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44-47 1971
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Journal Title: Tel quel@" Location: SA
Volume: unk Issue: 46 Edition:
MonthNear: Summer 1971Pages unknow
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Article Title: Meconnaissance de la psychanalyse
dans Ie discours surrealists
Article Author: Houdebine, J.-L. NEW: Daley Library

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 MECONNAISSANCE DE LA PSYCHANALYSE
DANS LE DISCOURS SURREALISTE

1. Lea exposes qui viennent d' etre presenres ont permis de definir un certain nombre de
points aveugles et deviations theoriques (ideologiques et politiques) qui suedererminenr
Ie developpement des discours neo-surrealistes actuels dans leur repetition deplacee -
aggravee des anciennes meconnaissances surrealistes. Parmi celles-ci, il y en a une qui
nous semble remplir une fonction particulierement importante : c' est celle qui affecte
Ie rapport a la theorie freudienne, rapport essentiel quant a la production d'une ecriture
materialiste, et d'une maniere generale, quant a l'analyse materialiste et dialectique de
toute forme de pratique signifiante.
Ce probleme nous parait d'autant pIns fondamental que, chacun Ie sait, depuis les
annees '920-'930, qui voient a la fois la poursuite de I'elaboration scientifique de la
psycbanalyse par Freud et l'accentuation de sa premiere grande diffusion en Europe, la
theorie freudienne a elle-merne connu un developpement d'une importance capitale
avec Ie travail de Jacques Lacan, que Nizan annoncait avec une perspicacire remar-
quable, en fevrier '933, dans une note de lecture publiee dans Ia page hebdomadaire de
I'Humaniti, et dont on peut ne pass'ctonner qu'elle n'ait justement pas ete reprise dans
un recueil recent. Voici Ie texte de cette note:

« De la psychose paranoiaque (Le Francois editeur), du docteur Jacques Lacan.

C'est une these de doctorat en medecine : et ce genre peut paraitre assez

etrange a nos notes de lecture. Mais il faut signaler un livre qui, contre les
principaux courants de la science officielle, malgre les precautions que doit
prendre I'auteur d'une these universitaire, traduit one influence tres cer-
taine et tres consciente du materialisme dialectique.
Le docteur Lacan n'a pas encore clarifie toutes ses positions theoriques, mais
il reagit fortement contre les divers idealismes qui corrompent actuellement
toutes les recherches de psychologie et de psychiatrie.
68 Jean-Lotlis Houdebine

Le materialisme dialectique triomphera de I'ignorance des savants profes-

seurs; il apparaitta comme la methode veritable du progres scientifique. Un
livre comme celui-ci annonce un combat scientifique important. »
Paul Nizan,l' Humanifti du 10 fevrier 1933.

Les fondements theoriques de ce combat scientijique, qui se poursuit en effet " acttlelle-
ment " plus que [amais, dans des conditions historiques nouvelles determinees notam-
ment par Ie travail effectue par Lacan depuis pres de quarante ans, constituent Ies bases
it partir desquelles nous pouvons aujourd'hui analyser, en apres-coup, ce que recouvre
reellement I'inscription du nom de Freud dans Ie discours surrealiste, et mener, par
contre-coup, Ia critique des positions neo-surrealistes actuelles en Iesquelles se repete
l'eclectisme mystico-poetique du surrealisme des annees 1920-193°.
Precisons : Ie rapport est it etudier, du discours de Breton it une conjoncture ideolo-
gique scientifique, it I'interieur de Iaquelle et par rapport it laquelle Ia rheorie freudienne
opere une coupure specijique fondamentale - (sa specificite historique intervient preci-
sement dans Ies domaines alors investis par la " psychologie " et la " psychiatrie "),
donnant ainsi, aux discours qui precedent la decouverte inscrite dans cette coupure
(position de l'inconscient et de ses differentes formations, determination de la Iogique
qui regle leur fonctionnement et leur articulation) Ie statut soit de discours scientifi-
quement errones, soit de discours totalement incongms 1.
Pour nons, qui nous situons donc dans l'apres-coup de la coupure freudienne, sur
la base des effets de rupture qui lui sont consecutifs, et notamment dans la reactivation
operee par Lacan de cette coupure et de ses effets de rupture:
- d'une part, nous pouvons sans doute reconnaitre plus facilement Ie caractere
impitoyablement tranchant de la coupure freudienne par rapport it la conjoncture ideo-
gique qui Ia cause historiquement, en particulier par rapport au proces d'accurnulation
qui precede la coupure selon une succession de configurations ideologiqucs determi-
nant ce que Balibar et Pecheux appellent « Ie temps de formation de la conjoneture »;
- d' autre part, nous sommes tnieux en rnesure de determiner Ies positions ideolo-
giques it partir desquelles ont pu se developper, et jusque dans Ie cadre du mouvement
psychanalytique, un certain nombre de discours para-freudiens, auxquels l'elaboration
scientifique de la theorie analytique conduite par Freud de son vivant, puis par Lacan,
con£ere Ie statut de deviations, Iesquelles ne sont en definitive que la reprise-transfor-
mation, dans la nouvelle conjoneture determinee par la coupure freudienne, des erreurs
et incongruites propres it plusieurs des configurations ideologiques qui ont precede
historiquement certe coupure, la plus connue de ces deviations, et en effet plus grave de
consequences, etant la deviation jungienne, condamnee sans aucune ambigmte par
Freud des 19IZ.

I. Nous nous permettons de renvoyet ici au travail de Michel Pecheux : « Ideologie et histoire des sciences»
(dans SIlr rhis/Q;", de fa $~jtnce. Ed. Maspero) ainsi qu'a l"introduction methodologique de Balibar et Pecheux
(ibM.).
MeconnaiJsance de fa psychanafyse dans le discosrs surrealiste

