FUENTES PARA EL ESTUDIO DE LO COTIDIANO

María Gracia Castillo

INAH – Jalisco. México
1. La vida cotidiana

Vida cotidiana, vida diaria, vida privada, rutina, son términos que de manera frecuente se
usan como sinónimos tanto en el lenguaje no académico como en el académico. Sin
embargo estudiar lo cotidiano, aún de manera costumbrista o descriptiva, representa retos
teóricos y metodológicos relacionados, entre otras cosas, con su entramado, versatilidad,
riqueza y dificultad de delimitar sus fronteras con otros ámbitos de la vida. La
cotidianeidad constituye una perspectiva de conocimiento –diferente a la política, religiosa,
económica u otras-, que implica concepciones teóricas respecto a lo histórico-social y
cuyos referentes empíricos constituyen un universo muy basto.

El salto epistemológico sugerido por la perspectiva de la cotidianeidad supone la

observación “del individuo en interacción, posicionado espacio-temporalmente” (Lindon
Villoria, 1999: XXVIII) y requiere no conformarse con leer la vida diaria y elaborar
recuentos exhaustivos de usos y costumbres. Dicha perspectiva adquiere matices
particulares dependiendo de si se concibe que el individuo crea, recrea o reproduce la
sociedad en que vive (Torres Sánchez, 1999: 194) 1.

2. La gente común

Todos los seres humanos tenemos una vida cotidiana. Sin embargo ésta no es igual para
todos pues reviste especificidades dependiendo de la situación social, la edad, el género y
las características culturales del medio en que se desenvuelve la persona. La vida cotidiana
de un alto funcionario gubernamental, es diferente a la de un obrero; la de un joven
estudiante parecerá extraña a la de una mujer consagrada a la vida religiosa; dos madres de
familia, una con esposo de buena posición económica y otra sin esposo, sin duda echaran
mano cotidianamente de prácticas culturales distintas. De ahí que frente a las tendencias
que desde posiciones de dominio buscan uniformizar y borrar las diferencias, se levantan
posturas como la de Michelle De Certeau (1996) quien vio lo cotidiano como las mil

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En tanto que la concepción fenomenológica asigna a los individuos un papel creador y recreador, para
aquellos que conceden un papel determinante a las estructuras sociales, la vida cotidiana sustenta la

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maneras en que los individuos consumen la cultura que les es transmitida, maneras que no
son uniformes y cambian constantemente incluso en el caso de una misma persona. Por su
parte Marsall Sahlins (1995) sostiene que los individuos, a través de sus acciones,
constantemente someten a pruebas empíricas al sistema cultural en el que están insertos.

Los sectores sociales cuya vida transcurre sin grandes altibajos y sin movimientos que
llamen la atención han contribuido a través de su vida cotidiana a actualizar –tanto porque
pone al día como porque pone en práctica- el sistema cultural en que se insertan, con lo que
inciden en la permanencia de algunos de los aspectos y en el cambio de otros. Por ello la
vida de la gente común tiene un papel que debe ser rescatado por la historia. Sin embargo la
memoria selectiva y la distorsión de la historia han sido herramientas utilizadas por el poder
hegemónico, uno de cuyos intereses es negar, excluir o esconder la agencia social e
histórica del hombre común y las mujeres (Lerner, 1997: 206 y 209). ¿Será que los que
detentan el poder no quieren evidenciar la manera en que el hombre común a través de su
vida cotidiana los obliga a cambiar y a adecuarse a sus nuevas necesidades e intereses; o
será que efectivamente la agencia del hombre común no trasciende a las esferas del poder?

3. Las fuentes orales y la historia de la vida cotidiana de la gente común

Conscientes de que muchos sujetos y aspectos sociales habían sido excluidos de la historia,
algunos investigadores interesados en ellos idearon formas de leer y analizar las evidencias
de manera que les mostraran indicios de los aspectos que les interesaban. Para los
preocupados por la historia reciente el problema de las fuentes es menor, pues además de
que cuentan con mayor número de evidencias, no sólo escritas, sino de diversas clases
–restos materiales de varios tipos, fotografías, etcétera-, encontraron en la historia oral una
forma de construir fuentes de naturaleza distinta a las conservadas por la memoria oficial,
que les permitió rescatar la experiencia histórica en su “variada, dialéctica integridad”. A
través de ella, dan “la palabra a aquellos –grupos, clases sociales e individuos- que estaban
tradicionalmente obligados al silencio o parecían mudos incluso cuando gritaban, dado que
los grupos dominantes se tapaban los oídos y los historiadores al servicio de la corte
declaraban su inexistencia”. La historia oral se convirtió en “la historia de los que no tienen
historia” (Ferraroti, 1991: 22 y 23). Al reunir la memoria autobiográfica con la histórica,

reproducción de las mismas y por tanto carece de significado estudiarla; esta posición ha sido superada por los

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posibilita la incorporación de los marginados al conjunto de la historia de la humanidad ya
que se propone conocer y comprender la experiencia social a partir del recuerdo histórico
personal de lo vivido; (Van de Casteele y Voleman, 1992).

