08/06/2019 Planètes astrologiques. Planètes, couleurs et métaux.

- de Patrice Guinard

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Planètes, couleurs et
métaux
par Patrice Guinard, Ph.D.
- traduction Matyas Becvarov -

Ce texte ne faisait pas partie de ma thèse de doctorat. Rédigé rapidement, il sera révisé à un
moment donné dans l’avenir. Attribuer des couleurs aux planètes est une procédure typique de la
raison basée sur une matrice. Depuis 1986, mes idées sur ce sujet se sont heurtées à des
difficultés récurrentes. Ce n'est que récemment, le 26 mai 2000, que j'ai trouvé une solution qui
me satisfait, compte tenu des normes que j'avais établies.

Perception et organisation des couleurs

"Ceux qui composent d'une lumière colorée la lumière unique et essentiellement blanche, ce sont
les vrais obscurantistes." (Goethe, Maxims et réflexions)

Goethe aurait renoncé à sa poésie, à ses romans et peut-être au reste de son ouvre pour le
seul intérêt de sa théorie des couleurs . Johann Eckermann, le confident des dernières années de
Goethe, raconte l’étonnant opinion de son ami: "Je ne trouve aucun motif de fierté dans tout ce
que j’ai écrit en tant que poète. Mais avoir été la seule personne de mon siècle à voir clairement
dans cette science des couleurs, je suis très fier de cela et je crois être supérieur à beaucoup de
scientifiques. " [1] Pour Goethe, ce n'était pas tant une question de confirmation théorique et de
démonstration scientifique que c'était une question de compréhension et de vérité . [2] La
couleur ne peut être comprise par la raison instrumentale. Certains domaines de la connaissance
échappent par nature à l'approche mathématique et instrumentale de la science. Car à travers
l'investigation des couleurs, le fil de l'interrogation de Goethe sur la modernité de son siècle - le
siècle du rationalisme des Lumières - et sur les mentalités qui influencent le discours et les
représentations mentales. "Je révère les mathématiques (...) mais je ne peux pas approuver le
désir de s'en servir pour abuser de domaines en dehors de son domaine où cette noble science
semble absurde. Comme s'il n'existait que ce qui pourrait être démontré mathématiquement!" [3]
Goethe a pris la question de la couleur à cœur comme une affaire personnelle, certainement pas
à cause de la dynamique psychosociologique (souvent aussi vulgaire qu’illusoire) suggérée par
le jeune Eckermann, [4] mais plutôt parce que la question a engagé tout son être, à commencer
par sa manière de comprendre le monde. Le raisonnement exposé dans la théorie des couleurs ,
tout comme dans la métamorphose des planètes , est basé sur une matrice , et Goethe était sans
aucun doute l'un de ses représentants les plus éminents de son siècle.

La couleur doit être comprise dans un sens global plutôt que analytique, visuel plutôt que
factuel, sensuel . La perception des couleurs dépend d'un certain équilibre de luminosité: dans
l'obscurité, tout est noir et, à la lumière très vive, on ne peut pas distinguer les couleurs. Goethe
met en avant dans la quatrième partie de son traité deux idées essentielles: l'origine des couleurs
(du bleu au jaune) en fonction de l'obscurité et de la lumière, et la constitution de la couleur
"finale", le rouge, par l'intensification de chacune des deux couleurs primaires. [5] Ainsi, le
rouge est la dernière étape d’un noircissement, tout comme d’un éclaircissement du bleu. Trois
couleurs intermédiaires (vert, violet et orange) permettent d'obtenir une disposition chromatique
grâce à l'évolution et à la combinaison des trois couleurs principales. En fait, le jaune, qui vient
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de la lumière, et le bleu, qui vient de l'obscurité, se combinent pour donner le vert et

s'intensifient en orange et violet, puis en rouge.

La théorie génétique des couleurs que Goethe oppose à l'expérimentation newtonienne, c'est-
à-dire celle du réseau spectral de lumière blanche en sept couleurs (dont l'une, l'indigo, est
artificielle, sans doute ajoutée pour satisfaire les exigences de l'analogie entre le spectre
chromatique et le spectre musical). l’échelle), correspond à l’expérience d’artisans teinturiers et
peintres, comme par exemple Léonard de Vinci, qui a également identifié les couleurs de la
lumière (rouge et jaune) et les couleurs de l’obscurité (bleu et vert). En d'autres termes, Goethe
oppose à l'expérimentation instrumentale sur la lumière la perception et l'observation "naturelle"
des objets et de leur coloration danslumière. C’est moins une question d’objectivité ou de
subjectivité - l’approche du penseur de Weimar est tout aussi "objective" que celle de son
prédécesseur anglais - plutôt qu’une différence dans la nature de la qualité de la perception: on
est naturel universel, l'autre est médiatisé, instrumentalisé, et produit exclusivement d'une
culture définie, d'une culture de la raison instrumentale, qui a précisément besoin d'affirmer son
"universalité" et son "objectivité" malgré la contradiction avec la perception commune. [6]

