Vous êtes sur la page 1sur 32

Maisonneuve & Larose

Le Muwaṭṭa' de Mâlik, ouvrage de fiqh, entre le ḥadîth et le ra'y, ou Comment aborder l'étude
du mâlikisme kairouanais au IV/Xe siècle
Author(s): Abdel-Magid Turki
Source: Studia Islamica, No. 86 (1997), pp. 5-35
Published by: Maisonneuve & Larose
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/1595804 .
Accessed: 15/08/2013 11:29

Your use of the JSTOR archive indicates your acceptance of the Terms & Conditions of Use, available at .
http://www.jstor.org/page/info/about/policies/terms.jsp

.
JSTOR is a not-for-profit service that helps scholars, researchers, and students discover, use, and build upon a wide range of
content in a trusted digital archive. We use information technology and tools to increase productivity and facilitate new forms
of scholarship. For more information about JSTOR, please contact support@jstor.org.

Maisonneuve & Larose is collaborating with JSTOR to digitize, preserve and extend access to Studia Islamica.

http://www.jstor.org

This content downloaded from 129.67.144.30 on Thu, 15 Aug 2013 11:29:29 AM


All use subject to JSTOR Terms and Conditions
Studia Islamica, 1997/2(aofit)86

Le Muwatta' de MAlik,
ouvragedefiqb, entrele hadith
et le ra'y, ou Comment
aborder I'"tude du milikisme
kairouanais au IV/Xe siecle *

de cet articlesuppose que l'on distingueavec une nettete


L'intitulk
suffisantele droitdes savantsou fiqh, de la Traditiondu Propheteou
hadith; en ce sens,le premierpeutse presentersous formede solutions
extraitesdu Coran et de la Traditionpar l'exercicede l'opinionperson-
nelle ou ra'y. Ceci ne veut pas dire que les deux disciplinessont si
'loigndesl'une de l'autre.Ainsi,on tientcomptede l'histoirecommune
de leur naissance et de leur evolutionparallele.On rend compte des
reciproques
interferences qu'ellespresentent On
dansleurelaboration.
soulignela capaciteque possedechacuned'ellestaenglobertous les
aspectsde la vie quotidiennedes gens,soiten g&rantleursactes cultuels
('ibdddt) ou leursrelationshumaines(mu'dmaldt),voireles elements
constitutifsde leurdogme ('aqida) et les reglesfondatrices de l'thique
de leur comportement(dddb al-sul/fk).On discerneenfinleur finalite
identiquequi est de garantirle bonheurdans la vie d'ici-baset la f6licit%
dans l'autrea toutfidelerespectueuxdes prescriptions en vigueur.
Mais si on pousse un peu plus loin l'analyse,on discerneraplus d'un
entreles deux disciplines.Tout d'abord et pour ce qui est
traitdistinctif

* Ce textereprendet d6veloppeune communication faiteau S6minairede Kairouan,


organis6dans cettevilleparle Centred'ttudesIslamiquesdu 14 au 16 avril1995.Son theme
est : kairouanaiseentrelefiqhet le hadith.Ses Actesne serontpas publids,pourdes
L'tcole
raisons tenuedans ce centre.
I s'agitde la 4e rencontreinternationale
d'ordreadministratif.
Les troispremierestraitent 6galementde mllikismekairouanaisdes premierssiecles de
l'h6gire.

This content downloaded from 129.67.144.30 on Thu, 15 Aug 2013 11:29:29 AM


All use subject to JSTOR Terms and Conditions
ABDEL-MAGIDTURKI

de leurs natures respectives; le hadith, comme on le sait, est le


deuxieme principede la methodologiejuridique(ustalal-fiqh),venant
toutde suite apres le Coran et acquerantde la sorteune sacralitecer-
taine; maislefiqb n'est,apres toutet en derniereanalyseet quoi qu'on
en dise,que le fruitdu travaildes hommes,traduisant leursinspirations,
mais leurs aspirationsaussi, et par lt-memeleurs divergences.D'autre
part et quant a la fonctionde chacune d'elles, si le hadith est cense
lefiqb - de partson esprit
completerle Livre,I'expliquer'et l'expliciter,
de penetration- est appele rechercherdans ces deux sources ses
'
ref&rences pour y puiserdes solutionsad quates des cas nouveauxet
bien precis; il le ferapar l'applicationdirecteet immediated'un texte
explicite(nassan), sinon par le moyend'une operationde deduction
(istinbdtan),chaque fois qu'il se trouveface a un texte susceptible
d'interpretation, ou insuffisamment explicite.
En somme et pour caracteriser essentiellede l'une et
la particularite
de l'autre,le hadith,de typetextuelet scripturaire, est bien arreit et
fixepour etre transmiset conservejalousement; mais le fiqh, de part
sa vocationcreatriceet evolutive,est l'usage de l'opinionindividuelle
(ra'y) a laquelle on recourt,plus ou moinssystematiquement et libre-
ment,selon les cas poses et les ecoles suivies.

Ce rappelde typecomparatiste, un peu insistantil estvrai,n'estcertes


pas superflu, de notre de
point vue, tantpeut paraitrepeu evidente,de
nos jours,meme pour un specialiste,cette distinction aussi netteentre
fiqh et hadith.Ii fautcependantexcepterle juristemarocain,'Allalal-Fasi
(-1973), lequel, dans son Difd' 'an al-?arf'a, tienta ne voir dans le
fondateurd'ecole, Awza'i(-157/773),qu'un Traditionniste, a defautd'un
du
partisan ra'y ; cette attitude,contestable, est dict&e par son souci
d'ecarter toutsoupgon d'influence etrangere- en l'occurrence byzantine-
sur le droitmusulmanclassique de l'epoque du juristesyrien(1).
Pourtant, cettedistinction etaitbienevidentepourles Anciensimdms
(Salaf). Ainsiet d'apresles Tabaqdt d'Ibn Sa'd (-230/845)(2), 'A.b.'Umar
etait un excellentconnaisseurdes Traditions(gayyidal-hadith),mais
n'etaitpas aussi bon pour lefiqb. D'apres le meme auteur,'A.b. 'Abbas,

(1) VoirDifd'.,6d.Rabat1966,p. 73. C'estl? une positionoriginaledictee,probablement,


pardes consid6rations l'auteurse faisantfortde d6montrer
politico-religieuses, que l'identite
musulmaneest foncierement attach6eau fiqh,sciencetypiquement islamique,au pointque
la Syrie,seul payssusceptiblede subir,ici et pr6cis6ment,une influence juridique6trangere,
ne pouvaitalignerque Awza'i,Traditionniste et nonfaqib.
Cf.J.Schacht,Introduction au droitmusulman(trad.frangaise, Paris1983,p. 43-45)pour
un jugementquasimentoppose surAwzi'i.
(2) Voir les r6f6rencesdans l'art.Fiqh de l'Encyclop&die de 1Islam, 2" d., 6critpar
I. Goldziher,revuet misiajourparJ.Schacht.

This content downloaded from 129.67.144.30 on Thu, 15 Aug 2013 11:29:29 AM


All use subject to JSTOR Terms and Conditions
LE MUWATTA'DE MALIK

un autreCompagnonaussi c61&bre, maitrisait,quant t lui et 6galement,


ces deux branchesdu savoir; il 6taitle plus savant(a'lam) en faitde
d6cisionsdtja' fourniespar les Traditionset il 6taiten meme tempsle
plus pratiquantdefiqh (afqah) ou d'opinionpersonnelle(atqafra'yan)
pour les cas nouveauxet sans <<pr6c6dent>>dans la Tradition.
Les Suivants(Tdbi'tn) comptaient,dans leursrangs,des sp6cialistes
defiqh, certainement comp6tentspour 6mettredes consultationsjuri-
diques (fatwd),soit sur toutcas pose et de quelque natureque ce fi^t,
soit sur certainsproblemesrelevantde tel ou tel domaine g6r6 par la
religion.Parmieux, figuraient 6galement- parfoisc'6taientles memes
- des savantsen matierede hadithou de pratiquejurisprudentielle des
Compagnons(atar).
Nous verronsplus loin (3) que l'applicationstrictedu hadith peut
aboutirtades solutionsdiff6rentesde celles fond6es,plus ou moins,sur
le ra'y,maisimpliquantla miseen oeuvrede la pratiquejurisprudentielle
courante('amal) des gens de M6dine.Malik(-179/795)signalele faitau
niveau de ses contemporains,parmises maitresou ses condisciples,
comme nous aurons l'occasion de le voiravec quelques d6tails(4)

Les savantsde Kairouancomptaient,parmieux, les deux categories


de specialistes.On peut supposerqu'il en futainsidepuis la periodedes
Compagnonsdont certainsavaientpu residerdans la capitalede 1'Ifri-
qiya, depuis sa fondationen 50/670par 'Uqba b.Nafi'.Cette situation
devaitperdurerjusqu'au IV/Xes., pour le moins,periode qui nous int6-
resseici plusdirectement, commenous le verronsdans la seconde partie
de ce travail.
mendsparM. Muranyi
Gracea des travauxd'investigation, surle fonds
de manuscritsarabes de la vieillebibliotheque(al-Maktaba al-'Atiqa)
de Raqqida pres de Kairouan,nous sommes un peu mieuxrenseign6s
sur la configurationdu milikismede l'6poque aghlabide.Ainsi,sontmis
au jour un ensemblede documents,sortesde fragments de manuscrits

(3) VoirinfraI, 6.
(4) Ibid.,notamment les notesen bas de page.
Maisd'oreset d6j? et surle plandoctrinal, Miliksignalele fait,objectivement parlant,en
remarquant, chez certainsTMbi'an,un manqued'empressement au hadith.C'est
ia recourir
que des hommesde science rapportent
ainsi,note-t-il, des hadithsou que d'autresleur
parviennent de la partde leurspairs,mais ils disent: <<Nous n'ignoronspas cela ! Mais la
pratiquecouranteest toutautre . II cite meme ce cas precisde Muh.b.AbiBakrb.'AmrOi
b.Hazm (-132/750), cadi a Medine, !,dontle fre're 'AbdAllah(-135/753), rapporteurprolixede
hadithset hommede veracite(ragul sidq), lui adressedes reproches,chaque foisqu'il le
voitrendre,dans une affaire, un jugementdiff6rent de ce qu'il attendde lui: <<N'ya-t-ilpas
telhadithpource cas ?o luifait-il remarquer. Et le frerede repondre: <<Certes! Maisles gens
en sont bien eloignes! >. Et Malikd'expliquerque ce cadi invoquela pratiqueunanimede
Medine,autrement dit,qu'il pretendque sa miseen oeuvreest plusforteque le hadith.Voir
Tartibal-maddrikde 'Iyafd, t. 1, p. 45, 6d. Rabat1383/1965.

This content downloaded from 129.67.144.30 on Thu, 15 Aug 2013 11:29:29 AM


All use subject to JSTOR Terms and Conditions
ABDEL-MAGIDTURKI

ou de simplesindicationseparsessurles recensionsde corpusdefiqh


ou de recueilscompose'sa partird'ouvragesde hadithet de commen-
tairesdu Coran(tafsir)qui circulaient
dansles cerclesdes savantsde la
metropoleau III/IXes. (5).
La moissonrecueillie est d'unecertaineimportance. Ainsi,le cher-
cheurallemanda pu denombrer un peu plusd'unevingtaine de Tradi-
tionnistes kairouanais, commeil a ete en mesurede citerles titresde
presd'une quarantaine d'ouvragesde savantsorientaux qu'ilsavaient
rapportes dans leurcapitale.D'apresles indications fournies par les
on
titres, peut deduire qu'ils'agitd'ouvrages defiqb de Milik - et des
savantsdu Hedjazplusgeneralement - de l'Iraqet de l'Egypte, mais
ausside recueilsde badith,dansla mesureouhil n'estpas malaisede
distinguer l'unede l'autrede ces deuxdisciplines (6).
L'enjeu,pournous,peut se presenter sous l'aspectd'une double
interrogation :
1 - Dans quellemesureces techniciens dufiqbque sontles savants
de l' cole de Kairouan, en
s'inte&ressent-ils, specialistes, 'a la technique
de la transmission du hadith(riwdya)et 'a la sciencede son contenu
juridique(dirdya)?
2 - Commentcaracteriser l'tendue de cet int&r&t et preciserses
sourcesd'inspiration et son orientation ?
En guisede reponsea ces deuxquestions, nous iciun
ensemblede remarques presenterons
de deuxaxes:
que nousdevelopperons autour
1 - Inte&ret de l'imdmMilikpourle hadithcommesupport- non
exclusif - de l'Flaboration de son ceuvrejuridique.Cetteetude nous
servira de pointde repere,dans la mesureoiI l'on considereque les
savantsde Kairouansuiventpas 'a pas la tracedu maitre, surtout dans
la periodede son influence "
directe,grace l'actionde ses disciples
ou des disciplesde ces derniers de la secondemoitie& du IIIe
immediats
et du IVW s.h.
2 - Perception du Muwatta'parces savantsen tantqu'apportcon-
siddrable - maisnonexclusif - surle plandu hadith,si l'on prenden
compte la contribution originale fournieparcertains d'entreeuxet en
Ibn Cet
particulier al-Qabisi(-403/1012). intdreit, manifeste, cettefois-ci,
pourl'dtudetechniquedu hadithdu Prophete, voirel'atar des Com-
pagnons,a pu gdnerer des oeuvres originales- parrapport "al'hdritage
m^likite - grace l'actionqu'a exercise sureuxla grandeg"ndration des
Traditionnistes .
orientaux du IIIe s.h.

(5) VoirlesActesdu 3' S6minairedu C.E.I.de Kairouan,Tunis1955,pp. 205-226.Le titre


de sa communication est: <<Riwdyatkutubahl al-Magriqbi-l-Qayrawdnfi-l-qarnal-talit
ra >>.
li-l-hig
(6) Op. cit.,p. 207.

