Le Loup Et Les Grecs PDF

LE LOUP ET LES GRECS
Author(s): Alexandre Marcinkowski

Source: Ancient Society, Vol. 31 (2001), pp. 1-26
Published by: Peeters Publishers
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/44079818
Accessed: 12-04-2017 23:38 UTC
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LE LOUP ET LES GRECS*
Que sait-on du loup dans le monde hellénique? Peu de chose au rega

du petit nombre de productions littéraires qui lui ont été consacré
depuis plus d'un siècle1. Pourtant, l'homme grec et l'animal se sont d
rencontrés. De ce contact, le Grec a tiré des observations sur les particu-
larités physiques et le mode comportemental du loup. C'est en fonct
des traits qu'il a jugés suffisamment significatifs que des images valo
santes ou non de l'animal se sont construites. Alors, le discours zool
gique, entendu ici au sens large, se fait varié. Il prend une forme métho
dique et rigoureuse avec Aristote, devient une apologie de la chasse et
la pêche avec Xénophon et les deux Oppien, s'entoure de merveilleux
d'exotisme chez Pline ou se fait anecdotique chez Élien et philosophi
chez Plutarque. L'objectif initial de cette étude est d'analyser la perce
tion du loup dans la mentalité grecque, et de tenter, dans une moin
mesure, de faire la part du réel et de l'imaginaire, tout en donnant
sens à l'un comme à l'autre.
ETYMOLOGIE ET TAXINOMIE
Le Grec nomme le loup Mkoç2, la louve Micaiva et le louveteau à

5eúç. Si traditionnellement le mot cncúâÇ désigne le chiot il s'app
* Je tiens à remercier les professeurs A. Bresson et P. Counillon pour leu

précieuse.
1 Cf. R. DE Block, Le loup dans les mythologies de la Grèce et de l'Italie anciennes ,
Revue de l'Instruction Publique de Belgique 20 (1877), p. 145-158 et 217-234; O. Kel-
ler, Die antike Tierwelt , Leipzig I, 1909, p. 87-88, 152-153, 176-177; II, 1913, p. 97,
306; R.P. Eckels, Greek Wolf-Lore , Diss. Univ. Pennsylvania 1937; W. Richter, art.
Wolf ; dans RE Suppl. XV (1978), col. 960-987; M. Detienne & J. Svenbro, Les loups au
festin ou la Cité impossible , dans M. DETIENNE & J.-P. Vernant (edd.), La cuisine du
sacrifice en pays grec , Paris 1979, p. 215-237; C. Mainoldi, L'image du loup et du chien
dans la Grèce ancienne d'Homère à Platon , Paris 1984; R. Buxton, Wolves and Were-
wolves in Greek Thought , dans J. Bremmer (ed.), Interpretations of Greek Mythology ,
London 1987, p. 60-79; D. Gershenson, Apollo the Wolf-God , Virginia 1991. L'animal
n'a pas retenu l'attention de Liliane Bodson dans l'ouvrage qu'elle a consacré aux ani-
maux. Le loup n'est mentionné qu'au sujet du mythe de Lykaon et de sa transformation
en loup, cf. L. Bodson, HIERA ZOIA. Contribution à l'étude de la place de l'animal dans
la religion grecque ancienne , Bruxelles 1978, p. 128-129.
2 Sous cette appellation, on trouve tout aussi bien un poisson, l'esturgeon (Hices
apud Athen. VII 282d; Geop. XVIII 14.1); un choucas (Arist., HA IX 24.617b); une
2 A. MARCINKOWSKI
tout aussi au petit loup3. La racine indo

n'est pas assurée. Les philologues hésite
péen *wlkwo- et *lúkwo -4. De la premièr
vaste groupe linguistique allant du sanskr
tite ulippan au celtique vole , vieil irlan
gothique wulf (> angl. wolf). La seconde
l'osco-ombrien ulpus et le grec lykos.
voir un double nom indo-européen du
distinctes. La diversité des formes provie
d'un tabou linguistique concernant l'ani
trer l'existence d'un tel tabou, celui-ci éta
ont rapproché *lúkwo- de l(elo)w-k- par e
dénommé le «lumineux» par antiphrase
ambivalente, à la fois lumineuse et tén
une étude d'ensemble concernant les animaux dits «razzieurs» comme le
renard, le loup et le chacal, F. Bader entend démontrer, à partir du radi-
cal indo-européen *A2h>-/- «arracher», que les trois noms d'animaux,
indifférenciés à l'origine, ont acquis leur propre nom suite à leur identi-
fication. Ainsi le renard est nommé *A2w-/- (donnant en grec àXco7cr|^),
le loup *h2wol-ko- avec les intermédiaires */m pour le grec *lu-ko(s) et
Heu pour le chacal. Mais F. Bader va plus loin dans ses explications.
Selon elle, le nom de la «laine», du «sillon» et de la «charrue» sont
aussi à rattacher par les liens étymologiques aux animaux «razzieurs» et
plus particulièrement au loup, et renvoient directement aux productions
araignée dite lychose (Arist., HA IX 39.622b et 623a; Nie., Ther. 734; Plin., HN XXX
52); une plante grimpante telle l'orobanche (Diosc. II 128; 171); la fleur de l'iris (Phi-
linna apud Athen. XV 682a); un mors pour les chevaux (Plut., Mor. 64 If); un grappin à
cinq crocs (Hesych., s.v. àpnàyr' ); un engin de guerre (Procop., Goth. I 21); un sobri-
quet pour débauché ( Anth . Pal. XI 216; 284; XII 92; 250; voir aussi Plat., Phaedr.
241).
3 Ar. Byz. fr. 179 Slater, cité par Ael., NA VII 47; Poll. V 15; Eust., Comm. ad Horn.
Iliad., 1625.48.
4 Résumé des propositions dans P. Chantraine, Dictionnaire étymologique de la
langue grecque III, Paris 1974, p. 650.
5 On songera ici au mot taureau, IE *tawros auquel répond le grec xaupoç, le latin
taurus , le celtique *tarwos , le vieil irlandais tarb.
6 Voir E. Tiffou, Notes sur le personnage de Romulus , dans Mélanges offerts à J.
Heurgon II, Paris 1976, p. 994-996. Selon Hesychius, s.v. Ai)Kaßi1XT0<;, le Lycabette
serait le Mont-aux-loups. Il semblerait que ce soit une etymologie fantaisiste si l'on en
croit Adriana Quattordio-Moreschini, Lukábas e Lukabettós: un esempio di rapporti
greco-anatolico , ASNP 18 (1988), p. 1411-1418, pour qui le Lycabette doit être rattaché
à la racine anatolienne luka! ruka, proche de l'indo-européen *leuk -, «briller».
LE LOUP ET LES GRECS 3
de l'économie néolithique7. Le loup, anim

richesses humaines. Cette hypothèse audacie
veau sur le mot Mkoç, car on aurait, comme
la particularité majeure de l'animal, c'est-à-d
l'occasion de revenir sur cette fonction de pr
Sur le plan de la taxinomie, les Grecs rangent
des animaux sauvages (0T1peç). Alistóte le pl
(aypia Çcpa) au même titre que la panthère ou l
a avoir fourni un discours zoologique structuré
toire des animaux9. Ce recueil de faits sur les m
une masse d'informations utiles et souvent
loup, le Stagirite ne nous donne, tout compte f
sions. Le loup est un animal difficile à appro
renseigné qu'il soit, le connaissait mal, ce q
C'est à Oppien d'Apamée qu'il revient de don
phologique et une localisation géographique
tica , œuvre publiée entre 212 et 217 et dé
Oppien discourt des connaissances technique
dans les traités sur l'art de la chasse de Xén
préambule adressé à la Vierge chasseresse, O
nieux stratagèmes qui conduisent le chasseur
Il nous fournit des indications sur les cinq
gris. Le premier est appelé l'archer, son pela
taches grises au ventre. D'une grande agilité
hurlement et son regard de feu10. Le second, p
7 Cf. F. Bader, Le renard , le loup , le lion razzieurs: co

nétique historique des laryngales , BSL 95 (1995), p. 8
8 Arist., HA VI 18.571b; voir P. Pellegrin, La classif
la biologie et l'unité de V aristotélisme , Paris 1982.
9 Sur la division et l'authenticité ou non de certain
manuscrits, voir la mise au point de P. Pellegrin, Aristo
dans DPhA I, R. Goulet (ed.), Paris 1989, p. 472-481,
l'excellente introduction de l'édition donnée par David
Y Historia animalium , LCL, Cambridge-Londres 1991
perdus ou conservés d 'Aristote et de son école avaient
d'Aristophane de Byzance, ouvrage connu par Artémi
ces fragments ont été collationnés pour Constantin Po
a donné Spyridon P. Lambros, Aristophanis Historiae A
mentum Aristotelicum I, 1, Berlin 1885, p. 1-152.
10 Cette phosphorescence des yeux, qui intrigue tant
feu ardent, trouve une explication scientifique. Le tissu
la rétine et la sclérotique, est formé de nombreuses
4 A. MARCINKOWSKI
élancés, habite les montagnes. Lorsqu'e