S'agissant alors du rapport de Breton it Freud, il nous semble qu'on peut dire que
Breton it la fois marque un certain nombre d' effets de rupture consecutifs it la coupure
epistemologique freudienne, avec toutes les consequences que ce marquage n'a pu
manquer d'avoir historiquement sur Ie developpement des pratiques signifiantes et
I'analyse de leurs modalites de production, et qu'il manque]a coupure epistemologique
freudienne en tant que telle, dans la mesure OU ce qui fait I'essentiel de cette coupure est
immediatement repris-travesti-efface sous des configurations ideologiques pre-freu-
diennes, ce qui se traduit inevitablemenr par des reinvestisements metaphysiques spiri-
tualistes venant affecter les elfets de rupture marques d'autte part par Breton, lesquels
se transforment alors en elfets de pseudo-rupture '. Ces configurations ideologiqucs
pre-freudiennes, it I'interieur desquelles Breton continue de se situer, tiennent entre
autres itune serie de discours qui se sont particulierement developpes en Europe (surtout
en Angleterre) et aux Etats-Dais durant la seconde moitie du XIXe siecle et jusque dans
les annees '920-'930, dans Ie cadre des developpements tres inegalement conjoints de
la physique, de la biologie, de la psychologie, avec leurs incidences dans Ie discours
medical (notamment psychiatrique); ces discours relevent d'une pseudo-science se
situant it l'entrecroisement de ces dcveloppemcnts inegaux : "la metapsychique ", dont
les references it Myers, it Flournoy, it Richet, it W. James, marquent l'intervention
massive dans Ie discours de Breton, intervention qui prend en echarpe Ia relation que
celui-ci etablit par rapport it Freud et en surdetermine les contenus selon une preble-
matique de part en part spiritualiste, N ous disons bien "intervention qui prend en
echarpe "; Ie fait que nous sommes amene it insister deliberement sur Ie rapport du
discours de Breton it une configuration ideologique pre-freudienne ne vise en elfet
rien d'autre qu'it marquer les elements qui entreat en jeu dans Ie fonctionnement domi-
nant de ce discours : ce qui n'en supprime done aucunement les contradictions, mais
bien au conttaire definit la regulation surdeterminante de leur developpement '.
n nous semble d'autant plus important de revenir sur ces problemes que la plupart
des discours neo-surrealistes actuels entretiennent dans ce domaine un silence pour Ie
moins pudique, et iI faut savoir gre it Jean Starobinski d'avoir rappele a ce sujet un
certain nombre de verites, dans son article" Freud, Breton, Myers ", publie dans Ie
numero special de l' Arc consacre a Freud. Selon nous, cependant, l'examen de la
question est loin d'avoir ete epuis'::, car nous n'entendons pas, non plus, nous sournettre
n
2. est clair que ce triple proces (marquage d'eH'ets de rupturejmanquement de la coupure freudienne/tt:ans·
formation des e£fets de rupture en effets de pseudo-rupture) determine Ie fond general a partir duquel nous avons
ete conduit, au deuxieme Colloque de Cluny. a proposer une lecture de 1a notion d'ecriture automatique a Ia
fois dans ce qu'elle marque cornme sympt6mes et dans ce qu'elle manque irremediablement: la pratique textuelle
(cf. notre communication au Colloque, in Lift/rahlre et itllologie.r. Editions de La Nouvelle Critique, p. 178-185).
$. Ces contenus contradictoites sont particulierementlisibles dans Its Vases communicants, ouvrage dans leque1
]a reference freudienne est sans doute la plus longuement et la plus explicitement marquee, tout en testantdominee
par nne serie de motifs idl:ologiques dont quelques-uns seront analyses dans la demiere partie de cette etude. Dans
cette m!me perspective, une lecture de I'utilisation faite par Breton des concepts de .. deplacement .. et de
'. condensation" en reference a la Traumtleutung, sera a effectuer d'nne maniere precise. Enfin, nous avons deja
ete amene a signaler Ja position contradictoire de Breton, taujonts dans lu Vasu com11tlmicants, vis-a-vis de 1a
deviation jungienne (cf. " Andre. Breton et Ja double ascendance du signe ",fa N(JIIgelle Criliqr;e, nO $ 1).
 Jean-Louis Houdebine

aux conclusions hatives que certains et certaines formulaient encore recemment a

peu pres de Ia maniere suivante : soit, Breton a eJfectivement prefere Myers a Freud,
il faut en prendre son parti, n'en parlons plus. Parlons-en, au contraire, et reparlons-en,
puisque dans 1'ordre de la production des systemes signifiants, il apparait de plus en
plus, a I'evidence, comme Ie montrait Kristeva ici-meme il y a quelques mois, que « la
Iogique dialectique materialiste ne saurait exister sans " 1'intervention constituante "
de la psychanalyse », et que c'est bien en effet en manquant son rapport a Freud, dans
Ie lieu ideologique specifique d'uoe production des sysremes signifiants, que Breton
manque du meme coup son rapport a Marx et a Ia dialectique materialiste.

II. Rappelons tout d'abord brievement quelques faits.

a) La reference a Freud dans le discours de Breton se fait trios tot: elle est particulie-
rement marquee, et en plusieurs passages, dans Ie Premier Manifeste, en 1924; mais
Breton nous y avertit aussi que ses premiers contacts avec les " methodes d'examen "
freudiennes datent de la guerre; on en retrouve Ia marque dans les Pas perdlls, ouvrage
publie Ia meme annee, et qui reprend, entre autres testes, 1'" interview du professeur
Freud en 1921 ", parue dans LittJrature; on peut de meme considerer que cette refe-
rence se marque egalement dans les " Cinq Reves" qui ouvrent Ie recueil Clair de terre,
publie en 1923. Par Ia suite, et malgre des interruptions significatives, la reference
nominale a Freud sera faite regulierement, et Ies Entretiens de 1952Ia reprennent claire-
ment, notamment quant au role qu'aurait [oue la theorie freudienne dans I'elaboration
du mouvement surrealiste,
b) En revanche, la reference explicite aux idees de Myers apparalt relativement tard :
eUe est annoncee dans une note du Second Manifeste, OU1'intervention de « ces sciences
a divers egards aujourd'hui completement decriees que sont I'astrologie, entre toutes
Ies anciennes, la metapsychique (specialement en ce qui concerne l'etude de la cryp-
testhesie) parmi Ies modernes », est directement liee a I'existence d' " occultation pro-
fonde, veritable, du surrealisme "; mais c'est surtout en 1933, dans U Le message auto-
matique " publie a la fin du recueil Point dll jour, que cette reference est veritablcmcnt
devcloppee. Cependant, il apparait a l'evidence que la pratique surrealiste depuis ses
debuts, y compris dans les annees dadaistes, reprend abondamment quelques-uoes des
configurations Ideologiques pre-freudiennes, a I'interieur desqueUes s'est developpee,
entre autres, la" metapsychique " : c'est Ie cas dans Ie Premier Manifeste, au comme Ie
note Starobinski, la definition du mot" surrealisme " empmnte ses elements concep-
tuels a la fois au discours psychiattique fran~ais qui s'est constitue dans la fin du XIX" sIe-
cle (la premiere edition du livre de P. Janet, I'Antomatisme psychologiqlle, essai de psycho-
logie experimentale Sllr les formes injeriellres de I' activitJ hllmaine, date de 1889) et au discours
spirite, metapsychique, qui se developpe dans Ie meme temps; il faut meme remonter
plus avant dans Ie praces d'elaboration du mouvement surrealiste : " L'entree des
Mediums ", reptis dans les Pas pertlus en 1923, relate des faits s'etant produits en 192Z
(seances de sommeil hypnotique utilisant" I'appareil extetieur du spiritisme ") et Ie
Meconnaissancede Japsychanalyse dans Ie discours surrealiste 7r
premier ouvrage surrealiste, les Champs magnetiques, publie en r9r9, renvoie par son titre
comme par son mode de composition, tel du moins que celui-ci se trouve ensuite reflechi
dans Ie discours de Breton, it toute la tradition spirite de Ia seconde moitie du XIXe siecle,
dans laquelle" I'ecriture automatique " constirue une aes multiples formes de manifes-
tation metapsychique.
Que dans ce decalage chronologique qui separe la reference explicite (tardive) a
Myers de la reference explicite a Freud (marquee tres tot), cette derniere ait eu en fait,
et d'emblee, pour contenu dominant (implicite) Ia configuration ideologique que designe
la premiere, il suffit pour s'en convaincre de relire Ies premieres lignes du passage, dans
Ie Premier M.anifeste, OU Breton presente ses premieres experiences d'ecriture automatique
avec Soupault : cette presentation est explicitement marquee sous Ie signe d'une inter-
vention freudienne (" ses methodes d'examen "), sous la forme de I'association libre
(Ie «monologue (...) sur Iequell'esprit critique du sujetne (fait) porter aucun jugement»),
en meme temps que toutes Ies autres determinations exposees par Breton (« monologue
de debit aussi rapide quepossible, ... qui soit aussi exactement que possible la pensee parlee »,
Ie probleme de l'adequation entre la" vitesse de pensee " et " celle de la parole" avec
la reference a " Ia plume qui court ") ne relevent absolument pas du freudisme, mais bien
du discours metapsychique 4.
Ce double jeu ideologique, dans Iequel se trouve pris, consciemment ou non, Ie
discours surrealiste, ne va evidemment pas sans problemes, et on peut en trouver des
indices nombreux dans Ies ouvrages qui datent de la periode '930-'935, notamment
dans Ies lacunes et deplacements de references qui s'y laissent lire : c' est ainsi que Ies
analyses des Vases communicants ('932) sont entierement developpees en reference
explicite a la theorie freudienne en matiere d'intcrpretation des reves, et on peut penser
que c'est bien Ia raison pour laquelle, la meme anne., Nizan consacre une note, d'ail-
leurs prudente, au livre de Breton; dans celui-ci, en effet, pas un seul mot sur Myers
et Ia metapsycbique, alors que pourtant Ia mauiere dont Breton analyse ses propres reves,
de meme que Ies reflexions pbilosopbico-poliriques proposees dans Ia dermere partie
du livre (Ie chapirre III) sont profondement impregnees, sous couvert d'un marxisme
sans doure" poetique ", it la fois du mysticisme de Myers er des themes propres au
symbolisme" archetypique " jungien ; on en trouve d'aillew:s une trace evidente, entre
bien d'autres, dans Ie passage ou Breton reproche a Freud de conclure" ala non-exis·
tenee du [eve prophetique " (c'est-a-dire" du reve engageant l'avenir immediat ",
p. Z3, Ed. '955), reproche formule par Breton pour la raison it dire vraiassez desopilante,
mais en meme remps tres revelatrice du confusionrusme de Breton en matiere de dia-
Iecrique, que « tenit exdusivemenr Ie reve pour revelateur du passe (serait) mer la
valeur du mouvement » I Inversement, un an apres, dans Ie long texte consacre au
" Message automatique " (dans Point du jour), intervention massive de Myers et de
toute Ia tradition metapsycbique, spirite-occultiste (avec bien sur Ies denegations
d'usage, mais remarquons qu\\ aucun moment elles n'atteignent Myers au W.James),

