INSTITUCIÓN EDUCATIVA

JUAN DE AMPUDIA

TALLER

CÓDIGO VERSIÓN FECHA DE PAGINA

APROBACIÓN

FO-GA-007 01 11-02-2013 1 DE 5

AREA ASIGNATURA GRADO DOCENTE

Humanidades Lengua Castellana 9° Lic. Rosa Mélida Córdoba

EL MITO Y SU IMPORTANCIA CULTURAL.

Objetivos
1. Interpretar y conceptualizar definiciones filosóficas, antropológicas y sociológicas del mito
2. Analizar la función simbólica, axiológica y etiológica de los mitos.

El concepto de mito.
Todas las culturas 1 tienen mitos y los usan para identificarse unas de otras. Quizás
por este carácter universal y necesario para la identidad de las culturas, la reflexión
sobre ellos se torna difícil, dada la complejidad de analizar aquello que nos define y
constituye. Hay, sin embargo, algunas generalidades que pueden facilitar el
acercamiento a la noción de mito. Una de ellas es que el mito es una forma de
expresión e interpretación de la realidad hecho por una cultura. Por lo tanto es un
hecho del lenguaje, generalmente estructurado en forma de relato. Un mito es un
relato que expresa e interpreta la realidad de una cultura. Pero existen otros tipos de
relatos que cumplen la misma función (los filosóficos, los literarios, los religiosos).
¿Qué los diferencia del mito?
En primer lugar, el carácter totalizador del mito. Los relatos míticos abarcan la
totalidad de los aspectos de una cultura (la vida cotidiana, social, religiosa, la
economía etc.). En segundo lugar su carácter etiológico, es decir, causal. Los mitos
establecen las causas y orígenes de la realidad cultural que expresan e interpretan.
Son los relatos del por qué de las cosas. En las comunidades primitivas esta función
se extiende a la función teleológica de la religión y la axiología (que expresan e
interpretan los valores sagrados y morales de la comunidad; el para qué y el cómo de
las acciones humanas y religiosas). En tercer lugar podemos caracterizar el mito por
su naturaleza imaginativa, esto no significa que los mitos sean irreales o fantasiosos,
sino que su realidad depende de una lógica más amplia, la de la imaginación, en la
que las barreras de las leyes naturales, sociales, incluso morales, son eludidas.
1
Entendemos por cultura la forma propia de existencia de una comunidad o grupo social. Por lo tanto, la
cultura incluye todos los aspectos de la vida de un pueblo: sus costumbres, creencias, valores, ideas etc.
 A través del mito se
establece una red
interpretativa de la realidad
en la que todos los aspectos
de una cultura se relacionan:
los astros y el lenguaje, la ley
de la gravedad y un objeto…
Una palabra puede hacer
cambiar el rumbo del sol, un
talismán puede hacer
invisible a quien lo porta o
hacer que se eleve por los
▲ En el mito se interrelacionan todos los aspectos de la aires. Por eso el mito, al
realidad sin sujetarse a las leyes naturales, sino a una menos el de las
lógica verbal y simbólica, que conforma la cosmovisión comunidades primigenias, es
de la cultura. una explicación pre-científica
de la realidad, pues no le interesa fijar con rigurosidad las causas meramente
naturales de los fenómenos o aspectos de la realidad que comprenden sino que
establece relaciones entre todos y cada uno de los aspectos de las comunidades e
individuos. Este es el “desorden” lógico de los mitos que algunos estudiosos
consideran formas de pensamiento “inferiores” o “primitivas” si se comparan con la
ciencia. Lo cierto es que el mito vive en la psiquis de todos los seres humanos, son
como sueños colectivos que expresan, a través de su apariencia narrativa y su forma
estética, los misterios de todo lo que es, llamémoslo ser o realidad.

LECTURA EN CLASE.

Leo el mito tikuna de la creación del río Amazonas, con una estrategia EFICAZ y
desarrollo las actividades propuestas.

