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Bilal : l'utilisation de sa figure comme faux concept d'universalisme en islam

1) L'origine de son père 


Le père de Bilal était un esclave arabe du clan des Banu Jumah. Les sociétés arabes étant
patriarcales, le nom du père prédominait sur celui de la mère.
Le coran nous dit : « Appelez-les du nom de leurs pères » (33:5). Avant la descente de ce verset, si
l’identité de son père n’aurait pas été connu ou s’il n’était pas arabe de filiation , on aurait utilisé les
termes : « Bilal ibn Umayah », « Bilal abd al Umayah »  ou « Bilal ibn Hamamah ». Et après la
descente de verset, on aurait utilisé le nom de son père comme cela a été effectué à l’égard du fils
adoptif du prophète SAWS, Zayd ibn Haritha. Or, rien de tout cela n’était arrivé.

De plus, l'ensemble des savants du monde islamique ont bien affirmé l’origine arabe de son
père comme le soulignent : 
– Ibn Saad*, savant irakien qui indique que Bilal est le fruit d’un métissage de race, il est né à
Sirah, au Sud du Yémen.
– Al-Dhahabi**, savant syrien explique qu’il est « évident que Bilal n’est pas Habashi mais
arabe ». 
– Abbas Mahmoud Al-Akkad, savant égyptien explique que : "Il y a un consensus d'opinion
parmi les historiens que Hazrat Bilal n'était pas un pur Abyssin. Il était né d'une mère
abyssinienne. Son père était arabe." (Hazrat Bilal, 5-6).

2) Pourquoi l'appelait-on El-Habashi ?

Les sociétés arabes étaient marquées par un esprit tribal. Ils étaient attachés à conserver une
pureté généalogique et n'aimaient pas que des éléments externes (mariage avec des membres de
tribus différentes, enfants issus de métissages) viennent perturber leur noyau dur. A titre
d'illustration selon un hadith rapporté par Muslim, Abu Dharr Al Ghifari nous dit : "Il y a eu une
altercation entre moi et une autre personne. Sa mère n'était pas d'origine arabe. Je le lui ai donc
reproché . Il s'est plaint contre moi auprès de l'apôtre d'Allah (‫)ﷺ‬. Lorsque j'ai
rencontré l'apôtre d'Allah (‫)ﷺ‬, il a dit: Abu Dharr, vous êtes une personne qui a encore
en lui des restes de la jāhilīyah (l'ignorance) [Sahih Muslim 1661 a / Sahih Bukhari 6050].

On constate donc à travers ce hadith que les arabes étaient marquées par un chauvinisme et
n'hésitaient pas à rabaisser une personne qui n'avaient pas entièrement ou partiellement des origines
arabes. De ce fait, on appelait Bilal, El-Habashi de par l'origine éthiopienne de sa mère.
3) L'utilisation de la figure de Bilal comme faux exemple du concept d'universalité en islam 

Bilal ibn Rabah est un faux exemple du concept d'universalité en islam. Pourquoi ? Car :

- Les couleurs prédominantes chez les arabes étaient des couleurs sombres. Quand le prophète a
dit : «J'ai été envoyé aux Rouges (al-aḥmar) et aux Noirs (al-aswad) " [Silsila Sahiha – Volume 6 »
Page 0449 » Hadith n°2700], il faisait référence à la couleur des arabes (al-aswad) et celle des non-
arabes (al-ahmar) comme l'explique Ibn Manẓūr (mort en 1311) dans le lexique Lisān al-ʿArab, en
indiquant que le teint prédominant des Arabes tirait du brun au noir [al-sumra wa l-udma] et celui
des non-Arabes correspondait au teint de type "caucasien", c'est-à-dire blanc avec des teintures
rougeâtres [al-bayaḍ wa l-ḥumra] [Ibn Manzur, Lisan al-arab, s.v. ‫ حمر‬IV: 209; ibid. s.v. ‫ خضر‬IV:
245].

- La couleur assimilée à l’esclave était le teint caucasien blanc (ahmar). En effet, dans un hadith
rapporté par Muslim, Ayubb al-Ansari a rapporté qu'une personne appartenant à la tribu des Banu
Tamim est venu voir Abu Musa. Son teint était ahmar et il ressemblait au teint des esclaves [Sahih
Muslim 1649 c]. Le savant, Al-Dhahabi a donné une explication de ce hadith en indiquant que la
couleur « ahmar » était celle des esclaves qui étaient capturés parmi les chrétiens de Syrie, les
Romains et les Perses. Donc, il était commun pour les arabes du passé de décrire une personne pâle
comme ayant celle de la couleur des esclaves.

En conclusion, un travail d’information partielle est effectuée autour du personnage de Bilal et


l'utilisation de sa figure est un faux exemple d’illustration du concept d’universalité en islam car
elle n'est pas représentative de la réalité sociétale de l'époque du prophète SAWS. 

Pour finir, Dieu dit : « Et ne mêlez pas le faux à la vérité. Ne cachez pas sciemment la vérité.»
(2:42).

* Mohammed Ibn Saad rapporte que Bilal est né du fruit d'un métissage de race à Sirah (Yemen) et
sa mère était Hammamah "Sira A'laam Al Nubalaa" , page 351).

** Dans son livre intitulé "Sira A'laam Al Nubalaa" , Al dhaahabi a cité une narration célèbre, sur
l'autorité de Ziyaad, d'après Oumaamah, que le Prophète (psl), aurait dit :
"Il y a quatre précurseurs. Je suis le précurseur des Arabes, Bilal est le précurseur des Abyssins,
Shouaïb est le précurseur des Romains et Salman est le précurseur des Perses".

Dans le même livre, l'imam Dhaahabi corrige en affirmant clairement que cette narration est rejetée
car elle est fausse :

"Et cette narration est rejetée, car il est évident que Bilal n'est pas Habashi (Éthiopien) mais arabe.
et quant à Suhaïb, c'était un Arabe d'Al Nemir fils de Qaasit."
‫ا‬
٥٣٠ ‫قال الذهبي في سير األعالم النبالء ج ص‬

،‫ سابق الحبشة‬،‫ وبالل الروم‬،‫ أنا سابق العرب‬: ‫ "السباق أربعة‬: ‫ عن النبي صلى هللا عليه وسلم‬،‫ عن أبي أمامة‬،‫عن محمد بن زياد‬
‫ وأما فعربي فعربي من النمر‬،‫ وهذا حديث منكر فرد واألظهر أن بالال ليس بحبشي‬. " ‫ وسلمان سابق الفرس‬،‫وصهيب سابق الروم‬
‫ بن قاسط‬.

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