4. Cf. Ie Premier ManifeJlt. Pauvert, p. 36-n (nous soulignons).

 Jean-Lonis Hondebine

et pas un mot sur Freud si ce n'est pour affirmer que" chronologiquement avant
Freud" il y a en Myers et " ses ttavaux ", dont, comme Ie reconnait Breton qui ne croit
certainement pas si bien dire, « nous sommes bien plus largement tributaires que nous
ne le croyons generalement », Cette importance reconnue a Myers et au mouvement
metapsychique sera notamment reprise en '952 dans les Entretiens, OU Breton tient a
signaler conjointement" I'admiration enthousiaste" qu'il porte a Freud et l'interet qu'il
continue d'accorder « au bel ouvrage de Myers: la Personnalite hnmaine [traduit et publie
en France en '905, pal le meme jankelevitch qui traduira - si mal - Freud], aux
passionnantes communications de Theodore Flournoy, a propos du medium Helene
Smith: Des Indes a la planete Mars [c'est en effet un des" cas" auxquels se sont le
plus interesses tous les adeptes de la metapsychique], etc., voire a certains chapitres du
Traite de metap{Jchique de Ch, Richer [Ire edition, 1922] »,

ill. Apres ce bref rappel chronologique, introduisons, quam a nous, une autre chrono-
logie, c'est-a-dire les marques d'une autre temporalite, propre a falre eclater en ses lam-
beaux de discours ce petit laps de temps qu'on s'obstine encore a nous presenter mira-
culeusement surgi de sa propre eremite.

1878 : ENGELS. « On voit apparaltte ici manifestement quel est le plus sur
chemin de la science de la nature au mysticisme. Ce n'est pas l'impetueux foison-
nement theorique de la philosophie de la nature, mais l'empirisme Ie plus plat,
dedaignant toute theorie, se mefiant de toute pensee »; et encore : «Quoi
d'etonnant, dans ce cas, si au cours des dernieres annees, l'empirisme anglais,
en la personne de quelques-uns de ses representants, - et non des moindres -
semble avoir sombre sans recours dans la manie, importee d' Amerique, de falte
tOUffier les tables et d' evoquer les esprits? »
(" La science de la nature dans Ie monde des esprits ",
in Dialectique de la nature).

1938 : FREUD.«Le concept de l'inconscient frappait depuis longtemps aux portes

de la psychologie, et la philosophie comme la litterature ilirtaient avec lui, mals
la science ne savait comment l'utiliser. La psychanalyse a fait sienne cette idee,
l'a seneusement consideree et l'a emplie d'un nouveau contenu. »
(Abrege de la p{Jchana!Jse.)

1960-1966 : ce double marquage de Lacan :

1960 : « En d'autres termes, la psychanalyse qui se soutient de son allegeance
freudienne, ne saurait en aucun cas se donner pour un rite de passage it une
experience arcbetypique ou d' aucune fa~on ineffable. »
Note de 1966 : « Meme a tenter d'interesser sous la rubrique des phenomenes
Psi a la telepathie, voire a toute la psychologie gothique qui puisse se ressus-
Meco,maissancede la psychanalyse dans Ie discours surrealiste 73
citer d'un Myers, Ie plus vulgaire batteur d'estrade ne pourra franchir Ie champ
on Freud l'a contenu d'avance, Iiposer ce qu'il retient de ces phenomenes comme
devant etre au sens strict: traduit, dans les effers de recoupement de discours
contemporains» (in « Subversion du sujet et dialectique du desir », Herits,
p. 796).