Les couleurs de Goethe peuvent être disposées dans un cercle chromatique (cf. Schéma 1A),
dans lequel des couleurs complémentaires s'opposent diamétralement. Un schéma triangulaire
est également possible avec les trois couleurs primaires aux angles et les trois couleurs
intermédiaires sur les côtés. [7]

Ce schéma n'épuise pas toutes les possibilités de couleur. Comment manipuler les produits
marron ou rose ou gris associant le rouge, le noir et le blanc? Un second cercle ou triangle
chromatique (cf. schéma 1B) pourrait être mis en place, le rouge constituant cette fois l'étape
finale d'un processus de décompression du blanc et du noir. Le rose et le brun seraient alors les
étapes intermédiaires, et le gris, la combinaison du blanc et du noir.

En 1969, les linguistes Berlin et Kay ont montré que les mots utilisés par la majorité des
langues pour désigner les couleurs peuvent être ramenés à 11 termes fondamentaux, exactement
pour les couleurs qui définissent les deux cercles chromatiques: "Bien que des langues
différentes codent dans leurs vocabulaires des nombres différents de catégories de couleurs de
base, il existe un inventaire universel total de exactement onze catégories de couleurs de base à
partir desquelles sont toujours tirés les onze termes de couleurs de base de toutes les langues
données.Les onze catégories de couleurs de base sont blanc, noir, rouge, vert, jaune, bleu et
brun. , violet, rose, orange et gris. " [8]

En outre, Berlin et Kay ont découvert l’existence d’un ordre de priorité concernant les
termes choisis dans les cas où une langue n’avait qu'un nombre très limité de termes pour la
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désignation de la couleur: "Toutes les langues contiennent des termes pour le blanc et le noir.
une langue contient trois termes, puis un terme pour le rouge. Si une langue contient quatre
termes, elle contient un terme pour le vert ou le jaune (mais pas les deux). Si une langue contient
cinq termes, elle contient des termes pour les deux vert et jaune. Si une langue contient six
termes, elle contient un terme pour le bleu. Si une langue contient sept termes, elle contient un
terme pour le brun. Si une langue contient huit termes ou plus, elle contient un terme pour le
violet , rose, orange, gris, ou une combinaison de ceux-ci. " [9]

On peut imaginer une disposition chromatique dans un double cercle avec le rouge au centre,
couleur essentielle de Goethe, dont l'importance est renforcée par le travail des linguistes
américains, ou une disposition en forme d'étoile, qui regroupe les deux diagrammes précédents
et les onze couleurs apparaissent à côté des couleurs auxquelles elles sont le plus étroitement
liées (cf. Schémas 2 et 3).

Couleurs et planètes
"Il existe universellement pour les êtres humains onze catégories de couleurs perceptuelles de
base, qui servent de référents psychologiques aux onze termes de couleurs de base ou moins,
quelle que soit leur langue." (Berlin et Kay: Termes de couleur de base)

Selon Berlin et Kay, la perception humaine est capable de distinguer - et universellement

bien - onze catégories de couleurs correspondant aux termes utilisés pour les désigner. Ces onze
termes se retrouvent dans des langues et des cultures extrêmement diverses. Les résultats de ces
études anthropologico-linguistiques ont été rejetés par l’établissement scientifique, hostile à
toute incursion de la raison matricielle dans le domaine de la conscience. En ce qui concerne la
question des nombres, comme dans le cas des Chinois ou des Hindous, nous nous trouvons
devant une question qui concerne principalement la pensée basée sur la matrice.[9b]

Comme je l’ai déjà montré, les planètes sont des opérateurs psychiques qui agissent sur la
perception de la réalité. Ils sont exactement dix (ou onze si l’on prend en compte les astéroïdes
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et leur représentant Cérès). Par conséquent, une "analogie" est justifiée entre les planètes et les
couleurs.

Pluton: NOIR , Lune: BLANC , Mars: ROUGE , Soleil: JAUNE , Uranus: BLEU , Vénus: VERTE ,
Jupiter: ORANGE , Neptune: VIOLET , Saturne: GRIS , Mercure: MARRON .

