Diánoia:

Di noia:

El estado de Excepción: Giorgio Agamben.

P. Cayetano Acuña Vigil
Universidad Nacional de Ingeniería, Universidad Nacional Mayor de San Marcos

percy@urbanoperu.com

Giorgio Agamben [1] es actualmente una

de las principales figuras de la filosofía
italiana y de la teoría política radical, y en
los últimos años, su obra ha tenido un
profundo impacto en los medios
académicos contemporáneos y en una
serie de disciplinas en el mundo intelectual
angloamericano.

Estado de Excepción (2005)

En este libro, Agamben describe el

concepto de "estado de excepción"
(Ausnahmezustand) utilizado por Carl
Schmitt al modo de la justitium y
auctoritas romana. Esto lo lleva a una
respuesta a la definición de soberanía de
Carl Schmitt, como el poder de proclamar
el estado de emergencia.

El texto del Estado de Excepción de

Giorgio Agamben investiga el aumento de
las estructuras de poder que los gobiernos

[1] Giorgio Agamben (Roma, 1942)

Filósofo italiano, doctorado en la Universidad de Roma con una tesis sobre el pensamiento político de
Simone Weil. Alumno de Martin Heidegger entre 1966 y 1968. Profesor de Filosofía en la Universidad de
Verona, Italia, en el Collège International de Philosophie de París y en la Universidad de Macerata en Italia;
profesor de Iconografía en el Instituto universitario de Venecia. Ha tenido a su cargo la edición de la versión
italiana de la obra de Walter Benjamin.
 El estado de Excepción: Giorgio Agamben.
P. Cayetano Acuña Vigil

emplean supuestamente en tiempos de crisis. Dentro de estos tiempos de crisis, Agamben

se refiere a una mayor extensión del poder como los estados de excepción, donde las
cuestiones sobre la ciudadanía y los derechos de la persona pueden ser reducidos, y
rechazados ó sustituidos en el proceso de reclamar la ampliación de poder por un gobierno.
Agamben analiza el efecto del estado de excepción en la persona tomando como referencia
las ideas de bios y zoe.

Giorgio Agamben lo dice de ésta manera: los griegos diferenciaban bios y zoe. “Bios hace
referencia a la manera de vivir propia de un individuo o de un grupo al estilo que le es
propio; Zoe, en cambio, al hecho de vivir común a todos los vivientes. Y los griegos
distinguían el espacio propio de cada una de estas vidas: mientras la casa era el lugar propio
de la zoe, la polis lo era del bios”.

Sus influencias más fuertes son las de Martin Heidegger y Walter Benjamin. Agamben ha
editado las obras completas de Benjamin en la traducción italiana hasta 1996, y considera
los pensamientos de Benjamin como el antídoto que le permitió sobrevivir a Heidegger. En
1981, Agamben descubrió varios importantes manuscritos perdidos de Benjamin en los
archivos de la Biblioteca Nacional de Francia. Los más relevantes de estos para su obra
posterior son manuscritos de Benjamin para su tesis sobre el concepto de historia.
Agamben ha participado desde los años noventa en un debate con los escritos políticos del
jurista alemán Carl Schmitt, más extensamente en su libro Estado de Excepción (2003).
Sus últimos escritos también tratan sobre los conceptos de Michel Foucault, a quien llama
"un erudito de quien he aprendido mucho en los últimos años".

Video de conferencia de Agamben sobre El estado de Excepción

El pensamiento político de Agamben se basa originalmente en sus lecturas de la Política de

Aristóteles, la Ética a Nicómaco, y el tratado Sobre el alma, así como las tradiciones
exegéticas sobre estos textos de la Antigüedad tardía y la Edad Media. En su obra posterior,
Agamben interviene en los debates teóricos, tras la publicación del ensayo La communauté
désoeuvrée (1983) de Nancy [2] y la respuesta de Maurice Blanchot, La communauté
inavouable (1983). Estos textos analizan la noción de comunidad en un momento en que la
Comunidad Europea estaba en debate. Agamben propuso su propio modelo de una
comunidad que no suponía categorías de identidad en La próxima Comunidad (1990). En
esta época, Agamben analizó también la condición ontológica y "política" de la actitud de
Bartleby (del cuento de Herman Melville) - un escribano que no reacciona, y "prefiere no"
a escribir.

En la serie Homo Sacer, Agamben responde a los estudios de Hannah Arendt y Foucault,

[2] El ensayo de Nancy respondió a una propuesta presentada por Jean-Christopher Bailly, quien introdujo la
palabra y el concepto de comunidad como objeto de debate, entonces relativamente descuidado en el discurso
filosófico francés. La contribución de Bailly fue un tema para un número de la revista francesa Alea, que fue
editado en ese momento por Christian Bourgois. Cf. Jean-Luc Nancy, La communauté désoeuvrée (París:
Christian Bourgois, 1983). En Inglés trad. La Comunidad inoperativa (Minneapolis. University of Minnesota
Press, 1991.

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P. Cayetano Acuña Vigil

sobre el totalitarismo y la biopolítica. Desde 1995 ha venido publicando varios volúmenes,

que actualmente son:

• Homo Sacer: Sovereign Power and Bare Life (1995),

• State of Exception. Homo Sacer II, 1 (2003),
• Il Regno e la Gloria: Per una genealogica teologica dell'economia e del governo.
Homo Sacer II, 2 (2007),
• Il sacramento del linguaggio. Archaeologia del giuramento. Homo Sacer II, 3
(2008),
• Remnants of Auschwitz: The Witness and the Archive. Homo Sacer III (1998).

Adjunto el informe de Brett Neilson sobre el reciente libro de Agamben, todavía no

traducido. Entre otras cosas el informe ilumina la problemática Schmitiana sobre el estado
de excepción en el dialogo Schmitt- Benjamin, destacando porque esta condición jurídico
política se mantiene útil como objeto de crítica para pensar muchas de las crisis en la
"guerra de la sociedad civil".

También adjunto la entrevista a Giorgio Agamben sobre: Life, a Work of Art without an
Author: The State of Exception, the Administration of Disorder and Private Life

Gobernar por decreto–ley se ha convertido en la forma habitual de actuación del Gobierno. A

esta forma de gobernar se la puede calificar como una forma singular de estado de
excepción. El estado de excepción es, como ha destacado Giorgio Agamben, «es un
espacio vacío de derecho, una zona de anomia en la que todas las determinaciones
jurídicas son desactivadas». Heredero del iustitium contemplado por el viejo derecho
romano, su finalidad básica ha sido siempre la de preservar la existencia misma del
ordenamiento que se suspende, pues se concibe como la respuesta extrema del poder estatal
a los conflictos que ponen en cuestión la supervivencia del Estado. En efecto,
remontándonos a la tradición antigua, se puede señalar que, cuando se advertía una
situación de peligro para la República, el Senado de Roma solicitaba a los cónsules la
adopción de las medidas necesarias para salvarla. Los senadores —investidos de la
auctoritas, de la prerrogativa de suspender las leyes— declaraban así el tumultus,
constatando la situación de emergencia que justificaba la proclamación del iustitium
edicere que interrumpía la vigencia del derecho.

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