Chacun de son cote, Engels, Freud et Lacan nous I'indiquent clairement : c'est Ii
toute une conjoncture ideologique, circonvenant entre autres une importante partie
du domaine scientifique, qu'i! faut se referer, si I'on veut comprendre quelque chose au
proces de formation des erreurs et incongruites metapsychiques, et par suite Ii leur
intervention massive dans Ie discours de Breton. Nous reviendroos une autre fois
beaucoup plus longuement sur ce proces, dont I'examen exige Ii I'evidence des develop-
pements precis.
En nous occupant essentiellement pour l'instant des effets de cette conjoncture
ideologique sur Ie developpement de la metapsychique, disons tres brievement que cette
conjoncture est liee Ii deux phenomenes contradictoires intervenant dans Ie champ ideo-
logique du XIX· siecle :

I. elfets de la crise du rationalisme classique (mecaniste), elfets qui vont en s'aggra-

vant Ii la fin du XIX" siecle et au debut du xxe, produisant une situation que Lenine ana-
Iysera dans Ma#rialisme et Empirio-criticisme ;

a, cette crise est elle-meme en rapport avec (causee par) Ie developpement rapide,
multiforme, des sciences tout au long du XIX" siecle, notamment avec la constitution
de nouveaux domaines scientifiques, dans les sciences de la nature (de I'electricite Ii
la chimie et Ii la biologie), mais aussi dans les sciences sociales (economic politique,
et d'une maniere gcnerale, histoire), et dans ces seeteurs encore tres mal definis scienti-
fiquement, ou c'est Ie sujet humain dans son individualite qui se trouve pris comme
objet de connaissance, disons de Ia biologie Ii la " psychologie " .
.Cette conjoncture contradictoire produit elle-meme dans Ie champ ideologique deux
types d' elfets contradictoires :
- d'une part, et en fonction rneme du developpemenr des sciences, tel qu'i! s'inscrit
aussi dans une epoque de grands bouleversements sodaux (economiques et politiques) :
la crise des ideologies religieuses, notamment dans les pays anglo-saxons, selon une
causalite historique differenciee qu'i! faudra analyser en d.otail.1(Parexemple, cette crise
des ideologies religieuses, accentuee depuis, dans les pays anglo-saxons, Ii dominance
protestante, ne saurait etre tenue pour equivalente Ii ce qui se passe en France, Ii forte
dominance catholique);j
- d'autre part, et dans la mesure OU ce developpement des sciences provoque un
autre type de crise dans l'ideologie &reetement articulee depuis Ie XVII. siecle sur Ie
mouvement scientifique (Ie rationalisme:classique), sans;que cette crise soit elle-meme
reglee par la seule instance theorique capable d'en refiechir Ie developpement dialecti-
74 Jean-Louis Houdebine

que, y compris au niveau philosophique, a savoir Ie materialisme diaIectique (Ia encore,

impossible d'echapper a l'insistance, dans Ie champ ideologique, des Iuttes economiques
et politiques qui se deroulent au XIX" siecle, et du rapport des forces qui s'y inscrit) -,
d'autre part, done : possibilite de reinvestissements spiritualistes, mais dont Ie caractere
religieux, " fideiste " comme dira Lenine, est lui-meme different des contenus religieux
institutionnalises dans Ies Eglises officielles.

Dans Ie cadre de cette conjoncture, nous pouvons tracer ainsi les grands traits de la
configuration ideologique generale que vise Engels en 1878, et qui va en effet se mani-
fester avec plus de nettete dans Ie developpement de Ia" metapsychique " :

I. Empirisme compIet des" recherches "; d. Richet par exemple, qui repete encore
en 1922 dans son TraitJ de metapsychique : pour l'instant surtout pas de theorie, des
" faits"; d. egalement Myers, qui, dans fa Personnallte humaine (traduction francaise
en 19°5, mais iI s'agit Ia d'un ouvrage en pattie posthume, I'activite metapsychiste de
Myers s'etend a partir des annees 1880), place sa" recherche " sous Ie signe de I'" ex-
perience" et de" l'observation ";

2. Scientisme (comme forme ideologique d'une position epistemologique positiviste) :

comme l'indique Engels, parmi Ies adeptes de la metapsychique, notamment en AngIe-
terre, on trouve des savants ", «et non des moindres »; et de fait, Ie parti-pris
H

scientifique est constamment reaffirme chez Myers comme clrez Richet, comme chez
William James; aucune attaque contre fa science: bien au contraire, iI s'agit toujours
d'elargir Ie domaine de l'investigation scientifique aux" faits" nouveaux, ens-memes
determines comme" faits" en vertu d'une pure et simple observation empirique ;

3. Ces soi-disant " faits" relevent de domaines tres differents, necessitant un traite-
ment scientifiquement et thcoriquement dijferencie, puisqu'ils mettent en cause des
phenomenes ou bien relevant d'analyses physiques ou chimiques, ou bien - et plus
encore - justiciables d'une analyse de l'inconscient des sujets observes comme des
sujets observateurs; or, bien loin de proceder aces differenciations, a partir desquelles
seulement un etablissement de faits scientifiques serait possible (mais iI est evident qu'iI
ne s'agirait plus du tout des memes" faits" : comme rut Engels, « on ne meprise pas
impunement Ia dialectique. Quel que soit Ie dedain qu'on nourrisse pour toute pensee
theorique, on ne peut tout de meme pas mettre en liaison deux faits de la nature ou com-
prendre Ie rapport existant entre eux sans pensee theorique ») -, la metapsychique
s'efforce de produire I'unite ideologique d'un brie-a-brac qui va de la " baguette divi-
natoire " ala" levitation", en passant par 1a " cristalloscopie ", des phenomenes psycho-
pathologiques comme l'bysterie, les H mouvements de table ", l' ecriture automati-
H