Mercure, irisation et fontaine de toutes les couleurs combinées.

Saturne, le petit aimé, et ses mille nuances sans couleur.
Neptune, au-delà du spectre, avec ses intentions généreuses.
Jupiter, éclater de vue, voyant loin dans son pouvoir.
Vénus, vert vibrant de végétation.
Uranus, azur de ciel clair.
Lumière du soleil.
Mars, le blessé, saignant.
Moon, pure, avec ses silences dévoués.
Pluton, l'arbitre final, invisible et sombre.

Pour déterminer l'association des onze couleurs de Berlin et Kay avec les dix planètes des
planétaires (ou onze avec Cérès, le représentant des astéroïdes), certains principes logiques ont
été pris en compte:

* L’organisation des planètes en un groupe chromatique continu, réunissant le plus grand

nombre possible de couleurs. En réalité, une seule couleur, le rose, ne trouve aucune place dans
le schéma.

* L’attribution des couleurs les plus chaudes (jaune, orange, rouge, marron, violet) aux planètes
de stimulation ou d’ouverture et des couleurs plus froides aux planètes d’inhibition ou de
fermeture.

* La mise en place d'un axe ou centre de symétrie par rapport aux paires de planètes telles
qu'énoncées dans l'organisation des planétaires.

En d'autres termes, l'exercice consiste à attribuer cinq couleurs à cinq planètes: 120
possibilités théoriques. J'ai été en mesure de trouver un seul cercle chromatique satisfaisant la
première condition, celui avec la séquence Vert, Bleu, Violet, Rouge, Orange, Jaune, Marron,
Noir, Gris, Blanc.

Mon intuition initiale impliquait les quatre planètes principales des "planétaires T'ai Ki": le
Soleil, la Lune, Mars et Pluton, [10] auxquels sont attribuées les couleurs "visibles" Jaune,
Blanc, Rouge et Noir. Selon l’étude de Berlin et Kay, ces quatre couleurs, désignées par des
mots distincts dans une grande variété de langues, sont également celles des quatre humeurs de
la médecine grecque: bile jaune, mucosités, sang et bile noire. [11]

Le problème de la symétrie peut être résolu (condition 3) puisque les quatre planètes
appartiennent à deux paires planétaires, ce qui établit un axe de symétrie Bleu-Brun, tout en
laissant encore ouverte six autres possibilités. Gray semble parfaitement convenir à Saturne, tout
comme Orange à Jupiter. Il reste Mercure et Neptune, du point de vue des planètes "chaudes".
Brown convient mieux à Mercury et Purple convient mieux à Neptune qu’à l’inverse. Viennent
ensuite l’attribution de Vert à Vénus et de Bleu à Uranus, qui, malgré sa connotation
mythologique historique (le dieu du ciel), a été la relation la plus difficile à établir à mes yeux.
Le rose, mélange de rouge et de blanc, bien qu’il soit exclu du cercle chromatique, convient
parfaitement aux astéroïdes et à leur représentant Cérès dans ce schéma, [12] par la formule
Unité-Multiplicité, qui résulte des formules attribuées à Mars (rouge) et à la Lune (blanche).

Schéma du cercle chromatique des planétaires

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Les couleurs des deux cercles chromatiques (cf. schéma 1), à l’exception du rose, peuvent
être combinées selon un schéma rectangulaire, au sommet duquel se trouvent les planètes
"chaudes et sèches" (Mars, Jupiter et Sun), et en bas, celles associées aux planètes "froides et
humides" (Lune, Saturne et Pluton). Au centre se trouvent celles associées aux planètes dont le
statut est ambigu: Mercure neutre, Vénus nocturne et féminin pour les Grecs, mais très humide
et modérément chaud pour Kepler, Uranus et Neptune de statut indéfini et qualifiés de diverses
manières selon les différents astrologues (cf. Diagramme 5).