l'animal chassé par la faim n'hésite pa
habitations. En se glissant en tapinois
attend qu'une proie se présente pour
pourquoi on le nomme le faucon ou le
récit et indique une troisième espèce de l
Taurus et de l'Amanus ou sur les collin
rure dorée le protège des rigueurs du clim
sède une mâchoire d'une grande puissa
Les bergers le craignent particulièrem
bronze, la pierre et le fer de la lance.
lever de l'astre caniculaire (Sirius) et s
jusqu'à ce que l'astre disparaisse11. E
variétés d'akmons12, animaux sangu
pelage distingue. La première espèce po
blanc, mais l'extrémité de ses pattes es
milan à poil gris. La seconde variété est
Les bergers, dont il tire ces renseign
l'Archer au cœur hardi (0paaó(pp<x>v T
seur (kîpkoç; apjia^), le Doré du Tau
sâtres (îktïvoç rcoAióGpii;). Les loups
d'après leurs aptitudes physiques (téna
tales (esprit de rapine), d'après la coul
mélanoblastes mobiles. Lorsque tombe l'obscurit

tent et le peu de luminosité qui arrive dans l'œi
de miroir, la renvoie sur les plaquettes du tissu p
noblastes. Voir G. Ménatory, La vie des loups ,
représentation de la vision telle que la concevai
derniers voyaient un feu subtil à l'intérieur des y
d'un rayon de ce feu interne vers l'objet perçu.
dans la poésie grecque , REG 73 (1960), p. 40-72
11 Sur les rapports entre le chien, Sirius, l
R. Triomphe, Le lion , la vierge et le miel , Paris
12 II est difficile de déterminer quelle variété de
(= enclume), qui peut être une appellation mé
caractéristiques physiques des différents loups q
nellement de la pierre, puis de l'enclume de pier
voir chez Oppien une autre espèce de loup capable
du Taurus? Hesychius, s.v. aK|xov, parle d'une e
timement penser à la rapidité de l'animal à fondr
13 Opp., Cyn. III 293-335; Ar. Byz., Epit. II 23
ce qui concerne les rapports du loup et de l'étoil
encore d'après des espèces de rapaces. Ces va

nent toutes au loup commun d'Eurasie {Canis
et le pelage sont variables, étant donné la la
espèces et la diversité des milieux qu'elles
expliquer, d'une manière générale, les hésita
description des pelages dont la couleur variai
sombre16 au gris cendré17.
Nous avons vu que, depuis Aristote, des effort
ter de différencier les diverses variétés de loup
tudes ou au contraire pour montrer leurs dis
et comportementales. Pourtant, malgré cette
penser, classer le loup s'avère délicat. Lor
sacrés de l'Egypte, Hérodote signale des loup
renards18. Ces loups ne peuvent être confond
connus du même auteur et qui pullulaient da
donné une explication sur la taille réduite de
chiens. C'est parce que la nourriture se fais
chauds tel l'Egypte19. Aristote soutient la th
sur la croissance de certains animaux. Comm
téen, A.B. Lloyd concluait à l'existence de t
canidés sauvages en Egypte: le chacal ou le lo
renard et le renard du désert20. La difficulté d
de distinguer spécifiquement par le vocabula
chacal ou d'un renard. Or, des momies de ca
tombe à Assiout, l'ancienne Lykopolis, ont
peu nos connaissances de la faune canine en
surations de la boite crânienne indique cl
n'appartenaient ni à des loups ni à des renard
à des chiens errants semi-sauvages, soit au c
14 Sch. in Homeri Iliadem X 334.

15 Lyc. 246; Opp., Cyn. III 297. La couleur rouge sang (Ôacpoivóç) est donnée par
Opp., Cyn. III 393, et par Eust., Comm. ad Horn. Iliad. 856.52 à propos de chacals à l'ap-
parence de loups (ÀAJKoeiôfj Çcpa).
16 Etym. Mag., s.v. TioÄaoi àúkoi.
17 Horn., II. X 334; Hymnus ad Venerem 70; Telesill. fr. 17 Page; Theoer. XI 24; Sch.
in Apol. Rh. II 123-129a; Eust., Comm. ad Horn. Iliad., 449.5; 809.38.
18 Hdt. II 67; Plin., HN VIII 80.
19 Arist., HA VIII 28.606a.
20 Cf. A.B. Lloyd, Herodotus Book II , Commentary 1-98 (EPRO 43), Leiden 1976,
p. 300-305.
6 A. MARCINKOWSKI
ces mêmes chiens errants21. En réalité

des loups, ne sont que petits chacals au
équivalente au chien errant et à la queu
au poil ras et roux, exceptionnellement
des oreilles droites.
Les activités de reproduction du loup ont fait l'objet de réflexions.
Aristote signale que les conditions dans lesquelles la louve porte et met
bas ses petits sont identiques à celles de la chienne22. Mais, au delà de
cette remarque, se pose un problème. La classification du Canis lupus ,
groupe très homogène, s'avère en réalité beaucoup moins palpable
lorsqu'on touche à l'hybridation. Ce phénomène d'hybridation sponta-
née entre une louve et un chien (ou inversement) avait été constaté et à
Cyrène et en Egypte23. Des voix discordantes s'élevèrent néanmoins
contre cette réalité, rejetant l'hybridation dans la fiction et le mythe. Ces
mentions de bâtardise furent niées par Palaephatos qui, à propos de la
«métamorphose» de Pasiphaë, affirmait que les loups, les chiens et les
hyènes ne pouvaient être croisés24. Le brassage génétique entre les popu-
lations de canidés est en fait fréquent et permet d'éviter la consanguinité.
Il montre d'une part que les groupes de loups ne fonctionnent pas en
vase clos, et d'autre part que les sujets issus de croisements sont eux-
mêmes féconds. Des animaux qui, en théorie, n'auraient jamais dû se
confondre, ont crée une forme intermédiaire. Ces «loups équivoques»,
bien embarrassants pour le taxinomiste, ont entraîné des confusions lors
de l'observation des espèces par les Grecs.
21 C'est ce qu'indique l'analyse ostéologique des os du crâne, voir C. Gaillard, Les

animaux consacrés à la divinité de l'ancienne Ly cop oli s, ASAE 27 (1926), p. 33-42.
22 Arist., HA V 2.540a; Plin., HN X 175. Le temps de la parturition de l'animal (12
jours) a donné lieu à la fable de Létô, enceinte d'Apollon, transformée en louve pour aller
d'Hyperborée à Délos: Arist., HA VIII 35.580a; Antig., Mirabilia LVI (61) Keller; Phi-
lostephanos apud Sch. in Apol. Rh. II 123- 129a; Ar. Byz., Epit. II 211; Plin., HN VIII
83; Plut., Mor. 919; Ael., NA IV 4; X 26; Sol. II 36; Isid., Etym. XII 2.24; Apostoł. X
84 (= II p. 510 Leutsch-Schneidewin); Etym. Mag., s.v. ttoâaoî àúkoi.
23 Arist., GA II 7.746a; Gal. III 170 Kuhn; à Cyrène: Arist., HA VIH 28.607a; en
Egypte: Diod. I 88.6; sur le croisement volontaire des loups et des chiens chez les Gau-
lois, Plin., HN VIII 148.
24 Palaeph. II 271.
DE QUELQUES CARACTÉRISTIQUES
Dans une belle étude, Marcel Detienne et J

l'accent sur la mâchoire du loup, véritab
aurait pu croire que cette makhaira naturelle d
les parts comme dans la société des hommes
les intentions du loup. Car chez l'animal
approprié semble être la tyrannie, masqué
loup entend garder jalousement sa portion d
en commun. Nous voudrions insister sur c
offre de plus spécifique: le hurlement et le dé
Le hurlement tiré du verbe cbpuoļiai s'app
loup26. Le rapport entre le loup et Delphes
des histoires d'hurlements de loups salvateur
mal, ainsi que sa tendance à s'approcher des
un dicton populaire concernant l'arrivée du
phraste en tout cas, «le hurlement du loup ann
jours. Quand un loup s'élance à l'intérieur d
son de l'été, cela annonce que l'orage appro
tion du hurlement et du déplacement du loup
bations atmosphériques a été reprise par d'a
trouvait déjà des nuages «lykomorphes» dé
siade dans un passage des Nuées 29 . Quel lien p
forces naturelles, pluie et vent, et le loup?
ouvrage récent, a montré l'association comp
actives du temps. Selon l'auteur, l'animal p
25 Voir M. Detienne & J. Svenbro, art. cit . (n. 1).