que" ("' direete " au " indirecte ", et dont il faut remarquer qu'il s'agit B. d'un
phenomene d'ores et deja investi poetiquement au XIX" siecle), les reves, Ies" premoni-
tions ", les hi-locations ", etc., etc. Sur fond de la conjoncture contradictoire brieve-
l(
Mcconnaissance de fa psychanafyse dans le discours surrialiste 75
ment evoquee precedemment (developpement des sciences et de la crise qui en atteint
aussi bien les ideologies religieuses que Ie rationalisme c1assique), ce brio-a-brae, dont
avorte Ie « temps de formation de la conjoncture » avant que Ie developpcmenr des
sciences, et particulierement la constitution de Ia science freudienne, ne vienne y operer
sa coupure et ses ruptures -, ce bric-a-brac se trouve I'objet d'une" synthese " meta-
psychique, soit par un pur et simple classement empirique des" faits" (c'est Ia tendance
ptincipale chez Richet, mais il est evident que ce classement est lui-meme implicitement
regie par Ie meme type de problematique que celle qu'on ttouve deja chez Myers, par
exemple), soit par I'etablissement d'un discours ideologique, metaphysique et religieux,
sous couvert de" science ", bien entendu (et c'est plutllt Ie cas de Myers). Le domaine
investi par cette " synthese " est essentiellement la psychologie, c'est-a-dire un discours
sur I' esprit (dans toutes les acceptions du terme), La position de ce discours aJ'interieur
de la conjonctute peut etre brievement determinee ainsi :
a) rapport a un certain nombre de discours d'etayage : Ie discours de la physique dans
sa partie electricite et magnetisme (en particulier reprise des deux elements Ideologiques
fondamentaux avec lesquels l'electricite et Ie magnetisme comme sciences avaient dl1
rompre, I'animisme et Ie mecanisme (cf. Pecheux, op. cit.), Ie discours biologique, no-
tamment dans sa partie physiologie, Ie discours medical, dans Ie domaine de Ia psychla:
trie;
b) en meme temps, position d'un probleme, qui est bien Ie probleme central de ce
" temps de formation de Ia conjoncture " a partir de laquelle se produira Ia coupure
freudienne : l'incapacite de Ia rationalite classique de rendre compte d'un certain nombre
de phenomenes interessant particulierement Ie fonctionnement du psychisme humain,
et par exemple ce que Ie discours psychiatrique denomme " les desintegrations de Ia
personnalite ", qui constitue precisement Ie point de depart du livre de M yers (son
chapitre n);
e) on aura done, et contradictoirement avec les discours d'etayage qui n'entrent alors
en jeu qu'en tant que fournisseurs de metaphores soi-disant explicatives, une tenta-
tive de degager l'irreductibilite du " fait metapsycWque " par rapport aux autres faits
scientifiques, et notamment par rapport aux faits biologiques.
C'est evidemment en ce point qu'on est a la fois Ie plus pres et Ie plus loin de Freud.
Le plus pres, cat il s'agit bien de la meme conjoncture d'ensemble'; Ie plus loin, carla
" synthese " metapsycWque, y comptis dans ce qu'elie integre des discours d'etayage,
est entierement surdeterminee par un discours dont la tbese fondamentale est celie-ci :
« ... les forces qui determinent les pressentiments, les telepathies, les mouvements
d'objet sans contact, les apparitions, et certains phenomenes mecaniques et lumineux,
5· Comme on sait,le discours de Freud, a !'jnterieur dnque! celui-ci est conduit a penser sa propre decouverte,
est lui-meme a analyser dans son rapport a cette meme conjoneture d'ensemble; au~deIade similitudes de voca-
bulaire (dant la reprise par Freud du terme " Metapsychologie" est l'indice Ie plus voyant), il y va de l'appel,
dans Ie dcveloppcment de la theorie freudienne, a differentes formes d'un mecanisme psycho-physiologique. par
rapport auquel Freud a cependant toujours tenu. d'autre part. a marquer Ia speci6cite du nouvel objet de
connaissance (l'inconscient et ses formations); c'est evidemment dans la determination positive de cette speci.6.-
cite que se marque la difference (la cQupure) irreductible entre Freud et, par exemplel la c, metapsychique ".
 Jean-Louis Houdebine

paraissent ne pas erre aveugles et inconscientes, comme Ie chlore, Ie mercure et Ie

soleil. Elles n'ont pas ce caractere de fatalite attache aux phenomenes mecaniques et
chimiques de la matiere. Elles semblent avoir des intellectualites, des volontes, des
intentions, qui ne sont peut-etre pas humaines, mais qui, en tout cas, ressemblent aux
volontes et aux intentions humaines. L'intellectualite, c'est-a-dire Ie choix, l'intention,
la decision conforme a quelque volonte personnelle, inconnue, voila Ie caractere de
tout phenomene merapsychiquc » (Richet, op. cit., 26 edition, p. j).
au encore, sur un point plus precis, avec Myers:
« Le " moi conscient " de chacun de nous, au comme je l'appellerais plus volontiers,
Ie moi ernpirique au supraliminal, est loin de comprendrc la totalite de notre conscience
et de nos facultes, II existe une conscience plus vaste, des facultes plus prof andes, dont
la plupart restent virtuelles en ce qui concerne la vie terrestre, dont la conscience et les
facultes de la vie terrestre ne se sont degagees qu'a la suite d'une selection et qui s'affir-
ment de nouveau dans toute leur plenitude apres la mort» (Myers, op. cit., r905, p. 20).

4. Ce qui est revenir, remarquons-Ie, au premier terme de notre configuration ideo-

logique generale : I'empirisme. On y revient par la mediation obligee du mysticisme,
particulieremenr evident dans Ie livre de Myers, dont l'introduction annonce que les
preuves seront apportees par lui au " reve Ie plus cher " de l'humanitc (survivre apres
la. mort), et dont la conclusion, sous Ie titre « esquisse provisoire d'une synthese reli-
gieuse », assure que les idees qui ant ere developpees dans Ie livre pourront apaiser
« I'inquierude profonde de I'epoque », ce « Welt-Schmerz qui ronge la vie moderne, la
perte de toute foi reelle dans la dignite, Ie sens, l'infinite de la vie .... La position de
I'empirisrne est ici fondamentale, car c'est bien elle qui soutient l'ensemble de la confi-
guration ideologique :
- d'une part, elle permet a Richet de resoudre la contradiction inherente aux
effets (mystiques I scientistes) que ne peut manquer de produire Ie developpement d'une
telle configuration; Engels Ie disait bien: «Ce n'est pas la necessite a priori qui demontre
l'existence des esprits, mais l'observation experimentale de MM. Wallace, Crookes
et Cie. Si nous avons foi dans les observations d'analyse spectrale de Crookes qui ant
amene la decouverte du thallium, au dans les riches decouvertes de Wallace dans l'ar-
chipel malais; on exige de nous que nous croyions de meme aw< experiences et decou-
vertes spirites de ces deux savants »;
- d'autte part, elle permet a Myers de developper, a partir de I' " experience" et
de I' " observation", un discours de part en part religiew<, qui declare (deja !) concilier
les positions de l'idealisme et du " realisme " par une " synthese plus profonde "
manifestant l'existence d'un " monde spirituel" (d'un Sens) present au sein meme de
la matiere.

IV. II nons est malheureusement impossible d'examiner en detail taus les traits consti-
tutifs de cette " synthese plus profonde " dans laquelle reste encore pris, trente ans
Meconnaissancede la psychanafyse dans le discours ssrrealiste 77
apres, Ie discours de Breton. Marquons simplement quelques-unes des positions ideo-
logiques impliquees par de telles conceptions, positions qui se retrouveront precisement
chez Breton.
Prenons comme point de depart cette definition du " moi subliminal" citee prece-
demment, comme " conscience plus vaste ", receptacle de " facultes plus profondes ",
et soulignons " conscience ", "fact/lies". Remarquons en effet que cette conception, qui
declare rompre avec l'ideologie rationaliste classique de la conscience, ne coupe nullement
avec elle : la problematique reste bien la meme; simplement, les " facultes de connais-
sance " declarees propres it la pensee consciente, volontaire, par la " psychologie "
classique, se trouvent etendues a un autre secteur du " moi ", "plus vaste ", " plus pra-
fond", et donc salorisi; comme dit tres bien Starobinski, dans la mesure OU il est investi
d'une faculte de connaissance " plus vaste ", " plus profonde ", c'est-a-dire plus craie,
de retre, dont les secrets seront par elle reveles. La position du " subliminal" comme
faculte ou ensemble de facultes de connaissance de l'ttre se marque dans tous les aspects
de la " synthese " metapsychique : et fondamentalement dans cette notion de " cryptes-
thesie ", selon Ie mot cree par Richet (on se souvient que c' est vers cette meme " cryp-
testhesie " que Breton demandait dans le Deuxieme Manifeste qu' on pousse une " recon-
naissance serieuse ", cette " cryptesthesie " au s'origine le theme du" decryptage " du
monde qui reviendra si souvent par la suite dans Ie discours de Breton); fondamenta-
lement aussi dans ces notions de " telepathic " et de " telesthesie ", selon Ies mots de
Myers, et qui designent tous cette meme " sensibilite cachee " (Richet) investie it ~
fois dans la substantialite du " moi subliminal" et dans Ie monde qui I'entoure, et qut
lui permet d'assurer « une communication entre des esprits mcames, ou peut-etre
entre des esptits incaroes d'une patt et des esprits depourvus de I'enveloppe charnelle
d'autre part» (c'est la "telepathie "), amsi qu'une « connaissance des chases depassant
les limites de notre perception ordinaire et qui fournit peut-etre I'aper~u d'un monde
autre que notre monde terrestre » (c'est la "telesthesie") 6.
Remarquons ici que ce n'est evidemment pas en effac;ant la reference au «monde autre
que notre monde terrestre », comme voudra Ie faire Breton, mals comme Ie proc1ame
tout aussi bien Richet en bon positiviste scientiste qu'il est, qu'on changera quoi que
ce soit it la configuration ideologique d'ensemble : car ce qui est fondamentalement en
question ici, ce n' est pas Ie departage entre les adeptes d'un mysticisme integral et les
partisans d'un fideisme honteux (bonteux au point de vouloir se faire passer pour un
" materialisme ", comme chez Breton, au pour un discours " scientifique ", comme
chez Richet), comme s'il n'y avait de discours spiritualistes que les discours explici-
tement religieux; ce qui est en question, bien au contraire, c'est ce qui fait de tout dis-
cours spiritualiste un discours foncierement religieux, et c'est ici, en particulier, 1e statut
de la Verite par rapport au Sujet qui est declare la reveler. Car il est bien evident que
chez Myers comme chez Richet ou Breton, la verite se fonde non point " de ce qu' elle
parle" (Lacan), mals bien, dans ce qu'elle dit, de I'originalite substantielle supposee