This content downloaded from 129.67.144.30 on Thu, 15 Aug 2013 11:29:29 AM


All use subject to JSTOR Terms and Conditions
LE MUWATTA'DE MALIK

I. Le hadith, support non exclusif du Muwatta'

1. Mdlik, l'imrn et l'exemple a suivre

II seraitsuperflud'insistersur l'importancede ce mod&lepar excel-


lence,aussibienparson savoirque parson comportement dansla vie
quotidienne. 11 suffitde entre
parcourir, " autres, Tartibal-maddrik (7)
que le cadi'Iyad(-544/1145) a compose la gloiredu maitreet de son
ecole,pratiquement jusqu'ason epoque.
Dans un travail anterieur(8),nous avionstentede demontrer com-
mentl'imdmavaitmarque'sesdisciplesparson enseignement codifie,
graceaux diff6rentes recensions que certainsd'entreeux avaientcom-
poseesde sonMuwatta'(9).Mais,ajoutions-nous, sonactions'etaitma-
nifestee egalement parson imagede marquequ'unelitterature hagio-
graphiques'etaitemployeea tissera partirde ses merites(fadd'il) et
de sesvertus(mandqib).Cetteproduction quivitlejourduvivant mime
de Malik- du moinssous sa formeorale- se developpasoitdansdes
ouvragesautonomes, exclusivement consacresau genreet soussa dou-
bleappellation, soiten preambule a uneceuvrebio-bibliographique con-
sacreea des classesde savants(tabaqdt)commele Tartib.,precite.
Nousavonsl" unesortede memento a consulter
pourle modelea suivre
surla manierede preparer son courset d'enseigner, de penser,d'argu-
menter, de polemiquer, en unmot,de reagirdevantles evenements de
la vie de tousles jourset danstousles domaines.On en a vitefaitet
parla forcedes choses,un code d'ethique(ahldq)etde bonnesmani&-
res (dddb)et on n'a pas manquede souligner que les disciplesavaient
acquis par ce un
moyen apprentissage depassanten importance les
connaissances acquisesparson enseignement (10).

2. La trame du Muwatta' estfaite de hadith


et de quaestiones
Le savantal-Kattini,
dansla Risdlaal-mustazrafa,
a pu denombrer
danscet ouvrage- recenseprobablement parYahyay.
b.Yahyaal-Laythi

(7) Nousnous ref&rons icia'Fed. de Rabaten 8 tomesparusentre1383/1965 et 1403/1983.


(8) <<La venerationpourMaliket la physionomie du malikismeandalouo art.publiedans
Studia Islamica en 1971,reproduitdans Thdologiens etjuristesde l'Espagnemusulmane,
Paris1982,pp. 43-67.
(9) 11en sera ditun motplus loin et a l'occasion.
(10) La reflexionest de Aminal-Hflidans son ouvragesurMalik,citeen ref6rence in op.
cit.,p. 48.

This content downloaded from 129.67.144.30 on Thu, 15 Aug 2013 11:29:29 AM


All use subject to JSTOR Terms and Conditions
ABDEL-MAGIDTURKI

(234/848)(11)- sept centshadithset troismillecas juridiques,dans la


mesureoh ii a pu distinguer
les uns des autreset non seulement
du
pointde vue de la formulation.
Voici,du reste,une occasion pour illus-
trerce proposparquelquesexempleschoisis, dansdeuxrecen-
sions et qui de l'hesitationde l'imdm releves
a ce sujet.
temoignent
Dans la recensionde Y.b.Y. (t. 1, p. 218, n' 39) (12), nous lisons que
Malik, surla r&citation
questionne" de l'invocation
(du''d) lorsde la priere
a
prescrite(al-saldtal-maktt^ba),retpondqu'il n'ya pas d'inconvenient
cetacte.Danscellede Qa'nabi(-221/833)
(13) (f.47 a) (14), ildeclare
qu'il
lui est parvenuque l'Ap6trede Dieu pronongaune invocationdans la
Dansla mimerecension
priereprescrite. et toutde suiteapres(f.47 b)
'ala mimequestion,
etretpondant ilaffirme
qu'iln'ya pasd'inconvenient
a prononcercette invocation,que ce soit au debut ou au milieude la
priereprescrite.Ainsidonc, la solutionavanc&eest tant6tformul&een
hadith,tant6ten ra'y (15).

3. Le plan du Muwatta' est celui d'un ouvrage de fiqh


Mais il peut treetgalement celui d'un musannafoP les hadiths- le
composant -
essentiellement sont classe'sselon la matiere,diff6remment
du musnadquirangeladitematiere
selonle nomdes autorites
quil'ont
d'apresle Prophete.
rapport&e Ce planpeutdiff6rer
l6gierementd'une

(11) C'est l'auteurde la recensionla plus c6l1breet maintesfois6ditee. Les savants,


anciensou modernes,que ce soitIbn 'Abdal-Barr(-463/1070) ou 'Iyadou T.b.'Achour(-1973)
soulignentsa primautesur toutesles autresrecensions,surtoutau Maghrebet encoreplus
dans al-Andalus(Tartib.,t.2, pp. 80-82 et t.8, p. 108 de l'6d. de Rabat,respectivement
1386/1966 et 1390/1970).
Plusieurscentainesde manuscrits sontparvenusjusqu'a nous et une vingtaine seulement
nous ont paru dignesd'int&ret pour une editioncritique6ventuelle;ce qui les distingue,
c'est leur anciennet6relative- debut du VIF,VIIret VIIIrs. - puis les notes marginales,
corrections et commentaires assez frequents et que l'on doita des savantsc6l1bresou ' des
lecteursordinairescitantdans leursannotationsdes ouvragesperdusou partiellement par-
venusjusqu'Anous et qui semblentimportants. Pourla biographiede Y.b.Y.,voirTartib.,t.3,
pp. 379-94,Rabat1388/1968.
(12) Nous nous ref6rons Al' d. en 2 tomes et un seul volume,parue A Beyrouthen
1408/1986, par les soinsde Muh.Fu'ad 'Abdal-Baqi.
(13) Basrien,originaire de Medine.Une partiede sa recensiona djai tdpubli&e' Tunis
en 1976,d'apresun unicumet parles soinsde 'Abdal-HafizMansOr.Nousavonssous-presse
une editioncritiqued'apresdeux manuscrits, celui de la B.N. de Tuniset celui d'al-Azhar.
(14) Nousnous ref6rons a un microfilm de Dar al-Kutub du Cairedu manuscrit d'al-Azhar,
precit6.
(15) Cette Tbauchede travailcomparatiste peut &tre6tenduea toutesles recensions
parvenuesjusqu'Anous, parfoisdans un nombreimpressionnant de manuscrits conserves
convenablement, commenous l'avonsdeja signalepour l'une d'entreelles. Nous en avons
denombreneuf,chiffre qui estloinde refleterla realitedes choses. (Tartib.,t.2,pp. 86-9)
en comptecinquante-deux, maisils'en tientAunevingtaine, cellesqui sontdevenuesc6lebres,
'Iy.d

10

This content downloaded from 129.67.144.30 on Thu, 15 Aug 2013 11:29:29 AM


All use subject to JSTOR Terms and Conditions
LE MUWA7TA'DE MALIK

recension i l'autre.Mais en gros,il est diptyque,clairet precis(16).Du


momentqu'il correspond,toutiafait,iacelui d'un corpusdefiqh,il sera
globalementrespectepar la totalit6des Traditionnistes du IIIeme s.h.,
auteursdes fameux
Sihdh.
Mais dans les deux genres de compositionsignales,ce plan peut
' Ainsiet pournousen
paraitre,certains endroits,manquerde rigueur.
tenirau Muwatta',on peut,dans une recension, rencontrer dans le
chapitrede la prierece qui,dans une autre,figure dansle livrede la
rituelle
purification (tahdra).Ce chevauchement doits'expliquer parla
parenteliantles deux kitdbs,puisqueles deuxactesde culte se suivent
dansla pratiquede la vie religieuse,
cinqfoisquotidienne (17).

4. Le Muwatta'est apparente au corpus du hadith


de par sa pratique de l'isnAd
Il s'agitde cettechainede transmission introduit
qui, theoriquement,
chaquehadith,voirechaqueatar dontil serajustementquestiondans
le chapitresuivant.II fautremarquer,
de primeabord,qu'avecMalik
noussommesencoreloinde ce degrede rigueur au
auquelparviendra,
ou qui ont servide sourcesaux auteursd'ouvragessurles divergences entreles recensions.
Le nombrede soixante-dix-neuf a memeete avance.
Ces divergences qui peuvent&treessentielles, touchentmoinsa la matierepresentbequ'a
la maniereadoptee pour la construire. Elles peuvent treassez l'geres et ne porterque sur
la place de telhadith i l'int&rieur de telbdb,ou de telchapitredans telkitdb,ou de tellivre
a l'interieurdu Muwatta'. Certainshadithspeuventfigurerdans une recension,Adefaut
d'une autre.A ne pas negligerles divergences, m&meminimes, touchantles termes.Toutceci
a &td relevedans des ouvragesspcialists, composes par des sp&cialistesen matierede
divergences(hil f) et de touttemps.
A noterque la moissonest d'autantplussubstantielle que la comparaisonportesurdeux
recensions,les plusbloigndesdans le temps.Ainsi,dans celle de 'Alib.Ziyad(-183/799)- qui
sera prdsenteplus loin - supposee trela plus anciennede celles parvenuesjusqu'a nous,
en totaliteou partiellement, nous trouvonsinfiniment plusde masd'ilfiqbiyya que dans celle
de Y.b.Y.,supposbe &treparmiles toutesdernieresconnues et conservdes.Nous aurons
l'occasionde revenir surces divergences. Du reste,cettedualitY,hadithlmasd'ilfiqhiyya dans
l'enseignement de MAlikest signaleepar 'Iyad,aussi bien dans son Tartib.(t. 2, pp. 14-15)
que dans son Szfdbi-ta'rifhuqazqal-Mustafa,Caire s.d., t.2, p. 45. Voir les detailsdans
V~Wnration. in op. cit.,p. 53, note 4.
(16) La premierepartie,pour les 'ibdddt,debute toujourspar les horairesde la prinre,
pour aborderensuitela purification puis la priereproprement dite,ainside suitejusqu'au
plerinage, apres avoirtraited'aum6ne lgale et de jeine. Suiventquelques sectionsqui
serventde transition entreles deux partieset qui int&ressent aussibienles actescultuelsque
les relationsentreles hommes.Il s'agiten particulier de guerrelegale (ihbdd). La partie
mu'dmaldt,regissantles relationshumaines,tellesque la chasse, le statutpersonnel,les
ventes,les peineslgales, terminel'ouvrageavecquelqueschapitresqui constituent une sorte
d'ethiquesociale oihle Propheteest prispourexemple.
(17) Nousverronsplusloinqu'Ibn al-Qabisin'aurapas Ase preoccuperde pareilsdetails,
ayantdecide de convertir le Muwatta' en Musnad, c'est-a-dire de n'en retenirque le badith
- pas le atar - pourle presenter autrement, commenous l'avonsvu au debutde ce chapitre.

11

This content downloaded from 129.67.144.30 on Thu, 15 Aug 2013 11:29:29 AM


All use subject to JSTOR Terms and Conditions
ABDEL-MAGIDTURKI

IIIe/I(e s., cettesciences'apparentant a la critiqueexternemodernepar


l'examenrigoureux de l'honorabilite"
et de la fiabilite de chaquerappor-
teurd'uneTradition donn&e.Cettescience('ilmal-tagribwa-i-ta'dil)
manifestera ses fruits avec Buhri (-256/869) et Muslim(-261/874) qui
veilleront a ce que l'isnddsoitcontinu etcomplet. Maisd'autres suivront,
toutau longde ce sieclepretcite&.
MaisavecMalik,ilfauten convenir, le siecleprecedent estencoreau
deibut du chemin.Ce quiveutdireque nousle sommese6galement avec
des auteurscommeIbn (-150/767, ou 151ou 52) cretateur d'une
biographie du Prophete (stranabawiyya),ou comme'Abdal-Malik
Ish.q
b.Habib(-238/852), auteur de la Wddihaentreautres(18),et l'un des
representants du malikisme dansl'Andalus.
Ce qui laisseentendre que nousallonsrencontrer dansle Muwatta'
toutessortesde hadith,selonqu'ilest rapporte" avecisndd(muttasil)
ou non (mursal)avectoutesles situations intermetdiaires. Les anciens
savantsmilikites ou sympathisants, s'e&taientsouciesde cettesituation
et I'avaientadmise,en ce sensqu'ellene leursemblait pas discretdit&e
parrapport auxSihdh,celuide BuhIrien particulier. C'estainsiqu'Ibn
al-'Arabi (-543/1144) 6tablitdanssa 'Aridaque leMuwatta'estle premier
fondement la
(asl), quintescence (lubdb),alorsque le Sahibde Buhiri
est le secondfondement. Tous les Traditionnistes, ajoute-il,ont bati
dessus leursrecueils,commec'est le cas pour Muslimet Tirmidi
(297/909), I'auteurdu corpusqu'ilcommente danssa 'Arida(19).
Suy.ti(-911/1505), grandconnaisseur de Traditions, declareque tout
hadithmursaldu Muwatta'esten mesurede trouver, bel et bien,un
soutien('ddid),voireplusieurs (19).Enfin, Ibn 'Abd al-Barr(-463/1071),
auteurmalikite andaloude plus d'un commentaire du Muwatta',d6-
nombredansce livresoixanteet un hadithsmursalset il composeun
ouvragedansle butde retablir la chainede garants de chacund'eux; il
accordele memeint&riet au munqati',a la chaineinterrompue et au
mu'dil,l~ ouides garants posentprobleme (19).
Pourdonnerune id&ede l'architecture de l'isnaddansle Muwatta',
disonsque le munqati'yfigure engrandnombre, ce quiestassezserieux
lorsqu'onpense qu'il ne restede sa chaineque les deux bouts,en
l'occurrence l'imcmet le Compagnon, tetmoin de la transmission. Il1en
est de memedu munfasildontle deficit est moinsgrandque prec&-

(18) Voirnotreeditionde Adab al-nisd'de cet auteur.Dans l'introd. en arabe (pp. 12-18
de la 1'e d., Beyrouth1412/1992) nousavionstenthde demontrer que dansses cinqouvrages,
parvenusjusqu'Anousdansleurtotalit6, I'isnddcomplet(al-muttasil al-marfzi ) dontla chaine
est ininterrompue, de l'auteurjusqu'au Prophete,est vraiment rare; par contre,on a majori-
tairement au munfasildontil manqueun rapporteur
affaire ou plus,voireau munqati'dont
il ne resteque les deuxboutsde la chaine; parfois, il n'en resteplusrienet on tombedans :
balaganf,ce qui rappelleles baldgdtde Milik,dontil est parl6dans le corpsde ce chapitre.
(19) Citepar M.F.'Abdal-Baqidans l'introd.Ason 'd. precitee,p. 8.