Ante tal perspectiva y con el interés de abordar la vida cotidiana de la gente común
elegí estudiar a los habitantes de Analco, un barrio tradicional de la ciudad de Guadalajara,
Jalisco, México, y las evidencias que privilegié fueron los testimonios proporcionados por
los propios analquenses. Estos muestren la versión e interpretación que el sujeto histórico
hace de sus procesos particulares, con lo que el historiador no sólo echa mano de lo que
otros dicen sobre sus sujetos de estudio. Estas versiones se confrontaron, completaron y se
ubicaron en contexto a partir de las evidencias proporcionadas por fuentes oficiales, tanto
civiles como religiosas.

Las entrevistas para estudiar la vida cotidiana en el barrio de Analco fueron de corte
biográfico pues éstas además de encontrar un primer contexto histórico en la propia vida
del individuo, nos sitúan en su “pequeño mundo”, el que le dio las pautas de cómo
“consumir el sistema cultural en que se inscribe”, es decir, de vivir la vida cotidiana. Entre
las ventajas de utilizar la historia oral en estudios sobre lo cotidiano J.J. Pujadas señala que
permiten “profundizar en el impacto que sobre la vida cotidiana de los individuos tienen las
progresivas modificaciones a nivel de la estructura” y viceversa, “nos introduce en
profundidad en el universo de las relaciones sociales primarias” ya que el relato de vida
permite desplazar el foco de análisis entre las relaciones familiares, las de sociabilidad y las
de trabajo. Además, en los estudios sobre cambio social, ese tipo de relatos constituyen
valiosas evidencias para “conocer y evaluar el impacto de las transformaciones, su orden y
su importancia en la vida cotidiana, no sólo del individuo, sino de su grupo primario y del
entorno social inmediato” (1992: 12 y 44-45).

Como han señalado varios historiadores –Collingwod, Bloch, De Certeau, Ginzburg-

entre otros, la relación problemática entre evidencia y realidad hace que el trabajo del
historiador sea fundamentalmente inferencial. Ahora bien, para establecer las proposiciones
inferenciales es necesario un marco interpretativo específico: el contexto en el cual fue
construida la evidencia. Al respecto Ginzburg argumenta: “El contexto, visto como un

marxistas críticos quienes otorgan al individuo un papel activo en la sociedad

3
espacio de posibilidades históricas, le da al historiador la posibilidad de integrar la
evidencia... El objetivo específico de esta clase de investigación histórica debería ser... la
reconstrucción de la relación entre las vidas de los individuos y los contextos en los cuales
se desarrollaron... Los intentos de conectar estos dos polos son a menudo conjeturales”
(1988, 3). De ahí la conveniencia de que los testimonios orales sean autobiográficos, pues
permiten situar las evidencias tanto en el contexto de la vida del individuo como en el
grupo o grupos sociales a los que ha pertenecido.

A diferencia de la inferencia, cuyo nivel de certeza se considera mayor, la conjetura

consiste en suposiciones que se hacen basándose en señales, indicios y apariencias de las
cosas. Inferencia y conjetura son recursos de los que hecha mano el historiador cuando la
evidencia es inadecuada, dudosa o su relación con “lo real” no es clara. La utilización de
dichas formas de conocimiento no dependen de la oposición entre “verdadero” e
“inventado”, sino de la articulación de “realidades” y “posibilidades”. Además de lo
posible, la elaboración de conjeturas también tiene que tomar en cuenta lo “verosímil”, pero
presentándolo como tal y distinguiéndolo, haciendo que se vea diferente a lo real
(Ginzburg: 1988, 16). Estos procesos metodológicos se hacen presentes en la entrevista,
pues aunque el informante no sea conciente de ello, también hace inferencias y conjeturas,
y por ello es necesario analizar la vinculación de sus versiones con la realidad, distinguir
entre lo que para él fue “real”, y lo que narra como una posibilidad y es verosímil porque
ubicado en el contexto tiene relación con la realidad. Ubicar el testimonio en el contexto,
tanto social como de la entrevista ayuda a distinguir la mentira, el invento, la distorsión o
tergiversación, todas tienen difeente intencionalidad y vinculación con lo real.

La utilización de fuentes de diferente tipo de la oral posibilita, entre otras cosas,

elaborar cronologías que auxilien a recordar el pasado y confrontar las “tradiciones
inventadas” que suelen aparecer en los testimonios; pero lo más importante es que brindan
elementos para discutir la vinculación del testimonio con la realidad a la que se refiere y
para reconstruir el contexto histórico de lo narrado (Ginzburg, 1988, p.6)

Situando en otro plano las inferencias y las conjeturas, Ginzbug observa cómo los
retratos biográficos pueden convertirse, a veces, en las biografías de otros “hombres y
mujeres de la misma época y lugar”. En el caso de los analquenses, el testimonio de uno

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puede ser representativo de más de ellos al menos en algunos aspectos. Y en el caso de la
vida cotidiana, lo que acontece a los analquenses pude ser válido también para grupos
citadinos similares.