6. Ces deux" definitions" sont de Myers (Ia PtrsQ1I1I4!i,ihllmamt. 190h p. 101).

 Jean-Lollis Houdebine

d'un Sens " deja-Ia ", que le Sujet se communique speculairement a Iul-meme dans ses
messages en provenance des" coulisses sombres de I'etre ", cornme dira Breton dans la
derniere partie des Vases communicants. Qu'il s'agisse de " cryptestbesie ", de " teles-
thesie " ou de " telepathic " - et nous savons que ces notions sont censees integrer Ie
bric-a-brac metapsychique (reves premonitoires, messages d'esprits frappeurs, ecri-
ture automatique, etc.) -, le Sujet unifie dans la plenitude de ses " profondeurs "
(" moi subliminal" de Myers, sujet cryptesthesique de Richet, poetique de Breton)
est toujours declare disant ou pouvant dire le vrai (son message) sur le vrai (I'idealite
du sens deja-li), le sujet de la science, a dire vrai, n'ayant jamais ete aussi parfaitement
depone vers son itnage bouffonne, que dans Ie cas de cette pseudo-science et de son
fantasme majeur: le fantasme du bon dieu.
Nous formulons bien : " disant ou pouvant dire "; en effet, pour un tel discours,
qui voir dans ce qu'il appelle " cryptesthesie n, " telepathic ", au " message automa-
tique ", Yexpression d'une profondeur d'etre vrai(e), se pose toujours la question des
elements qui, en cours de transmission, peuvent venir travestir la pure expressivite, et
transformer l'experience archerypique desiree en une frustrante supercherie; le pro-
bleme de I'authenticite ou de la non-authenticite du " message automatique ", auquel
Breton achoppe si souvent dans les annees 19zo-1930, et qu'il pense sous la forme de
l'opposition entre l'authenticite poetique enoncee par une " faculte unique originelle "
et l'artificialite litteraire -, ce probleme se trouve marque par avance dans tout Ie
developpement du discours metapsycbique au XIXe siecle, selon une necessite qui tient
a la structure de la meme configuration ideologique dont est encore tributaire Ie dis-
cours de Breton.
Il est evident que nous sommes ici a l'exaet oppose des bases sur lesquelles sera
fondee, dans Ie cadre d'une pratique specifique toujours minutieusement reflecbie
dans ses implications theoriques, la coupure freudienne. Enumerons brievernent
quelques-uns des points dans lesquels se determinent, a 1'inMrieur du discours de Myers,
les forclusions les plus significatives, dont la marque se retrouvera dans Ie discours de
Breton sous des formes plus ou moins decalees, decalages qui tiennent notamment
(ce n'est pas la sewe raison) a la nouvelle conjoncture produite par la coupure freu-
dienne, dont les repercussions atteignent Ie discours de Breton, alors que Ie discours de
Myers se situe complhement en de~a de cette coupure et des effets de rupture qui en
reswtent:
- forclusion du sexuel, qui trouve sans doute sa manifestation la plus extraordinaiJ:e
dans Ie passage ou Myers cite en les commentant brievement les Etudes sur /'kYstCrie,
parnes a Leipzig en 1891 '; forclusion qui a son correlat oblige dans une sublimation
de l'amour, et d'une mauiere generale de la " haute valeur morale", de la puretC dont
temoignerait selon Myers Ie " subliminal" dans ses manifestations" automatiques ";
- 11cette forclusion du sexuel est lie un aveuglement total sur la fonction qui sera
devolue au reve par Freud: Myers prend bien en consideration Ie domaine du reve,
Mcconnaiuance de la p{)!cbanalyse dans le diseours mrrealiste 79
mais d'une part il Ie deprecie par rapport au reste des " faits metapsychiques " (les
reves ne sont finalement que" des hallucinations de faible intensite "), et d'autre part,
de toutes facons, il ne Ie retient que dans Ia perspective d'une revelation imagee " des
profondeurs de notre existence ", assimilable en cela it la suggestion hypnotique.
Inscrivons ici Ia remarque de Freud, notant en 1914, que «I'histoire de la psychanalyse
proprement dite date du jour de l'introduction de l'innovation technique qui consiste
dans I'abandon de l'hypnose » (Contribution a
Pbistoire da mouvement p{)!cbanalytique),
abandon necessaire au degagement des phenomenes de resistance; c'est-a-dire que ce
que retient Myers dans Ie cadre d'une speculation philosophico-religieuse sur Ie reve,
c'est" Ie contenu des idees du reve ", jamais " Ie travail qui s'accomplit dans Ie reve ",
lequel est precisement l'aspect principal du reve en tant que formation de Yinconscient,
comme Ie rappelle Freud, dans cette meme Contribution, centre J ung;
- on retrouve ainsi, logiquement conjoints dans Ia merne configuration ideologique
(et particulieremenr, ici, de Myers it Jung), les trois types de forclusion it partir desquels
se constitue et se soutient tout discours spiritualiste : forclusion du sexuel, forclusion
du signifiant, et done forclusion du corps et de la matiere comme heterogeneite radicale
par rapport au sens, c'est-a-dire par rapport au sujet, types de forclusion qui trouvent
leur manifestation marquee, conjuguee, dans I'effacement total de toute reference it
Ia pulsion de mort, comme Ie soulignait Scarpetta tout it I'heure it propos du texte
de Breton.
Que rapporte en effet Ie " moi subliminal" dans sa parole" plus vaste ", " plus
profonde " ? Toujours Ie merne message, finalement, dans lequel s'exprime Ia circu-
Iarite d'une idealite de sens ayant trait it I'etre spirituel des etres et du monde. Emprun-
tons-en cette fois la formulation it un autre" psychiste ", dont I'intervention precise
dans Ie discours de Breton n' a jamais ete relevee, du moins it notre connaissance, et
nous remercions Paule Thevenin de nous avoir aiguille sur cette piste qui s'est vite
revelee particulierement interessante: il s'agit de William James et de son livre Emdes et
Rijlexions d'un p{)!chiste, traduit et publie en France en 19'4 dans Ia collection « Biblio-
theque internationale de science psychique (Metapsychique et parapsychologie, direc-
teur Rene Sudre) », chez Payot; c'est it ce livre que Breton se refere tout specialement
(mais sans Ie citer nommement), lorsqu'il parle de Myers en 1933 dans le Meuage auto-
matiqne '. Voici ce qu'ectit James dans sa conclusion:
« De toute man experience (et elle est assez limitee) emerge une seule conclusion,
solide comme un dogme, c'est que nous autres, avec nos existences, nous sommes comme
des lies au milieu de la mer ou des arbres dans la foret. L'erable et Ie pin peuvent se
communiquer leurs murmures avec leurs feuilles, et Conanicot et Newport peuvent
entendre chacune la sirene d'alarme de l'autre. Mais les arbres entremeIent aussi leurs
racines dans les tenebres du sol et les lies se rejoignent par Ie fond de I'ocean. De meme
il existe une continuite de conscience cosmique contre laquelle notre individualite ne
dresse que d' accidentelles barrieres et OU nos esprits sont plonges comme dans one