12

This content downloaded from 129.67.144.30 on Thu, 15 Aug 2013 11:29:29 AM


All use subject to JSTOR Terms and Conditions
LE MUWATTA'DE MALIK

demment.Maisle muttasilyfleurit parcentaines,que ce soitdu mawqaf


dont l'isncdds'arreteau Compagnon,ou du marfai',le specimenle plus
paracheveet le plus recherchepour sa fiabilite.
Mais le mursal ne man-
que pas et tres nombreusessont les Traditionsqui d6butentpar la
mention: d'apres Malik,il lui est parvenu(balaga) que le Prophete...;
d'oP I'appellation de baldgdt Mdlik (20).

5. Le Muwatta'joint au hadithdu Prophetel'atar


du Compagnon
Si nous nous ref6rons'a une recensionde6jiediteeavecdes index,
celled'al-Hadatini(-240/854) nouspourrons,
(21) parexemple, en par-
courantrapidement l'indexdes noms nous
propres, une
faire id&epre-
cise,parceque fond&esurdes statistiques de la frequence
chiffrees, de
la mentiondes noms des Compagnonsmis ia contribution.
Certes,nous nous attendions'a trouveren tete de liste'A.b.'Umaret
et ce gracea son
c'est le cas avec une colonne et demie de ref6rences,
de
image marquequi de
fait lui l'anneaude la chaine
<< en or>>(silsilat
ainsi
al-dahab) representant l'isndd plusle aux
fiable de
yeux l'imdm.Mais
le restede la listene manquepas de surprises:'Umar,sonpere,vienten
deuxieme position AbuHurayra
(1 col.,41.)precedant (1 col.,1 1.)et 'A'isa
(2 tiersde col.ou 11fois).En cinquime lieu,arrive 'A.b.'Abbis (47fois),
suivipar 'Utmin(42fois).Abi Bakrn'arrive qu'en huitiemeposition
(28fois),suivipar 'Ali(26 fois).Mu'aiwiya ne parvientqu'en quinzieme
position(12 fois)(21).Notonsrapidement que beaucoupde ces atars
fontpartiedes baldgdtde Malik(22).

6. Le Muwatta'recourtparallklementa la pratique
('amal) des gens de Mddine (23)
Il s'agitde consultationscanoniques (fatwds)emises par les savants
de la Citedu Prophete, et avaliseesparMalik.D'ailleurs
authentifiees et

(20) Voirun exempleduMuwatta',dansl'6d.pr&citee, t. 1,p. 331.Il s'agitd'uneTradition


parvenuei l'auteuret qui relatel'entr'e du Proph&teen 'tat de sacralisation par la formule
et pourle pelerinagemineur('umra), a partirde 6i'irrana.
rituellede la talbiyaet de l'iblZal
(21) Voirla recensioneditdepar nos soins d'apres3 manuscrits, iaBeyrouthen 1994.
(22) Un exemple,parmid'autres: d'apresMilik,il luiest parvenuque 'Umarb.al-Hattiba
dit: <<G&rezparle commerce(ittagiri)lesbiensdes orphelins! Ainsi, ilsne serontpas engloutis
a 'A'igaet surle m me sujet(ibid.).
parla zakdt,op. cit.,t. 1,p. 251.Un autreatar est attribue
(23) Dans un travail,vieuxde pres d'un demi-siecle,publie dans Al-Andalus(vol.XV,
fasc.2, pp. 378-413,Madrid1950),R.Brunschvig (-1990),en se ref~rant notamment au Tartib.
de 'Iyad,avait6tudieen detailles polemiquesqu'avaitsusciteesle problemepose par la
validit6de la pratiquedes gens de Medine,eu 6gardau hadith,et ce entre,d'un c6te,Malik,
continueparses disciples,et,de l'autre,IbnWahb,repriset developp6parS?fi'iet Ibn Hazm.

13

This content downloaded from 129.67.144.30 on Thu, 15 Aug 2013 11:29:29 AM


All use subject to JSTOR Terms and Conditions
ABDEL-MAGIDTURKI

sur ce plan,le maitrene se considerepas tellement de la zone


0loigne se situe
du hadith, du moment que cette pratiquejurisprudentielle
directement dans le prolongement de celle suivieparle Prophete,pour-
suiviepar les Compagnonset, apres eux, par les Suivantset continu~e
parla g neration cellede Ma^lik(24).
suivante,
A chaque citation,le Muwatta' distingueclairementet nettement
entreles sources.Si c'est un hadithou un atar, c'est l'isndd qui est en
vigueuret sous toutesles formesdejaisignalees(25). S'il s'agitde l'opi-
nion d'un savanten particulier, il le cite nommement(26). Si c'est la
pratique medinoise anonymequi est invoquee,elle est introduitepar la
formule: al-amr 'indand ou al-amralladi lam yazal 'alayhiahl al-'ilm
bi-baladind. Notonsrapidementque la premiereformulepeut interve-
niren l'absence d'un hadithou d'un atar (27).Mais son intervention est
possible apres un atar, comme pour montrer que la lui
pratique est
conforme(28) ou lui est partiellement opposee (29).

(24) Il fautsignalerque 'Iyad(op. cit.,t. 1,pp. 45 et 46) s'estattache't defendrele recours


de Malika la pratiquedes gens de Medine. II a imaginece cas de figure- loin d'etre
exceptionnel - o6ile hadithse trouveetredifferent de cettepratiquelaquellea pourtant pour
elle d'etretransmise d'une communaut(gamnu'a)a une autre.Ce ne peutetrequ'unhadith
transmispar une chaine unique de garants('dhdd), soutientle Cadi en faisantappel aux
temoignagesde savants,disciplesde Milikpour la plupart.En l'occurrence,il impliquesa
propremise en action,mais non la connaissancecertaine,et ce contrairement a la these
soutenueparles zi.hirites et certainsmalikites dontal-Baigi, l'Andalou (-474/1081)- maissous
'
certainesconditions- et pourlesquelsce hadfthimpliqueles deux la fois(voirPoldmiques
entreIbn Hazm et sur lesprincipesde la Loi musulmane,Alger1976,pp. 100-12,trad.
arabe,2e6d. BeyrouthBd#, 1414/1994, pp. 120-37).
Ce qui pr&cedeappelledeux remarques: a 6t6prudenten abordantce probleme;
c'est ainsique dans le titredu chapitreconcernS, 'Iy.dil parlede divergenceavec un atar (wa-in
hdlafaal-atar), alors que nous nous attendionsa lirele mot hadith (op. cit.,t. 1, p. 44).
D'autrepart,IbnAbiZaydal-Qayrawani (-386/996), dans son Gdmi' (voirnotreed., Beyrouth
1990,p. 150,? 19),en citantSufyinb.'Uyayna (-198/813), envisagele cas du hadithirrecevable
sans interpretation; le hadithest un lieu d'egarement(madalla), sauf
c'est que, assure-t-il,
pourlesfuqahb'.
(25) Voirsupra I, 4.
(26) Parmices savants,les <<Septfuqahd'de Medine>>figurent en bonneplace,exception
faitede Hfiriga b.Zaydb.T~bit(-99ou 100/717-9). Viennenten teteparle nombredes citations,
'Urwab.al-Zubayr (-99/718)(3/4col.) puis Sa'id b.al.Musayyab (-94/712)(3/5col.); pour les
autres,voirindexde Hadatini,op. cit.
(27) VoirMuwatta',6d. citee,t. 1, p. 309, n"55 pourle cas du jeine le jourpresumedu
1"rramadan,alorsque le doute n'estpas absent; voiraussip. 315,n"4, pourun autrecas de
siydm,celui accompagnantla retraite.D'autres cas similairesa signalerdans le livrede
l'affranchissement contractuel (K. al-mukdtab),t.2, p. 798, n"7, p. 800, n"9.
(28) Voirin op. cit.,t. 2; p. 717, n' 4, 'Utminpour des cas de non-intervention de la
preemption(gufa).
(29) Voirop. cit.,t. 2, p. 738, n"9, le cas de l'enfantabandonn6 conside6r,
par la pratique,commelibre,maisil gardedes relationsde clientele(wald) avec la commu-
(manbfi2d)-;
naut6des musulmans,alors que 'Umarn'accordece droitqu'au musulmanl'ayanttrouve',
touten le dispensantde l'entretien alimentaire (nafaqa).

14

This content downloaded from 129.67.144.30 on Thu, 15 Aug 2013 11:29:29 AM


All use subject to JSTOR Terms and Conditions
LE MUWA7TA'DE MALIK

Dans d'autres endroits,c'est la sunna qui est invoqu6e (al-sunna


'indand ou al-sunna allat Id-i0htildfa fbhd'indand), alors qu'on s'at-
tendaita trouvermentionde la pratiquecourante(al-'amal ou al-'amr).
L'intervention de cette formulation peut varierselon les cas. Une fois,
c'est en l'absence d'un hadith ou d'un atar; il s'agit des interditsa
observerdans la retraitevolontairea la mosqu6e (i'tikdf)(30). Apresavoir
expose ses propresopinions,Malikconclutque c'est la' la sunna cou-
rante(ddlikaal-mddiminal-sunna),c'est-a-dire
le <<precedentbien
&tabli
>>dontparleJ.Schacht
(31).
Dans d'autres circonstances,la sunna intervienten presence du
hadith,commepourle renforcer. C'esten quelquesortela sunna m&-
dinoiseunanime quivientau secoursduhadith, mursalenl'occurrence,
oP ne figure dansl'isnddque le maitre de Malik,Ibn d'aprbsSa'id
b.al-Musayyab, ou seulement AbfiSalama,filsdu Compagnon,
Sih.b 'Abdal-
Rahman b.'Awf.Il d'un
s'agit cas de pr6emption (gufa),inop&rante entre
les associes,apresle trace6
des lignesde d61imitation(hudfid) diff6-
des
rentespartsde la propriet& commune;la formulation en est: wa-'ald
ddlika al-sunna allatt ld-ihtildfa
fihd 'indand (32).
D'autresfois,la sunna estpr6senteecomme&6tant le <<pr6cedentbien
> de tous les musulmans,et non plus celle des Meidinois comme
6tabli
on peutle supposer.Il s'agitde la commandite (qirdd)oP l'absencede
a touthadtth- maisnonau atar - estnotoire,depuisqu'Ibn
ref6rence
Hazmen a parl6commed'un cas exceptionnel dans son Mardtibal-
igmd'(33).Il s'agitpourMAlik de d6clarer
des cas permisde qirddpour

(30) Cela concernele mariagecontracteparle pelerinen etatde sacralisation (mubrim)


ou l'hommeen retraite (mu'takif)ou ail'"tatde jetne (siyzm).Voirop. cit.,t. 1,p. 318,
n) 8.
Pourdes cas similaires, voirt.2, pp. 770-1,n' 8 et p. 812, n' 1.
(31) Int.,op. cit.,p. 36.
(32) Muwatta',ed. precitee,t. 2, p. 713, n' 1.
(33) Ed. Beyrouth1978,p. 106. L'auteurzahiritesignaleque tous les chapitresdu fiqh
ontun fondement (as#)connudans le Coranet la sunna, saufle qir~ddqui n'en a nullepart.
Mais, ajoute-t-il,on rencontredes cas d'igmnd' valides (sahih), bien que sans ref6rences
(mugarrad).Et de trancherqu'il avaiteu coursau tempsdu Prophetequi l'avaitconnu et
approuve,sinoniln'auraitpas ete permis(mc~igaza).Dans la foulee,ilcitequinzecas d'accord
(ittifrq)et troiscas de desaccord(ihtildf), op. cit.,pp. 106-8.
Pouravoirune idee plus precisesur le probleme,voirA.L.Udovicth,art.Kirddde l'En-
cyclopddiede lIslam, 2'e d. La pratiquey est biendefinieet les conditionsde son execution
sontrappelees.L'auteursouligneque si le qird.d- ou muqatradaou muddraba - n'estpas
mentionne dans le Coran,de nombreusesTraditions en attribuentla pratiqueau Propheteet
a ses principauxCompagnons.Et de citerle juristehanafitede Transoxiane,mortversla fin
du Vys.h.,Sarahsi,qui se refbre tacettepratiquepourdeclarersa liceite.
Rappelonsqu'Ibn Hazm en resteau stade de l'approbationdu Prophete(iqrdr),ce qui
lui suffitpour declarerque le qirdd est permis.
Completercetterechercheparla consultation des Traditionnistes citesparA.J.Wensinck
dansses Concordances.,t.3, Leyde1955,p. 505,col. 2 (ddraba), puist. 5, Leyde1965,p. 363,
col. 2 (qdrada). II ressortd'une lectureattentive de leursSihdhetSunan que les deuxtermes

15

This content downloaded from 129.67.144.30 on Thu, 15 Aug 2013 11:29:29 AM


All use subject to JSTOR Terms and Conditions
ABDEL-MAGID TURKI

la simpleraisonqu'ilsfontpartiedu qirddal-muslimin,
maisaussiet
toujourspourla memeraison,des cas interdits
(34).
Parfois,cettesunna des musulmans,unanimeet sans aucune diver-
gence, preciseMalik,est invoqu&een presence d'un hadith,il est vrai
tropgendralet dontil cherche'a specifier
la portee.Il s'agitd'un cas
contractueld'un esclave, oPhil fautdeterminerles
d'affranchissement
liensde clientele
de l'esclaveaffranchi
au bendfice
du maitre
ayantdejt
etablile contrat
(35).