26 Call. fr. 725 Pfeiffer = 178 Hollis; Theoer. I 71 ; P
grammata Graeca , n° 1028, 47 Kaibel; Opp., Cyn. I
XII 518.
27 Theophr., Sign. 46.4-5: Mkoç (bpuóêvoç xEl^va armaívei ôià xpicòv fļļisptt>v.
A.ÚKOÇ öxav rcpòç xà epya óp|xã fļ slcriļļ ( sic Maass p. xxvi: eïaco cood. et edd.)
Xsi|xœvoç œpa, armaívei eòôóç.
28 Elle se trouvait déjà chez Arist. fr. 253.18 Rose apud Ael., NA VII 8; Arat. 1 124-
1128 et sch. ad loc.' Avien., Arat. 1854-1857; Geop. I, 3.11 ne mentionne pas les trois
jours. Cf. D. Krekoulias, Gli animali nella meteorologia popolare. Degli antichi greci ,
romani e bizantini , Firenze 1970, p. 43-44.
29 Ar., Nu. 347 et 353. Le loup est naturellement le symbole de la rapine, ici le vol des
deniers publics. Ces vers n'ont pas retenu l'attention des différents éditeurs et commen-
tateurs tels J. van Leeuwen (Leiden 1898), W.J.M. Starkie (London 1911), V. Coulon et
H. van Daele pour la CUF (Paris 1946-1954), K.J. Dover (Oxford 1968).
8 A. MARCINKOWSKI
considéré dans ses actions bénéfiques et

conceptions de Wilhelm Mannhardt sur
le monde germanique, développées dan
en 1866, Gershenson les étend au monde
encore le Zéphyre, vent d'Ouest favorab
sont principalement «the wolf-wind». L
même d'Apollon Lykeios un divinité du
Mais, par delà, le rapport du loup et du
tique du prêtre de Zeus Lykaios en A
Lorsque la région connaissait une périod
cile l'exploitation des sols, le prêtre de Z
voquer la pluie dans un rituel qui nous e
nias:
... Après avoir adressé une prière au dieu,

et sacrifié autant de victimes que l'usage
rameau de chêne dans la source (Hagno), d
lieu de s'enfoncer. De l'eau ainsi troublée,
blable à un brouillard; au bout d'un instan
attire d'autres à elle et fait ainsi pleuvoir s
Et d'après Pline, c'est à un descendant

revient le sacerdoce du mont Lykaion32
lait l'histoire du roi d'Arcadie, Lykaon
pour avoir sacrifié un nouveau-né lors
neur33. Le dieu, dégoûté par une telle
l'infortuné mageiros .
L'activité de rapine menée par le loup s
térature grecque. Sans doute parce que cet
nait des bouleversements dans l'économ
cement des troupeaux tenaient une
l'économie des époques archaïque et clas
30 D. Gershenson, op. cit. (n. 1), p. 24-44, intit

for the Wind- Wolf». Notre propos n'est pas dans c
hypothèse.
31 Paus. VIII 38.4 (trad. M. Jost, CUF); cf. M. Jost, Sanctuaires et cultes d'Arcadie ,
Paris 1985, p. 251-252, qui voit en Zeus Lykaios un dieu atmosphérique et panarcadien,
lié au loup par un mythe étiologique.
32 Scopas, FGrHist 431 Fl apud Plin., HN VIII 81; Aug., Civ. Dei XVIII 17.
33 Le thème de l'eau est très présente dans le mythe, voir G. Piccaluga, Lykaon. Un
tema mitico , Roma 1968, p. 101-146; C. Grottanelli, Ospitare gli dei : sacrificio e dilu-
vio , StudStor 25 (1984), p. 847-857.
chèvres, animaux du sacrifice dans le monde

nourriture par excellence, tout comme une
nayable et multipliable34. Dans ce système à
gile, le cheptel animal constituait une manne qu
et de préserver. L'intrusion d'une meute de
occasionnait dans le gros et le petit bétail d
frapper les esprits. Il n'est donc pas étonnan
comme un prédateur nuisible.
Les images homériques des loups aux cœur
Valkè et symbolisant les Achéens, renvoien
guerre et de la violence devastatrice des hér
teurs s'en prennent aux agneaux et aux che
dérobent furtivement ( diarpazein ) suite à l'
loups sont qualifiés de sintai , «pillards», «v
traduit par Paul Mazon dans l'édition de la Co
France par «malfaisants».
Oppien a brossé l'attitude du loup et de la h
Le premier (le loup), le destructeur des troupe

chèvres, l'autre (la hyène), l'ennemi des jeunes
garde; le premier est poussé par l'inévitable ap
coureur profitant de la nuit pour ravir les agnea
seconde qui va pendant la nuit lors de courses
rences différentes distinguaient ces deux bêtes
l'un paraît tout à fait semblable aux plus grand
la queue bien touffue...36.
34 Cf. S. Georgoudi, Quelques problèmes de la t

ancienne , REG 87 (1974), p. 155-185; A. Schnapp-Gour
La représentation de l'animal chez Homère , Paris 1981
35 Hom., II. XVI 352-357 et sch. ad loc.; autres ment
Xen., Hipp. IV 18-19; Lyc. 102, 147, 504-505, 1309; T
1309; Anth. Plan. 190; Quintus Smyr. XIII 258; Arte
apTiayaç. L'image du loup ravisseur est si prégnante qu
pilleurs: Ar., Nu. 351-353; Polyb. XVI 24.4; Clem. Al.
Scriptores Physiognomonici I 64 et 320 Foerster; Anon
monie 126. Le pillage est une attitude noble chez les hé
tré A. Schnapp-Gourbeillon, op. cit. (n. 34). Sur la n
1.488b.
36 Opp., Cyn. III 263-267: nr|À,o<póvov te Mkov ôixjôspKÉa i' au0iç õaivav, xòv
|ièv 71011J.6VÎCÛV te Kai alrcoXícDV 0Xsxfļpa, xiļv ô'èxôp^v CTKuAÁKsaaiv àpsioxépoiç
xs KÚveaai. xòv ļiev vuKXEpivòv Ôià yaaxpòç atpUKxov ¿pcofļv àpvEiœv èpícpcov xe
noXvnXÓKOV áprcaicxfjpa. xi) v 8 'ao vuKXurópov Kai vuKXircXavfj XE^éOooaav ouvEKa
oí Ôià vÚKxa <páoç,... EiSsa ô'à|i<poxépoiç àvo|ioua Grļpai Ôacpoivoïç. xòv |ièv yáp
XE KÓVECTCTl 7iaVEÍKEXoV (ŽmiļCJaiO jXEÍÇoCTl 7lOl|!EVlKOÎÇ . . .
10 A. MARCINKOWSKI
Ce ravisseur sévit aussi dans une fable és

mentalité grecque. Dans cette histoire, il
une araire. L'étrangeté a de quoi être not
laboureur:
Ah, mauvaise tête, si tu renonçais aux rapines et aux injustices pour te

consacrer au travail de la terre37.
Une partie de la critique de l'homme tombe à propos. Il énonce une

vérité connue de tous les bergers et les pâtres, c'est-à-dire l'attitude
rapace du loup. Il faut noter le comportement contre-nature du loup-
laboureur. Car Ésope entend dénoncer deux modes de vie, l'un séden-
taire, tirant sa richesse du sol nourricier, l'autre nomade avec l'activité
de brigandage.
L'association du loup et de la rapine se donne à voir sur une repré-
sentation en terre cuite étrusque. Il s'agit d'un plat sur pied à figures
noires, daté de 520 av. J.-C., et provenant de Vulci38. La scène repré-
sente un Héraklès armé poursuivant un centaure féminin. Mais c'est le
médaillon central qui nous importe. On y voit un être hybride velu, pos-
sédant des membres supérieurs en forme de serres. Le personnage a une
tête de loup. De même une légende parle d'un «loup ravisseur» en la
personne du roi Harpalykos, éducateur de sa fille Harpalyké. Suite à une
sédition où son père trouva la mort, Harpalyké trouva refuge dans les
forêts, d'où elle mena des raids contre les bergeries. Excellente chasse-
resse et rompue aux techniques guerrières, la «louve ravisseuse» sera
traquée puis capturée comme une bête sauvage au moyen de rets39.
Un certain nombre de cités possède le zoonyme lykos 40. Elles sont
toutefois bien rares. Mais encore plus rare est l'association du bri-
gandage avec un animal sauvage. Une glose explicite de Stéphane de
37 Aesop. 64: Eï0e yàp, © Kaiciļ K£(pa 'r', KaxaXxnòv xàç áprcayàç Kai xò àÔiKEÎv
èrcì xò yecDTcovEÎv Tpa7reír|ç (trad. E. Chambry modifiée, CUF).
38 Inv. 84444, Museo Nazionale di Villa Giulia, Rome. Le plat a été trouvé dans la
tombe n° 177 de la nécropole de l'Osteria à Vulci et appartient au peintre de Tityos
du Groupe pontique. On y voit généralement un démon-loup d'inspiration grecque, cf.
I. Krauskopf, Influences grecques et orientales sur les représentations de dieux
étrusques , dans Fr. Gaultier & D. Briquel (edd.), Les plus religieux des hommes. État
de la recherche sur la religion étrusque (Actes du colloque international Galeries Natio-
nales du Grand Palais, 17-19 nov. 1992), Paris 1997, p. 25-36.
39 Hyg., Fab. 193; S. Eitrem, art. Harpalyké 1, dans RE VII 2 (1912), col. 2402-2403.
40 Toujours selon Stéphane de Byzance, citons dans le Péloponnèse Lykosoura, Lykoa
ou Lykaia; en Phocide Lykoreia; une Lykozeia est mentionnée en Thrace; en Lydie on
trouve une Lykosthéné et une Lykopolis en Egypte.
LE LOUP ET LES GRECS 1 1
Byzance indique une cité nommée cAp7raÀ,ÚK

autrement cette ville de Phrygie, et l'auteur a
une tradition historique ou mythologique. À A
vénérable était celui d'Apollon Lykeios. Lorsq
dans la cité, son précepteur lui montre l'agor
scholiaste de Sophocle ajoute, comme une évi
désignée spécifiquement d'après le sanctuaire
cette agora, il existait un curieux proverbe:
Marché du loup. Se dit à propos des choses qui

ment. Par métaphore sur l'animal. Car c'est un m
Ces divers exemples montrent le lien étroit en

rapine.
Examinons maintenant l'avidité atavique du loup, faisant de la bête
une gueule dévorante44. Les Grecs avaient remarqué l'attitude ambiva-
lente de son ventre glouton, de ce gaster oscillant autour des images de la
voracité et de la diète. Ce thème revient de manière quasi obsédante pour
dénoncer les tiraillements de la panse45. La gloutonnerie démesurée,
41 St. Byz., s.v. eAp7raXÚK8ia.

