ANTROPOLOGIA

FACILITADOR STARLING JAVIER SANTANA AGUSTIN

SALUDOS DISTINGUIDOS ALUMNOS!

Tareas Pendientes

Tarea I:
Exposiciones sobre dos temas: 1) Antropología Psicológica y 2) Antropología Dominicana

Regla para las exposiciones. -

Elaborar un trabajo en Formato Digital Word, luego montar una diapositiva en formato
digital Pawer Point, luego enviar al TEAMS y MOOLDE.

Tarea II:
Responder Cuestionario de la Unidad IV

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Fecha y hora de entrega: Dentro del plazo establecido en la presentación de la asignatura.
Correo donde enviaran las tareas: Plataforma TEAMS y MOOLDE
Forma de elaboración y envió:
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Tarea II: Responder el cuestionario respecto a la Unidad IV.

Responder el siguiente cuestionario con el contenido de la unidad que está debajo:

CUESTIONARIO UNIDAD IV

1- ¿Quién creo el mundo según a teoría de a fe cristiana?

2- ¿Quién creó al hombre según la fe cristiana?
3- ¿Es el hombre un ser compuesto? Justifique su respuesta.
4- ¿Qué es el ensamblaje de lo externo e interno en el hombre?
5- ¿De qué está compuesto el hombre?
6- ¿Qué es el auto domesticación del hombre?
7- ¿Qué es la transformación de impulsos de la reducción del instinto
8- ¿Qué son los impulsos?
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9- ¿Qué son os instintos?
10- ¿quién fue el hombre más influyente de a transformación DE LA reducción de
impulsos y del instinto?
11- ¿Qué es el agobio intelectual?

UNIDAD IV

4.1 EL EMSAMBLAJE DE LO EXTERNO E INTERNO EN EL HOMBRE.

El hombre es un ser compuesto. Quiere decir que tiene más de una parte vital. Es
compuesto de un cuerpo u un alma. En la historia de la creación en Génesis, puede ver
que Dios creó al primer hombre de la tierra (Génesis 2:7a). Todos los elementos que están
en su cuerpo también se encuentran en la tierra: el nitrógeno, el fósforo, el oxígeno, el
carbón, el calcio, el hidrógeno, etc. El cuerpo, como dice Pablo, "es de la tierra, terreno"
(1 Corintios 15:47)

Después de crear el cuerpo, sopló vida en la nariz del primer hombre, Adán, y "fue el
hombre un alma viviente" (Génesis 2:7b). El cuerpo fue creado primero es de la tierra. El
alma fue dada al hombre por Dios es del cielo. Entonces el hombre es un ser compuesto. El
hombre no podía mover sus brazos, ni ver con sus ojos, ni oír con sus oídos hasta que Dios le
sopló la vida y le hizo un ser vivo. No puede haber un hombre sin alma sin que esté muerto.
El cuerpo del hombre es visible. Es lo que la Biblia llama el hombre externo. Al hombre
externo se le puede tomar la foto, se puede pesar y medir. Pero el hombre interno el alma
vivo es invisible. El externo es temporal; el interno es eternal.

4.2 TEORIA DE LA AUTODOMESTICACION DE HOMBRE.

La ‘domesticación’ es un término que inevitablemente asociamos a la raza animal. Según

una de las definiciones de la Real Academia Española, esta se define como un proceso por
el cual se reduce, acostumbra a la vista y compañía del hombre al animal fiero y salvaje.
No obstante, la segunda y última de las descripciones dice así: “Hacer tratable a alguien
que no lo es, moderar la aspereza de carácter”.
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En este sentido, podríamos aplicar dichas concreciones a todo el proceso de evolución del ser
humano. La auto domesticación de las personas es una de las hipótesis que se ha barajado
para dar explicación a este modo de adaptación de la especie, en la que los propios humanos
habrían seleccionado solo a aquellos sujetos que tuviesen un comportamiento más

social. Según un estudio de la Universidad de Barcelona, existe evidencia genética de este

proceso evolutivo. El proyecto se ha basado en la comparación del genoma humano con
el de otras especies domesticadas, así como el de sus equivalentes salvajes. El objetivo
principal ha consistido en encontrar las coincidencias genéticas relacionadas con el
término de domesticación, como por ejemplo, una fisonomía más sutil o la docilidad.

Los resultados de estas pruebas revelan un número significativo de genomas

relacionados con el sometimiento a una conducta social coincidente entre humanos y
animales, pero no con sus respectivos salvajes (como podría ser el hombre del Neandertal,
en el caso de las personas).Con todo ello, se refuerza la idea del autodomesticación
humana, pues las conclusiones extraídas de la investigación ayudan a revelar información
sobre uno de los aspectos que refuerzan la condición humana, el instinto social.

El genoma humano presenta coincidencias con el de otras especies domesticadas.

Antepasados y parientes salvajes. El aspecto particular de esta teoría es que, en el proceso
de domesticación, no habría intervenido ninguna otra especie. Algunas hipótesis apuntan
a que este es el caso de los humanos y del primate bonobo, también conocido como
chimpancé pigmeo, ya que habrían sido ellos mismos los que se amansaran.