4. El valor heurístico de la primera entrevista

El estudio de lo cotidiano implica tantos aspectos que se hace necesario seleccionar sólo
algunos de los que se consideren representativos. Para saber cuales podrían ser los más
significativos para los analquenses hice una primera entrevista con fines heurísticos.
Rescaté el testimonio de la señora Luz Becerra, una mujer de sesenta años que toda su vida
ha habitado en el barrio. La entrevista a Doña Luz me sugirió temáticas para abordar la
vida cotidiana y a la vez provocó reflexiones metodológicas. La narración de la forma en
que han sido usados las plazas y jardines barrio, de los cambios materiales en los templos y
lugares que le son significativos, así como de sus recorridos diarios o periódicos en la parte
del barrio en la que vive, me llevó a considerar que las formas en que se usa el espacio y
los procesos a que da lugar ese uso, constituyen aspectos significativos de lo cotidiano. Las
relaciones que tanto de pequeña como de adulta ha mantenido con las personas que viven
en su misma cuadra -desde los juegos infantiles, cumpleaños y festividades navideñas
compartidas hasta ayudas solidarias por enfermedades, vejez o costumbres funerarias-, me
dijeron de que las relaciones vecinales son importantes en localidades como Analco. Los
templos, las festividades patronales, asociaciones eclesiásticas o piadosas y actividades
relacionadas con la parroquia, así como la referencia a sus creencias a lo largo de la
entrevista, hizo evidente que la religión es algo que de diversas maneras y en las diferentes
edades y circunstancias, está siempre presente en la vida de las personas y tiene una
influencia determinante en las prácticas culturales. Así, con base en esa primera entrevista
seleccione como indicadores de lo cotidiano el espacio, su uso y apropiación; la
religiosidad; y las relaciones vecinales.

Esa entrevista me llevó también a plantearme algunas cuestiones metodológicas y

teóricas de relevancia para la investigación. Confirmó mi convicción de que para el
conocimiento histórico las entrevistas de corte biográfico son más convenientes que las
temáticas, pues las narrativas biográficas no sólo brindan datos para la reconstrucción e
interpretación de la forma en que se vivieron los procesos, sino que además, en la medida

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en que se profundiza en las diferentes edades del testigo, cada testimonio puede brindar
visiones de lo acontecido hasta con cinco generaciones, con una perspectiva más o menos
rica, dependiendo de la duración de las vidas que se entrecruzan. En el caso de doña Luz,
su relato transmite lo que ella observó de sus abuelos, padres, de sus contemporáneos, sus
hijos y sus nietos.

Otra de las ventajas de las entrevistas biográficas es que muestran las diversas
interrelaciones que se dan entre la vida social y la vida individual. Esto es muy
enriquecedor en el análisis de la vida cotidiana, pues hace evidente que una de las
condicionantes importantes de las formas en que se apropia y practica el sistema cultural es
lo que se dado en llamar "tiempo de vida". Por ejemplo, Doña Luz afirmó que lo más
importante para ella era: su religión, su familia y su trabajo, en ese orden. Si bien, los
principios, normas y obligaciones eclesiásticas han estado presentes a los largo de toda su
vida, en cambio, su participación en las asociaciones religiosas no ha sido constante y ha
variado. De niña, dado que su abuela era quien la cuidaba y participaba en la Cofradía de
Nuestra Señora de la Salud de los Enfermos, ella perteneció a la sección infantil de la
Cofradía. De joven tuvo que trabajar, por lo que ya no participó en ninguna organización
piadosa, hasta que sus hijos crecieron, pues mientras estaban en edad de crianza no podía
apartarse de ellos. Sin embargo, ahora participa en la organización de las fiestas patronales
de Nuestra Señora del Refugio y del Viacrucis viviente del Viernes Santo. De manera
semejante menciona varias actividades que ahora realiza y que no hacía mientras que sus
hijos estuvieron chicos. Esta y otras entrevistas evidenciaron que la forma de relacionarse
socialmente, la vida cotidiana y la percepción del mundo de mujeres adultas pertenecientes
a la misma generación varía dependiendo de su situación social, económica, de su
escolaridad y cultura política entre otros aspectos grupales, pero también está condicionada
por su tiempo de vida, es decir, difiere entre una soltera, una casada sin hijos, una casada
con hijos en edad de crianza, una casada con hijos mayores, una mujer sola con hijos, una
viuda o una divorciada.

Entre los problemas teóricos que la entrevista me planteó está el de las múltiples
dimensiones, interrelaciones y manifestaciones de lo público y lo privado, aspecto que
constituye un eje transversal de la vida cotidiana. En el relato hay momentos en que estos
ámbitos quedan bien definidos, pero en ocasiones parecen mezclarse: doña Luz habla tanto

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de momentos de privacidad y soledad en su habitación, como del hecho de que durante su
infancia las ventanas y puertas de la casa estaban abiertas para ver lo que pasaba en la calle
y que cuando jugaba ella se sintiera vigilada desde dentro; asimismo, menciona cómo en
casos de enfermedad y muerte, los vecinos se llegan a meter a las casas sin anticipar su
presencia. Señala la influencia que tienen sobre la privacidad la distribución y uso del
espacio, así como las características de las construcciones El que entre las casas del barrio
sólo haya una pared de por medio, va en contra de la privacidad; en cambio, en colonias
donde las casas están rodeadas de jardines, es más difícil darse cuenta de lo que pasa con el
vecino.

El abordar lo público y lo privado, planteó otra serie de aspectos a dilucidar, tales como
si el barrio puede considerarse una comunidad y si es unámbito privado en relación con la
ciudad, pero público respecto a lo doméstico; el papel de las mujeres y de la parroquia en
la construcción de comunidades, la relación que tiene las formas de vida y la cotidianeidad
de la gente común con la modernidad, con los sistemas normativos liberales, con la
ciudadanía y la política, las diferencias genéricas y generacionales en la manera de
concebir y de vivir lo público y lo privado.