Enfin, il convient de souligner qu’il n’ya à ce sujet aucun consensus parmi les astrologues.
Par exemple, l'astrologue français Jean Mavéric a proposé en 1910 la répartition suivante: Lune:
blanche, Mercure: multicolore, Vénus: verte, Soleil: jaune, Mars: rouge, Jupiter: bleue, Saturne:
brun noir, Uranus: "prismatique" couleurs, Neptune: mauve. [13]

Sous la rubrique "Couleurs planétaires", le dictionnaire de Fred Gettings propose un mélange

d'attributions de certains auteurs (William Lilly, Helena Blavatsky, C. Libra, HL Cornell et
Manly Palmer Hall). Parmi les nombreuses couleurs différentes mentionnées pour chaque
planète, on trouve Lune: Blanc, Mercure: Marron, Vénus: Vert, Soleil: Jaune, Mars: Rouge,
Saturne: Gris, Uranus: Bleu, Neptune: Mauve, Pluton: Noir. [14] Seul Jupiter, auquel certains
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auteurs attribuent des couleurs bleue et violette, diverge du schéma de couleurs que j'ai proposé.
Il en va de même pour les attributions de Jean Mavéric. Curieusement, Françoise Gauquelin a
noté une certaine incohérence dans l'attribution par les astrologues de traits de caractère à
Jupiter. [15] Il est possible qu’il existe un "problème de Jupiter" plus général pour les
astrologues.

Nous savons que les Babyloniens attachaient une grande importance à la visibilité et à
l’apparence des planètes, conditions initiales et indispensables à la pronostic astrologique.
Rumen Kolev donne la liste suivante, basée sur diverses sources: Lune: bleue, Soleil: jaune,
Mars: rouge, Mercure: variable, Vénus: blanche, Jupiter: orange, Saturne: grise. [16]

Les Sabéens de Harran, une communauté de païens hellénisés, conservèrent les

enseignements de l'astrologie babylonienne jusqu'au 10ème siècle après J.-C. La ville de Harran
possédait sept portes et sept temples, chacun dédié à un dieu babylonien, construit selon une
forme géométrique caractéristique et associé à un métal ou une couleur (d'après le texte d'Ibn
Shaddad, 1216-1285:

Sîn (Lune: Blanche), Nabû (Mercure: Marron), Ishtar (Vénus: Bleu), Shamash (Soleil:
Jaune), Nergal (Mars: Rouge), Marduk (Jupiter: Vert), Ninurta (Saturne: Noir). [17] Les sept
couleurs des temples de Harran sont également les sept premières énumérées par Berlin et Kay.
Le tableau comparatif ci-dessous résume ces différentes attributions.

Mavéric
Babyloniens Harraniens "Gettings" Guinard (2000)
(1910)

LUNE Bleu blanc blanc blanc blanc

SOLEIL Jaune Jaune Jaune Jaune Jaune

MARS rouge rouge rouge rouge rouge

MERCURE variable marron Multicolore marron marron

VÉNUS blanc Bleu vert vert vert

JUPITER Orange vert Bleu Bleu violet Orange

SATURNE Gris Noir Noir marron Gris Gris

URANUS Divers Bleu Bleu

NEPTUNE Mauve Mauve Violet

PLUTON Noir Noir

Ceres Rose

La semaine planétaire et les métaux

"Nous avons ainsi découvert que les sept métaux de la tradition alchimique, à savoir l'argent, le
mercure, l'or, le plomb, le fer, le cuivre et l'étain, produisaient des variations très particulières
dans la molécule d'ADN." (Étienne Guillé)

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Les jours de la semaine, dans la plupart des langues indo-européennes, ont des noms
associés aux planètes: lundi (jour de la lune) ... jusqu'à dimanche (jour du soleil). Bien que cet
héritage "astrologique" puisse être fermement ancré dans notre vocabulaire et notre culture, ces
attributions n’ont aucune valeur astrologique stricte, car elles se sont produites par un simple
processus arithmétique sans aucun fondement physique. La semaine planétaire , attestée dès le
IIe siècle avant notre ère, est ostensiblement d’origine mésopotamienne ou syrienne: les Grecs et
les Égyptiens, contrairement aux peuples sémitiques, n’ont pas connu une semaine de sept
jours. [18]

Une application directe de la semaine planétaire apparaît dans le phénomène "pseudo-

astrologique" des heures planétaires ou chronocratoires, probablement d’origine égyptienne:
chacune des 168 heures de la semaine est censée être gouvernée par l’une des planètes du
septénaire, les planètes gouvernant les heures se succédant suivant l’ordre décroissant de leurs
révolutions sidérales, ce qui permet la première heure de chaque jour à être gouverné par la
planète de ce jour dans l'ordre de la semaine planétaire. Ainsi, la première heure (celle du lever
du soleil) du samedi est régie par Saturne, la seconde par Jupiter, la troisième par Mars et ainsi
de suite jusqu'à la septième, régie par la Lune. Le huitième, ainsi que le quinzième et le vingt et
unième, sont à nouveau dirigés par Saturne, le vingt-troisième par Jupiter et le vingt-quatrième
par Mars, ce qui conduit à la première heure de dimanche, régie par le Soleil, la première heure
du lundi est régie par la Lune, et ainsi de suite jusqu'à la première heure du vendredi, gouvernée
par Vénus.