El estudio actual se ha centrado así, en encontrar una evidencia biológica que

refuerce esta teoría de auto domesticación, y por ello, ha empleado la comparativa
genética del homo sapiensactual con el de sus respectivos antepasados salvajes, en este
caso, el neandertal e incluso, el hombre de Denisova. Después, se comparó la lista de
genes con el genoma de algunos animales domésticos y el de sus parientes salvajes, como
por ejemplo, los perros respecto a los lobos y los bueyes respecto a los bisontes.
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El director la investigación, CedricBoeckx, explica que “uno de los motivos que
llevó a los científicos a decir que los humanos se domesticaron ellos mismos reside en el
comportamiento: los humanos modernos son más dóciles y tolerantes, como las especies
domésticas, y nuestras capacidades de cooperación y la conducta social son rasgos
esenciales de la cognición moderna”.

Para confirmar los resultados y descartar las coincidencias aleatorias, los

investigadores utilizaron otras medidas estadísticas, como por ejemplo grupos control.
Los genes de los humanos modernos se compararon también con el genoma de los
grandes simios, pero no presentaron relación alguna. Según Boeckx, “parece que hay una
interacción ‘especial’ entre los humanos y los animales domésticos, lo cual vemos como
evidencia de la auto domesticación”.

Los investigadores señalan que aún se necesitan más experimentos para saber qué
rasgos anatómicos, cognitivos y conductuales están relacionados con estos genes, pues
por el momento, lo que se ha conseguido es reducir el conjunto de genes que se deben
analizar experimentalmente.

4.3 TRANSFORMACION DE LOS IMPULSOS REDUCCION DE INSTINTO,

EXCEDENTE

Uno de los conceptos históricamente más relevantes en Psicología de la Motivación es

el de impulso. Abarca los agentes internos responsables de la conducta motivada y ha servido
para entender tanto el hecho de que en algunas ocasiones se pone en funcionamiento una
conducta sin instigadores externos de la misma, como el que en determinadas condiciones
internas del organismo un mismo instigador produce respuestas diferentes (acercamiento a
comida si está hambriento, o repulsión si está saciado, por ejemplo). Siempre se ha entendido
que la motivación es una propiedad que emerge, que se activa tanto por factores internos
como externos (impulso e incentivo, respectivamente). El resultado conductual siempre es
una interacción entre ambos, de forma que el impulso no ejerce su acción energizadora de
forma invariable, sino que está en función de los incentivos

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situacionales más o menos sutiles. Al mismo tiempo, un mismo incentivo puede elicitar en
mayor o menor medida una conducta, en función del estado de necesidad del organismo.

El impulso ocupa un lugar excepcional en la teoría de la motivación de Hull

(1943), quien entiende que éste consiste en un elemento crítico en la determinación de la
acción. La fuerza del impulso (o drive) se cuantifica desde cero (saciedad completa) hasta
cien (deprivación completa). Se trata del denominador común de todas las motivaciones
primarias, independientemente de cuál sea la fuente que lo genera (privación de alimento,
concentración de determinada hormona, privación de horas de sueño.).

En 1931, Holt escribe lo siguiente: “Se dice que el hombre es impelido a la acción
por sus instintos. Si va con sus compañeros, es el instinto gregario el que está actuando; si
pelea, es el instinto de agresividad; si se somete a otros, es el instinto de humillación; si
está mano sobre mano es el instinto de estar mano sobre mano; si no está mano sobre
mano, es el instinto de no estar mano sobre mano. De esta forma, cualquier cosa se
explica con una facilidad mágica, mediante una palabra mágica.” (pg. 16). El instinto ha
sido uno de los conceptos más criticados, debatido y revocado de la historia de la
motivación, especialmente por el abuso que se hizo de él a principios del pasado siglo y
por sus connotaciones vitalistas y teleológicas, que nunca fueron bien vistas por las
orientaciones más cientificistas.

Quizá uno de los autores que más haya influido en la extensión de este concepto en
la psicología y a su descrédito por la reacción de autores contrarios a sus postulados, sea
William McDougall. Para McDougall (1921), los instintos son “tendencias innatas o
heredadas, las fuentes esenciales, o las fuerzas motivadoras de todo pensamiento y acción
individuales, o colectivos y los fundamentos de los que surgen gradualmente el carácter y
la voluntad de individuos y naciones bajo la guía de las facultades intelectuales.” (pg. 20)

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4.4 EL AGOBIO INTELECTUAL

El agobio es un estado que nos invade a los seres humanos normalmente cuando
estamos sometidos a muchas presiones en los diferentes ámbitos de la vida o cuando una
determinada situación se torna insostenible e inmanejable y que se caracteriza
especialmente por la experimentación de una enorme molestia y fatiga. Cabe destacar,
que el mencionado padecimiento de agobio se manifiesta normalmente en una recurrente,
constante y devastadora sensación de cansancio que por supuesto repercutirá en la
capacidad laboral y también en el desempeño mental y espiritual del individuo que la
padezca.

Si bien en la mayoría de los casos el agobio es una situación pasajera que una vez
atravesados los momentos de angustia por la sucesión de un acontecimiento triste y
desafortunado, desaparece y se retoma la fuerza y la energía vital habituales.