5. Las entrevistas y la selección de los testigos

La “operacionalización” de los aspectos que sobre la vida cotidiana interesaba indagar,

tuvo como base categorías de análisis y no de indicadores precisos, pues éstos varían
conforme transcurren los procesos.2 Entre las categorías de análisis utilizadas tanto para
dirigir las entrevistas, como para interpretarlas contemple las siguientes: actividades
vecinales, solidarias y piadosas; género, generación, estado civil, posición económica, tipo
de trabajo, escolaridad, territorio, religiosidad popular.3 A partir de ellas, del tema general
de la investigación, así como de una perspectiva histórica-contexto general de barrio,
elaborado a partir de evidencias proporcionadas por fuentes oficiales estadísticas y planos

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Establecer indicadores demasiado precisos para las categorías analíticas en temas que implican la
apropiación, uso y significación de lo social por parte de los individuos, más que contribuir a la creación de
conocimiento, al imponer esquemas preconcebidos a las evidencias, puede coartar la posibilidad de
acercarnos a una comprensión más cabal de los procesos sociales, pues deja de lado todo aquello que nuestra
visión previa no tuvo la capacidad de tomar en cuenta
3
La discusión teórica de ellas forma parte del trabajo amplio.

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de época, afiné el guión temático de las entrevistas y elaboré los criterios de selección de
una muestra de posibles entrevistados.

Las categorías de análisis a utilizar me llevaron a considerar la posibilidad de contar

con testimonios representativos de ambos géneros, entrecruzados con las categorías de
generación, estado civil, escolaridad, posición económica y zona del barrio donde habitan.
Esto con el fin de tener una muestra representativa no de manera estadística, pero si de lo
rico y heterogénea de la población común, de sus múltiples intereses y muchas diferencias
y similitudes. Al respecto, se entrevistaron mujeres de entre 23 y 82 años, solteras, casadas
y viudas. Dado que el hilo conductor de la entrevista es la vida de la persona en el barrio, se
dificultó encontrar informantes hombres jóvenes y en edad madura, que no ancianos.
Además, considero que sería conveniente contar con la visión de personas que tienen
negocios establecidos sobre las calles del barrio. El contar con testimonios masculinos es
importante dado que existe el supuesto -sostenido entre otros por Mc. Phail (1997) y Keller
(1975)-, de que las mujeres tienen un papel más destacado en el sostenimiento de las
relaciones vecinales y que, cuando se las interroga, tienden a olvidar, e incluso desconocen, las
actividades y relaciones vecinales de los hombres.

Entre las concepciones de que partió este estudio está la de que en Analco se ha
vivido y se vive de manera particular la ciudad, aunque haya muchas similitudes con
entornos parecidos. Dado que la preocupación del trabajo no es Analco por sí mismo,
sino las formas en que se ha manifestado la vida cotidiana de la gente común, las
diferencias respecto al resto de la ciudad se han asumido a partir de la consideración de
que los propios analquenses “saben” en qué se han distinguido de otros tapatíos y por
tanto a partir de la perspectiva de sus propias narraciones. Por ello, para facilitar las
comparaciones en este sentido uno de los criterios en selección de los informantes, fue el
tiempo que han sido vecinos de Analco.

Otra de las consideraciones que guió la elección de los informantes, fue que Analco es
un barrio grande, dividido a su vez en “barrios” más pequeños desde diferentes
perspectivas: la individual, la parroquial –zonas en que está dividido para la labor pastoral
y “apego” de los habitantes a alguno de los templos que existen en el barrio- y la de las
instituciones gubernamentales. Sin embargo la representatividad de esta selección hay que

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relativizarla, pues tres de las informantes han vivido en al menos tres domicilios diferentes
en Analco, una toda su vida ha permanecido en la misma casa y la otra llegó al barrio ya
casada. Ahora bien, dada la extensión del barrio, no todos los analquenses mantienen
relaciones vecinales entre sí, de ahí que este criterio, correlacionado con el de nivel
socioeconómico y cultural aporta datos interesantes sobre las particularidades de la vida
cotidiana en el barrio.

Todas las fuentes coinciden respecto a la existencia de una diversidad socioeconómica

y cultural entre los habitantes del barrio. El crecimiento y diversificación de la ciudad
durante el siglo XX, la aparición de zonas residenciales, las modificaciones en el espacio
analquense ocasionadas por el establecimiento de negocios de varios tipos, industrias y
sedes institucionales, así como obras urbanas, han influido para que “los ricos” del barrio
hayan ido a vivir a otros lados de la ciudad. Sin embargo todavía es posible encontrar
representantes de familias pudientes establecidas en Analco desde lejanos tiempos.

Los testimonios recabados muestran diferencias, cambios y permanencias entre varias

generaciones, en los que se destaca la voluntad individual, pero también evidencian la
intervención de factores más generales. Por ejemplo, pese a la desigualdad de alternativas,
los “deseos de mejorar" propician que las gentes con una posición socialmente subordinada,
adopten una serie de “tácticas” que inciden en las transformaciones sociales y ponen de
manifiesto el papel de la vida cotidiana en los procesos históricos. La señora Luz Becerra
señala, en relación a su deseo de que sus hijos progresaran y al trabajo femenino “Yo ya
trabajé. Para darles estudio a mis hijos. Ya muchas mamás de mi época ya trabajaban, ya entra
distinto, ya quieres que tus hijos mejoren ¿verdad?”