Une autre application artificielle de la semaine planétaire se trouve dans le système de

visages , ou décans zodiacaux gouvernés par les planètes: chacun des 36 décans est censé être
gouverné par une planète du Septénaire selon le même ordre décroissant de leurs révolutions
sidérales, en commençant par Mars, souverain du premier décan du Bélier, puis en passant à
Mercure, souverain du premier décan de Taureau, puis à Jupiter pour le premier décan de
Gémeaux et finalement à Saturne, Jupiter et Mars pour les premier, deuxième et troisième
décans de Poissons. De cette manière, les planètes gouvernant les premiers décans des signes
zodiacaux se succèdent dans l’ordre de la semaine planétaire, de Mars au Bélier à la Lune en
Balance, puis à nouveau de Mars en Scorpion à Saturne en Poissons.

Cette théorie semble d'autant plus artificielle que l'on tient compte du fait qu'elle synchronise
deux schémas d'origine arithmétique: celui de la division du zodiaque en décans et celui de la
semaine planétaire. Plus généralement, et je le démontrerai plus tard, cette jonction de théories
essentiellement numérologiques - probablement fabriquées dans les milieux syncrétiste et
hermétique du monde gréco-égyptien, ne représente en aucun cas un saut en avant pour
l'astrologie, mais plutôt un signe de sa détérioration. Le positiviste Bouché-Leclercq (1899)
s'autorise à stigmatiser l'astrologie à l'aide d'exemples de schémas aussi farfelus, et Françoise
Schneider-Gauquelin suggère d'abandonner une partie de ces modèles pour revenir à une
astrologie basée sur l'expérience et l'observation, comme cela était probablement pratiqué en
Mésopotamie quelques siècles auparavant. [19]

Bien que la semaine planétaire et les théories astrologiques qui en découlent n'aient aucune
valeur astrologique frappante, la série planétaire "artificielle" a probablement servi à coder un
ensemble de connaissances beaucoup moins artificielles, à savoir la connaissance des métaux
associés aux planètes. Les principaux métaux connus dans l'Antiquité, à l'exception du zinc,
étaient associés aux planètes: or avec le Soleil, argent avec la Lune, fer avec Mars, cuivre avec
Vénus, étain avec Jupiter, plomb avec Saturne et mercure avec Mercure. Ces associations
découlent probablement d'une époque où l'alchimie était étroitement liée à l'astrologie. Comme
l’a montré l’astrologue Dom Néroman (1884-1953), il est probable que l’arrangement de la
semaine planétaire a servi de code symbolique pour l’ordre des révolutions sidérales des
planètes, [20] En fait, on peut déduire des séries circulaires ou heptagrammatiques (Saturne,
Soleil, Lune, Mars, Mercure, Jupiter, Vénus), deux autres séries et seulement deux : celle
commençant par la Lune et sautant les unes sur les autres. l'un (comme dans le jeu de grenouille
bissextile), l'autre commençant par Mars et sautant par dessus deux planètes.

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La première série (Lune, Mercure, Vénus, Soleil, Mars, Jupiter, Saturne) montre l’ordre des
révolutions sidérales planétaires, connues depuis longtemps en Mésopotamie; [21] La seconde
(Mars, Vénus, Lune, Jupiter, Soleil, Mercure, Saturne) montre les numéros atomiques des
"métaux planétaires": Fer (26), Cuivre (29), Argent (47), Étain ( 50), or (79), mercure (80),
plomb (82). Il est également intéressant de noter que les métaux planétaires ont une conductivité
thermique décroissante (ou un taux de résistance croissant) avec l'argent le plus élevé et le
plomb le plus faible (à l'exception du mercure, qui est un liquide), c'est-à-dire suivant l'ordre des
révolutions sidérales. des métaux associés à ces planètes. Par conséquent, il est fort probable que
les savants babyloniens ont utilisé la semaine planétaire pour coder leur connaissance de la
chimie des sept métaux connus en Méditerranée dans l'Antiquité, laissant de côté un huitième
métal, le zinc, qui n'est pas utilisé dans le graphique.