El árbol de Agua Grande

Esta es la historia del principio del mundo, cuando la creación estaba incompleta,
cuando no había agua, ni luz, ni hombre para que al menos cuidara de las cosas del
mundo. Sólo estaban la tierra, el cielo, algunos animales y árboles frutales. Todo era
confusión. La oscuridad sobre la tierra dependía de un árbol inmenso que la cubría.
Entonces llegó el momento en que Yoí, el primer padre existente en la tierra,
reflexionó para dar y poner fin a este estado de cosas. De esta manera, habló a su
hermano Ipí, pero éste era muy pícaro y todo lo que su hermano mayor decía lo
contradecía, a pesar de que era su única compañía en la tierra.
El cielo estaba cubierto de oscuridad. Yoí llamó a su hermano y dijo: “Vamos a
coger todas las frutas existentes en la tierra para invitar a todos los animales, y
proponerles tumbar este árbol inmenso llamado Lupuna”
Entonces todos los animales asistieron al convite, aceptaron y comenzaron a picar,
morder y raspar el árbol. Toda la multitud de animales que ya existían en la tierra
estaba a punto de tumbar el árbol. Sin embargo, Yoi e Ipí se sorprendieron porque aún
no lo conseguían. Entonces Yoí mandó a llamar a las dos especies de ardillas que
existían en el mundo. Mandó subir a la ardilla golosa hasta el final del árbol para ver
por qué no quería caer. La pequeña ardilla no consiguió llegar hasta la cima del árbol,
sólo pudo llegar hasta la mitad.
Entonces Yoí mandó subir a la ardilla de la otra especie, que era la ardilla
trepadora. Esta ardilla sí pudo trepar hasta la copa del árbol y descubrió la razón de la
sorpresa de Yoí e Ipí. Bajó enseguida, y le dijo a Yoí que era un mico perezoso quien
con las manos tenía agarrado el cielo y con los pies tenía agarrada la copa del árbol y
era por eso que no quería caer.
 Yoí mandó nuevamente a la ardilla trepadora a la copa del árbol con ají para
echarle al mico perezoso. Ella llegó hasta la copa del árbol, le echó el ají en la boca al
mico perezoso, pero no le hizo nada. La ardilla volvió a bajar y dijo que el ají no le
hacía nada al mico.
Entonces volvió a subir con unas hormigas pequeñas que en la zona se conocen
como “tunu”, cuya picadura es muy fuerte. La ardilla llegó y esparció las hormigas en
el cuerpo del mico. El dolor de las picaduras de las hormigas hizo que el mico
perezoso fuera soltando el árbol que sostenía, hasta que al fin lo hizo.
Este árbol cayó sobre el mundo formando relámpagos, truenos y haciendo brotar
aguas. Un inmenso caudal se formó del tronco, dando origen al río Amazonas, y de las
ramas se fueron formando las lagunas y afluentes.
Fue tanta la alegría de Yoí que se metió al agua y se marchó nadando, las gotas
que salpicaba al nadar fueron convirtiéndose en una multitud de peces que llenaron
los ríos. Entonces Ipí notó su soledad y vio que sobre el agua flotaba el corazón del
árbol. Por curiosidad lo cogió, lo plantó y cuidó el árbol que nació con mucho cariño.
Luego de algún tiempo el árbol dio fruto, el cual comió y al botar la semilla vio algo
maravilloso: una señorita muy hermosa surgió ante sus ojos y le dijo que lo quería
mucho. En adelante, Ipí la consideró como su mujer. Esta fue la primera pareja que
existió en el mundo.
Yoí volvió a la tierra de su hermano Ipí que ya tenía esposa, pero al llegar, la
esposa de Ipí desapareció, Ipí se entristeció y rechazaba a su hermano. Yoí se sintió
solo y triste. Un día se fue al puerto y se sentó a la orilla del río a llorar, cuando de
pronto se le apareció una joven muy hermosa que se quedó con él. Yoí consiguió
pareja, mientras su hermano se quedó solo de nuevo.
Yoí pensó en organizar todos los seres que había creado y organizarlos por clanes.
Yoí e Ipí estaban juntos cuando se les apareció una iguana. Yoí la mató y
enseguida la cocinaron. Cuando estuvo preparada, Yoí la repartió entre todos los
animales creados por él. Cuando la iba repartiendo a cada animal iba mencionando el
clan al que pertenecía: el muchilero, la garza, el tigre, la guacamaya, el tucán, la garza
negra, la hormiga, el canangucho, en total catorce clanes. Así mismo instruyó a cada
uno sobre con quién podía casarse, dejando bien claro que, por ejemplo, guacamaya
con garza no se podía, al ser unión de dos plumas; pero que guacamaya con tigre, no
era ningún problema, pues era piel con plumas. También estableció que los hijos
heredarían el clan de su padre y pronunciando estas palabras volvió al tronco del palo
y al río más grande, el río Amazonas.

Relato de Wilson Ramos, en www.sinic.gov.co

TALLER DE APLICACIÓN.

1. A partir de la lectura Los mitos y su importancia cultural, desarrollo las actividades.

a) Explico la relación entre mito y ciencia. Investigo las teorías sobre el origen de la
ciencia y establezco el papel que cumple el mito en ellas.
b) Construyo una definición de mito a partir del texto.
c) ¿Qué significa el carácter etiológico y axiológico de los mitos?
d) Justifico con ejemplos de mitos indígenas colombianos la siguiente oración del
texto: “el mito establece una red interpretativa de la realidad en que todos los aspectos
de una cultura se relacionan”.

2. En el mito tikuna El árbol de Agua Grande, explico:

a) La función etiológica o causal del mito.

b) El carácter heroico de los personajes.
c) La cosmovisión que expresa de la cultura tikuna.
d) Los aspectos culturales de la cultura tikuna que refleja: exogamia, visión de la
naturaleza, leyes de herencia, leyes de género etc.
e) El espacio de la narración mítica y su relación con el espacio geográfico de la
cultura tikuna.

TRABAJO EXTRACLASE.

1. Investigo las teorías sobre el origen de la ciencia y establezco el papel que cumple
el mito en ellas.

2. Los mitos pueden clasificarse según el tema dominante que desarrollen. Entre otros
tipos encontramos: los mitos cosmogónicos que explican el origen del mundo y los
mitos heroicos, que explican hechos de seres humanos o divinos, generadores de las
tradiciones, acciones humanas o procesos tecnológicos.

a) Investigo el mito cosmogónico de la cultura judeo-cristiana y el de la cultura griega.

b) Hago un paralelo (semejanzas y diferencias).
c) Los relaciono con un mito indígena americano.

3. Hago un resumen sobre el mito de Yurupary y explique por qué es un mito heroico.

LOGROS.
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LÉXICO.
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