42 Soph., El. 6 et la scholie ad loc.; sur les origines mythiques du culte d'Apollon
Lykeios, Paus. II 19.3-5.
43 Ce proverbe est donné par Apoštol. I 17, s.v. 'Ayopà X,úkioç* ènì xœv xaxécoç
7ii7rpaCTKO|X8VCDv: èK 1i8xa(pop<iç tou Çcpoi). áprcaKTiKÒv yáp (= II p. 243 Leutsch-
Schneidewin).
44 Cette gueule dévorante a fait l'objet du proverbe aukoç exavev: Ar. fr. 350 Kas-
sel-Austin d'après Photius et la Souda s.v. XvKoq exavev citant la deuxième Thesmo-
phorie d'Aristophane. Le proverbe est connu d'Hesychius et des Paroemiographi Graeci
tels Macar. V 76 (= II p. 186 Leutsch-Schneidewin); Diogenian. VI 21 (= I p. 273
Leutsch-Schneidewin) ; Apoštol. X 85 (= II p. 510 Leutsch-Schneidewin); l'image de la
mâchoire ouverte du loup est très présente dans la comédie attique du Ve au IIIe siècle:
Ar., Nu. 628-629; Sch. in Ar., Lys. 628; l'expression proverbiale s'est maintenue chez
Eub. fr. 14, 11 Kassel- Austin apud Athen. XIV 622f; Euphron fr. 1, 30-31 Kassel- Austin
apud Athen. IX 380ab; Menander, Aspis II 3 (381-2) et peut-être dans Y Epitrepontes
1006 (voir la n. 2 p. 26 de Ménandre, Le Bouclier , CUF, 1998); Greg. Cyp. II 95 (= I
p. 367 Leutsch-Schneidewin); IV 15 (= II p. 121 Leutsch-Schneidewin) et chez Plaut.,
Stich. 605; Trin. 169. Cette image se trouve encore chez Ael., NA VII 11; Lucian., Gall.
11.
45 Le vocabulaire utilisé est explicite pour souligner la faim qui le tenaille: Aesch.,
Sept. 1035-1036, emploie KOiXoyáaxopeç; Opp., Cyn. III 266, parle de yacrcpòç a<puK-
Tov ¿pcofļv et Quintus Smyr. XIII 72-75, de àpya^éfl À,i|iã> <lac.> rceputaupáciaovTeç
CTia0|ićp ¿Tußpiacoai. Sur la mutilation du texte de Quintus, voir la notice de F. Vian
(CUF, 1969, p. 131 n. 2 et aussi p. 116 n. 2). h'Anth. Pal. IX 252 mentionne des Mkcdv
Xaijiápycov. Quant aux formes verbales, on trouve cité îļicoaaco dans Aesop. 64, 223;
rceiváco dans Arist., HA VIII 5.594a; èTUÔeuojiai chez Opp., Cyn. III 306. À l'opposé les
verbes signifiant la satiété se trouvent chez Aesop. 230 et Manuel Philes, De propr. anim.
12 A.MARCINKOWSKI
condition d'un succès à la chasse, mod

se laisse alors surprendre, posé sur le
soleil, repu, la langue boursouflée. Au
qu'un agneau46. L'inversion du tempéram
rible carnassier un paisible ovin par
Cette instabilité du ventre criard a
auteurs anciens. L'insatiabilité du loup
convolutions de son intestin. Si bien q
directement de l'estomac aux viscères
mation congénitale, entraîneraient l
l'esclave de sa panse. Ventre et gueule
tion. Ce que l'estomac désire vivem
s'occupe à le procurer. Toute nourritu
manger encore, et manger ne fait que c
circularité sans fin d'une histoire de
tyrannie sur le corps abdominal.
LUTTER CONTRE L'ANIMAL
Le loup est un prédateur polyphage trouvant nourriture parmi les ani-

maux des bois. Les proies sont, par excellence, d'abord le petit gibier
(lièvres, oiseaux), mais aussi des animaux de forte taille (cerfs, biches,
faons). Le thème est peu abordé dans l'iconographie. On peut distinguer
un loup poursuivant un cerf sur un canthare du Géométrique récent48. Le
prédateur, dont l'artiste a accentué la mâchoire bien ouverte, s'apprête
à mettre à mort sa proie. Celle-ci est représentée de manière fluette,
48, pour KOpévvufii; chez Ael., NA IV 15, pour £1i7Ú7tXr||it. Les loups de Plut., Mor.
974c, sont complètement rassasiés: oxav Kpsœv yévcovtai ôiaKOpeiç; voir aussi Isid.,
Etym. XII 2.24.
46 Ael., NA IV 15; Ar. Byz., Epit. II 225; Manuel Philes, ibid.
47 Plin., HN XI 202; voir aussi la réflexion de Plat., Tim. 73a. Sur l'estomac du loup,
véritable chaudron, capable de dissoudre les os, voir M. Detienne & J. Svenbro, art. cit.
(n. 1), p. 224.
48 Canthare du GR IIb attique (Athènes, ex collection Vlasto), cf. J.M. Cook, Pro-
toattic Pottery , ABSA 35 (1934-1935), p. 165-221, part. p. 184, fig. 8, qui perçoit un
«lean lion». Pourtant on distingue nettement un pelage velu, signe manifeste du loup. Le
lion est figuré avec sa crinière comme le montre une scène de combat contre un homme
sur un support de tétrapode de la même époque, voir J. Boardman, Early Greek Vase
Painting , London 1998, n° 66.
accentuant ainsi la caractère sauvage de la scène

le dos d'un grand cerf figure sur la partie centrale
apulien. L'œuvre, de la moitié du IVe siècle, est
pas49. Mais ce qui a retenu l'attention des Anc
commis parmi les animaux domestiques et fam
tionnent des attaques de loups contre les ch
vaches, mais surtout contre les génisses, les br
maux plus faibles, malades ou isolés, voire cont
s'opposent à eux. Le loup attaque sur le territoir
en danger une partie de leur subsistance: le trou
ou de gros bétail. Il représente à ce titre l'irrup
les zones anthropisées. Tout porte à croire don
tenait une place non négligeable dans les préoc
des populations rurales. Ainsi, une variété de m
en œuvre pour se prémunir des attaques des lou
miner d'autre part.
L'action la plus simple pour les paysans, les p
était de requérir la protection de certains dieux. O
une libation50, Herakles51 et Pan52 par un sacrific
Apollon Lykoktonos, «tueur de loup», dont
avaient raison des loups53. Peut-être allait-on au
Zeus à Dodone demander au dieu d'éloigner les
habitations? On peut le penser à la lecture d'un
plomb portant la mention [...] rcspi xœv Mkcûv tc
représente la force nuisible que la lamelle à voca
repousser.
49 Cf. Ch. Aellen - A. Cambitoglou - J. Chamay, Le peintre de Darius , Genève

1986, p. 70-71.
50 Anth. Plan. 190; Anth. Pal. IX 72.
51 Anth. Plan. 123; Anth. Pal. IX 72.
52 Anth. Pal . VI 35, 99, 188 (plus spécialement Pan Lykaios).
53 Anth. Pal. XIII 22; Plut., Mor. 966a ; Porph., Abst. I 22.1; Hesych., s.v. Aukoktó-
voç; Aukoktóvoi) Geou; Sch. in Ar., Av. 369; Sch. in Soph., El. 6; Sch. in Dem., C. Tim.
XXIV 736.6.
54 Cf. La chronique de fouilles 1959, dans le BCH 84 (1960), p. 751. Les fouilles du
sanctuaire ont mis au jour un grand nombre de lamelles oraculaires très mutilées, environ
1.500, touchant à la vie privée des visiteurs de l'oracle. Sur l'utilisation de lamelles de
plomb dans la magie, cf. A. Bernand, Les Sorciers grecs , Paris 1991, p. 19 et 358-360.
R. Kotansky, Incantations and Prayers for Salvation on Inscribed Greek Amulets , dans
C.A. Faraone & D. Obbink (edd.), Magika Hiera , New York-Oxford 1991, p. 107-137,
part. 116.
14 A. MARCINKOWSKI
Mais la plupart du temps, et parallèlem