Compte tenu du tableau des éléments de Dmitri Mendeleev (établi en 1869 et complété plus
tard), un scientifique au tempérament matriciel que l’on ne peut pas se tromper, il est
remarquable de noter dans le choix de ces métaux les relations entre les métaux planétaires - -
laissant de côté le mercure, un métal que les Harraniens n’ont jamais cru être correctement
attribué à la planète neutre de l’astrologie grecque. Dans cette veine, les numéros atomiques des
métaux planétaires confirment les relations suivantes: Cuivre 29 (Vénus) = Fer 26 (Mars) + 3,
Étain 50 (Jupiter) = Argent 47 (Lune) + 3, Plomb 82 (Saturne) = Or 79 (dimanche) + 3.

Laissons l'attribution de mercure à la planète du même nom. En suivant la même logique, le

zinc (avec des nuances bleutées et le seul autre métal connu au-delà des 7 mentionnés dans
l'Antiquité) peut être attribué à Uranus, la première planète trans-saturnienne. Les attributions de
métaux découverts plus tard (l’antimoine au XVe siècle, le platine, le nickel, le bismuth, le
cobalt et le tungstène vers le milieu du XVIIIe siècle) peuvent se dérouler de la manière
suivante: cobalt à Neptune, Bismuth à Pluton, en raison de la relation entre le numéros
atomiques. [22] Ainsi, Zinc 30 (Uranus) = Cobalt 27 (Neptune) + 3 et Bismuth 83 (Pluton) =
Mercure 79 (Mercure) + 3.

Tableau des métaux et couleurs planétaires

27 Nickel de 28 29 30 Gallium 31 32 33
MARS 26
Fe de Co Ni Cu Zn Ga Ge As
Cobalt Cuivre Zinc Germanium Arsenic
fer
NEPTUNE VENUS URANUS

44 45 46 47 48 49 50 51
Ru Rh Pd Ag Cd en Sn Sb
Ruthenium Rhodium Palladium Silver Cadmium indium Tin Antimoine
LUNE JUPITER

76 77 78 79 80 81 82 83
Os Ir Pt Au Hg tl de Pb Bi
Osium Irium Platinum Gold Mercury thallium plomb Bismuth
SUN MERCURY SATURN PLUTO

L’examen des numéros atomiques des métaux (ou de leurs planètes associées) permet
d’extraire les relations suivantes (impliquant 20 des 45 paires de planètes):

Lune + Saturne = Soleil + Jupiter

Lune + Vénus = Mars + Jupiter
Soleil + Vénus = Mars + Saturne

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Mercure + Uranus = Neptune + Platon

Vénus + Neptune = Mars +
Soleil Uranus + Pluton = Mercure + Saturne

Lune + Uranus = Jupiter + Neptune

Lune + Pluton = Mercure + Jupiter
Mercure + Vénus = Mars + Pluton
Soleil + Uranus = Saturne + Neptune

Les relations découlent de la bande "circulaire" qui suit, dans laquelle les planètes et leurs
métaux associés sont placés dans l'ordre de leur succession chromatique, les planètes d'ouverture
en haut (couleurs chaudes) et les planètes de fermeture en bas (couleurs froides) :

80 79 50 27
MARS 26
Hg Au Sn Fe de Co
Mercury Gold Tin Cobalt
fer
MERCURY SUN JUPITER NEPTUNE

83 82 47 29 30
Bi Pb Ag Cu Zn
Bismuth plomb Silver Cuivre Zinc
PLUTO SATURN LUNE VENUS URANUS

+3 +3 -3 +3 +3

En prenant ce schéma comme un cylindre délimité par Mercure et Pluton à une extrémité et
par Neptune et Uranus à l'autre, on voit des paires planétaires organisées à travers les
diagonales: Pluton-Soleil, Saturne-Jupiter, Lune-Mars, Vénus-Neptune et l'Uranus. Paire de
mercure qui ferme le cylindre.

Sous un autre angle: Mars + Neptune = (Lune + Vénus + Uranus) / 2 = (Mars + Jupiter +
Uranus) / 2 = (Soleil + Mercure) / 3 = (Lune + Saturne + Pluton) / 4 = 53

En d'autres termes, deux relations harmoniques sous-tendent les numéros atomiques des
métaux planétaires, l'une entre les planètes d'excitation ou d'ouverture (à l'exception de Jupiter),
l'autre entre les planètes d'inhibition ou de fermeture: Soleil + Mercure = 3 Mars +3 Neptune et
Saturne + Pluton = Lune + 2 Vénus + 2 Uranus.