7. Mdlik et son recours a son opinionpersonnelle


dans le cadre de la pratique medinoise
Ii utilisesouventdans ce cas precisla premierepersonnedu singulier:
wa-huwa ra'yi.Ainsidans le cas de l'esclaveaffranchisurcontrat,il tient
a se ddmarquer sous la doubleautoritd
d'unatar, rapportd de NAfi'
-
mortprobablement - d'apresIbn 'Umar,ou sous le double
en 117/735
couvertde 'Urwab.al-Zubayr et de Sulaymanb.Yasar- mortaprdsl'an
100/718-, deux des Septfuqahd'de Mddine.Ii affirme alorsque l'esclave
garde son statutde servitude,tantqu'il n'a pas honor6 la totalitddes
clauses de son contrat;<<c'est 1I ma propreopinion>>,prdcise-t-il
(36).
Lorsqu'ils'agit pour Malikde choisirentredeux solutionsou plus,
dej? formuldes, il dnonceson choixainsi: wa-hadd ababbu md sami'tu
ilayyafiddlika,poursoutenir que c'estla ce qu'ila entendude mieux.
11en estainsidu cas rapportd dansle livrede la retraite(i'tikdf)oP il
affirme tedmoin
avoirdte5 de la pratiquedes genssavantslesquels,aprds
etreentrdsen retraitedansla mosqudependantla derniere ddcadede
"
leur domicilepas avantd'avoirassistd la fete
ramadan,ne rdintdgrent
de la rupture
du jeoine(fitr)en compagnie
de toutle monde(37).

qirddet muddraba,au senstechniquedefiniparA.L.U.dansson articleprecite,interviennent


au niveaudes Tdbi'uan(Sa'id b.al-Musayyab, Surayhal-Qadi...)et qu'au niveaudu Prophete,
les termesde bay' et tidra sontcitesdans un contexted'approbationtotaleet doublement
marquee,commedans les Sunan d'AbuiDawOd(K al-buyi'). Notonsque le contratpropose
par Ibn al-Musayyab et reproduitpar Nasa'idans ses Sunan (K. al-aymdn)peut &trequalifie
de commanditetellequ'elle est d6finiepar A.L.U.,'a savoir<<une conventionen vertude
laquelle un particulier (sdhib al-mdl) ou un groupe d'investisseurs confieI'argentou des
marchandises 'a un agent ('dmil, qui l'exploiteet restitueensuiteau
propridtairele capitalet une partdumuqarid.,
beneficeconvenue
mud.rib)d'avance,retenant pourremuneration
de son travaille surplusde son b6ndfice>. Pourle Muwatta',cf infraI, 8.
(34) Muwatta',ed. pr6citee,t.2, p. 690,no 5.
(35) Op. cit.,t. 2, p. 804,no 12.Voird'autrescas oihil convientde preciserla porteed'un
hadithpar la pratiqueunanimemedinoise;il s'agit,en l'occurrence, d'affranchissement qui
prendeffeta la mortdu proprietaire (tadbir); voirop. cit.,t. 2, p. 761,no 1 et 772,no 1.
(36) Op. cit.,t. 2, p. 787,no 3.
(37) Op. cit.,t. 1, pp. 315-6,no 6.

16

This content downloaded from 129.67.144.30 on Thu, 15 Aug 2013 11:29:29 AM


All use subject to JSTOR Terms and Conditions
LE MUWA7TA' DE MALIK

Une autreformulea la pr6dilectionde : le mieuxque j'aie pu


entendre(absan m4d l'imdem
sami' tu). L'exempleiaciterestceluide cetaffranchi
contractuel(mukatab) qui blesse une tiercepersonne,acte qui implique
le paiementd'un montantcompensatoire('aql) et dont il s'acquittes'il
en a les moyens(38).Parfois,la meme formuleest employeea la voie
passive (sumi'a). On peut citerun exemple tiredu Livredes peines
legales (K. al-budzid) ; c'est celui du maitrequi a des relationssexuelles
avec une esclave qu'il partageen propri6t6avec un certainnombrede
personnes.Pour Malik,pointd'applicationde la peine, ses associ6s re-
?oiventl'6quivalentdu montantde leurspartsrespectives, et la propridtd
de l'esclavelui revient;et d'ajouter: <<ceci est conformeia notreprati-
que > (wa-'ale hddd-l-amr'indanad)(39).
Du reste,Malika eu a s'expliquersur l'usage de toutesces formules
d'ordrepersonnel.Meme en cas d'absence de hadithou d'atar - et ils
sont majoritaires, comme on peut s'en assurer- il est de se
oth unldgitime
mettreen avant,on diraitqu'il est soulagd de trouver renfortdans
la pratiquemddinoise.En tout cas, c'est ainsi qu'il justifiele recoursa
son ra'y, si l'on en croit le tdmoignagede son neveu, Isma'il b. Abi
'Uways(-226/840ou 227).
Malikrdpondita quelqu'un qui luidemandaitde s'expliquerIh-dessus,
et lui d'avancerqu'il ne s'agitpointd'opinionpersonnelle,mais d'autre
chose qu'il a entendudire par plus d'un, parmiles gens de science et
de mdriteet les imadms dignesde servirde moddleet qui craignentDieu.
il
Ainsi, rapporte leurs dires. Mais,comme cela devienttroplong de les
citeria chaque fois,il finitpar se contenterde cettemention,bien plus
brdve: ra y. Prudent,il ajoute: J'adopteleurs opinions,chaque fois
qu'elles sont conformesia celles des Compagnonsdont ils furentles
tdmoins,comme moi je suis tdmoindes propos qu'ils avaientrappor-
tds>.<<C'estlaI,conclut-il, qui se transmet
unhdritage gendration
(qarn)
apres generation,,(40).
Cette apparenteambiguitddans l'expressioninduisantia une confu-
sion entrel'usage du ra'y et le recoursau 'amal des savantsde Medine,
laisse place ia une certaineclartd,lorsque Maliks'explique"ace sujet; il
s'agit,dit-il,d'exercermon examensurles proposde ces savantsjusqu'I
acqudrirla certitudequ'ils sont vrais,ou du moins qu'ils s'approchent
de la vdritd,de telle manidrequ'ils ne sortentpas du cadre de l'dcole
de Mddineet de ses opinionsbien 6tablies.Rassurant, soutient
l'imedm
que ce cadre garantitune continuit6parfaite, de l'6poque du Prophdte,
puis des imadms jusqu'I son dpoque meme ; elle
bien guides (rdisidtin),

(38) Op. cit.,t.2, p. 795, n' 6. Voiraussi p. 797, n"7.


(39) Op. cit.,t.2, p. 830, no 19.
(40) Tartib.,t.2, p. 74.

17

This content downloaded from 129.67.144.30 on Thu, 15 Aug 2013 11:29:29 AM


All use subject to JSTOR Terms and Conditions
ABDEL-MAGID TURKI

ainsique parcellesuivie
est assurdeparla pratiquejurisprudentielle,
partoutle monde,de tellesortequ'ellen'6chappea la connaissance
ni
ni du savant(41).
de l'ignorant,

8. Interventiondu 'amal de Medine, de regularite


variable d'un chapitre a I'autre du Muwatta',
selon la matiere traitre
On peutsupposeraisdment qu'elleest mineuredans les livresdes
actes cultuels('ibdddt),laissantl'avantageau hadithet a l'atar. Par
contre, elleestmajeuredansleslivres des relationshumaines (mu'dma-
Idt). Ainsi, dans le Kal-taldq(L. de la repudiation) et pluspredcisdment
dansle chapitre consacrd l'unede ses vieillesformes(Bdbal-zihdr)
et s'agissant de l'hommelibre(burr),les propospropresa Miliksont
plusnombreux que les atars des Compagnons. Ainsi,aprdsun babar
mettant en scene'Umar,suivipartroisautresredcits oi on se refere a la
pratique de ce calife, ainsiqu'i celle du Tdbi'i 'Urwa b.al-Zubayr plus
particulidrement, - le toutne ddpassant pasla demi-page, isnddcompris
-, l'imdmprdsente ses proposa lui,reportant unefoisa la pratique des
gensde Meddine et septfoisa ses propresopinions,avantde conclure
le chapitre parunatar ouiestmentionnd5 ce Tdbi'i,encoreunefois(42).
La memeconstatation s'imposepour Livredes ventes,plusprdci-
le
sementpourle chapitre de laventealdatoire (bay'al-garar).Onytrouve
uncourthadithde quelquesmotsednongant que le Prophdte interditce
genrede transaction, puishuitproposde Malikcouvrant une page et
demiedontdeuxse rapportent a la pratiquemddinoise : al-amr 'in-
dand, et le restea des diresde sa credation, en quelquesorte.
Un troisieme exempledu memelivre,pluspredcisdment du chapitre
de la ventede la nourriture paredchange a galitd(Bdbbay'al-ta'am
bi-l-ta'dm ldfadla baynahumad). Aprdstroishadithstrescourts, l'imdm
intervient parses dires personnels, une foisen employant la formule :
al-amral-mugtama''alayhi'indandet le reste:qdla Mdlik,le tout
comprenant un peu plusde deuxpages(43).
Maisl'exemple le pluspertinent - qui donnematiere a redflexionpour
les
re:serves
dventuelles a d6mettre au sujetdes diff6rentes hypotheses
formul"es surl'authenticite: des hadithsa caractere juridique - estcelui
de la commandite (qirdd).Nousavonseu l'occasion(44) d'en souligner

(41) Ibid.
(42) Muwatta',6d. precitee,t.2, pp. 559-61.
(43) Op. cit.,t. 2, pp. 646-8.Voirdans le memelivreun exempleaussi parlantsur cette
disparite: hadith-atar-ray, t. 2, pp. 657-8.
(44) Voirsupra, I, 6 et note 33.

18

This content downloaded from 129.67.144.30 on Thu, 15 Aug 2013 11:29:29 AM


All use subject to JSTOR Terms and Conditions
LE MUWA7TA'DE MALIK

toute l'importanceintrinseque- symbolique,ajoutons-nousici - avec


l'un des historiensles plus vigoureuxet les plus originauxdufiqhb,
pour
le moins,IbnHazmde Cordoue.
Donc et pourresterdansle cadredu Muwatta',si l'onexcepteune
page et demie oi' il est faitref6rence
aides Compagnonsillustrescomme
'Umaret 'Utman(45),le restedu Kitdb,soitqunze
AbOMesa al-AM'ari,
pages (46), representeles diresde Malikavec des rf6irencesiala pratique
m'dinoiseunanime: al-amral-mugtama''alayhi'indandunefois(47),
puisauxgensde science(ahl al-'ilm)une autrefois(48).

9. Interventiondu ra'y de M4lik dans le Muwatta',


de regularitdvariable d'une recension a I'autre
Nousavonsdejaivu (49) qu'en la circonstance, la
I'6tudecomparatiste
plus pertinenteest iaentreprendre entredeux recensionssuffisamment
dloigneesdans le temps,de sortequ'une certainedvolutionde l'une a
l'autreait pu s'esquisser'a la faveurde la durdede l'enseignementqui
est dvalude, iaune quarantaine
rappelons-le, d'anndes.Inutilede noter
que toutesles deux doiventetre parvenuesjusqu'ainous, sinon totale-
ment,du moinspartiellement. Parmiles plusanciennes, arretons-nous
surcellede 'Alib.Ziyad(-183/799)
(50) qui passe pouretrela premii3re
dans le temps.Pourcellequ'on considdire parmiles toutesdernidres,
sinon la toute derniire,nous retenonsla recensionde YahyAb.Yahyi
al-Layti (51) qui se trouvait
(-234/848) iaMedinea la mortde
justement
Maliken 179/795.

(45) Op. cit.,t. 2, pp. 687-8.


(46) Op. cit.,t. 2, pp. 688-702.
(47) Op. cit.,t. 2, p. 697.
(48) Op. cit.,t. 2, p. 698.
(49) Voirsupra, I, 2, note n" 15.
(50) Pourcet auteurtunisois,voirl'editiond'un fragment de son Muwatta' parles soins
de Muh.al-Sfidli al-Nayfar,3e 'd., Beyrouth 1400/1980, introd.pp. 29-50; voir galement, pour
la presentation du fragment, pp. 53-112.Pourle texte%tabli (pp. 119-226)avec notesmargi-
nales de Nayfar couvranttoujoursplus de la moitiede chaque page et parfoisla totalite,il
portesurles animauxsacrifies rituellement etse poursuitjusqu'auxanimauxegorges
rituellement aussi (dabd'ib). Ce qui faitquatre livres,avecseize chapitres,
(.dabcdyd) sursoixante-quatre,
compardAi la recensionde Y.b.Y.dans sa totalit&.
L'editeura bieninsistesurl'interetde ce fragment, de parsa
en ce sens qu'il represente,
structure, I'cole (madhab) de Malikfond&esur le badfthet le atar, mais aussi son effort
d'interpretation (igtibhd)manifesto par ses diff&rentes rdponsesaux questionsAlui posees.
Et d'ajouterque cet aspect compositen'a pas eu la faveurdes Traditionnistes (op. cit.,
pp. 95-7). Nous verronsplus loin qu'Ibn al-Qabisia pref~retravailler sur la recensiond'Ibn
al-Q^isim(-191/806)parce qu'il cherchele plus de Traditionspossibles,i l'exclusiondes
masd'ilfiqbiyya.
(51) Nous I'avonsbrievement present6supra, I, 2, note n" 11.