8. Ce livre de James contieot. entre autres tates. une «Note sur l'eaiture automatiquc ».
80 Jean-Louis Houdeblne

eau-mere ou un reservoir. Notre conscience " normale " est assujettie a s'adapter
seulement au milieu terrestre qui nous entoure, mais en certains points, la barriere est
moins solide et d'etranges influences, venues de l'au-dela, vont s'infiltranr qui nous
montrent cette dependance commune, autrement inverifiable. Ce n'est pas seulement ia
science physique mais aussi la philosophie metaphysique et la biologic theorique qui,
dans leurs propres domaines, sont amcnees a prendre en consideration nne teUe vue
" panpsychique " de I'univers. En supposant I'existence de ce reservoir commun de
conscience, cetre rive de laqueUe nous approchons taus et OU tant de souvenirs terres-
tres doivent etre en quelque maniere emmagasines, sans quai les mediums ne sauraient
les atteindre, queUe en est la structure? QueUe en est la topographie interieure ? TeUe
est Ia question que Myers formula carrement pour la premiere fois et qui merire desor-
mais d'erre appelee par les hommes de science: Ie " probleme de Myers ". QueUes
en sont les conditions d'individualisation ou d'isolement dans cette eau-mere P A
queUes regions, a quels systemes actifs fonctionnant separement correspondent Ies
personnalites P Est-ce Ia que se constituent les " esprits" individuels ? Quel est leur
nombre et a combien d' ordres hierarchises appartiennent-ils ?Combien sontperrnanents ?
Combien ephemeres ? De queUe facon leur est-il possible de se reunir ?
Et puis encore, queUes sont les relations existant entre la conscience cosmique et la
matiere? Y a-t-il des formes plus subtiles de la matiere qui, a I'occasion, puissent
entrer en relation fonctionneUe avec les individualisations sur Ia mer psychique, et
alors, et alors seulement, se manifester? - En sorte que notre experience hurnaine
ordinaire, sous son aspect materiel aussi bien que sous son aspect mental, apparaitrait
comme n'etant qu'un extrait d'un monde psycho-physique plus etendu • ? »
Face a ce discours, qui offre, il faut bien Ie dire, a I'analyse un materiau assez extraor-
dinaire, et dont les motifs essentiels se retrouveront si souvent dans la pensee de Breton,
notamment depuis la derniere partie des Vases communicants [usqu'a Sign. ascendant 10,
introduisons un autre discours, actuel, qui pose Ie probleme de la production des
systemcs signifiants sur un tout autre terrain, celui d'une loglque dialect/que materialiste :
1971, Julia Kristeva : « La loglque dialect/que materialiste comme log/que du materialisme
dialect/que pose les lois ginirales de prodact/on des {)Istemes slgnifiants depuis une hiteroginilti
radicale et dans la pratique bistorique.
Cette definition implique quelques consequences pour la logique dialectique mate-
rialiste:
r. La log/que dialect/que est une loglque de I'hiterogenilte. EUe saisit un espace sOOde,
heterogene : eteros (e~epo<;) - " un de deux ", " de dilferente espece ", et par extension
connote negativement - " gauche ", " mauvais ". Logique de Ia production de sens a
pa~ d'un dedoublement OU les " termes " sont qualitativement differents, c'est-a-dire
ne s'enlisent jamais dans I'homogeneite qui est Ie lieu meme de la logique formeUe
(fonnalisable, strueturable). Ces " termes " en contradiction puisque d' "especes dilfe-
9. W. James,OUll. rit .• p. 334~336.
10. NallS DOUSpermettons de reovoyer ici a notre etude deji citec. «( Andre Breton et la double ascendance du
aigne» (La N. C. nO 3t).
Meconnaissance de la psychana{yse dans le discours surrealiste 81

rentes ", restent inconciliables, de qualite opposee. L' eteros ", l' " un de deux "
H

engendrant I'autre de deux mais ne se structurant pas avec lui, etant precisement la
matiere comme negatif du logique qui est toujours homologique dans Ie sens qu'il precede
par homologation: recherche du " omos " (o{L6<;),du " semblable ", du " pareil ",
du " meme partout ", du " commun a deux "... La matiere, done, comme httirogeniiti,
negatij du iogique, un de deux quaJitativement differents, engendrement de J'Un. Si la logique
dialectique I materialiste est celie qui pose l'heterogeneire, elle l'expose dans nne dialec-
tique : " dia " (3La. .;; i.-e. " dis ") designe la separation (comme " eteros ") mais aussi la
" penetration ", la " traversee ". Ainsi, la logique dialectique I materialiste comme
logique de I'engendrement par nne traversee de l'heterogeneite, est nne logique par
definition non axiomatisable ". »
Le discours de Myers, Ie discours de James, leur reprise sous forme de theme ideolo-
gique dominant dans Ie discours de Breton, determinons-les precisernenr comme dis-
cours de J'homogene. II s'agit d'un discours qui reinvestit, sous la forme d'une immanence
spirituelle du monde, ce que, d'un cote, la religion chretienne, et de I'autre, les spirites
" naifs ", marquent comme transcendance, discours qui ne peut litteralement supporter
la contradiction, a commencer par celie qui s'inscrit fondamentalement dans Ie concept
philosophique de matiere. Cette position ideologique de base (effacement de la contra-
diction) surdetermine selon nous tout Ie discours de Breton, et lui fait manquer, dans
Ie rneme geste, et au moment meme ou la necessite de leur articulation se trouve par lui
historiquement marquee, Ie rapport a Freud et Ie rapport a Marx. A ce titre, cette
position ideologique se retrouve chez Breton sous de multiples formes, dont nne pre-
miere analyse a deja ete presentee dans d'autres etudes citees au debut de cette seance,
et encore avec Rottenberg et Scarpetta; indiquons-en nne autre, ou s'inscrit,
dans I'avance historique relative de Breton par rapport a son propre contexte, l'erreur
tbeorique qui fait irremediablement basculer son discours du cote de l'idealisme et du
spiritualisme, et dont il nous faut aujourd'hui dissoudre les retombees particulierement
vivaces dans nombre de discours contemporains". Cepassagese situeaudebutdes Vases

