación, tanto por el rol del
investigador social en el terreno cultural, como por la emergencia del grupo
“cholo” como nuevo componente de la fisonomía social peruana; eje de sus
ensayos es el tema de la dominación a través de la cultura. Dentro de similar
perspectiva otros intelectuales y educadores se plantean diversas interrogantes y
reflexiones sobre el carácter de la cultura y el problema de la identidad nacional
en nuestro país: Augusto Salazar Bondy, José I. López Soria, Antonio Cornejo
Polar, Manuel Baquerizo, Alberto Escobar, Guillermo Lumbreras, Wilfredo
Kapsoli, Rodrigo Montoya, Alberto Flores Galindo, Manuel Burga, Carlos
Iván Degregori, Nelson Manrique, Sinesio López, José Luis Ayala, Nicolás
Matayoshi, entre otros, constituyen ejemplos de esta actitud.

En el verano de 1987 Alberto Flores Galindo fue laureado en Cuba por su

trabajo Buscando un inca: identidad y utopía en los Andes. La perseverancia de
los mitos y tradiciones y su correlación con los movimientos sociales de la
historia andina son mostrados desde una perspectiva política audaz. Sin estar de
acuerdo con la dimensión utópica que Flores Galindo sugiere para la simbología
andina (particularmente considero que el discurso mítico encara mejor esta
simbología,, hay que reconocer el aporte del historiador en desmitificar la
"situación andina”, subrayando la humillante situación de andinos de carne y
hueso, hambrientos de pan y de justicia. Para Arguedas, el “problema del indio”
¡eran los blancos!
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Hoy día, aparece con más claridad que la única posibilidad para soldar esta
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fractura histórica de razas y culturas que se inició en el Perú hace 500 años, pasa
necesariamente por dar una nueva dimensión a la solución de nuestros
problemas. La desigualdad y violencia política actual ha terminado por dar
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cuenta de los peligros que se ciernen en el futuro si no exigimos el
desmoronamiento de todo este andamiaje de códigos y normas racistas en que se
asienta nuestro Estado. La lucha por una auténtica democratización del Estado
ha devenido en un sector intelectual comprometido con la cultura andina, en un
discurso que exige la necesidad de nuevas reglas de juego en lo económico, en
lo político y en lo social.

De: Carlos Meneses <cocomen74@hotmail.com>

Asunto: Re: Arguedas y el socialismo mágico/ Una primera aproximación
/ por Rosina Valcárcel
A: "rosina valcarcel" <chaskaros@yahoo.com>
Fecha: viernes, 21 de enero de 2011, 02:35 pm

Rosina, me ha agradado mucho tu visión de Arguedas situándolo dentro

de la magia del socialismo. ¿Leerás este trabajo en alguna reunión?
¿Prepararás otro texto más sobre Arguedas? ¿Y tu salud? ¿Te sientes
mejor? ¿Estás en tratamiento? Cuéntame algo de eso. Yo arreglé en
principio el problema con editorial San Marcos. Pero todavía algo colea.
Estoy nuevamente resfriado, es debido a los cambios violentos de
temperatura, en este momento estamos a 5 grados. Detesto estar en cama
pero creo que tendré que hacerlo dentro de un momento. Tú, maestra de
la bondad, enséñale al destino a no ser tan malo. Abrazos, Coco.

Rosina Válcarcel en homenaje a José Marìa Arguedas

Nota del Blog Socialismo Peruano Amauta
En breve conversación la querida poeta Rosina Válcarcel nos recordó
como conoció a JMA. Como alumna libre en San Marcos, en sus clases
de antropología, igualmente nos confeso que estudio esta carrera a
sugerencia del autor de Yawar Fiesta, igualmente solicitó permiso al
amauta Arguedas, para publicar la revista Kachkanirami (nombre de su
autoría), reconocida revista de la década del sesenta.
Confiesa Rosina que JMA, es genial, además entrañable y que cada
página de lectura traduce un acto poético. (Palabras nuestras). Nos
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confesó así mismo que lo sentía familiar, mostró su preferencia por el

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escritor apurimeño ante Mario Vargas Llosa. Nos expresó buenos

augurios y la perseverancia en las tareas del blog.

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Queremos señalar que grabamos la conversación, pero es decisión de la
escritora si la publicamos o no.
Un gran abrazo.

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