Je ne sais pas si les différentes observations présentées dans ce texte pourraient susciter
l’intérêt des astrologues. Dans toute tentative d'étude statistique des couleurs choisies par les
peintres, je salue les bijoutiers et leur souhaite beaucoup de travail.

[1] Conversations de Goethe avec Eckermann [conversation du 19 février 1829], français tr. de Jean Chuzeville
(1930), Paris, Gallimard, 1949; 1988, p. 285. «Texte

[2] Goethe a intitulé ses mémoires: Vérité et poésie . " Texte

[3] Conversations de Goethe avec Eckermann, op. cit., p. 176 «Texte

[4] Ibid., P. 284 «Texte

[5] Cf. "General Internal Views", dans Traité des couleurs, tr. par Henriette Bideau, Paris, Triades, 1973. L'ouvrage a
une préface de Rudolf Steiner à propos de laquelle on peut lire l'excellent travail écrit dans "l'esprit" de son collègue

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aîné: La science de l'occulte , français. par H. et R. Waddington, Paris, Triades, 1976. «Texte

[6] Sur l'histoire des couleurs, la théorie de Goethe et la distinction entre couleurs physiologiques, physiques et
chimiques, cf. aussi l'article de Manlio Brusatin, " Couleurs (histoire de l'art) ": "Une opposition radicale, de nature
résolument non scientifique, à l'optique de Newton se manifeste avec l'apparition de la théorie des couleurs
(Farbenlehre, 1810). Dans cette œuvre, Goethe oppose délibérément la vision du caractère principal de la lumière
blanche et celle des sensations chromatiques. En leur refusant toute nature abstraite, il manifeste au contraire son
intérêt pour la reconstruction d'une physiologie de la vision intégrant la subjectivité participante de la personne qui
perçoit et l'appréciation des couleurs physiques par rapport aux nouvelles couleurs produites chimiquement. Pour
résumer les positions de Goethe, on pourrait dire qu'il souhaitait établir une dialectique fondamentale concernant la
"forme" de la perception des couleurs, et souhaitait surtout remettre en question la supposée unité de lumière blanche
dans la pensée de Newton. Puisque la couleur est liée à la fois à la lumière et aux ténèbres (de la clarté au blanc et de
l’obscurité au noir), c’est leur combinaison, grise, et non le blanc, qui réunit et réunit en lui toutes les autres couleurs.
Goethe a expliqué que les couleurs peuvent êtrephysiologiques ( il s'agit de couleurs subjectives, sans autre
intermédiaire que le sujet qui perçoit), physiques (couleurs subjectives ou objectives d'intensité variable et changeante,
obtenues par l'interposition de corps transparents ou translucides), chimiques (couleurs entièrement objectives, qui se
fixent aux corps et aux substances de nature diverse ou qui en sont extraites). "(in: Encyclopaedia Universalis , vol. 6,
1997.) « Texte

[7] Cf. le cours du 19 mai 1981 que Gilles Deleuze, à Saint-Denis, a consacré à cette question. Je peux transcrire ce
cours sur le site de l'ARUC, puisque j'ai participé au débat. " Texte

[8] Brent Berlin et Paul Kay, Termes de couleur de base: universalité et évolution , Berkeley, Presses de l'Université de
Californie, 1969; 1991, p. 2. «Texte

[9] Berlin et Kay, op. cit., p. 3. «Texte

[9b] Note juin 2001 : Graham Douglas a attiré mon attention sur ses articles traitant de la distribution structurelle des
couleurs: "Square sémiotique de Greimas et astrologie grecque et romaine (in: Semiotica , 114.1 / 2, 1997);"
Connotations couleur-terme, Personnalités planétaires et place de Greimas "(in: Semiotica , 115.3 / 4, 1997);" Pourquoi
Vénus est-elle verte? - Une approche morphologique de l'astrologie "(dans: Correlation , 18.1, 1999);" Catastrophes
dans l'espace sémantique: signes d'universalité "(dans: Semiotica , 132.3 / 4, 2000). Son organisation des couleurs en
quatre parties En général, cette approche, qui découle principalement d’une analyse comparative des cultures, est digne
d’intérêt. Corrélation Douglas définit parfaitement pour la recherche cette troisième voix ou voie à laquelle je pensais
depuis le début de CURA: "Nous pouvons également identifier une nouvelle approche de la recherche astrologique,
basée sur l’anthropologie, l’histoire et les études culturelles, qui ne peut être facilement attribuée à aucun des deux
côtés de la société. le fossé entre la recherche objectif-physique-scientifique en astrologie contre l'interprétation
subjective des cartes par les astrologues, ou l'astrologie judiciaire. " (p. 16) Christopher Bagley note la même note dans
le même numéro: "Ma conclusion finale est de souligner, une fois de plus, que la recherche et le conseil en astrologie
doivent être intégrés aux sciences sociales et psychologiques classiques, dans la compréhension la plus complète de la
motivation humaine. et comportement. " (p. 38) L'article de Douglas fournit également des références bibliographiques
très précieuses, telles que: Anthropologie symbolique , JL Dolgin, DS Kemnitzer et DM Schneider, éd., New York:
Columbia University Press, 1977; Paul Kay et Charles MacDaniel, "Le sens linguistique des termes de couleur de
base", dans: Langue , 54, 1978; et Robert MacLaury, "De la luminosité à la teinte: un modèle explicatif de l'évolution
des catégories de couleurs", dans: Current Anthropology , 33 (2), 1992. «Texte

