Aula 14: 18 de noviembre de 2019.

A priori
Introducción:
El aula inicia con un repaso por parte del profesor Marcos, sobre los conceptos de la intuición categorial
y demás trabajados en el aula anterior; se profundizo sobre el documento de clase número seis (6) de
apoyo de clase. Se contextualiza a partir de los pensadores en Platón y Aristóteles.

Desarrollo: Anotaciones de clase:

El a priori es una continuidad de la intención categorial, lo que la fenomenología llama a priori está
refiriéndose al carácter ontológico del fenómeno que es percibido. En el ejercicio del pensamiento se
tiene dos órdenes para hacer la aprensión, uno del orden del conocimiento y otro del orden de la
reflexión. Esto es, primero en reconocimiento de estado óntico del ente y el segundo correspondiente
al estado ontológico del mismos.

Así pues, la mayoría de los pensamientos sobre ente se quedan en el orden del conocimiento óntico del
ente, en el estado funcional en el relacionamiento con los fenómenos, la apertura de la reflexión desde
la fenomenología se propone más allá, en ella se procura conocer y aprender el estado ontológico del
ente, su cualidad de ser.

El planteamiento del ser en la tradición del pensamiento griego esta enlazado a physis (natural)1 que es
todo lo que es, EL TODO de las cosas que surge. Entonces tendremos un próteron te physis de los entes,
esto es un primero según la physis ósea según una estructuración de la realidad desde su génesis desde
su principio. Todo ente como fenómeno tiene un a priori que lo contiene como ser en potencia de ser en
sí mismo. Así pues, el a priori entra como una relación profunda de la intuición categorial, ya que, su
relación está en relación al carácter del ser más no del ente. Tendremos entonces que el fenómeno es el
ser del ente, por ello el sentido del pensamiento fenomenológico ubica su interés sobre el ser, esto es
sobre lo ontológico, la esencia del ente. Pues, ante la construcción y la aprensión reflexiva el estado
óntico del ente es vulgar en cuanto percepción aun que está más cercano a nosotros, solo lo óntico
cobra relevancia cuando permite al sujeto la interrogación por lo ontológico del ente. Por esta razón el
ser del fenómeno no es un predicado del ente, a su vez la existencia del ente no es un atributo del
mismo y tampoco su esencia, si el ser no es nada de esto entonces vale preguntarse ¿qué es el ser del
ente? Sobre esta pregunta es que trabaja Heidegger en su texto el ser y el tiempo (1927).

Kant en sus planteamientos, hablara de la percepción y la existencia que pertenece al carácter de la

percepción mas no de lo percibido y el percibir en el proceso de aprensión. La aprensión del fenómeno
óntico es distinto a la aprensión que se hace del fenómeno ontológico del ente, por eso en el proceso de
percepción se da una aprensión tanto óntica como ontológica de los entes, la tarea es hacer consiente el
estado ontológico de las cosas que como ya fue expuesto no es en sí la forma esencial o de contenido
del mismo; por ello la conciencia en la mayoría de las apariciones de los entes tiene conciencia sobre lo
óntico y no siempre sobre lo ontológico de los entes. La compresión ontológica de los entes se sitúa en
la conciencia del a priori del mismo de su génesis como potencia de ser, tanto Platón como Aristóteles
trabajaran sobre esta construcción y procurar ubicar la importancia del estado ontológico (ser) de los
entes.

1
Sobre el pensamiento griego se coloca una tradición naturalista, desde occidente, más ahora se puede leer de
nuevo y platear Physis como todo lo que es contenido en el mundo como realidad o como contenido. Por ello, para
entender el pensamiento griego hay que pensar Physis como un autodesarrollo del todo.
Delante de esto encontraremos que Platón ubicara la génesis del ser en la idea 2 o eidos como el todo
común, esto es la forma del ser en relación a todo lo que le es común al ente, por el contrario,
Aristóteles resaltara al ser como uno cada vez en su aparición en su “estoy aquí” según cada vez. Ahora
bien, en lo que están de acuerdo los dos pensadores griegos es que el ente se presenta a través de
múltiples apariciones como ente, y en cada aparición contiene tanto elementos ónticos y elementos
ontológicos allí la fenomenología se pregunta Ante las múltiples apariciones del ente ¿cuál es el carácter
de ser del ente como ente?