6. Otras fuentes

Para elaborar el índice temático –cuestionario base- sobre el que se construirían los relatos
autobiográficos, para conducir de manera adecuada las entrevistas, así como para completar
la visión proporcionada por los testimonios y construir el contexto a partir del cual se
interpretan y se vinculan con “lo real”, me basé en fuentes de carácter oficial: planos,
fotografías, informes de gobierno, censos y documentos archivísticos.

Las fuentes de carácter oficial proporcionan indicadores tanto de los procesos generales
por los que atravesó la ciudad, como de algunas particularidades de Analco. Su importancia

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radica en varios aspectos. Por una parte, aportan una panorámica, información y datos que
ayudan a una mejor realización de las entrevistas y a situar los testimonios de los
informantes; por otra parte, posibilitan la confrontación entre su perspectiva “dura, fría y
objetiva”, con las visiones e interpretaciones particulares, personales y subjetivas de los
entrevistados. Además permiten contrastar la memoria histórica y colectiva de los
analquenses con la memoria oficial y contribuyen a elaborar un contexto general en el cual
ubicar Analco y condicionanates en que se desarrolla la vida de la comunidad.

La visión, justificación e interpretación de lo que ha afectado a los analquenses que

brinda cada tipo de fuentes es diferente. De ahí que contrastarlas posibilita una visión más
compleja del barrio, que contribuye a mostrar la riqueza y versatilidad de la vida de Analco
vista como un proceso social en el que hay que tomar en cuenta las interrelaciones de los
particulares individuales, el grupo, las instituciones y las autoridades; interrelaciones en las
que a su vez se manifiestan los rejuegos entre la solidaridad y el poder.

6.1 Los planos

El papel de los planos en la elaboración del contexto fue significativo ya que aportaron
visiones de conjunto respecto al crecimiento de Guadalajara, a la situación urbana en que
fue quedando Analco conforme la ciudad se extendió y a algunas de las modificaciones que
sufrió el paisaje citadino en general y el del barrio en particular. Además se elaboraron
otros mapas en los que se vertió la información censal, lo cual permitió establecer
diferencias y similitudes las poblacionales, económicas y de vivienda de las diferentes
zonas del barrio. La visión que dan las fuentes cartográficas ayuda a ubicar en varias
dimensiones espaciales el recuerdo: lo local y lo citadino, lo cercano y lo lejano, el tamaño
y densidad del uso del espacio del barrio entre otras.

6.2 Los informes de gobierno

Las memorias de los gobernadores concentran información en torno a las políticas y obras
materiales, educativas, económicas, legales, realizadas anualmente en Jalisco y en sus
municipios –entre las que siempre se otorga un lugar destacando a Guadalajara como su
capital-, así como una explicación de las preocupaciones que las guiaron. Su especificidad
y claridad son variables dependiendo del periodo y del gobernador de que se trate. Estos
documentos ayudan a enmarcar en un contexto amplio los aspectos que afectan de manera

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más particular a determinados grupos –en este caso los analquenses. Durante todo el
periodo que cubre la investigación se presentaron informes anuales, a través de los cuales
se puede observar el tipo de políticas que privilegió cada administración estatal.

Respecto a Guadalajara, en los informes se mencionan obras que se realizaron

principalmente para dotar a la ciudad de la infraestructura material e institucional que
requería una urbe en expansión, tales como la apertura o pavimentación de calles o la
instalación de drenaje y alcantarillas, el establecimiento de oficinas administrativas y de
servicios –Central Camionera, oficinas de la compañía de luz-. También se incluyen otras
que se realizan para atender necesidades locales y tomando en cuenta las características de
una zona determinada: escuelas, mercados, jardines. Se puede observar que tanto las obras
que se realizaron para atender a problemas colectivos como en las hechas para solucionar
necesidades más localizadas estuvieron vinculadas y se desprendieron de políticas que
privilegiaban la resolución de problemas generales.

Confrontar fuentes oficiales como éstas con testimonios de gente común, da cabida y
sentido a cuestionamientos tales como si las autoridades tomaron en cuenta las necesidades
y atendieron las repercusiones que tuvieron localmente determinadas obras, como por
ejemplo el establecimiento del Estadio Municipal en el terreno antes ocupado por un
cementerio situado en las inmediaciones de Analco, uno de los barrios más viejos, más
poblados en ese momento y con mayor tradición. O ¿cuáles fueron las consecuencias para
los vecinos de su posterior transformación en Central camionera? O ¿cómo se manejó el
problema de las muchas familias que quedarían sin casa cuando se abrió la calle Catalán
para convertirla en una avenida que sin duda contribuiría al mejor funcionamiento de la
ciudad pero esta obra trastocaría el habitat y las relaciones vecinales y la vida cotidiana de
un conjunto de habitantes de la ciudad?