19

This content downloaded from 129.67.144.30 on Thu, 15 Aug 2013 11:29:29 AM


All use subject to JSTOR Terms and Conditions
ABDEL-MAGID TURKI

Pourdonnerune idle de la moissonque l'on peut recueillirde cette


etude comparatiste, nous devons avoirpriesent F l'esprittoute l'impor-
tancede l'apportdu hadithet de l'atar que nous avons tente" de carac-
tetriserjusqu'ici t traversla recensionde Y.b.Y. Etantdans l'incapacite"
d' mettrela memeremarquepourla recensionde 'A.b.Z.,nous ne ferons
qu'attirerl'attentionsur son caracterecomposite,avec un net avantage
pour les masd'ilfiqhiyya.D'ailleurs,I'Fditeurdu fragment conserve" en
unicum du IIIeixe s. dans la vieillebibliothequede Raqqida, pres de
Kairouan,a e6te" bien inspirede varierses sources de retf6rence pour
l'etablissement de son texte.Ainsi,poure6tablir correctement les citations
et toura tour,a la recensionde Y.b.Y.
textuelles(tahrzg),il s'est ref6re",
et a celle de Muh.b.al-Hasanal-Saybini(-189/804)(52) pour chaque Tra-
ditioncitee.Mais,pour les diresde Milikqui ne trouventpas leurplace
'
dans aucune des deux recensions,il se refire des ouvragesdefiqh tels
que la Mudawwana de Sahnon (-240/854)et la Risdla d'Ibn Abi Zayd
al-Qayrawn^i(-386/996)(53).
Les limitesde cet articlesontforcetment trope6troites pour permettre
une analysecomparatistedes diff6rents themestraitesavec leurs rf46-
rencescompositesau hadithet a l'atar d'un c6te6, et au ra'y et au 'amal
de l'autre.Mais,nous pouvons presenterun apergudes fretquences des
uns et des autres,pour avoirune ideteprecise- parce que fondeesur
des statistiqueschiffretes - sur cet aspect particulier.
Le nombrede hadithsfigurant dans le fragment et qui trouventdes
correspondants dans la partie6quivalentedes deux recensionsprecite'es
est de sept (n' 3, 8, 9, 11, 12, 14, 15). Ceux qui se trouventdans Y.b.Y.
seulementsont neuf(n" 1, 4, 5, 13, 16, 17, 18, 29, 31). Dans S. figureun
seul hadith (n" 1). Les hadiths sans correspondantsdans aucune des
deux sont trois(n" 19,30, 32). Le nombredes diresde Miliksans aucun
equivalentdans les deux est de onze (n" 10, 20-28,33).
Ainsi,les dires de que 'A.b.Z. introduitpar: wa-su'ila Mdlik
represententle tiersde M.lik
la matiereen question (chapitresdes dabh dyd
et des dabd'ib). Ce qui est relativement considetrable, lorsqu'onconsi-

(52) Le fameuxdiscipled'AbfiHanifa(-150/767).Sa recensionvientaprescelle de Y.b.Y.


pour ce qui est de la notoriete,
si l'on considerele nombrede manuscrits parvenusjusqu'a
nouset parcentaines, surtoutdansles bibliotheques cellesd'Istanbulen particulier.
orientales,
Ellea la pr&fdrencedes hanafites qui y appr&cientl'absencede reference au ray de Miliket
au 'amal des gens de Medine,absence comble par un nombreimportant de habars,cites
'
d'apres d'autres imams que Malik, et par de nombreusesopinionsde S. oui il s'oppose
'
Milik,voire Abu Hanifaet a ses disciples.Bref,ils la considerentcommela plus complete
des recensions.Edit'e plusieursfoisen Orient,nous prdf~rons ref6rer ~ l'&ditionde 'Abd
al-Wahhib'Abd-al-Latif, Beyrouth s.d. VoirsurtoutI'introd.,
pp. 23-5.
(53) L'editeurse r&fireaussiau Muntaqdd'al-Bigi(-474/1081), au Sarb du Muwatta'par
al-Zurqani(-1099/1687), au Mubtasarde Halilb.Ishiq (-767/1365) avec son commentaire par
al-Hirgi(-1101/1689),ainsiqu'a d'autresouvragesmaisincidemment.

20

This content downloaded from 129.67.144.30 on Thu, 15 Aug 2013 11:29:29 AM


All use subject to JSTOR Terms and Conditions
LE MUWATTA' DE MALIK

ddrela recensionde Y.b.Y.ofipourles dabhcdy(54)le nombrede badiths


et d'atars est, lui, considerable,alors que l'intervention de Malik- a
defautde ses propres propos - se reduita: 'ahabbu md
sami'tu 'ilayya(55).Pourla recensionde S., il estwa-hbdd_
inutilede la consulter,
tantil est vraique l'auteur- on vientde le voir- a systematiquement
ecart6les diff6rentes interventionsde Malikpour les remplacerpar les
siennes (56).

Tout ce qui precede nous conduittout naturellement 'a nous poser


la question suivante: Comme la recensionde 'A.b.Z.est certainement
plus ancienne que celle de Y.b.Y.,pour le moins,ne represente-t-elle
pas une periode diff6rente dans la conceptionde la stratdgiede l'ensei-
gnementdu maitre? N'aurait-il pas veille,a un stade ancien,a construire
son cours sur le hadfthet le atar, certes,mais en incluantune grande
dose de masd'ilfiqhiyyarelevantdu ra'y et du 'amal ? N'aurait-il pas,
a un stade posterieur,veilleka privilegier les deux sources scripturaires,
quittea les fairesuivre,et a l'occasion, par l'expressionde sa propre
opinion, ou de celle de ses maitres,ou par la pratiquedes gens de
Medine? Cela a do advenirdans des proportions variablesselon la nature
des livresde l'ouvrageet la particularite de la recensionretenue.Ceci
est non seulementprobable,mais il entredans la naturedes choses et
obeit a la logique de leur evolution.
Au regarddes historiensdufiqh,Milikrepresenteun anneau impor-
tantedans la chaine de son evolution.Ainsi,il futprecede par l'cole
d'Irak dont l'eponyme,AbfiHanifa(-150/767)faisaitun usage fortim-
portantdu ra'y. D'autre part,il suivitl'enseignementde Rabi'a b.'Abd
al-Rahmhn, alias Rabi'a al-Ra'y(-136/753),connu ainsipour son
Farrfih,
recours prevalent'a cet outil methodologique,au detrimentd'autres,
egalementutilisespour l'extractiondes jugements(tahri~g al-ahkdm).
Enfin,il futsuivipar une ecole diff6rente, en ce sens qu'elle faisaitappel
avanttout au hadith et au atar. Dirig&epar Sifi'i (-204/819)puis par
Ibn Hanbal (-241/855)puis par Dawud, le z2hirite,(-270/883),elle fut
connue comme l'cole du hadith. Ses diff&rents imams marquaient,
certes,une opposition commune au ra'y, mais qui gagnaiten intensite
a mesurequ'on avangaitdans le tempset qu'on s'6loignaitde celui de
Malik.

(54) Op. cit.,t.2, pp. 482-7.


(55) Apresun atar d'Ibn 'Umar(p. 482), ou un commentaire de ddffa,termerelev&dans
un hadith,ou une explicationde hugr,termerelevedans un hadith &galement, le touten
quelquesmots(p. 485),I'intervention de l'imamla plusimportante
estde cinqlignes(p. 486) ;
elle est aussi de quelques motset 'i plusieursreprisesp. 487.
(56) Ed. precitee,pp. 213-8.

21

This content downloaded from 129.67.144.30 on Thu, 15 Aug 2013 11:29:29 AM


All use subject to JSTOR Terms and Conditions
ABDEL-MAGID TURKI

II. Perception du Muwatta' par les savants de Kairouan

1. Attachement
au malikismeconventionnel
et ddpassement sur le plan du hadith
Faisons un bond dans le tempset dans l'espace pour atterrir A Kai-
rouan du IVe/Xes. et voyons de plus pres la situationde la culture
juridiquequi y regnait.Ii fautrappelerrapidementque les savantsde la
metropoleifriqienne, suivantle modele du Muwatta', avaientcultive
cettelitt&rature melee ouPlefiqh se d6veloppea partirdu hadithet du
atar, mais aussi avec le renfort du ra'y et du 'amal. Ce futessentielle-
mentl'oeuvredu discipleindirectde Milik,SahnOn(-240/854),auteur
de la fameuseMudawwana. Cet ouvrageconnut,depuis sa parution,
un sort extraordinaire, si l'on considerele nombrede commentaires,
resumes,condenses,suppltmentset manuels,qu'il avaitinspires(5).
Mais l'essentiel,pour nous, c'est de voircommentun savantcomme
Ibn al-Qabisi(-403/1012)avaitpu allerau-deltdu milikismeconvention-
nel pour suivrel'exemple des Traditionnistes d'Orient,post&rieursA
Malik, et se specialiserdans la science du hadith,dans la techniquede
sa compositionet des diversesproblematiques posees parsa transmission
et dans la definition de son domaineet l'interpretation de sa formulation.
II le fitparla recensiondu Sahib de Buhiri(-256/869)qu'il avaitrapportie
de la Mekke,avec une rigueurattest&ede sa propremainparAbuiMuh.
al-Asili, le Traditionnisteandalou celebre,commele souligne'Iyfd(58).Ii
le fitd'une maniereplus creatricelorsqu'ilconvertit la recensiond'Ibn
al-Qasimdu Muwatta' de Miliken extrayant les hadithspour les classer
a la maniered'un Musnad. Tres modestementil en appela le produit
Mulabbis,comme nous auronsl'occasionde le voiren detail(59).

(57) Nous r6ferant au Tartib.de 'Iyid (t. 2, pp. 87, 88, 178, 184,212, 223), nous avons
pu denombrervingt-quatre savantsde Kairouan,sept originaires d'Ifriqiyaou de simples
r6sidents,qui avaientrapport6d'apresMilikson Muwatta' et peut-etreautrechose parmi
ses responsasjuridiques.II fautmentionner 'Alib.Ziyaddont nous avons deja presenteet
assez longuement la partieediteede la recension.Etantde la villede Tunis,ce dernieravait
pu nouerdes relationsavec les Kairouanais, bien cle6breespar SahnOfn.
Ane pas oublierAsadb.al-Furit(-213ou 214/829),auteurde la Asadiyya,pointde depart
de la Mudawwana. Quant cettederniere,le nombred'ouvragesinspirespar elle est telle-
mentimportantque l'historienmaghrebinIbn Haldfin(-808/1406)ramenetoute la voie
kairouanaisedu fiqh milikitea cetteoeuvre;il en suitla chainede transmission (sanad) a
traversplusieursgenerations de savantsdes IVW et V' s.h.Voirsa Muqaddima,3e d. Beyrouth
1967,pp. 806-8.Voiraussi notre&tudesur Ibn Haldin, historiendes sciencesreligieusesin
Thdologiens,pr6cit&, pp. 354-5.Ce textereproduiten frangais un articleen arabe des Actes
du ColloqueIbn Khaldoun,Rabat1981,pp. 270-1.
(58) Tartib.,t.7, Rabat,1402/1982, p. 93.
(59) Voirinfra,II, 2 et note 68.

22

This content downloaded from 129.67.144.30 on Thu, 15 Aug 2013 11:29:29 AM


All use subject to JSTOR Terms and Conditions
LE MUWATTA' DE MALIK

2. Presentation du Traditionniste Ibn al-QAbisi


(-403/1012)
Elle sera breve,s'agissantd'un auteurtropconnu- du moinsdes
specialistesdes savantsd'Ifriqiya - pouretrepresent6 avecforcedetails.
Du reste,'Iyodluiconsacreunelonguebiographie dansson Tartib.(60).
C'estAbut al-Hasan'Alib.Muh.b.Halaf al-Ma'afiri,alias Ibnal-Qdbisi (61).
Ii suitles coursde savantsde son pays,telsAbOal-'Abbais al-'Abyani et
AbGal-Hasan b.MasrOr al-Dabbiag De
(62). ce il
dernier,rapporte les deux
recensions, le Muwatta'd'IbnWahbet le Muwatta'd'Ibn al-Qasim,
commeil le signaledansson livresurles diverses conditions des el&ves
(Ahwdlal-muta'allimin) (63).Du memesavant, il rapporte la recension
d'Ibnal-Qaisim parl'intermediaire de Ahmadb.AbiSulaymin qui la tient
directement de Sahnin,commec'estindiquedansle sanad du texte
quiluia servide sourcepourcomposersonmusnad,appelesimplement
Mulabbis,commenousvenonsde le signaler (64).
Aveugle, il eutla volonteet la determination d'entreprendre un p&-
ripleen Orientpoureffectuer le pelerinage, maisaussipoursuivreles
coursde maitres rencontres a la Mekkeeten Egypte, tantetsi bienqu'il
devintune autoritd connueet reconnueen matierede hadith.'Iyd
loue,tace sujet,sa capacit6si vastea transmettre la Tradition (riwdya)
et sa faculted'en saisirla signification (dirdya),sans parlerde sa con-
naissancesore de sa techniqueet de ses autorites, toutessortesde
qualitesque nous aurons l'occasiond'apprecier 'a travers le Mulabbis.
'Iyadvoit,en luitoujours, unjuriste(faqibh), unspecialiste en metho-
dologiejuridique (us.lzi)eten theologie rationnelle (mutakallim) ; mais
iln'oubliepassonasc tisme(zuhd)etsa piete(taqwd).Ainsi, ajoute-t-il
a titred'illustration,ses ecritssontparmiles plusfiableset ses connais-
sancesparmiles plussOreset les plusprecises.Pourpalliersa cecite,il
faisaitappel"ases compagnons de confiance (tiqdtashdbbihi) - proba-
blementses disciples- lesquelsmettaient au pointet en sa presence,
ses diversescompositions (65).
Ses dlevesserontparmilessavantsc6lbresde l'Occident musulman,
telsAbO'Imranal-FasietAbOal-Qasim al-Labidi.Soninfluence debordait
le cadrede ses courset il intervenait ponctuellement dansles affaires

(60) op. cit.,pp. 92-100.