divinités, l'utilisation de chiens pour la
chèvres ou des vaches s'avérait nécessair
gros chiens étaient souvent munis de c
clous de fer, afin d'éviter qu'ils ne se f
teurs56. Dans Y Histoire des animaux , Ali
chiens de Molossie: la première est util
de haute taille, garde les moutons et ser
issue du croisement d'un Molosse et d'u
les qualités remarquables (ardeur, co
chasse57. En plus des qualités naturelle
Grec voit dans le chien de chasse, l'animal recevait une éducation
stricte. Un bon chasseur tient compte de la couleur du pelage et de la
morphologie de l'animal. Une couleur tirant sur le blanc ou le bleuté
reste le signe d'une mauvaise qualité du chien selon Oppien58. De même,
le chien doit ressembler aux animaux les plus cruels, loups, panthères,
renards, pour être belliqueux et les jeunes chiens, allaités par des ani-
maux sauvages, bénéficieront de leurs qualités cynégétiques59.
À côté des chiens de garde, les paysans se servaient de chiens de
chasse pour débusquer les loups de leur tanière et anéantir les louve-
teaux60. Quelques images isolées représentent une chasse aux loups. Une
hydrie de Caeré présente une scène cynégétique où une louve protège
ses petits des chasseurs61. Plus ancienne est la représentation d'un loup
sur un canthare béotien à panse arrondie avec le style caractéristique du
Géométrique récent. L'animal, velu et sur-dimensionné, est attaqué par
deux hommes armés, pour l'un d'un javelot, pour l'autre d'une hache, et
par leur chien62. En raison du comportement éminemment rusé des
55 Aesop. 231; Ar., Vesp. 952; Xen., Mem. II 2.14, 9.2; Hipp. IV 19; Theoer. V 106;
Quintus Smyr. VIII 269-271; XIII 45-48; Anth. Pal. VI 262; IX 432, 558.
56 Geop. XIX 2.15.
57 Arist., HA IX 1.608a.
58 Cyn. I 425-435.
59 Opp., Cyn. I 440-441.
60 Quintus Smyr. VII 503-509; Anth. Pal. VII 44. Comme le rapporte Alain Schnapp,
Le chasseur et la cité , Paris 1997, p. 17: «Pour les Grecs, la chasse est avant tout un
moyen de se débarrasser des animaux sauvages, d'exercer son corps et son esprit à la
traque d'animaux d'autant plus recherchés qu'on a eu de la peine à les maîtriser».
61 Inv. E 698, CVA France 14, Louvre 9, pl. IV, 2. À ce sujet, voir N. Plaoutine, Le
peintre des hy dries dites de Caeré , RA (1941), p. 11-13.
62 Inv. 664, Bonn, Akademisches Kunstmuseum. Cf. F. Canciani, Böotische Vasen
aus dem 8. und 7. Jahrhundert , JDAI 80 (1965), p. 43-46, Abb. 3 und 4.
loups, la chasse se révélait des plus ardues et alé

cette dernière, l'activité du piégeage était un ar
devait être confondu avec l'environnement nature
témoigne l'échec de la communauté paysanne,
torales , où une louve évita les larges et profon
camouflées dans les collines et les plaines63.
Aux pièges s'ajoutent aussi les filets. Il existe
l'on suit la Cynégétique de Xénophon. Uarkus
mailles fines, les enodia sont plus grands et p
vastes rets, les diktua à seize brins, utilisés pour l
(sanglier, cerf, loup, lion)64. Mais il arrive parfois
opérant. Plutarque souligne que l'ours, en roula
toiles, que les loups et les renards rompent de l
rets65, voire que le filet soit emporté sous la char
pleinement efficace, pièges et filets doivent être
sages supposés des bêtes sauvages. La traque pe
l'utilisation de chiens rabatteurs. Dans les envi
seurs, armés de torches pour effrayer les loups et
donner leurs tanières et à se jeter dans leurs filet
vacarme66. La technique du rabattage est classi
accompagnés des aboiements des chiens doiven
texte d'Oppien explique en détail la technique
contre l'ours pour l'amener dans les pièges67. C
lisé contre les loups68.
Une autre méthode consistait à empoisonner
vraisemblance, l'utilisation d'écorce d'un bo
poudre d'un certain poisson mélangée au leurr
débarrasser des loups. Une plante vénéneuse, au no
tonon , était particulièrement efficace71. Il s'agit d
63 Longus I 11.1-2.
64 Strab. V 1.9.
65 Plut., Mor. 91 8f.
66 Statius, Ach. I 459-463.
67 Opp., Cyn. III 386-424. J. Aymard, Essai sur les chas
225, signale qu'Oppien ne connaît pas le terme technique lat
duire le mot épouvantail mais estime toutefois que les Grec
68 Nemes., Cyn. 306.
69 Paus. II 9.7 qui au reste ne précise rien.
70 Ael., NA XVII 31.
71 Ael., NA IX 18; Ar. Byz., Epit. II 223; Gal. VI 20 Kuh
dalianche) et 77 ( aconit lycoctonum ); Manuel Philes, D
16 A. MARCINKOWSKI
L., mortel pour les loups. Cette plante po

bien que d'une taille inférieure, à celles du p
oblongue. Cette renonculacée renferme
actifs, telles l'aconitine et la napelline, q
crue et une fois ingérées par l'animal, pr
le vomissement, des contractions muscula
des bavements, puis la mort72. Il va de s
ou moins puissant selon le dosage, la période
la plante. En marge des poisons végétaux
relles de la scille pouvaient nuire aux loup
En dernier lieu, pour faire fuir les terribl
causer du bruit. Selon Élien, Pythocharès
en exécutant un fort accord de son chalume
pouvoir d'intimider et de tenir à l'écart c
du berger reste le sommeil, car lorsque l'ho
succombe et entre dans le royaume des so
ses bêtes. Evénios d'Apollonie, pour s'êtr
vu les troupeaux massacrés par des loups, fu
être privé de vue75.
l'actuelle A. vulparia Reichenb ., voir l'analyse de

les äkoni ton, dans Nomina Rerum , Hommage à J
1994, p. 11-25, part. 12-13.
72 Voir les expériences médicales menées sur d
E. Pichón- Vendeuil, Étude sur les pharmaques et v
p. 80-81.
73 Ael., NA I 36; Ar. Byz., Epit. II 392; Tim. Gaz., De anim. 5 Haupt; Geop. XV 1.7.
La scille a la propriété de brûler selon Diosc. II 171, mais selon Artem. III 50, elle détruit
les loups.
74 Ael., NA XI 28.
75 Hdt. IX 92-95. Le thème du berger endormi ou négligent apparaît déjà chez
Homère, II. XVI 352-355; Apol. Rh. XVI 352-355; Anth. Pal. VII 703. Sur le passage
d'Hérodote, voir l'analyse de C. Grottanelli, L' Evénios d'Hérodote , IX, 92-95. Mau-
vais pasteur, fameux devin , Métis 9-10 (1994-1995 [paru en 1998]), p. 79-98; W. Bur-
kert, Euenios der Seher von Apollonia und Apollon Lykeios: Mythos jenseits der Texte ,
Kernos 10 (1997), p. 73-81. Les liens entre Apollon Lykeios et la mantique sont étroits.
Citons une prophétesse du dieu à Argos (Plut., Pyr. 31.7) ou les vaticinations du général
Poplios demandant la construction d'un autel et d'un temple à Apollon Lykios dans un
récit fabuleux laissé par Phlégon de Tralles (Mir. III). Peut-être faut-il reconnaître un
sanctuaire oraculaire sur un fragment d'inscription trouvé en Milyade mentionnant Apol-
lon [L]y[k]ios, car d'après Festus, il y aurait en Lycie un oracle d'Apollon Lykios d'une
grande notoriété (Festus, p. 106 Lindsay), voir B. Keil, Apollon in der Milyas , Hermes 25
(1890), p. 313-317. Quoi qu'il en soit, on trouve dans les grands sanctuaires oraculaires
apolliniens des inscriptions portant Apollon Lykeios. Ainsi à Delphes: FD III 4.187,
pl. XXVIII 3 = SEG XV 347; LSCG n° 77 D 37 = CID I p. 36; à Didymes: ¡Did. 259,
1. 31-32; Milet I 7.282.
Mais, en dépit de ces moyens de protection pl

taires, l'apparition de loups semait le plus souv
qu'ils occasionnaient sur le cheptel domestique ont
de leur destruction par les hommes bien qu'il soit
ner précisément l'impact économique de leur p
admise par tous, était la dangerosité de l'anima
La lutte entre l'homme et le loup remonte ass
Nous en trouvons une trace à Athènes. Sans dou
les pentes boisées du Lycabette, rôdaient-ils non
Au début du VIe siècle, l'éradication des prédate
bution monétaire. Cette mesure tarifaire temporai
Toute personne apportant un loup mort tou
drachmes pour un louveteau77. Il ne faut guère ajo
tardive selon laquelle les Athéniens organisaien
mal78. Mais que faisait-on de la dépouille de la
La peau de loup (À,i)Kér| selon Hesychius; À,i
était utilisée en magie79 et pour la fabrication de
rie, elle servait à l'élaboration de chaussures81
rigueurs du froid. Comme manteaux, la peau d
dans un contexte guerrier ou cynégétique où l
Dolon de Y Iliade s'habille de la dépouille de l'a
d'espionnage du camp achéen82. Euripide ins
76 Le souvenir de la présence de 1* animal est à retrouver