6.3 Censos y padrones

En cuanto a la información censal, una de las ventajas que tiene Analco para su estudio
histórico es que en diferentes momentos y de diversas maneras ha coincidido o formado
parte de las divisiones político administrativas, lo cual posibilita la obtención de datos
estadísticos para diferentes épocas. A principios del siglo XX sus límites coincidían con los
del 8º cuartel de la ciudad. Gracias a ello contamos con datos específicos del barrio para

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1895, 1900 y 1910 en que los censos asentaban la información general de la ciudad y la
particular de cada uno de los nueve cuarteles en que estaba dividida. A ellos se agregan los
de un padrón parroquial levantado en 1907. Entre 1920 y 1985 no se encontraron datos
particulares para Analco, pues los censos sólo se refieren a Guadalajara en su conjunto. Sin
embargo, para 1990 y 1995 volvemos a contar con información propia para el barrio
gracias a que, para recoger la información estadística, el Instituto Nacional de Estadística,
Geografía e Informática (INEGI) dividió el territorio del país en Areas Geográficas Básicas
(AGEBs) y Analco coincide con seis de ellas.

Si bien el periodo entre estos grupos de series es muy amplio, considero que la
comparación entre ambas brinda una panorámica que posibilita la contextualización y
ubicación de muchos procesos históricos por los que atravesó Analco y que son descritos en
las historias de vida de sus habitantes, algunos de los cuales también se reflejan en los
planos.

La exactitud de las fuentes estadísticas es muy cuestionada y su confiabilidad depende

de los propósitos con que se emplee y los usos que se haga de ellas. En este caso, más que
los datos precisos o exactos, interesaban las tendencias generales para procesos como el de
la estructura y características de su población y casas, el uso del suelo, el trabajo, entre
otros, ya que forman parte del contexto de las formas de vida cotidiana de Analco y ayudan
a ubicar la relación de los testimonios con la “realidad” a que se refiere. Con los datos
incluidos por esas fuentes se elaboraron cuadros comparativos entre las seis zonas del
barrio, entre cada una de ellas y el conjunto del barrio y entre el barrio y la ciudad. Las
comparaciones y caracterizaciones se hicieron tomando en cuenta datos absolutos y
relativos sobre los mas variados aspectos. Los resultados obtenidos aportaron criterios para
seleccionar los analquenses a entrevistar y para la elaboración de hipótesis particulares en
la conducción y procesamiento de las entrevistas.

6.4 Archivo parroquial

El papel de la la religiosidad de los analqueses son aspectos fundamentales en la vida

cotidiana del barrio. De ahí que la consulta del archivo parroquial fuera importante. Revisé
los libros de gobierno de la parroquia desde 1920 hasta la actualidad. En ellos se
encuentran informes, correspondencia, nombramientos, relaciones, permisos, información

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relacionada con las escuelas parroquiales y colegios de religiosas así como de las
actividades de las asociaciones. También consulté los libros que se refieren a las
asociaciones religiosas.

La información obtenida contribuye a un conocimiento más amplio de las

características de la población de Analco, brinda elementos sobre las estrategias que desde
lo litúrgico ha tenido la labor parroquial para atraer a los fieles y, tal vez lo más
significativo en lo que se refiere a la vida cotidiana, proporciona datos cualitativos y
cuantitativos de las asociaciones religiosas que se dedicaron a hacer labor social en el
barrio, la cual ha incidido en la solución de problemas relacionados con carencias
materiales, salud, atención a ancianos, servicios y educación. Respecto a las fiestas
patronales y religiosas la información documental es escasa, en tanto que en los
testimonios rica. No obstante, las fuentes parroquiales precisan versiones de los testigos
respecto a asociaciones religiosas, su temporalidad y funciones.

6.5 Recorridos de campo

Teniendo presente la relación entre el pasado y el presente, durante el tiempo que realicé
esta investigación hice frecuentes recorridos por el barrio, buscando elementos que me
permitieran una mejor comprensión y explicación de la vida de los analquenses. Asistí a
lugares y eventos que consideré propicios para el establecimiento de relaciones vecinales y
recorrí sus calles observando a la gente, las construcciones, el ambiente. Pasé horas
caminando o sentada en el Jardín de San José, en la Plaza de San Sebastián y en la Plaza de
la Bandera. Alguna que otra vez acudí al Patio de los Angeles y también observé las clases
de danzón que por las noches se impartían a la salida de éste.

Desayuné, comí y cené en las fondas, mercados y puestos de comida que se dispersan
por el barrio, y también tomé algunas cervezas en algunas de las cantinas. Observé entradas
y salidas de las escuelas; jóvenes y niños jugando en las calles; señoras y señores de pie o
sentados, platicado en las calles; talleres en pleno desempeño de sus labores y a sus
trabajadores jugando damas, ajedrez, dominó o similares con refrescos o cervezas en una
mesa a la hora de terminar sus trabajos. Asistí a fiestas patronales y celebraciones de
semana santa; a misas, rosarios, primeras comuniones, quince años, matrimonios, pero me
faltaron funerales. También platiqué de manera informal con muchos analquenses.

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 Ilustrativa fue una misa a la que me tocó asistir, y con la cual culminó la peregrinación
de los niños dentro del novenario de la fiesta de Nuestra Señora de la Salud;
simultáneamente se celebraban los quince años de una jovencita y entre las intenciones
figuraban la de una familia en la que había varios enfermos y difuntos; en el sermón el
padre entremezcló las lecturas del día con todos estos aspectos.