(61) Il n'6taitpas de Gabes mais de Kairouan; expliquequ'il avaitun oncle qui
nouait(yaSuddu)son turbana la manieredes Gabesiens, 'Iya.dd'ouile surnom,op. cit.,p. 99.
(62) Op. cit.,p. 92.
(63) Voirle manuscrit de la B.N.F.de Paris,no 4595,f.46r.Voirinfra(note 68) pourune
presentation du texte.
(64) Voirle sanad reliantIbn al-Qdbisi'i Ibn al-Qasimdans le Mulabbhis - dans l'6dition
qui sera present~einfranote 68 - pp. 40-41.
(65) Tartib.,op. cit.,p. 93.

23

This content downloaded from 129.67.144.30 on Thu, 15 Aug 2013 11:29:29 AM


All use subject to JSTOR Terms and Conditions
ABDEL-MAGID TURKI

de son pays.Il le fitunefoispourappelerl'autorite a


politico-judiciaire
appliquerla Loi A tous et sans aucuneexception, mime vouluepar
elle(66). Enfin et toujoursselonle temoignage du cadi'Iyad,sonoeuvre
livresque est tres vari&eet vaste, dufiqhet de ses jugements,
allant en
theorieet en pratique, jusqu'a la manierede defendre les forteresses,
en passantparle credo('aqida), defenseet illustration (63.
Mais,il ne nousestparvenu de cetteoeuvrequ'unlivre, al-Mulabbis,
editedepuisun peu plus d'une decennie,et une epitretraitant de
pedagogie,6dit~e depuis plus d'un demi-siecle(68).

3. Presentation du genre litteraire du Mulabbis


Nombreux sontles ouvrages a ce genrequi permeta un
appartenant
Traditionnistede convertir
unerecension duMuwatta',en l'occurrence
celled'Ibnal-Qasim,pouren faireunmusnad.Rappelons qu'ils'agitde
presenter la matiere,
non a la maniered'une sommedefiqhou d'un
corpus(musannaf)de hadith- I'unetI'autreclassesselonlessujets(69)
- mais a la maniered'un musnad de hadith oui les Traditionssont
classeesselonle nomdes rapporteurs. A l'origine,
ces derniers
sontles
Compagnons, temoinsde la transmission,maisici Ibn al-Qabisiclasse
les garantsde la transmission
selonles maitres(?uyzih)de Malik.

'
(66) Op. cit.,pp. 95-7.Ii s'agit,en l'occurrence, d'un cas de violcommis Mahdiyapar
un chr6tiensur la personned'une musulmane,a la suiteduquel il futtue par les gens du
peuple (al-'dmma).Malgr6l'intervention politiquepourpunirl'assassin,I.Q. fit
de l'autorit6
de tellesorteque la peine ne futpas appliqu6e.
(67) Op. cit.,p. 96. '
(68) Tout d'abord,le livrea ete 6dite Djedda en 1405/1985 par Muh.b.'Alawib.'Abbis
al-Milikisous le titre:Muwatta' al-'ImdmMdlik b.Anas,riwdyatIbn al-Qdsimwa talhis
al-Qdbisi.L'6diteurconnaitle manuscrit de Medine,fonds'ArifHikmaten provenancedu
fondswaqfde la BibliothequeSahid'Ali,maisne mentionne pas le manuscrit de la Qarawiyyin
de Fes, n"805. D'aprdsle Catalogue des mss.de Qar., de Muh. al-'Abidal-Fdsi,t.2, Rabat
1400/1980, pp. 476-9,nous avonsli une excellentecopie andalouse,moyennement conservie
et qui faisaitpartiedes habousdu fameuxal-Mansfir al-Dahabi; sinonla copie n'estpas datee,
la date en a ete effacee.
Ensuite,I'6pitrea ete 6diteeau Caireen 1945,d'apresle manuscrit de la B.N.F.de Paris,
parAhmadal-Ahwini, sous le titre: al-Ta'limfira'y al-Qdbisi.Maisle titreexactde l'6pitre
est: al-Risdla al-mufassila li-ahwdl al-muta'allimin wa-ahkdm al-mu'allimin wa-l-
muta'allimin.Notonsque les deuxoeuvresonten commund'avoir6t6 ncrites en reponsea
une demandepressante,de fairefondsur le hadith- et de l'atar pour l'6pitre- d'adopter
un plan clairet logique,en ce sens que toutesles deux debutentpar une s&rieintroductive
de definitions. Ainsi,la Risdiladonne la definition de la foi,de l'islam,de la charite,de la
droiture,alors que le Mulahbisdefinitle hadith qui ne peut etre que d'un isndd dont la
continuit6 est 6vidente(bayyinal-ittisdl),avantde passera d'autresdefinitions techniques
int&ressant la terminologie utilis~e; voirms. de Paris,f.4 r-v,et Mul. pp. 37-41.
(69) Voirsupra, I, 4, pour des precisionssurce classement.

24

This content downloaded from 129.67.144.30 on Thu, 15 Aug 2013 11:29:29 AM


All use subject to JSTOR Terms and Conditions
LE MUWA7TA'DE MALIK

dans son Tartib.,en a d6nombr6une bonne quarantaine,tant6t


sous formede Musnad haditbMdlik (deux tiers),tant0tsous celle de
'Iyd.,
Musnad al-Muwatta' (un tiers).Il y en a qui ont pris pour source la
riwdyade Qa'nabi, dejai6voqu6e dans la premierepartiede ce travail.
C'est le cas des deux Andalous,Abu 'Amrb.Hadiral-Tulaytuli et Ibrahim
b.Nasral-Saraqusti(-287/900)(70).D'autresse sontservisde la recension
d'Ibn al-Qasim,comme c'est le cas d'Ibn al-Qabisi.Enfin,il y en a qui
ont eu recoursa plusieursrecensions- toutes ou certainesd'entre
elles seulement- telAbu Darral-Harawi(-435/1043),Traditionniste tris
pointueux en matiere de transmissionet auteur du Musnad al-
Muwatta'dt (71) ou des Masdnid al-Muwatta', selon une autre indica-
tion(72).

4. Ce qu'est la structuredu Mulaghis


Le Mulabhis (73)a donc la structured'un musnad, I'auteurse con-
tentantde rapporterle badith avec le classementad6quat,a l'exclusion
des solutionsjuridiquespr6conis6espar Malik.Rappelonsqu'ici ce der-
nier peut se refirera son proprera'y, ou exercersa facult6de choix
entredeux ou plusieurssolutions,touten l6gitimant l'un ou l'autrepar
le recoursa la pratiquedes gens de Medine,valoris&eparleurconsensus
local.
Le Mulabhhisne reproduitpas le atar, chaque fois offla mention
expressedu Prophetey est absente et que le Compagnonse contente
d'exprimerune opinion qui lui est propre,soit par un dire ou un fait.
Sur ce plan,l'6diteur,'Alawi,n'a eu, pour ses index,qu'a en confection-
ner un pour les abddib qawliyya et un autre pour les abdditb
fi'liyya(74).

5. Pourquoi cetteappellation de Mulah ?


.is
Probablement parceque l'auteurne retientque le baditb dontI'isndd
est d'une continuit66vidente,comme nous venons de le voir dans la

(70) La date de la mortest fourniepar Ibn al-Faradidans Tdribal-'ulamd' wa-l-ruwdt


bi-l-Andalus, t. 1, Caire1373/1954, pp. 20-21.
(71) Voir Musnad al-Muwatta' d'AbU-lI-Qasim 'Abd -al-Rahminal-Gawharial-Gifiqi
(-381/991),ed. L. al-Sagiret T.Bisrn^h, Beyrouth1997,pp. 47-50,pour des indicationsutiles.
Mais,pour la precisiondu nombrede recensions- douze et non dix - voirnotre6d. de
Qa'nabi, dej'i annonc&esous-presse,introd.,? 4. II s'agit,rappelons-le, d'un autreMusnad
al-Muwatta'.
(72) VoirTartib.,precit&, t. 2, pp. 80-2.
(73) Voirinfra,II, 5 et note 75 pour la vocalisationdu titreen is final.
(74) VoirI'6ditionpr6citee,respectivement pp. 553-69et 571-81.

25

This content downloaded from 129.67.144.30 on Thu, 15 Aug 2013 11:29:29 AM


All use subject to JSTOR Terms and Conditions
ABDEL-MAGID TURKI

note68. Ce qui,rappelons-le,
imposebeaucoupd'61iminations,
pass6es
en revuedansle chapitre Du reste,'Iyad,danssa Gunya(75),
pr6c6dent.
I'a ainsicompris.Il commencepar pr6ciserqu'il s'agitdu participepr&-
sent,comme l'a voulu son auteuret tel qu'il est"'vocalis6dans la plupart
des copies ; c'est la un renseignement qu'il doit Ibn Makki(-501/1107).
D'autre part,ajoute-t-il, al-Dani (-444/1052) rapportequ'Ibn al-Qabisi-
appel6parlui son Sayh- le pronongait
ainsiparcequ'il estimaitqu'il
r6sumaital-muttasilmin hadithMdlik (75). '
Nous auronsl'occasionde revenirdans le chapitre
7 ce hadith
pourvoircomment
bayyinal-ittisdl Ibnal-Qabisil'entendet a quelles
conditions.
Mais,notonspourle momentque nousn'avonspas que des
chaines de transmission
de meme longueur.Il y en a qui comportent
ce qui est un maximum,comme il y en a de deux
quatre rapporteurs,
seulement, ce qui est un minimum. A l'6videncetoutdependde la
long6vit6que l'onpreteau quipeutallerdu simpleau double(76).
rdwi,
A titred'illustration,
retenonscetexemplea isnddquadruple:Malik
'an Nafi''an Zayd b.'AbdAllahb.'Umar'an 'Abd-al-Rahman
b.AbiBakr
al-Siddiq'an 'UmmSalama,6pouse du Prophete,que ce derniera
dit: ... (77).Pour un isndd triple,il suffit
de citerun autre,commengant
par les deux premiers
nomsdu pr6c6dent
et se poursuivant
avec al-
Qasimb.Muh.puis 'A'iga(78).Pourun isndd double,nous citonscelui-ci:
Malik'an Nafi'wa-'AbdAllahb.Dinarwa-Zaydb.Aslam,tous l'informant
d'apres'AbdAllahb.'Umarque le Prophetea dit: ... (79).L'int&ressant
dans ce dernierexemple,c'est que le hadithqui suitest donn6,non
sous le nomde Nafi'maissous celuide Zaydet dansla foul~e,parce
que la pr6c6denteTraditionest rapport6esous l'autorit6de ce dernier.
Enfin
eten faitd'isnaddouble,unemention
sp6cialedoit&tred6cern6e
a la <<chaineen or>>(silsilatal-dahab)dontles deuxanneauxsontNafi'
et Ibn 'Umar(80).

(75) Voiral-Gunya,Fibristguyuhal-qddi 'Iydd,6d. M. Z. Garrar,Beyrouth1402/1982,


pp. 42-3.
(76) II fautrappelerque MAlik estcense 'tre ne entre90/708et97/716et avoircommence
a suivredes cours de hadith dans la premi&redecenniedu IIe s.h., c'est-a-direaupres de
maitresclassesdans la quatriemegenerationdes tel Ibn Sihib al-Zuhri(-124/741).
(77) Mulabbis,p. 295, n"262. Tdbi'ztn,
(78) Op. cit.,p. 293, n"260.
(79) Op. cit.,p. 218, n" 165.
(80) Op. cit.,pp. 250-91,n" 195-258.Remarquonsqu'il s'agitde pas moinsde soixante-
quatreh. dont I'isnad n'est donne que la premi&re fois,puis on passe au second avec la
transition: wa-bihi,autrement ditavec la mime chaine.
Notonsque ce qui permeta l'auteur,dans l'exempleen question,d'eviterde citerun h.
plusd'une fois,c'estcettesolutionadopteeparlui,a savoirle donnersous le nomdu premier
rdwi par ordrealphabetique.I.Q. soulve le problemedans son introd.(p. 51) et dit qu'il
s'en tientAcetteregle,saufsi ce rapporteur est sujeta caution,qu'il est entach6de 'illa,
auquel cas il se reporteau second,s'il est sain (sdlim),donc fiable.

26

This content downloaded from 129.67.144.30 on Thu, 15 Aug 2013 11:29:29 AM


All use subject to JSTOR Terms and Conditions
LE MUWATTA'DE MALIK

de Mdlik dans le Mulahbis


6. Classementdes huysh
Notremusnadcondensene classepas les hadithssous le nomdu
Compagnon, commeil est initialement d'usage,maissous celui des
maitresde Malik,rapporteurs directsdu hadith.Les diff6rents noms,
selon l'usage,sont livr6sdans un ordrealphab6tique, maisselon le
moduleifriqien, pr6ciseIbn al-QAbisi : 'inda ahl baladind(81).Mais,il
commencepar Muhammad, par souci de la baraka (tabarrukan).II
auraitpu le faireavecAhmad,maisil n'ena pas trouv6. Donc,toutde
suiteapres,vientl'alif.I luiarrive de laisservideune case,n'ayant rien
trouv6sous la lettreinitiale correspondante et il passe alorsa la lettre
suivante (81).11estinutilede pr6ciser que le nomdu deuxiemerappor-
teurestluiaussicitedansunordrealphab6tique etqu'ilen estde meme
du troisieme et du quatrieme en cas de besoin.
Pourse faireune id6epr6cisede l'ordrenumerique des fr6quences,
l'6diteurdu Mulahhbbis en a d6nombr6les rapporteurs; ainsi,pour
Muhammad, il en a trouv6onze avecun totalde centdouze hadiths.
Pourl'alif,ce sontsixhommesavecun totalde vingt-neuf h. Arriv6 tala
derniere lettre, le yd',ce sontseptnomsavecun ensemblede trente-
cinqh. La kunya,commeseuleindication d'identit6, n'estpas n6glig6e
parl'auteur; ainsi,l'6diteur en a compt6troisavecun totalde h.
Parmiles rapporteurs que Malikcitesimplement commedesqt1atre
gensde
confiance (tiqa), I.Q. donnesous leurautorit6 deuxh. et en deuxen-
droitsdiff6rents. Bref,en tout,quatre-vingts hommesavecun totalde
cinqcentdix-neuf h. (82).