Lykabette, ainsi nommé, parce que des loups y étaient nom
chius, s.v. AuKaprjTTÓę.
77 Plut., Sol. 23.3; autre tarification dans la sch. in Ar.,
jeune loup et deux pour un loup adulte. Ce tarif renvoie à l'a
solonien. Voir Arist., At h. X, 1-2 et le commentaire du pass
mentary on the Aristotelian Athenaion Politela, Oxford 19
78 Sch. in Apol. Rh. II 123- 129a; Etym. Mag., s.v. rcoXio
79 Comme talisman: Plin., HN XXVIII 157; Alex. Tra
semence abondante: Geop. II 19.5; Comme remède dentai
80 Opp., Cyn. III 281-287, parle de la formidable résonna
fêtes de Cybèles à Didymes.
81 Cette particularité était l'apanage des gardes du corps de
raison, étaient nommés lykopodes: Sch. in Ar., Lys. 665; S
s.v. AuKÓrcoÔaç; Apoštol. X 91 (= II p. 512 Leutsch-Schne
de sandales à peau de loup dans une formule magique en l
729 Preisendanz.
82 Horn., II. X 333-335, 459; Sch. ad loc. Cf. L. Gernet, Dolon le loup , dans
Mélanges Fr. Cumont IV, Bruxelles 1936, p. 189-208, qui va beaucoup plus loin que le
titre le laisse entendre; B. Fenik, Iliad X and the Rhesus , the Myth , Bruxelles 1964; O.M.
Davidson, Dolon and Rhesus in the Iliad , QUCC 30 (1979), p. 61-66; A. Schnapp-
18 A.MARCINKOWSKI
déguisement du Troyen: ce dernier nou

manière à ce que les pattes avant et arrièr
et ses jambes lorsqu'il imitera la démarc
décrire le travestissement en loup de Dorc
le berger pour s'emparer de Chloé. Tou
dans son entreprise, puisque les chiens a
flairent et le mordent aux cuisses et aux
première guerre de Messénie, les montagn
des Messéniens, portaient des peaux de l
guerre d'embuscade85. Ces hommes-loup
de la chasse qu'à celui de la guerre conv
par Eustathe que àa)K8î1 signifiait proverb
peau de loup86. Quelques rares images pr
d'une peau de loup sur des vases à figu
décors de frontons87, dès la fin du VIe
monde souterrain Hadès88, des Géants
piens89, des ménades servantes de Diony
Gourbeellon, Le lion et le loup: Diomede et la

p. 45-77.
83 Eur., Rh. 209; G.W. Elderkin, Dolon* s Disguise in the Rhesus , CPh 30 (1935),
p. 349-350; W. Ritchie, The Authenticity of the Rhesus of Euripides, Cambridge 1964.
84 Longus I 20.1-3 à 22.1-4 et voir S.J. Epstein, Longus' Werewolves , CPh 90 (1995),
p. 58-75.
85 Paus. IV 11.3-4. La généalogie de l'Arcadie originelle donne pour rois un loup
(Lykaon) puis un ours (Arkas). Voir le «premier arcadien» dans Ph. Borgeaud,
Recherches sur le dieu Pan , Genève 1979, p. 41-69. Hors du monde grec, l'usage de la
peau de loup est attestée en Italie (Polyb. VI 22.3; Verg., En. XI 677-682; VII 685-690),
en Hispanie (App., Hisp. 48), en Gaule (Diod. V 28.4).
86 Eust., Comm. ad Horn. Iliad., 374.32-375.1; Poll. V 16, ne nous apprend rien de
plus.
87 Cf. F. Vian, Répertoire des Gigantomachies figurées dans l'art grec et romain ,
Paris 1951, p. 14-15, n° 17, 18.
88 Oenochoé étrusque à figures rouges du groupe de Torcop (Inv. K 471, Louvre,
Paris), voir M.A. Del Chiaro, Two Unusual Vases of Etruscan Torcop Group , AJA 74
(1979), p. 292-294, fig. 1 et 3, pl. LXXIII.
89 Skyphos attique à figures noires du groupe de Krokotos (Collection Cahn de Baie)
et Hydrie à figures rouges du peintre de Tyszkiewicz (Inv. E 165, British Museum,
Londres = CVA Great Britain 7, British Museum 5, pl. LXXI, 4 et LXXII, 4); F. Vian,
op. cit. (n. 87), p. 76, n° 343.
90 Coupes à figures rouges du groupe de Krokotos (Inv. 2052, Munich; Inv. 40, Win-
chester College), A.D. Ure, Krokotos and White Heron , JHS 75 (1955), p. 90-103, pl.
XIII, 3-4. On peut rapprocher ces Ménades d'un passage de Statius, Theb. IV 656-659, où
il signale des Bacchantes portant des loups donnés pour mort. Est-ce en vu de se confec-
tionner un vêtement avec leurs peaux?
91 Oenochoé attique à figures noires du peintre d'Athéna (Inv. 226, Ashmolean
Museum, Oxford); coupe attique à figures rouges du peintre de la Dokimasie (Inv. 653,
Dans les campagnes et les montagnes de Grèce,

gers avaient à se défendre et à défendre leur trou
carnassiers. Aussi, tuer un loup conférait-il presti
Teléson avait, dit-on, assommé de sa massue plu
vier Eualtès de Crète avait suspendu la dépouil
Courage donc, car la chasse au loup n'était pas u
noble et prisée, d'autant que sa chair était incom
EXORCISER SES PEURS
Le loup a suscité une des peurs les plus existentielles: la peur obs
d'être dévoré vif. Bien qu'un passage d'Eschyle indique la cr
d'Antigone de voir le cadavre de son frère Polynice être mangé p
loups94. Dans le commentaire qu'elle donne du passage, C. Mainol
en relation les loups charognards avec leur caractère agressif. Cel
semble douteux. On peut objecter que les loups d'Eschyle n'o
mangé depuis des jours puisqu'ils sont «aux ventres creux» (KOiX
xopsç). Le corps de Polynice constitue pour ces loups faméliques
proie de circonstance et leur penchant naturel à l'agression n'est
significatif. Ce n'est pas tant la scène macabre aux loups dévoreu
cadavre qui, croyons-nous, est souligné par Eschyle, mais bien
que Polynice demeure privé de sépulture. Et qu'à ce titre le cor
ainsi voué à la décomposition, souillé par le temps, et offre une
pour les animaux nécrophages, ce qui constitue un outrage au reg
la pratique traditionnelle funéraire95.
Alistóte admet que les loups solitaires attaquent et dévorent plu
lement l'homme que leurs homologues en meute96. C'est d'une ce
Leningrad); lécythe attique à figures rouges (Inv. CA 1802, Louvre, Paris). Cf. F
SARRAGUE, Iconographie de Dolon le loup , RA (1980), p. 3-30.
92 Anth. Pal. VI 35. Soud., s.v. >.OKOppaÍCTxric parle d'un certain Télébos.
93 Anth. Pal. VI 262; sur la fierté d'avoir abattu un loup, Plut., Mor. 959e.
94 Aesch., Sept. 1035-1036. C. Mainoldi, op. cit. (n. 1), p. 124, penche pour une
polation mais contra L. Lupaç & Z. Petré, Commentaire aux Sept contre Th
d'Eschyle , Paris-Bucarest 1981, p. 286-288.
95 Cf. J.-P. Vernant, La belle mort et le cadavre outragé , dans La mort , les
dans les sociétés anciennes , G. Gnoli & J.-P. Vernant (edd.), Cambridge-Par
p. 45-76.
96 Arist., HA VIII 5.594a; selon Ael., NA VII 47 s 'appuyant sur Ar. Byz. fr. 180
Slater, le loup solitaire ( monolykos ) s'applique à l'animal adulte de forte taille; Tim.
Gaz., De anim. 4 Haupt. Démosthène, de manière métaphorique, compare Alexandre de
20 A. MARCINKOWSKI
manière montrer son admiration pour le co

pliné de la meute, comparable alors au co
solitaire, à la réaction imprévisible, et c
Mais, cette affirmation sur la conduite a
querait autrement. On peut vraisemblable
un loup enragé. Le facteur rabique, agissa
dérèglement du comportement chez l'ani
enragé», s'applique indifféremment au ch
à la rage des loups est décrite dans un pas
ligne le caractère insensé des loups tremblan
et la langue sèche. On voit que la rage agit e
et témoigne donc d'un changement du com
statut de l'animal sauvage à un autre, dan
qu'il en devient méconnaissable. Le bascu
état qui caractérise les animaux domestiqu
loup.
Les récits de personnes enlevées et déchirées par les loups s'avèrent
être cependant exceptionnels. Mais ils ont de quoi choquer. Surtout
lorsqu'on est un athlète aussi prestigieux que Milon de Crotone98, ou
lorsqu'on tombe de déveine en déveine, comme l'infortuné naufragé
Antheus, abordant de nuit la Thessalie". Mais il est des fois où la mal-
chance rivalise avec la ruse des loups. Une anecdote signale l'astuce
d'une meute face à un voyageur qui pensait leur échapper en se jetant
Macédoine à un loup solitaire, monolykos , dans Plut., Dem. 23.5. On trouve un ļiouvo-
Àécov chez Leonidas de Tárente {Ant h. Pal. VI 221) venant s'abriter dans une cabane de
berger lorsque la neige tombe. Porph., Abs t. I 14.1, parle d'attaques délibérées contre
l'homme et s'oppose, en cela, à Theoer. III 53.
97 Pour le loup: Theoer. IV 11; Clem. Al., Paed. III 3.25; sur les chiens enragés,
Arist. HA VIII 22.604a; Gal. XVI 621-626 Kuhn; Statius, Theb. I 585-590 et Nemen.,
Cyn. 204-215, qui donne une description des symptômes de la rage conforme avec ce que
l'on sait. Se reporter à l'étude de C. Mainoldi, op. cit. (n. 1), p. 175-176; J. Redfield, La
tragédie d'Hector. Nature et culture dans l'Iliade , Paris 1984, p. 238-248 (Chicago
1975). L'étymologie de lyssa a donné lieu à débat, F. Hartmann, Xvaoa, « Hundswut »,
KZ 54 (1926), p. 287-290; A. Ernout, kvoaa, RPh. 23 (1949), p. 154-156; J. Sanchez
Lasso de la Vega, Sobre la etimología de lyssa , Emerita 20 (1952), p. 32-41; W. Pöt-
SCHER, art. Lyssa , dans KP IV (1972), col. 444-447; B. Lincoln, Homeric Àvaaa: «Wol-
fish Rage », IF 80 (1975), p. 98-105, mais contra G. Dumézil, La courtisane et les sei-
gneurs colorés , Paris 1983, p. 181-191. Sur le lien avec Pan, Ph. Borgeaud, op. cit.
(n. 85), p. 166. Colum., De R. R. VI 3.5, signale que l'ail broyé est employé pour soula-
ger les morsures de chiens enragés et celles de loups.
98 Paus. VI 14.5-8; Strab. VI 1.12, cite des bêtes féroces.
99 Anth. Pal. VII 289, 550.
dans l'eau du Nil. Chacun des loups saisit dan