Estas actividades de observación se relacionan con dos aspectos que consideré

importantes en el desarrollo de la investigación: por una parte percibir si las características
supuestas de un barrio se podrían observar todavía en Analco, pues hacía seis años había
sido la comunidad más afectada por las explosiones de abril de 1992, a raíz de lo cual tuvo
reacomodos espaciales y demográficos significativos que repercutieron en la vida de sus
habitantes. Pero además en cuanto a la vida del barrio, nos encontramos con que dos años
antes de las explosiones dejó de funcionar la Vieja Central Camionera como lo había
venido haciendo desde la década de los cincuentas, pues con la construcción de una nueva,
la vieja sólo quedó para dar servicio a los pasajeros que viajan a poblaciones muy cercanas
de la ciudad. En torno al gran movimiento que significaba la Central antes de su
reubicación, mucha gente había construido una forma de vida que obviamente se vio
afectada con el cambio.

Además, me interesaba observar si algunas de las viejas costumbres y tradiciones

todavía se practicaban en Analco. Esto debido a que una de las cosas que me llamaron la
atención del barrio es que entre sus habitantes pervivan aunque con menor intensidad que
antes, relaciones estrechas y un conocimiento particular de lo que pasa en él, a pesar de
estar situado al centro de la ciudad y en las inmediaciones de la calle más transitada de
Guadalajara. Además de lo mencionado, los recorridos por Analco tuvieron otra
repercusión. Las pláticas con algunos analquenses me sugirieron preguntas y me ayudaron
a acotar el trabajo.

7. Otros testimonios

Además de los testimonios orales se contó con tres escritos. Estos, a diferencia de los orales en
que la narrativa es más espontánea y son dirigidos por la intención del investigador, son
cuidadosamente pensados y se orientan por la intención del autor. Todos dan cuenta del
cambio en cuanto a costumbres y espacios. Sin embargo en tanto que los escritos

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privilegian el cambio, lo que era y ya no es, en los orales se pueden percibir mejor las
permanencias.

Uno de los testimonios escritos fue hecho por don Francisco Escalante Moreno, quien
en 1994, dos años después de las explosiones, publicó un libro titulado Analco ayer, hoy y
siempre (1994). El texto está dividido en dos partes: en la primera describe aspectos del
Analco que le tocó vivir durante su infancia y juventud, remarcando cómo los cambios
materiales y la “pérdida de valores morales” afectaron las costumbres del barrio y en
general de la Perla Tapatía; en la segunda parte cuenta de manera muy particular la
experiencia de su familia y la suya personal en las explosiones de abril de 1992. Otro de los
testimonios escritos es un documento mecanuscrito, anónimo y sin fecha, titulado Breve
Crónica del barrio de Analco. La crónica recorre de manera breve personajes, calles,
lugares y edificios públicos y privados, festividades y actividades laborales del barrio. No
habla del cambio propiamente dicho, aunque sí da indicios de él al usar gramaticalmente
solo el tiempo pasado.El tercero fue hecho por Esther Arroyo Amador y se titula El Analco
de mi Juventud (1987). En él narra los recuerdos de su ingreso y actividades en la Acción
Católica; incluye conferencias y discursos que se ofrecieron en ocasión de diversas
celebraciones y, en la parte final, habla de aspectos de su infancia en Ameca, Jalisco y de
cuando llegó a vivir en Analco.

También realicé entrevistas cortas a diversas personas en el barrio con el objetivo de

obtener pistas para la investigación, corroborar datos y localizar informantes.

8. El análisis de las entrevistas

El eje central de la interpretación fue la concepción de la vida cotidiana como la forma de

apropiarse, consumir, imprimirle características propias, practicar el sistema cultural. Esto
implica hacer análisis minuciosos de cada entrevista, no sólo por las características del
propio entrevistado, sino también por las que él no vivió pero si percibe. Este análisis
requirió que se seleccionen los pasajes relativos a cada tema o indicador para las diferentes
etapas generacionales, para hombres y mujeres, se ubicaron en el tiempo y se confrontaron
con la concepción mencionada de la vida cotidiana, para analizar en qué medida
constituyen continuidades o cambios en la forma de consumir o practicar el sistema
cultural. En este aspecto, la cantidad de evidencias posibilitó en ocasiones abordar de

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manera colectiva ciertas manifestaciones de lo cotidiano e incluso hacer generalizaciones;
sin embargo, en otros aspectos se hizo necesario el tratamiento individual.

Fueron las preguntas que se realizaron en el momento de la conversación y la manera

en que se corroboraron las respuestas, las que posibilitaron que los testigos aportaran a
través de sus respuestas e interpretaciones los indicadores de las características de la vida
cotidiana en el barrio y la fuerza que tienen en sus vidas. El primer tratamiento que se dio a
estas versiones, y que en ocasiones se realizó desde el momento de la entrevista, es el que
exige el método histórico, como lo llamó Bloch, y que se lleva a cabo con cualquier fuente
histórica, esto es, considerar su grado de veracidad y credibilidad, ubicarlo en el contexto
de que emanó y confrontarlo con otro tipo de evidencias a fin de establecer cuál es su
vinculación con “la realidad” a la cual se refiere. Esta contextualización se relaciona tanto
con las características personales del informante y con el momento de la entrevista, como
con las diferentes etapas y procesos históricos a los que aludió el testigo