[10] Cf. Mon schéma des planétaires (08taiki.gif) dans Les planétaires , http://cura.free.fr/20planen.html, 10-2000. "
Texte

[11] Cf. le traité De la nature de l'homme (avant 400 av. J.-C.), attribué par les Grecs à Hippocrate ou à son gendre
Polybe, et son analyse par Raymond Klibansky, Erwin Panofsky et Fritz Saxl: Saturne et la mélancholie , Londres,
1964, tr. Française, Paris, Gallimard, 1989. «Texte

[12] Cf. Patrice Guinard, Les Planétaires , http://cura.free.fr/20planen.html, 10-2000. " Texte

[13] Jean Mavéric, La loi astrale judiciaire , Paris, Daragon, 1910; Nice, Bélisane, 1797, p. 21. Sur cet auteur, cf.
Jacques Halbronn (avec la collaboration de Patrick Curry et Nicholas Campion), La vie Astrologique Il y a cent ans (
d'Alan Leo à F. Ch. Bartlet) , Paris, La Grande Conjonction / Trédaniel, 1992, p. 76-79. " Texte

[14] Fred Gettings, Dictionnaire d'astrologie Arkana , London, Routledge et Kegan Paul, 1985; tour. ed. Londres,
Arkana, 1990, p. 378-379. " Texte

[15] Cf. Françoise Gauquelin, "La vraie nature de Jupiter" (chapitre 10), dans: Psychology of the Planets , San Diego
(Californie), ACS Publications, 1982, p. 61-64. " Texte

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08/06/2019 Planètes astrologiques. Planètes, couleurs et métaux. - de Patrice Guinard

[16] Cf. Rumen Kolev, Quelques réflexions sur l'astrologie babylonienne , http://cura.free.fr/decem/09kolev.html, 11-
2000. " Texte

[17] Cf. D. Chwolsohn, Die Ssabier und der Ssabismus , Saint-Pétersbourg, 1856, vol. 2, p. 382-398, et Michael
Baigent, Des présages de Babylone , Londres, Arkana-Penguin, 1994, p. 186-187. " Texte

[18] Cf. Franz Cumont, Astrologie et religion chez les Grecs et les Romains , traduction anglaise, 1912; New York,
Dover, 1960. S. Gandz pense être d'origine juive ("L'origine de la semaine planétaire" dans: Actes de l'Académie
américaine de recherche juive , 18, 1949). " Texte

[19] Cf. Françoise Gauquelin, "L'erreur grecque ou le retour à Babylone" dans: Problèmes astro-psychologiques , 3.3,
1985. «Texte

[20] Cf. Dom Néromann, Grandeur et Pitié de l'astrologie , Paris, Sorlot, 1940, p. 39-47. " Texte

[21] Les astronomes babyloniens ont enregistré des observations d'observation astronomique commençant en 700
avant notre ère et possédaient déjà à cette époque une connaissance satisfaisante des orbites et des cycles planétaires
(cf. Bartel van der Waerden, "Astronomy Babylonian", dans: Journal of Near Eastern Studies , 8, 1949, et Abraham
Sachs et Hermann Hunger, Journaux astronomiques et textes connexes de Babylone , Vienne, 1988, tome 1. «Texte

[22] Étienne Guillé note l'attribution moderne du zinc à Uranus, mais du cobalt à Pluton et du manganèse à Neptune,
dans L'alchimie de la vie , Monaco, Le Rocher, 1983, p. 70. «Texte

Pour citer cette page:

Patrice Guinard: Planètes, couleurs et métaux
(version 1.2: 11.2004)
http://cura.free.fr/22plcome.html
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