El concepto del ser humano esta enlazado con ser hombre que significa habitar, y habitar está vinculado
a la construcción de mundo como planteamiento de estabilizar un grupo humano sobre el territorio, por
ello el construir es una forma de relacionamiento con el mundo, así pues, yo soy es yo habito.

2
La tendencia ahora es tomar la palabra en el sentido moderno como representación, mientras que para Platón la
idea se tornarse visible de un carácter de ser. Cuando Platón entiende que el ser es visibilidad el continua en la
idea del pensamiento antiguo griego.
Cuando en la modernidad se piensa en los valores se piensa en su totalidad en la concepción de idea de
Platón.

Ahora, en la interpretación es de Aristóteles, la realidad es lo que posibilita lo real, por ello esta es más
antigua que lo real es un acto a priori al ser. Un TOTI EM EINAÍ (lo que era ser) en latín Quool quield erat
esse aquello que algo era ser, algo era antes de ser, algo para el ser. El producir en el producir mismo, el
arte realiza cosas de las posibilidades que la naturaleza no produce, el construir es de carácter de lo
humano, la naturaleza es potencial del ser a partir de la diferencia del ente.

Así el ser vira aparecer y el aparecer vira ser, para los griegos hay una hibridación entre el ser y el
aparecer el no ser y el desaparecer, por ello el fenómeno siempre recoge el ser y el no ser. En todo
fenómeno se da en una identidad el mismo para el mismo y a la diferencia el mismo para el otro. Uno no
puede ser con el otro, el fenómeno como articulación de estructurar el ser. El TODE TI como singular es
ESTE AQUÍ en modo de Energea.

En Aristóteles la realización de la real se da primero como Dýnamis (poder) la usara en doble sentido
como activo y como pasivo en la relación óntica del ente que se transforma en su ser. El Dýnamis como
potencia, la potencia es la acción transformadora, este es el primero momento para el construir el ser
del ente y el segundo momento de la ontología del ser es EN+ERGON que significa en obra y esta
vinculación el aparecer del entre en acto.
Reflexión:
Los seres del ente siempre se configuran desde su a priori, ellos se presentan ante el sujeto en su
condición particular de tiempo y espacio, pero configurados a partir de una serie de ideas o idos que los
constituyen simbólicamente en la conciencia, a través de lo que se defino intuición categorial. Desde la
perspectiva fenomenológica se reconoce tanto las características formales del fenómeno como las de su
contenido, estas últimas son las que interesan en los procesos de aprensión del ente como fenómeno
cargado de sentido y que permite el desarrollo de una conciencia sobre el ente como ente.

A su vez toda presentación del ente y su representación es la cosa siendo nuevamente la cosa en
relación con el da saín que está en el mundo, y permite una relación intersubjetiva entre el sujeto y los
objetos siempre de manera diferente por el potencial de igualdad que este contiene; los entes son
siempre ellos diferentes en cada presentación.

Las características ontológicas son las que despierta el interés de un estudio fenomenológico, más no
solo como un ser trascendental, sino este como un estar en el mundo y en relación con este desde su
génesis y su principio a priori como una intención categorial. Por ello podemos entender que los objetos
que son propios de las preguntas como formas fenomenológicas está suspendido sobre las relaciones
que se establecen entre objetos y sujetos inseridos en el mundo, y que sobrepasan las conveniencias
formales y funcionales de dichas relaciones, pretendiendo enfocar estas a partir de las formas de
significación y de configuración socio-cultural que el ente como fenómeno establece a través de los
constructos del logos y sus implicaciones de sentido en el ejercicio de compresión de los fenómenos
como tal.