l'autre, formant ainsi une chaîne, pour gagner le
Autre exemple. La légende de la nymphe Écho a
discours métaphorique. Célèbre pour sa beauté,
tés répétées de Pan. Jaloux, le dieu communiq
qui se transformèrent en loups et en chiens po
musicienne101.
Un témoignage de Longus révèle l'utilisati
dénoncer le loup. Pour revoir Chloé, Daphnis tr
frapper à la porte de sa bien-aimée. Il feindra
loup. Mais son stratagème échoue, car la vigilan
laisse pas facilement abuser et lui demande où
de loup102! Un épisode, narré par Apulée, est lui a
mat de peur instauré par la présence de bandes
d'un bourg de Thessalie. Les habitants recomm
de se déplacer de jour, en groupe et solidement
récit comportant exagération (cadavres humains à
réotypes (folle rage et férocité extrême des lo
etc.), se dissimule une réalité bien plus préoccu
vité de brigandage et l'existence de troupes de
vages. Car bien des attaques imputées au canis l
et les bêtes domestiques étaient le fait de briga
La présence de maraudeurs est, en effet, atte
mentation littéraire qu'épigraphique. Une inscr
tionne des chôrophylaques, dont la fonction ét
rages et les troupeaux contre les actions des vol
pirates de Methymna n'hésitent pas, tel un com
100 Anth. Pal. IX 252; il n'est pas question du nageur

Comm. ad Horn. Iliad., 1756.28 et Manuel Philes, De propr. a
101 Longus III 23.3.
102 Longus III 6.3.
103 Apul., Metam. VIII 15. Cf. J. Carabia, Sorcières , lou
des voyages, Pallas 42 (1995), p. 83-102; J.-M. André &
l'Antiquité , Paris 1993, p. 503-505.
104 Inscription du IIe siècle avant J.-C. entre les cités d
Bousquet, Convention entre Myania et Hypnia, BCH 89 (1
et 27 et notamment p. 676. Sur les inscriptions de bergers,
frontaliers, L. Robert, Épitaphe d'un berger à Thasos, H
Id., Dédicace d'un berger, Hellenica 10 (1955), p. 28-33; pl
taker (ed.), Pastoral Economies in Classical Antiquity ( PC
1988.
22 A. MARCINKOWSKI
débarquer pour enlever les béliers et les b

per à la vigilance des chiens de troupeaux
ment des bêtes, les brigands s'enduisent
rognons106. On ne compte plus les histoir
les gens. Les images et les textes mytho
ment des chiens face à leur maître da
d'Actéon. Le jeune chasseur fut dévoré p
une transgression divine107. Le schola
d'Athènes, fut mordu aux mollets par un ch
d'histoire, il semble toutefois difficile d
fiction.
Le thème du loup attaquant l'homme est en

ture sur céramique où il n'est pas toujou
d'un loup ou un chien sauvage. Sur une d
métrique du Dipylon, conservé au Musée
saisi par les mâchoires de deux prédateur
mort109. Pour A. Furtwaengler, il s'agit
proposé d'y voir des loups110. On peut ra
hachurés d'un animal représenté sur une
saï. On retouve alors des éléments figuratif
gueule ouverte, flancs hachurés111.
105 Longus III 26.1.

106 Anth. Pal. XI 516. La graisse de rognon avait
l'odorat du chien qui s 'approchant de ce qu'il croya
ou assommer par les larrons.
107 C'est Lyssa personnifiée, dont un chien sort d
comme pour le conduire aux enfers sur un cratère d
Référence du vase: Inv. 00.346, Museum of Fine Ar
LIMC I, Aktaion 81. Pour l'analyse du vase, C. Main
Boardman, Athenian Red Figure Vases , the Classi
Sur le dévorement d'Actéon, cf. F. Frontisi-Ducroux,
dans G. Romeyer-Dherbey (ed.), L'animal dans l
Selon Philippe Borgeaud, op. cit. (n. 85), p. 166, Ly
forme en louve».
108 Antig. fr. 9A.22-23 Dorandi; Diog. Laer. IV 16-20; Euripide aurait été la proie des
chiens (Anth. Plan. 44). Voir aussi Aesop. 177.
109 Inv. 727, CVA Danemark 2, Copenhague 2, pl. LXXIII, 5b et LXXIV. 5.
110 Cf. H. Jeanmaire, Un thème initiatique sur un vase du Dipylon , dans Mélanges
G. Glotz II, Paris 1932, p. 483-491, suivi par C. Mainoldi, op.. cit. (n. 1), p. 15, qui
reprend les différentes analyses. Voir les réserves de A. Schnapp, op. cit. (n. 60), p. 49,
mais qui admet le lion (p. 174).
111 Cf. G. Buchner, Recent Work at Pithekoussai (Ischia), 1965-71 , AR (1970-1971),
p. 63.
Le sentiment de malaise procuré par les loups

les mentalités paysannes et a imprégné le lang
on «as-tu-vu le loup?» pour s'étonner qu'une p
soudainement. La croyance populaire admettait
voix si un loup le voyait le premier112.
l'homme et le loup ou l'ambiguïté des rapports
Le loup est un animal familier des endroits boisés et sombres, des lieux
escarpés et retirés, loin de toutes constructions humaines mais n'hésite
pas à s'en approcher si besoin est. On connaît des histoires de très jeunes
enfants allaités par des louves113 et certaines anecdotes montrent qu'une
étrange connivence s'instaure entre l'homme et le loup. Cette relation
peu fréquente a été soulignée par Aristote:
De même sur les bords du Palus Méotis, on raconte que les loups
accompagnent les pêcheurs: et lorsque ceux-ci ne leur donnent pas
une partie des poissons, ils lacèrent les filets qui sèchent sur le sol114.
Compagnonnage précaire, rapidement remis en cause si le contrat n'est

pas respecté et qui souligne toute l'ingéniosité des loups. Elien, repre-
nant Aristote, introduit l'aspect d'amitié entre les protagonistes. Les
loups ressemblent à des chiens de garde (aôioòç Kuvœv oîkou-
poĎvxcov) dévoués (rcapaļisvouai) aux pêcheurs, vivant en paix avec
eux (cipri vaia) et liés par une alliance (èciTcovSá)115.
Parfois, la rencontre de la bête peut être salvatrice. Le récit légendaire
du jeune Gélon, futur tyran de Syracuse, l'atteste:
112 Plat., Rsp. I 336d; Theocr. XIV 22 et sch. ad loc.; Geop. XV 1.8; Apoštol. X 89
(= II p. 511 Leutsch-Schneidewin). La littérature latine a repris avec succès ce proverbe:
Verg., Bue. IX 53; Plin., HN Vffl 80; Sol. II 35; Ambr., Hex. VI 4.24; Phylarg., Expl. in
Verg. Buc. 54; Isid., Etym. I 37.28; XII 2.24. Ce proverbe a été confondu avec lupus in
fabula par Serv., Comm. in Verg. Buc., IX 54; Ce «loup de la fable» est déjà dans Plaut.,
Stich. 577 ; Ter., Ad. 537; Cie., Att. XIII 33a. 12; Latinorum Proverbium, s.v. Lupus in
fabula.
113 Telle l'histoire des Arcadiens Lykastos et Parrhasios, fruit des amours de la
nymphe Phylomé et d'Arès (Zopyros de Byzance cité par Plut., Mor. 314ef; St. Byz., s.v.
Ilappaaia; Serv., Comm. in Verg. Aen.t XI 31) ou celle de Milétos, le fondateur épo-
nyme de Milet (Ant. Lib. 30). A l'inverse, il existe des femmes donnant le sein aux lou-
veteaux, Eur., Bacch. 699-702.
114 Arist., HA IX 36.620b (trad. P. Louis, CUF); Ar. Byz., Epit. II 215; Antig., Mira-
bilia XXVII (33) Keller; Plin., HN X 23.
115 Ael., NA VI 65.
24 A. MARCINKOWSKI
Quand Gélon de Syracuse était enfant, un

dans l'école et avec ses crocs arracha sa tab
levant de son siège, se lança à sa poursuite
mais s 'accrochant vigoureusement à sa tab
l'école, celle-ci s'effondra et écrasa les enfa
Par la providence divine, Gélon fut le seul s
paradoxal, le loup ne tua pas l'homme mai
dédaignèrent pas d'annoncer la royauté à l
danger imminent même par des moyens il
cularité des êtres vivants que l'amour divin1
Mais bien plus anciennement, des loups i

de Lykoreia, où leurs hurlements répétés a
la future Delphes à se réfugier sur le somm
de Deucalion117. Par ailleurs, à Delphes
loup bienfaiteur118, récit raconté aux pèler
et qui s'interrogeaient sur la présence d'u
sur la terrasse du temple d'Apollon119.
Mais il y a plus. Dans certaines fables
l'animal de compagnie, s 'apprivoisant com
toires de louveteau trouvé, recueilli et nour
116 Ael., NA XIII 1: rétaovoç 8è xoî> Eupaicoa