7. Ce qu'est un hadithde continuitd ridente


(bayyin
al-'ittis.l)
Nous avons dejitvu (83)que notreauteura une predilectionpour les
definitionset dans ses deux ouvragesconnus. Dans l'introduction au
Mulahhbbis,consacr&ea l'expose de sa methode de compositionet de
classement,I.Q. soutientque nous avons un hadith de cette qualit6
chaque foisque le rapporteur sa riwdyapar l'une des formules
introduit
d'usage pour expliciterla receptiondirecte: haddatan4, ahbarand,
anba'and, sami'ndhu minhuqird'atan 'alayhi et quri'a 'alayhi. C'est
encore litou' la 'an'ana est mentionneeet que l'on sait,tachaque rdwi
et d'une maniere6vidente,qu'il a bien rencontr6son informateur et

(81) Op. cit., p. 51.


(82) Op. cit., pp. 23-6.
(83) Voir note 68.

27

This content downloaded from 129.67.144.30 on Thu, 15 Aug 2013 11:29:29 AM


All use subject to JSTOR Terms and Conditions
ABDEL-MAGIDTURKI

qu'iln'ya pas lieutasuspicion de tromperieparmensonge ou omission


(tadlfs) (84).
I.Q. en donne6galement une definition
negative,pourainsidire.II
n'ya pas de muttasil al-isnddsi le rapporteur
introduitsonhadithpar
l'une des formules:
balagani, sami'tuanna fuldnqdla kadd et: in-
tahbddlika 'ilaynd(85).Rappelonsrapidement avoirsignaleicimime
(I, 4 et note20) la presence, en grandnombre, des baldgadtMdlikdans
sonMuwatta'.Mais,nousavonseu le loisirde faireremarquer que cette
situation, loind'6mouvoir telsAbOBakrb.al-'Arabi
les Traditionnistes,
et Suyuti, leurparaissaitau contraire normale,
s'agissantde l'imdm.
Quantta la 'an'ana, elle donne ta auteur
notre l'opportunit6de sou-
lever- deji ' son 6poque! - le problemedu precedent et du suivant
(al-sdbiqwa-l-ldhiq) parmiles ruwdtdu hadith.Ii s'agitde savoirs'ily
a eu possibilit6 de contactde l'unavecl'autre,afind'6tablir,
aveccerti-
tude,la validit6de la transmission entreeux. Remarquons qu'il faut
attendrela premieremoitiedu ve ixe s. pour assistera la composition
paral-HIatibal-Bagdadi(392/1002-463/1071) d'unouvragedu genre,par-
venujusqu'I nouset editedepuisune quinzained'annees(86).
par un cas ouiil est inopportun
A titred'illustration de parlerde
continuit6,I'auteur
6voque 'Abd Allah et sonhadith rapport4
d'apresle Prophetesurles ablutions al-San.bihi
(wudz'). Or,noteI.Q.,les Tradi-
tionnistesexpertsdansleurart(hudddq)ne luireconnaissent pas cette
qualit6de Compagnon. Ainsi,certainsdemeurent dans l'expectative,
alorsque d'autresontmarqueleurdesaveu(87).
Voici,parcontre,un cas qui ne pose pas probleme, pourainsidire.
Ii meten scene'Umarb.'Abd-al-'Aziz et 'Urwab.al-Zubayr,scenerappor-
tee par Ibn Sihabet on discutede l'horairede l'une des prieres
ofi le compagnon-
canoniquesquotidiennes. C'estque, expliquel'auteur,
nage d'Ibn ce
Sihab,pour qui est de 'Urwa,est bien etabli,commeon
eststr de l'absencede tadlfs(88).

8. Pourquoi le choix de la recension d'Ibn al-Qzsim ?


Nousavonsdejat6voqu6cettequestion(I, 2 etnote15,puis9 etnote
en nousref6rant
50) poursouligner, tM.S.al-Nayfar,la qualit6duhadith
ce qu'ily a de plusforten matiere
ici,parcequ'ilrepresente
inegalable

(84) Op. cit.,pp. 37-8.


(85) Op. cit.,p. 38.
fi tabd'ud md bayna wafat
(86) Ibid. Le titrede l'ouvrageciteest : al-Sdbiqwa-l-ldhiq
rdwiyayn'an ?ayhwadhid, 6d. Muh.b.Mataral-Zahr^ni,Riyad1re d. 1402/1982.
(87) Mulahbis,pp. 38-9.
(88) Op. cit.,p. 39.

28

This content downloaded from 129.67.144.30 on Thu, 15 Aug 2013 11:29:29 AM


All use subject to JSTOR Terms and Conditions
LE MUWATTA'DE MALIK

d'authenticit&. Or,avons-nous ajoute,cettequalit6n'estpas decelable


dansla recension du compatriote d'I.Q.,'Alib.Ziyad,objetde l'6dition
partiellede Nayfar. C'estdonec qu'ellen'a pas eu la faveur des Tradition-
nistespourdes raisonsque nousavonsavancees.
Mais,il est tempsd'interroger I.Q. lui-meme surles raisonsde son
choix.Tout d'abord,explique-t-il, son isndd comportele nom de
SahnOn.Ensuite,Ibn al-Qasimest reputepouravoirfr6quent6 Malik,
specialement et longuement, etil avaitmisdanscetteactivite beaucoup
de soinspourla rendrecontinueet exclusive. Ce qui est,du reste,de
notoriet6 publique.En troisieme lieu,le disciplemanifestait tantd'intel-
ligence dans l'acquisition de la science, de scrupules dans la pratique de
la religionetse gardait biende rapporter, d'unautreque Malik, quelque
savoiren quantit6 importante. Ainsidonc,il se trouvait t l'abride toute
confusion vis-a-vis de ses autorites, pourles termesde la choserappor-
tee,ainsique pourson isndd.Il s'ensuitque sa recension inspirebeau-
coup de confiance (89).
Ac6tede ces considerations, pourainsidireobjectives, I.Q. nousen
fournit d'autresqui relevent de ce qu'on peutprendrepourun temoi-
gnaged'autorit&. Ainsiet en compagnie d'ungroupede disciples, tous
approbateurs, il a entendu son maitre Abu
oriental, al-QasimHamza
b.Muh.al-Kinani, affirmer qu'encas de desaccord, le dernier motrevien-
draita Ibnal-Qasim. D'autrepart,Sahnindefendait uneopinionanalo-
gue. Et I.Q. de preciserque lui-meme s'6taitentour6de beaucoupde
precautions pourla r&ception de cetterecension, reque,note-t-il, par
quatrevoiesd'isndd,lesquellesremontent toutesa Sahninpuis" Ibn
al-Qasim (90).

9. Thbmestraitesdans le Mula4iis : Probblmes de riwiya


Nousverrons qu'il n'estpas toujoursais6 de separerles problemes
de la riwdyade ceuxde la dirdyaet qu'ily a assez souventdes che-
vauchements sousla plumede notreauteur.C'estdansun butpe'dago-
giqueque noustentonscettedivision bipartite.
A) DLfinitiondu hadith: Fiddlea*unehabitude que nousavonsdeja*
salu&echezl'auteur(voirnote68) etque nousappr&cions d'autantplus
iciqu'ellen'estpas banalechezles Traditionnistes, I.Q. definit
doncle
hadith.Ce n'estque la sunna, soutient-il touten se ref6rantBakr
a.

(89) Op. cit.,p. 40.


(90) Op. cit.,pp. 40-1.Pource gayhcite,probablement voirTartib.pr6cit6,
6gyptien, t.7,
p. 92.

29

This content downloaded from 129.67.144.30 on Thu, 15 Aug 2013 11:29:29 AM


All use subject to JSTOR Terms and Conditions
ABDEL-MAGIDTURKI

b.al-'Al^'
(-344/955), compteparmiles plusgrandssavantsmilikites (91).
Cherchant 'aaffiner partropvague,I.Q. affirme
cettedefinition, que c'est
la sagesse(hikma)tellequ'ellefigure dansle versetcoranique:<<Rap-
ce est
pelez [auxgens] qui recite dansvosfoyers [enmatiere] de versets
(dydt) de Dieu et de >> Et
sagesse (92). l'auteur de commenter le verset
en soutenant que Dieu <<ordonneauxepousesdu Prophetede rendre
compteauxgensde ce qui se trouvedansleursdemeuresafinque rien
ne leuren echappe>>.Etde preciser que la sunna dontil s'agitestbel
etbien<<toutce qui explicite (al-mubayyina 'an) le [contenudu] Livre
de Dieu >>(93).
B) Circonspectiondans la transmissiondu hadith: attitudemini-
maliste: Ce qui revient'a direque, parmiles conditionsqui s'imposent
ici,il convientde choisirune autoritedignede confiance,connue pour
le soinqu'elleprend'abienconserver ce qu'ellerapporteet 'a bienle
transmettre.
A titred'illustration,
l'auteurciteun hadithfortcel6breet rapporte
dansdes formulations variees.11s'agitde cetteTradition
ouile Prophete
voue au feude l'Enfer toutepersonneconfondue de mensongea son
egard. En bon specialistede la riwdya et de la dirdya a la fois,I.Q.
s'attachea ramener
ces divergences
a la presence,danscertaines
for-
mulationsseulement,du participepresent: muta'ammid. Ce qui ne
manquepas d'avoirune incidence
surle comportement psychologique
du rdwidansla mesureo0iil ne peutavoirla certitude
d'etret l'abri
d'un mensongequ'il auraitcommissurle comptedu Prophete. Ainsi
donc, il prend peur de transmettre
aux gens les hadiths qu'il a deja'
entendureciter(94).

(91) Pource milikite,originaire de Bassoraet qui vecuten Egypte,auteurde nombreux


ouvragesdefiqh, d'uszl al-fiqhet de kalim, voirMuh. MahlOf dans Sqgarat al-nar, Caire
1350h., p. 79, no139.
(92) Coran,s. 33 (al-Ahzib)vt.34. VoirTabari(-310/922) dansGdmi'al-baydn,ed. Caire
1329h., t. 22, p. 8, lequel interpr&tele termede hikma dans le sens de ahkdam,voirede
'
sunna : < On entendpar hikma les ahkdm que Dieu a rev'l6s Son Prophete,sans pour
autantfairepartiedu Coran. C'est la sunna o. D'autrepart,la traduction du versetque nous
proposonssuitle commentaire d'I.Q. d'assez pres; les traductions consult6esse contentent
de : <<Rappelez-vous *.
(93) Mulah.,p. 45.
(94) Op. cit.,pp. 45-6.Toujoursfidelea sa m6thoded'illustration, I.Q. donnedes exemples
de minimalistes:Ainsi'Abd -al-Malik b.'Iyatsqu'Ibn Hagar (Taqrib al-tabdib,t. 1, p. 517,
no 1295)compteparmila sixiemeTabaqa, celledes jeunesTabi'an ; vientensuiteIbnHurmuz
(-117/735),lequel, malgreson imdma a Medineet la haute estimequ'avaitMilikpour sa
scienceimmense,n'a presquepas transmis de hadth ; enfinRabi'aal-ra'y(-132ou 133 ou
143/749-60) declarait'i Zuhri(-124/741), le ,ayh de Malik: les gens surmonra'y;
,J'informe
libreiaeux de le prendreou de le laisser! Maistoi,tu informes surle comptede l'Envoyede
Dieu ! PrendsgardeAce que tu transmets ! >>.VoirMulab.,p. 46.

30

This content downloaded from 129.67.144.30 on Thu, 15 Aug 2013 11:29:29 AM


All use subject to JSTOR Terms and Conditions
LE MUWA7TA' DE MALIK

Donc, les transmetteurs prolixesde Traditionsdoivent&treencoura-


ges dans leurentreprisepar la mentionde : <<propos delibre">>(ta'am-
mud), dans les formulations d'AbfiHurayraet d'Anasb.Malik.Parcontre,
ceux qui n'aimentpas cetteprolixitd doivents'accrochera la formulation
diff6rente de 'Alib.AbiTalib et d'al-Zubayrb.al-'AwwAm. Au passage, ils
sontencouragdsdans leurattitudepar les propos de 'Umarpar lesquels
il conseillede se contenterde la transmission minimale: aqilh2t! et de
suivreen cela son propreexemple(95).
La positiond'I.Q. abonde dans le sens de la conciliation; la situation
est a ses yeuxbien %tablie et ses contourssont clairs.La prolixit% n'est
de mise qu'en dehors du domaine des actes d'obligation(wc~dibdt), 1a
ouil'on craintde la partdu prolixeles illusionsde l'imagination (wahm).
Quiconque s'efforced'y recourirn'est point excuse et faitpartiedes
menteurspar premeditation (96). Et I'auteurde citerMalikqui conseille
l'attitudeminimaliste, conjointementavec le tafaqquh,ainsi que Su'ba
(-160/776)qui, s'adressantaux scribs(kataba), leursignaleque le hadbth
les detournede la mention(dikr) de Dieu et de la priere(9).
C) Transmissiondu hadithin extenso: Cetteattitudede circonspec-
tion, minimaliste, amine I.Q. a soulever un probldmedont auronta
debattreles plusgrandsTraditionnistes et qui estceluide la transmission
litteraledu hadbth.Ce qui suppose que l'on ne doit pas se contenterde
la signification
qu'il colporte.Les rapporteurs de touttempsonttoujours
peur de remplacerun termepar un autre,quand mime le sens ne s'en
trouve pas affect%(98).
I.Q. invoquel'autoritdde Maliklequel,questionn%surce pointprecis,
n'accepta que la transmission et fiddleet sembla recommander
litt&rale
l'abstentionen cas de doute ou de conjecture.Bien plus,il interdisit
le
deplacementd'un termequelconque i l'intdrieurdu hadith. Mais, il
parutadmettrereplacerun alif ou un wcdwla1o~ l'on ne doute pas de
son omissionau momentde la lecture.Encore faut-ilque le sens n'en
soit pas affect%(99).

(95) Op. cit.,p. 46.