La riqueza y versatilidad de los testimonios orales da cuenta de la interrelación de

muchos aspectos de la vida del hombre común y de su vida cotidiana. Los testimonios
muestran cómo a partir de las actividades religiosas, se generan relaciones vecinales y a su
vez esto implica, en no pocos aspectos apropiación del territorio. El ejemplo más típico
encontrado son las posadas vecinales por cuadra. Las versiones sobre los aspectos
religiosos no sólo dan cuenta del papel de las creencias y actividades vinculadas a la
parroquia en la vida cotidiana, sino también de las relaciones jerárquicas al interior de la
Iglesia católica, de los vínculos de ésta con el poder civil, de la diversidad de posiciones
frente al dogma y a la vida dentro de la misma iglesia y los conflictos a que ellas dan
lugar. Por otra parte muestran la concepción que de la historia y de lo social tienen los
individuos, de algunos aspectos que marcan su conocimiento y del desconocimiento o falta
de valorización de lo cotidiano para la historia.

Aunque hay datos e interpretaciones que se repiten en las narraciones -memoria

colectiva- hay otra serie de evidencias e interpretaciones que son particulares y que si bien
se relacionan con el contexto general, también están condicionadas por la situación
individual de cada testigo en el medio social en que se desenvuelve. De ahí que uno de los
problemas para el análisis de las entrevistas fue la cantidad y diversidad de evidencias

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respecto a un mismo tema. Un ejemplo de ello son las diferentes explicaciones que los
testigos dan a la preferencia que la mayoría de los analquenses tienen por alguno de los dos
templos centrales del barrio: San José y San Sebastián; hay explicaciones de corte
histórico, económico, espacial, cultural, pastoral y hasta artístico y educativo.

Considero que las versiones de todos los entrevistados –poco más de cincuenta-
aportan y dan una visión rica que muestra que el barrio es un conglomerado humano
complejo, con diferencias y contradicciones, pero también con semejanzas y tipicidades. A
través de ella se pueden observar también relaciones significativas de poder.

9. Objetividad y subjetividad en los testimonios

Dado que las fuentes principales elegidas para estudiar la vida cotidiana fueron las
versiones de la historia personal de los habitantes de Analco, hay que tener presente que no
se trata de versiones “objetivas” -en el sentido cientificista del concepto- pues lo que se
busca en ellas es captar la forma en que los actores, desde su subjetividad, ven en
perspectiva aspectos que el investigador provoca en la entrevista. Una de la metas de la
historia oral es encontrar versiones que complementen o problematicen tanto las
metodologías de la disciplina, como el punto de vista oficial, y que, por tanto, brinden una
panorámica histórica más cercana a los actores sociales que generalmente no son tomados
en cuenta por la memoria oficial, que es la que tradicionalmente se considera “objetiva”. La
historia se ocupa individuos ubicados social y temporalmente, con emociones, afectos y
sentimientos, relacionados de variadas y diferentes maneras con el entorno en que se
desenvuelven. Por ello no es lógico ni racional que, con miras a lograr una supuesta
objetividad, hagamos a un lado estos aspectos, menos aún cuando la perspectiva que se
privilegia es la de la vida cotidiana en donde lo individual tiene mucho que aportar. El
problema no se resuelva encontrando razones para ignorar la subjetividad; el problema se
puede manejar cuando se acepta la subjetividad de lo humano y se le ubica y contextúa.

La vinculación objetividad-subjetividad también está relacionada con la memoria. A

partir del momento en que se solicita la entrevista a una persona, ésta inicia un proceso de
investigación interna –recuerdo y selección de información- respecto al tema del que
hablará; en ocasiones también recurre a lectura, búsqueda de documentos y fotografías, e
incluso pláticas con individuos cercanos a él y al asunto de la entrevista. Busca “refrescar

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su memoria”. Si hasta entonces no lo había hecho, en ese momento empieza a tomar
conciencia de que tiene una historia personal que contar y que es importante para los
demás, para la memoria grupal o colectiva. Una vez iniciadas las conversaciones, a través
de la o las primeras narración(es) de la experiencia personal, de lo que el informante
interpreta y enfatiza, y también de lo que omite, se perciben los eventos que considera
decisivos en la vida del individuo o del grupo. La propia entrevista combina lo “objetivo” y
lo “subjetivo” de los procesos históricos. Como señalan Ruiz Funes y Tuñón: “...A través
del testimonio tenemos acceso… a la manera cómo los hechos han sido percibidos por un
sujeto determinado, en un momento histórico igualmente determinado… podemos
recuperar la vida cotidiana de un sujeto histórico en sus distintas etapas o ciclos, la cual
contiene elementos ideológicos, formas particulares de percepción de los hechos,
sentimientos, relaciones, tiempos en el momento histórico específico que le toco vivir”
(Ruiz Funes y Tuñón1996, 193).

Esta vinculación entre lo objetivo y lo subjetivo se hace especialmente significativa en

el caso de localidades como Analco, pues los relatos de la forma en que cada persona
participa, interactúa, se relaciona con el espacio, con los vecinos, de las solidaridades,
miedos y festividades comunes, hacen evidente que es precisamente a través de la
participación de todas esas individualidades que continuamente se está construyendo y
renovando la comunidad y el espíritu que la conforma. Dicho de otra manera, lo objetivo
está constituido y se construye a partir de subjetividades

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 Bibliografía
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ARROYO AMADOR, Esther. El Analco de mi juventud. II tomo de Lira vivencia de un
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