èa7ir|5f|aaç èç xò SiSaaKaXeîov ē^fļpTcaae x©v x
ó retaov èÇava axàç xoC 0<xkou èôícoKev aòxóv
rcepiexójievoç 8è xrjç ôéXxoo laxupœç. èrcei 5è
ļiev KaxrļVEX0Tļ Kai xoòç rcaíôaç aòxõ 5i8aoKáA.c
réXcDV rcepifjv fióvoç. Kai xó ye rcapáôoÇov, oòk
A,6koç, oòk àxiâaávxcov xœv 0£©v ouôè Ôià x
7rpo0TļA.ā)aai, xòv 8è xoí5 jiéXXovxoç KivÔúvo
0eocpi^éç; Ar. Byz., Epit. II 215; lust. XXIII 4.9.
117 Paus. X 6.2; à ce sujet, J. Fonterose, Python
Origins , Berkeley-Los Angeles 1959, p. 412-4
Anthropology of Ancient Greek Sacrificial Ritual
(= Berlin 1972), p. 120-121; J. Knauss, Deukalion ,
und der Vulkanausbruch von Thera (im Jahr. 152
L. Lacroix, Pausanias et les origines mythiques
276.
118 Paus. X 14.7; Ael., NA X 26.20-26; Polémon a
zer, Sur les traces de Pausanias , Paris 19653, p. 1
Greek States , Chicago 197 12, IV, p. 117; W. Bur
noldi, op. cit. (n. 1), p. 23-24; D. Gershenson, o
propos des offrandes à l'Apollon de Delphes et des
(1992), p. 161-163.
119 Cf. G. Daux, Pausanias à Delphes , Paris 1936
Capitole , Paris 1925, p. 85-87.
faire un gardien de brebis120. Fallait-il cro

féroces, le loup pouvait devenir un paisible co
liste, Ésope dénonçait la nature sauvage et inc
élevé et domestiqué à la naissance. Cette prox
l'homme était telle qu'un édit impérial interdisai
loups, ours, sangliers, panthères, de les prom
dans un lieu public121. On peut sans peine im
sionnés par ces nouveaux animaux familiers.
Le thème du loup dompté se donne à vo
d'Orphée. La virtuosité du Thrace était telle q
sauvages et domestiques, mais également les ar
de sa cithare. Plusieurs mosaïques d'époque
Orphée, assis et jouant de la lyre, charmant
loup122.
Au travers de ces exemples, on voit apparaître comme possible une
certaine philia entre l'homme et le loup. Tout se passe comme si l'ambi-
guïté des rapports était masquée pour mieux justifier que la nature la
plus sauvage d'un prédateur, réputé féroce et rusé, pouvait être appro-
chée et «apprivoisée».
À la lecture des auteurs anciens, une vision bien nette du loup se
dégage donc autour de thèmes précis et suffisamment évocateurs pour
marquer l'inconscient collectif. Chassant aussi bien en solitaire qu'en
meute, le loup apparaît dans la tradition grecque comme un animal
reconnu comme dangereux et nuisible. Quel spectacle inquiétant que de
voir un homme dévoré par une meute de loups, car il y a comme une
inversion des normes régissant les rapports entre l'humain et le monde
animal. Cette image horrible et indécente tout comme cette peur angois-
sante s'opposent aux représentations céramiques et aux nombreux
textes valorisant le chasseur, seul ou en groupe, victorieux de sa proie.
Si le rôle sauvage et combatif du loup est bien assuré chez Homère, un
tragédien comme Euripide en renforce le caractère rusé. Et pourtant les
quelques exemples prouvent que la perception de l'animal est plus
complexe.
120 Aesop. 229, 313, 314; Theoer. V 38; Anth. Pal. IX 47; Plut., Mor. 462e.
121 Dig. XXI 1.40-42.
122 Voir LIMC VII, Orpheus; Cl. Portas, À propos de quelques mosaïques d'Orphée ,
dans Les métamorphoses d'Orphée , C. Camboulives & M. Lav allée (edd.), Bruxelles
1995, p. 25-3; voir aussi T49 Kern et T107 Kern dans Orphicorum Fragmenta , Berlin
1922, où les loups entrent en scène sous le terme de bêtes sauvages.
26 A. MARCINKOWSKI
Le loup exprime des valeurs moins nobl

la férocité poussée jusqu'au meutre, la glo
vers du prisme societal, le reflet de certain
monde homérique bien connues, telles la
bétail. C'est pourquoi le loup entre en aff
munauté humaine car il dispute aux homme
ritoire. Ce nouvel antagonisme vaut au lo
jusque dans le fondement étymologique d
le suit comme une ombre. Les sociétés p
bien des moyens pour se défendre et pro
guerre de position avec le chien ou le bât
pièges, le poison ou les chiens de chasse.
penser symboliquement, pour reprendre la
Il sert de modèle à un certain type de com
riers-fauves. Et pourtant des exemples m
peut exister, marginale et de circonstan
donc fortement marquée par le double p
répulsion, de séduction incontestée et de
Bordeaux 3 Alexandre Marcinkowski

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LE LOUP ET LES GRECS

Author(s): Alexandre Marcinkowski

Que sait-on du loup dans le monde hellénique? Peu de chose au rega

Le Grec nomme le loup Mkoç2, la louve Micaiva et le louveteau à

* Je tiens à remercier les professeurs A. Bresson et P. Counillon pour leu

tout aussi au petit loup3. La racine indo

de l'économie néolithique7. Le loup, anim

7 Cf. F. Bader, Le renard , le loup , le lion razzieurs: co

élancés, habite les montagnes. Lorsqu'e

mélanoblastes mobiles. Lorsque tombe l'obscurit

encore d'après des espèces de rapaces. Ces va

14 Sch. in Homeri Iliadem X 334.

ces mêmes chiens errants21. En réalité

21 C'est ce qu'indique l'analyse ostéologique des os du crâne, voir C. Gaillard, Les

Dans une belle étude, Marcel Detienne et J

25 Voir M. Detienne & J. Svenbro, art. cit . (n. 1).

considéré dans ses actions bénéfiques et

... Après avoir adressé une prière au dieu,

Et d'après Pline, c'est à un descendant

30 D. Gershenson, op. cit. (n. 1), p. 24-44, intit

chèvres, animaux du sacrifice dans le monde

Le premier (le loup), le destructeur des troupe

34 Cf. S. Georgoudi, Quelques problèmes de la t

Ce ravisseur sévit aussi dans une fable és

Ah, mauvaise tête, si tu renonçais aux rapines et aux injustices pour te

Une partie de la critique de l'homme tombe à propos. Il énonce une

Byzance indique une cité nommée cAp7raÀ,ÚK

Marché du loup. Se dit à propos des choses qui

Ces divers exemples montrent le lien étroit en

41 St. Byz., s.v. eAp7raXÚK8ia.

condition d'un succès à la chasse, mod

LUTTER CONTRE L'ANIMAL

Le loup est un prédateur polyphage trouvant nourriture parmi les ani-

accentuant ainsi la caractère sauvage de la scène

49 Cf. Ch. Aellen - A. Cambitoglou - J. Chamay, Le peintre de Darius , Genève

Mais la plupart du temps, et parallèlem

loups, la chasse se révélait des plus ardues et alé

L., mortel pour les loups. Cette plante po

l'actuelle A. vulparia Reichenb ., voir l'analyse de

Mais, en dépit de ces moyens de protection pl

76 Le souvenir de la présence de 1* animal est à retrouver

déguisement du Troyen: ce dernier nou

Gourbeellon, Le lion et le loup: Diomede et la

Dans les campagnes et les montagnes de Grèce,

EXORCISER SES PEURS

manière montrer son admiration pour le co

dans l'eau du Nil. Chacun des loups saisit dan

100 Anth. Pal. IX 252; il n'est pas question du nageur

débarquer pour enlever les béliers et les b

Le thème du loup attaquant l'homme est en

105 Longus III 26.1.

Le sentiment de malaise procuré par les loups

l'homme et le loup ou l'ambiguïté des rapports

Compagnonnage précaire, rapidement remis en cause si le contrat n'est

Quand Gélon de Syracuse était enfant, un

Mais bien plus anciennement, des loups i

116 Ael., NA XIII 1: rétaovoç 8è xoî> Eupaicoa

faire un gardien de brebis120. Fallait-il cro

Le loup exprime des valeurs moins nobl

Bordeaux 3 Alexandre Marcinkowski

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