II. TelQue/no44 (p. 19-20).

12.. Dans la perspective precise d'une determination du discours de Breton comme discours de l'homogene.
rnarquons ici quelques autres positions-des, qui temoignent du caraetere dominant du motif: outre Ie grand
theme poetico-metaphysique deja signale, de l'unite speculative du monde. qui connaitta son expression 1a plus
explicite dans Signe tJscendanf, on en retrouvera egalement l'efficace dans toutes les reflexioos de Breton sur Ia
.. dialectique " et notamment sur Ia pr&endue « conciliation des cantraires .. (Ie materialisme dialectique parle
indissolublement de l'unite I inseparabilite I contJe,-libiliti jlutte des contraires, ce qui n'est pas du tout Iarneme
chose); de meme, et sur un point precis concernant Ia technique de l'ecritureautorna.tique te1Ie qu'elleest reflechie
par Breton en 193 ~ dans" I.e message automatique " : Ie probleme de I'horriogen~sation du discours automa-
tique. renvoyant necessairement a l'hypostase d'un Sujet (-Sens) unifie dans Ia verite reveIee de ses II profondeurs"
( " comment s'assurer de l'homogeneitc au remedier a l'h6tCrogeneite des parties constitutives de ce discours
dans lequel i1 est si frequent de croire rettouver Ies bribes de plusieurs discours ", op. cit. Gallimard 1970 p 172).
Quant aux .. discours contemporains", renvoyons ici a l'un des demiers en date, en I'occurrence a celui d' Alain
Jouffroy, dans OP'U inlernalionoJ nO 24-2S, Mai 1971 (entre autres lieu:x); dans ce tate. Jouffroy, qui decidement
n'en rate pas une. en arrive bien sUr aI'inevitable conclusion: abolissons "J'antinomie persistanteent:re ideaI.isme
et materialisme" I Que ce motifs'inscrive dans I'eucre lign6e du discours de Breton comme discours del'bomo-
gene, idealistc, spiritualiste (precisemeDt I). c'est cc que notre analyse mODtte a l'evidence ; en revanche, que Ie

•
82

communicants, dans des pages qui comptent sans doute parmi celles OUIa prise de posi-
tion materialiste est pourtant la plus e:xplicitement affirmee; Breton vient de critiquer
Freud a propos des" gages" que celui-ci donnerait paradoxalement au fideisme en
avouant son ignorance quant a "Ia nature iutime de l'inconscient ", et il ajoute :
« Peut-etre y va-t-il de plus que nous ne pensions, qui sait, de la grande de qui doit
permettre de reconcilier Ia matiere avec Ies regles de la Iogique formelle 13••• »
Cette " grande de ", dont reve Breton, nous savons mieux aujourd'hui qu'elle for-
clot, dans son fantasme de " reconciliation ", toute forme d'instance materielle, et
qu'elle n'ouvre sur tien d'autre que sur I'idealisrne positiviste, avec son envers oblige,
J'idealisme spiritualiste, dont Ies quarante dernieres pages des Vases communicants,
justement, nous otfrent des exemples f1agrants.
Ce1a, fiOUS Ie savons mieux aujourd'hui. Mais ecoutons aussi eet autre texte, coritem-
poraiu de celui de Breton, qui creuse silencieusement sous la peroraison surrealiste :
Georges Bataille, '929 : « Aiusi c'est a Freud, entre autres, - plut6t qu'a des physi-
ciens depuis Iongtemps decedes et dont Ies conceptions sont aujourd'hui hors de
cause - qu'il faut emprunter une representation de Ia matiere. II importe peu que la
craiute de complications psychologiques (crainte qui temoigne uniquement de la
debilite iutelleetuelle) engage des esprits timides a decouvrir dans cette attitude un faux-
fuyant ou un retour a des valeurs spiritualistes. II est temps, Iorsque Ie mot matCrialisme
est employe, de designer I'interpretation directe, exc/uant tout idealisme, des phenomenes
bruts et non un systeme fonde sur des elements fragmentaires d'une analyse ideologiquc
elaboree sous Ie signe de rapports religieux. »
'930 : « Aussi, a ce qu'il faut bien appeIer Ia matiere, puisque tela existe en dehors de
moi et de Pidee, je me soumets entierement et, dans ce sens, je n'admets pas que rna
raison devienne la limite de ce que j'ai dit, car si je procedais ainsi, la matiere lirnitee
par ma raison prendrait aussitot la valeur d'un priucipe superieur (que cette raison
servile serait charmee d'etablir au-dessus d'elle, afin de parler en fonctionnaire autorise).
La matiere basse est exterieure et etrangere aux aspirations ideales humaiues et refuse
de se laisser reduire aux grandes machines ontologiques resultant de ces aspirations. »

Jean-Louis Houdebiue.

nom de Bataille eoit une fois de plus convoque pour couvrir un enonce dont tout Ie travail de Bataille
(sans parler du materialisme dialectique dont jouffroy aime axssi se parer, a I'occasioa) constitue une
critique irreducdble, sans compromis. voila qui n'apparaftra que comme Ia marque derisolremenc repetee de
ce qui n'ese, en dIet, qu'un pur et simple" detournement de pensee ", Au demeurant, il s'agit Ill.d'un air qui
commence a etre (trap) conou : on pent Ie chanter, comme 00 sait, a plusieurs voix, au besoin avec variations et
permutations des rOles dans Ie libretto, et il o'est pas ininteressant de noter qu'en la circonstance l' .. accord ..
parl"aitetait tenu coojointement par Messieurs Bernard Noel, Jean-Pierre Faye et Jerome Peignot.
13. Let Vaset rommunirants(ed. 1955, p. u). La fin de la phrase qu'aD vient de citer (<< ... qui se soot man trees
jusqu'ici incapables a eUes seules de la determiner, a la grande satisfaction des rl:actionnaires de tout acabit »)
fait apparaitte 00 ne peut mieux Ie paradoxe qui marque ironiquement la position de Breton, puisque c'est
juatemeot dans cettc .. reconciliation" revl:e des" reg-Ies de 1a logique formelle .. et de la " matiere" qu'est
inscrit Ie fondement d'ideologies .. reactionnaites .. , et eo eifet .. de tout acabit .. : positivisme d'abord, spiri-
tual.iame ensuite.