(96) Ibid.
(97) Op. cit.,pp. 46-7.
(98) Op. cit.,p. 47.
(99) Op. cit., p. 47. Voir6galementPoldmiques.,precit6,p. 121 (ar. p. 150) pour une
opinioncomplementaire attribute'a Milikqui rapportedans le Muwatta' un m me hadith
avec des variantesnotableset precises,maisecarte de cet usage le rdwi incapablede saisir
le sens de la Traditionrapport~e;ce dernier,precisel'imnzm, de l'avisunanimede la Com-
munaute,ne peut se satisfaire de rapporter uniquementle sens.

31

This content downloaded from 129.67.144.30 on Thu, 15 Aug 2013 11:29:29 AM


All use subject to JSTOR Terms and Conditions
ABDEL-MAGIDTURKI

10. Themes traites dans le Mulabhis : Probl&mes


de diriya
A) Qu'est-cele lahndans le hadith?: I1s'agitde voirle statut d'une
deviation linguistique que l'on un
peutprendrepour particularisme ou
franchement une fautede construction ou de desinence.En toutcas,
c'estune grosseaffaire, affirme d'emblkeI.Q. Ii se refRre ici au Tradi-
tionniste,al-Nasa'i(-303/915) lequel,questionnd la-dessus,repondit que
si c'estunemploiconforme auxusagesdesArabes- memesi lesQuray-
en sontexceptes- l'objetdu lahn ne sauraitetremodifid. C'estque,
expliquait-il,le Prophdte s'adressait auxgensdansleurlangagerespectif
(liscn).Mais,ajoutait-il,si l'emploicontest% ne faitpas partiede l'usage
linguistique des Arabes,c'estqu'ona affaire a un lahn que le Prophdte
n'aurait pas pu commettre (100).
B) Qu'est-cel'interpretation (ta'wil)?: I1s'agitde cettesorted'her-
meneutique'a laquellerecourtle rapporteur (rdwb)qui, oubliantles
termesexactsdu hadithrapportd ou se trouvant dans l'impossibilitd
d'affirmer aveccertitude avoirtransmis les termesmemesqu'ila enten-
dus,palliecettecarenceen se contentant de rapporter d'aprdsle sens.
Peut-etre Ntaient restituds,
s'ils il en sortiraitunesignification diffdrente
du produit du ta'wil.Donc,la prudenceestde mise.Ellele seraitquand
memeetait-on sOrde la validitd (sihha)de la transmission et de l'exac-
titudedes termes.C'est1 un problemequi depassela sciencede la
riwaya.C'estqu'il fautveiller'a ce qu'aucunhukm,relevant du texte,
ne soitprononcddansle sensde la permission (ibadha)ou de l'inter-
diction(hazr) sansconsultation prdalable de spdcialistes defiqhet de
la sunna,connaissant parfaitement bien la sira des imdms(101).
C'estque le hadithportediverses significationsque connaissent bien
les savants.Le Prophete, danssondiscoursdu Pelerinage d'Adieu,parle
biendu tdmoin, presentparmises Compagnons, qui transmet ce qu'il
a entendu'a une personneplus apte "ale saisiret a' le conserver en
memoire(aw'd). Dans la Tradition, on peutrencontrer l'abrogeant et
I'abrog6et il convient de distinguer l'unde I'autre.Il importe ausside
du motglobal(mugmal),d'interpreter,
saisirl'explicitation s'ily a lieu,
le termeequivoque(mugkil)et de le diffdrencier de l'autre,pareildans
l'equivoque et donton ignore l'interprdtation (102).

(100) Mul., p. 47. I.Q. precisequ'il tientles proposd'al-Nasa'id'une voie orale pour les
avoirentendusde la bouche d'Abui-I-Hasan b.Muh.b.Hagimal-Misrilequel s'dtaitrefuse'
transmettre
le hadithdans des seancesd'enseignement.
(101) Op. cit.,pp. 47-8.Dans le texte: h t r,au lieu de: h z r.
(102) Op. cit.,p. 48.

32

This content downloaded from 129.67.144.30 on Thu, 15 Aug 2013 11:29:29 AM


All use subject to JSTOR Terms and Conditions
LEMUWATTA'
DE MALIK

11. Sort du Mulabbis


A) Importancedu genre : Certes,ce n'est ni le premierni le dernier
du genre, comme nous avons eu l'occasion de le souligner (103).Mais
l'introduction d'I.Q. a son ouvrageet dont nous venons d'esquisserles
problkmesqu'elle souleve, ainsi que les themesqu'elle d6veloppe,en
faitun ouvragedu niveaudes oeuvrestechniques,compos6s parles plus
grandssp6cialistesen la matidrede son 6poque, voirepost&rieurement
a elle. Ici, nous faisonsallusion ' Daraqutni (-385/995)'a al-Hatibal-
Bagdadi (-463/1071)et a 'Iyad,a titred'exemples.Precisement, ce der-
nier,le cadi de Ceuta,signaledans son Tartib.,un Sarhfi-ihtisdrMulah
hisAbi-l-IHasan al-Qdbisi que l'on doit'a Muh. b.Ahmadb.'Usaydb.Abi
Sufraal-Tamimial-Andalusi,pr6sentdcomme un des grands compa-
gnons (ashdb) - probablementdisciple- d'al-Asili- et morta Kairouan,
peut- tre bien apreis la disparition d'I.Q. (104).
B) Faible impactdu Mulahhisetdans al-Andalusseulement: Ce qui
precede nous permetde parlerd'une possible influencesur les savants
andalous, alors que rien n'est signald,par les specialistes,du c6td de
l'Ifriqiyaen gendralet de Kairouanen particulier.II ne semble pas qu'il
y ait latun effetdu hasard,lorsqu'on pense a la situationde l'Espagne
musulmanede l'poque, relativement favoris6esur le plan du hadith.
Sur ce sujet,les travauxsont assez nombreuxet nous ne pouvons les
passer sous silence,du moinspour le plus recent(105). En gros,il s'agit
de signalerle nom de Baqi b.Mahlad(-276/889)a qui revientle privilege
d'avoirintroduitdans al-Andalusle Musnad d'Ibn Abi Sayba (-235/849).
La resistancede ses pairsa dtdsi dnergiquequ'il n'a pu y fairefaceque
grace au soutiende l'autorit6politique.Les bases de l'cole du haditb
sont ainsi 6tablieset le mouvements'est d6velopp6grace a l'actiondu
disciplede Baqi, Ibn Waddah (-287/900).L'evolutiona dte continueet
les r6sultatssont ceux que nous connaissonsavec les noms de grands
Traditionnistestels qu'Ibn Hazm (-456/1063), Ibn 'Abd al-Barr
(-463/1071)al-Bagi(-474/1081)et bien d'autresencore.
Ce rapide survolhistoriquen'a de sens que dans la mesure oui il
permetde signalerqu'I.Q. a pu avoirau moinsun disciple- probable-
ment directet a Kairouan- et qu'il a contribu6ainsi a maintenirla
traditionandalouse du hadith.Mais si riende tel n'est signal6pour son
proprepayset encore moinspour sa ville,l'explication, nous semble-t-il,
est a rechercherdans le grandmagistereexerc6par SahnOn(-240/854)

(103) Voirsupra, II, 3.


(104) Tartib.,t. 8, p. 36.
(105) Voir les travauxd'I. Goldziher,A.-M.Turkiet notammentM. (I.) Fierro: ? The
ofhaditinal-Andalus
Introduction centuries)o,Der Islam 66 (1989),pp. 68-93.
(2nd/8th- 3rd/9th

33

This content downloaded from 129.67.144.30 on Thu, 15 Aug 2013 11:29:29 AM


All use subject to JSTOR Terms and Conditions
ABDEL-MAGIDTURKI

avecson imposante Mudawwana.Cettederniere, du vivantmimede


l'auteur,dominatoutela production commenous l'avions
juridique,
dejisignald(106), au pointd'occulter toutecreationde hadithdu genre
duMulahbbis, si jamaisil avaitpu en exister de comparable.Cettedomi-
nations'6tendit a l'ensemblede l'Occidentmusulmanet particuliere-
mentdansal-Andalus, maissans6touffer, pourautantetdansce dernier
pays,l'dvolution de l'dcoledu hadithque nousvenonsd'dvoquer.
L'historienmaghrebin, IbnHaldun,voyait justelorsqu'il
passablement
ne retenait de l'activit% juridiquede l'Ifriqiya
que laMudawwanaet ses
derivespourconstruire la voiekairouanaise
du malikisme,commenous
avonspu le signaler (106).Ce veritable phenomenede civilisation qui
cadraitbienavecsa vuestructurelle de l'enseignementetde ses rapports
avec la colonisation ('umran) ne lui permitpas de juger,ia sa juste
valeur,les efforts novateurs, du Mulahbisd'I.Q. (107).
maissolitaires,

Enguisede conclusion, retenons que le Muwatta'de Malik, ouvrage


defiqhessentiellement, a pourfondements le hadithdu Prophdte ou
le atar du Compagnon et le ra'y.Maisentreces deuxelementsconsti-
ilya placepourle 'amal desgensde Mddine.
tutifs, D'dtenduevariable,
allantde la simpleopiniond'unAayhde Milikjusqu'auconsensuslocal
de la citedu Prophdte, il peutalorsacquerirautantd'autorite que le
hadithet memele depasser,surtouts'il s'agitd'un hadith ne
pouvantresister a la vagueconsensuelle medinoise. 'dh.ad
Cetigmd'acquittantd'importance dansle malikisme postdrieur que
le juristeandalou,al-Bigi, - pourne citerque lui- s'6taitcruautorise a
restreindre sa porteepourne retenir, commecontraignant, que l'accord
surla transmission d'unhadithet encorefaut-il qu'ilne soitpas 'dahdd.
Dans ce derniercas,commedansceluides solutions acquisespard&-
duction(istinbat)ou pareffort il n'ya aucun
(igtihdd),
l'on d'interpretation
accorder aux de Medine. A l'encontre de
privilegeque puisse gens
la majorit6desjuristes maghrebins quitiennent ace privilege,precise-t-il,

(106) Voirsupra, II, 1 et note 57.


(107) Pas plusqu'ilne luipermitde juger,a leurjustevaleur,les effortsdes Traditionnistes
andalouspour crier une veritable6cole du hadith,comme nous venonsde l'6voquer.Ici
aussi, il ne voyaitque l'6cole juridiquedes fura' et surtoutla 'Utbiyyadu nom d'al-'Utbi
(-255/869). Cetteoeuvre,veritable pendantcordouande la Mudawwana de Sahnoin, finitpar
eclipserla Wddihba d'Ibn Habib (-238/852)pourconstituer,parelle-mime,la charpentede la
voie cordouane i cause, pr&cisement, du nombreimportant de commentaires qu'elle avait
suscites,au pointde devenirun v&ritable phenomenede civilisation, i l'instarde sa sceurde
Kairouan.VoirThdologiens, precite,p. 355.
Dans unautreordred'id6es,rappelonsque, parun justeretourdes choseset paralllement
' la diffusionde la Mudawwana dans al-Andalus, la recensiondu Muwatta',composdepar
le CordouanY.b.Y. deborda tresvitele cadre andalou pour s'imposerdans l'ensemblede
l'Occidentmusulman, y comprisKairouan.

34

This content downloaded from 129.67.144.30 on Thu, 15 Aug 2013 11:29:29 AM


All use subject to JSTOR Terms and Conditions
LE MUWATTA'DE MALIK

il soutientque c'estla unedeviation parrapport a la doctrinedu maitre


et des disciplessoucieuxde verit&. La preuveen est,avance-t-il, que
Malikse place? l'encontre des opinionsdes Mddinois et surplusieurs
points(108). " une
Du reste,Malikappartient periodede transition, venantaprds
AbuHanifa, champion dura'y,etavantSafi'i, granddefenseur duhadith.
Durantune periodede quaranteans,durdeprobablede son enseigne-
ment,sa conception des fondements dufiqha du notablement dvoluer.
C'est1I unededuction, de toutedvidence noussemble-t-il,a laquellene
manquerait pas d'aboutir un chercheur quelquepeu soucieuxde com-
paratisme au niveau des deux recensions les plus loigndesdans le
temps.Nous pensonsl'avoirsuffisamment ddmontre poury insister
davantage.
Le malikisme kairouanais dontl'attachement au maitren'estque le-
a
gitime, beaucoup servi l'cole et son eponyme,surle plandufiqh
notamment. LaMudawwanade Sahnun,avectoutela production littd-
rairequ'ellea suscitde, a misen valeurle c6tora y dansle Muwatta'et
bienau-delk.I.Q., surlequelnousnoussommesattardes, n'a pas failli
a la regleavec son Mulahbis.Mais ddjt,il faitpreuved'une double
originalitd.Toutd'abord,en choisissant la recensionde l'Igyptien Ibn
al-Qasim, plut6t qu'une autre plus en vogue dansl'Occident musulman,
celle de Y.b.Y.,a defautde celle de son compatriote, 'A.b.Z.,dontle
caractdre compositefaitla parttropbelleauxmasa'ilfiqhiyya. D'autre
part,I'introduction a sonMulahbisle placed'embldedansla ligndedes
Traditionnistes orientaux des IIIeet IVes.h.Malikite certes,maissachant
allerau-delade son 6cole et sans risque,du momentque le maitrea
ddjtprdpard la voie,en posantdes jalons,laissanta d'autresle soinde
la parcourir plussystdmatiquement.
Abdel-MagidTURIK
(C.N.R.S.,
Paris)

(108) Voir Ibkdm al-fusal. d'al-Bigi, vol. 1, pp. 486-91, no 511-2, 2e d., Beyrouth
1415/1995.Parmiles juristessoucieuxde verite,I'auteurcite Ibn (-398/1008)Abu
Bakral-Abhari(-395/1004)AbOBakr[al-Baqilln^i] (-403/1012)et AbO Tammim(-459/1067).
al-Qass.r

35

This content downloaded from 129.67.144.30 on Thu, 15 Aug 2013 11:29:29 AM


All use subject to JSTOR Terms and Conditions

Vous aimerez peut-être aussi